語(yǔ)言哲學(xué)觀論文范文
時(shí)間:2023-04-03 16:41:34
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篇1
論文關(guān)鍵詞:后期維特根斯坦;語(yǔ)言游戲;言語(yǔ)行為理論
路德維?!ぞS特根斯坦(1889~l951)是“二十世紀(jì)六個(gè)最有影響的哲學(xué)家之一”。他的思想改變了哲學(xué)爭(zhēng)論的術(shù)語(yǔ).在當(dāng)代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”中發(fā)揮了決定性的影響。維特根斯坦一生以1933年為界(44歲,開(kāi)始向?qū)W生口述《藍(lán)色筆記本》,表明他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變).前后發(fā)展了兩種哲學(xué).即所謂“前期維特根斯坦哲學(xué)”和“后期維特根斯坦哲學(xué)”。前期以《邏輯哲學(xué)論》(1922)為代表.討論了弗雷格和羅素提出的一些問(wèn)題,但同時(shí)也追求他自己在邏輯、語(yǔ)言及其哲學(xué)意義方面的獨(dú)特目標(biāo).對(duì)邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生影響了后期以他去世后出版的《哲學(xué)研究》(1953)為代表,對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了影響。同一個(gè)維特根斯坦,其前后思想迥然有別.而且義分別對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的兩個(gè)不同流派產(chǎn)生了重大影響,這種情況在哲學(xué)史上是罕見(jiàn)的。
除卻其哲學(xué)思想。維特根斯坦的個(gè)人生活在人們心中也有著許多傳奇色彩——與藝術(shù)界的若即若離,性格孤僻和作風(fēng)怪異.渴望人類(lèi)本真情感和追求近乎原始生活。筆者研讀了關(guān)于他的傳記和著作,試圖走近這位“西方哲學(xué)工周的雖后牛仔”。本文是在此基礎(chǔ)上的一些述評(píng).著重闡釋其后期的語(yǔ)言哲學(xué)主張,并試圖深入分析言語(yǔ)行為理論與維氏觀點(diǎn)的思想淵源關(guān)系。
1后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀
維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想散見(jiàn)于《藍(lán)色和棕色筆記本》《哲學(xué)語(yǔ)法》《哲學(xué)研究》《論確定性》及其他的一些相關(guān)論述中,其中,《哲學(xué)研究》最為主要,它是后期維氏思想的總匯和代表。其實(shí)。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想源于他對(duì)自己前期思想的反恩與批判。自20年代起.維特根斯坦就擯棄了《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn).從重視邏輯語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言的分析.逐步提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀。
“語(yǔ)言游戲(sprachspie1)觀”是維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)的提出是出于對(duì)以?shī)W古斯丁為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀念的批判。在《哲學(xué)研究》的一開(kāi)篇.奧古斯丁給我們描繪了“人類(lèi)語(yǔ)言本質(zhì)的一幅特定的圖畫(huà),即:語(yǔ)言中的語(yǔ)詞是對(duì)象的名稱(chēng)——句子是這樣一些名稱(chēng)的聯(lián)系蚍。這就導(dǎo)致了這樣一種語(yǔ)言觀;“每個(gè)詞都有一個(gè)含義;含義與語(yǔ)詞一一對(duì)應(yīng);含義即語(yǔ)詞代表的對(duì)象。為了批判奧古斯丁的哲學(xué)圖廁,為了批判傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念.維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲”觀。在《哲學(xué)研究》中。維氏像在后期的其他著作中一樣,并沒(méi)有給出“語(yǔ)言游戲”的一個(gè)明確定義。在他看來(lái),“語(yǔ)言游戲”不可定義,只可描述?!拔覀儠?huì)向他描述一些游戲,也許還會(huì)加上一句:“這個(gè).以及諸如此類(lèi)的,就叫‘游戲。”維氏正是這樣向我們描述的:“孩子們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲”。“某種原始語(yǔ)言”.“跳皮筋時(shí)的唱詞‘小皮球,香蕉梨。馬蘭開(kāi)花二十一”,“語(yǔ)言和活動(dòng)所組成的整體”等相類(lèi)似的事情就是語(yǔ)言游戲。
語(yǔ)言游戲具有復(fù)雜性.如同“迷宮蚍。]卸”,如同“老城”;語(yǔ)言游戲又是多種多樣的.例如:請(qǐng)求.感謝,問(wèn)候.唱歌。報(bào)道一個(gè)事件,把一種語(yǔ)言翻成另一種語(yǔ)言等等?!斑@種多樣性決不是什么固定的東兩。一旦給定就一成不變i新的語(yǔ)言類(lèi)型。新的語(yǔ)言游戲.我們可以說(shuō).會(huì)產(chǎn)生出來(lái),而另一些則會(huì)變得陳舊。被人遺忘”。
在這些多種多樣的語(yǔ)言游戲之間并沒(méi)有什么共同的本質(zhì),“你睜著眼睛看.看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處.但你會(huì)看到相似之處、親緣關(guān)系,看到一整系列這樣的東西。這種相似是“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似陽(yáng)。維特根斯坦用“家族相似”來(lái)表達(dá)這些相似形的特征.因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似形就是這樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的;身材、面貌、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性。等等.等等”.因此“各種‘游戲’構(gòu)成了一個(gè)家族”。
在語(yǔ)言游戲觀的基礎(chǔ)上,維特根斯坦對(duì)于意義問(wèn)題進(jìn)行了重新理解。提出了“意義即用法”的口號(hào)。維特根斯坦問(wèn):“符號(hào)自身似乎都是死的。是什么給了它生命?”答日“它在使用中有了生命?!本S特根斯坦呼吁:“請(qǐng)把句子視作上具,把句子的意義視作其使用!”一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法”,字詞的用法相同,它們的意義也相同.用法相同的句子就是意義相同的句子。在此需要提醒的是.“維特根斯坦并不是給‘意義’一詞下定義。也不是要提出任何關(guān)于意義的理論“盡管后人常把他的觀點(diǎn)稱(chēng)為是意義的用法理論”。在維特根斯坦看來(lái).他僅僅描述了“意義”。
意義即用法的觀點(diǎn)實(shí)際上是反對(duì)人們討論字詞、語(yǔ)句時(shí)抽象地討論它們的意義問(wèn)題,要求人們深入生活,從豐富的日常生活中探討它們的具體意義。例如,“這是紅的”這句話.要了解其意義.只有將其放到使用這個(gè)句子的語(yǔ)言游戲中。這句話用于不同的語(yǔ)言游戲.就有不同的意義.它可以是一句臺(tái)詞、教師講課時(shí)的例句、一句澤文、某種特殊的“黑話”或口令……在每一種用法中都有不同的意義。正如游戲沒(méi)有統(tǒng)一的本質(zhì)。只有一種家族相似一樣,語(yǔ)言也不存在一種共同的本質(zhì)(如語(yǔ)言的邏輯形式),也沒(méi)有統(tǒng)一性意義.而只有意義的家族??傊饬x存在于語(yǔ)育游戲之中.由在語(yǔ)言游戲中的用法(使用、功能)決定。按照這種理解.語(yǔ)言有意義就是語(yǔ)言具有能在游戲中使用這種功能或性質(zhì).因此語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體。也就避免了對(duì)應(yīng)實(shí)體是否存在與意義之間的那些無(wú)法解決的困難?!盁o(wú)論是否具有承擔(dān)者,只要它仍能在交際中使用.就應(yīng)該說(shuō)是有意義的,而不必再去追問(wèn)其意義是什么實(shí)體。
語(yǔ)言游戲說(shuō)與“意義即用法”的理解離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的概念。生活形式。生活形式的概念在《語(yǔ)言哲學(xué)》中先后僅僅出現(xiàn)過(guò)5次,但卻有著特別的意義。它是維特根斯坦語(yǔ)言游戲觀的基礎(chǔ)。從廣義上來(lái)說(shuō).人類(lèi)的生活形式是“人類(lèi)對(duì)待自己生存環(huán)境的特殊方式.“語(yǔ)言行為是人作為生物有機(jī)體的存在物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)的自然延伸。維氏說(shuō):“命令、詢問(wèn)、講述、聊天.這螳都和吃喝、走路、玩鬧一樣,屬于我們的自然歷史?!豹M義的生活形式是指“一定的民族一定的社會(huì)群體等的生活形式釘”,在這樣意義上的生活形式是多樣的?!跋胂笠环N語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式。語(yǔ)言游戲是生活形式的一個(gè)組成部分:“用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分.或某種生活形式的一部分。”由于語(yǔ)言游戲與生活形式的聯(lián)系.語(yǔ)言的意義也與生活形式緊密相連。因此理解意義。就要深人理解生活。用維特根斯坦的話說(shuō).如果一頭獅子會(huì)說(shuō)話.我們也不能理解它。這是因?yàn)樗纳钚问?不管是廣義還是狹義的)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是完全陌生的.即使它所說(shuō)的是我們的話語(yǔ),我們也無(wú)法理解它。
最后.我們還要注意到.作為游戲的語(yǔ)言活動(dòng)具有自己的游戲規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲.語(yǔ)言符號(hào)就失去了意義。語(yǔ)言游戲的規(guī)則具有實(shí)踐性,正如我們不是在岸邊學(xué)會(huì)了游泳規(guī)則再下水.而是在下水后才懂得如何遵守游戲的規(guī)則一樣,我們是從語(yǔ)言游戲活動(dòng)中感受規(guī)則的存在,并在語(yǔ)言游戲中體現(xiàn)對(duì)規(guī)則的遵守的。語(yǔ)盲游戲的規(guī)則具有多樣性,不同的規(guī)則帶來(lái)不同的語(yǔ)言游戲。也會(huì)使語(yǔ)言符號(hào)具有不同的意義。語(yǔ)言游戲的規(guī)則也是易變的.在我們玩游戲時(shí).“我們不是也有‘邊玩邊制訂規(guī)則’這樣的情況嗎?而且也有我們邊玩邊修改規(guī)則的情況。借助于語(yǔ)言與游戲的類(lèi)比,維氏說(shuō)明了語(yǔ)言使用規(guī)則的不確定性和可變性。給語(yǔ)言制訂新的規(guī)則實(shí)際上就是使語(yǔ)言在新的情況下具有新的用法,而新的用法則意味著字詞具有新的意義。
有規(guī)則,就有遵守的問(wèn)題。人們?nèi)绾巫袷匾?guī)則呢?維特根斯坦在此提出了一個(gè)悖論在他看來(lái).人們往往“盲目的遵從規(guī)則:因?yàn)檎Z(yǔ)言游戲是在我們不了解規(guī)則的情況下進(jìn)行的.但我們又只能在遵守規(guī)則的前提下才能從事語(yǔ)言游戲遵守規(guī)則成了一個(gè)進(jìn)退維谷的問(wèn)題悖論如何消除呢?我們還需訴諸于上面提及的實(shí)踐?!白袷匾?guī)則’是一種實(shí)踐”在生活形式的實(shí)踐中,在每個(gè)具體的語(yǔ)言游戲的活動(dòng)中來(lái)顯示遵守或違反規(guī)則的情況?!耙?guī)則悖論”只是脫離語(yǔ)言游戲,抽象的靜觀規(guī)則而產(chǎn)生的問(wèn)題??傊谄浜笃冢S特根斯坦提出了一種全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀:語(yǔ)言游戲觀.否定了奧古斯丁關(guān)于語(yǔ)言與實(shí)在一一對(duì)應(yīng)的精致的語(yǔ)言圖畫(huà).?dāng)P棄了追問(wèn)語(yǔ)占本質(zhì)的企圖,而且在意義、規(guī)則等問(wèn)題上提出了嶄新的觀點(diǎn)。與前期語(yǔ)哲觀相比,他從理想語(yǔ)言觀轉(zhuǎn)為后期的lt-常語(yǔ)言觀,從追求意義轉(zhuǎn)換為觀察用法.不求本質(zhì),但求相似.?dāng)P卉了《邏輯哲學(xué)論》中嚴(yán)格的埋輯形式而轉(zhuǎn)向流動(dòng)的生活形式。
2后期維氏語(yǔ)言觀對(duì)言語(yǔ)行為理論的影響
言語(yǔ)行為理論由奧斯丁首創(chuàng),他指出.“說(shuō)話就是做事”,人們借助于語(yǔ)言表達(dá)式可以完成各種各樣的行為。其學(xué)生塞爾繼承了他的言語(yǔ)行為理論,并在分類(lèi)等一系列問(wèn)題上作了重大補(bǔ)充與修改,使理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)褂化仔細(xì)分析這一理論,不免發(fā)現(xiàn)其與后期維氏語(yǔ)言哲學(xué)觀之問(wèn)的相似之處。筆者擬在下文深入分析言語(yǔ)行為理論對(duì)后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。
(1)日常語(yǔ)言分析。奧斯丁與塞爾屬于鼎盛一時(shí)的日常語(yǔ)言學(xué)派,他們的言語(yǔ)行為理論是關(guān)于日常語(yǔ)言的理論。奧斯丁說(shuō):“我們所擁有的日常詞匯體現(xiàn)了多少代人所發(fā)現(xiàn)的各種值得注意的區(qū)別與聯(lián)系。”。因此.他認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是七制造“理想語(yǔ)言”。而應(yīng)該從人們慣常使用的日常語(yǔ)言出發(fā),研究現(xiàn)實(shí)語(yǔ)青現(xiàn)象.研究日常語(yǔ)言的功能。塞爾繼承了奧斯丁的日常語(yǔ)言分析法。
他們所持的這一日常語(yǔ)言觀是與后期維特根斯坦的語(yǔ)青觀一脈相承的。維特根斯坦說(shuō):“我們踏上了光滑的冰面,沒(méi)有摩擦,因此往某種意義上條件是理想的.但我們也兇此無(wú)法前進(jìn)。我們要前行;所以我們需要摩擦?;氐酱植诘牡睾巧蟻?lái)吧!”從這里我們町以看出。后期的維特根斯坦茜定了“光滑”“沒(méi)有摩擦”的理想沿青.要求回到日常生活語(yǔ)言。他呼吁:“我們把語(yǔ)詞從形而上學(xué)的川法重新帶回到日常用法?!薄八故玖藢?duì)符合常識(shí)的日常語(yǔ)言的充分信任,認(rèn)為日常語(yǔ)言不僅是合適的研究對(duì)象.而且是有效的表達(dá)手段:“我要對(duì)語(yǔ)言(詞、句等等)有所說(shuō).我就必須說(shuō)日常語(yǔ)言。”維特根斯坦還認(rèn)為,日常語(yǔ)言并非如羅素、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、甚至他前期所言的那樣,全是混亂與迷障.阻礙了人們對(duì)世界對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)#而是相反.由于它嵌進(jìn)了我們各種各樣的“生活形式”中,因此更加接近,更加真實(shí)地反映了我們的生活。維氏的日常語(yǔ)言觀顛覆了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統(tǒng)治地位.將抽象的語(yǔ)言還原為各種不同形式的、具體的“言語(yǔ)”活動(dòng)。奧斯丁與塞爾等人繼承了這些觀點(diǎn).認(rèn)為日常語(yǔ)言本身是完美的、正確的。奧斯丁相信:“對(duì)一種自然語(yǔ)言.比方說(shuō)英語(yǔ)的某些表達(dá)式的日常使用方式進(jìn)行艱苦的研究具有肯定的價(jià)值”正是在這種日常語(yǔ)言的分析上,奧斯丁才首創(chuàng)了后來(lái)卓有影響的言語(yǔ)行為理論。
不過(guò).需要注意.維特根斯坦與奧斯丁、塞爾等人對(duì)日常語(yǔ)言分析在研究動(dòng)機(jī)上是不同的。維特根斯坦“沒(méi)有而且也不希望對(duì)日常語(yǔ)言作出語(yǔ)言學(xué)或邏輯上的技術(shù)分析,他的日的只俏送ü吻寤蠣枋鋈粘s镅緣?mèng)[谷酚梅ǎ瘟拼?a class=content_a href=lunwentianxia.com/class_free/21_1.shtml>哲學(xué)的語(yǔ)言疾病’,而言語(yǔ)行為理論則是描述某些語(yǔ)詞所能完成的各種不同的功能以及完成這些功能的條件。維氏也曾洞察到.日常語(yǔ)言學(xué)派的成員“與其說(shuō)是哲學(xué)家,不如說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)家”。
(2)行為角度。言語(yǔ)行為理論的核心在于“說(shuō)話就是做事”?!耙欢斡Z(yǔ)的發(fā)出正是一個(gè)動(dòng)作的實(shí)施”。這一點(diǎn)從奧斯丁的著作名“howtodothingswithwords”即可見(jiàn)一斑。后人對(duì)這一“說(shuō)話即做事”的角度評(píng)價(jià)極高。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家施太格纓勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書(shū)中曾寫(xiě)過(guò):“說(shuō)起來(lái)這正是荒唐。而且對(duì)于過(guò)去2500年問(wèn)所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)這也是一件令他們感到麓恥的荒唐事,即他們竟然沒(méi)有遠(yuǎn)在j.l.奧斯丁之前就作出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)單的話來(lái)表示的發(fā)現(xiàn):我們借助與語(yǔ)言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是,到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在象言語(yǔ)行為這樣的東西時(shí),已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向’幾十年后的事了”。施太格繆勒充分肯定了奧斯丁在創(chuàng)立言語(yǔ)行為理論方面的功績(jī),但對(duì)奧斯丁之前的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所做的批評(píng)卻不免偏頗其實(shí)。在后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀中就有與之相近且比較明確的“行為”論述。維特根斯坦說(shuō):“語(yǔ)言游戲’這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強(qiáng)調(diào).用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分。“詞語(yǔ)就是行動(dòng)”。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密相連.
將無(wú)主體的語(yǔ)言分析引向有語(yǔ)言主體的言語(yǔ)行為分析。把維氏與奧斯丁的思想對(duì)比一下,我們不難發(fā)現(xiàn)兩者莊主張方面的共同點(diǎn).這充分說(shuō)明了言語(yǔ)行為理論中的“維氏烙印”。當(dāng)然,不可否認(rèn),奧斯丁、塞爾等人對(duì)言語(yǔ)行為的研究要比維特根斯坦在這方面的論述深入、全面和系統(tǒng)得多。.
(3)初步分類(lèi):述謂句與施事句。奧斯丁早期將日常語(yǔ)言的基本功能分為述謂式和施事式兩種。相應(yīng)的,就有述渭句與施事句。述謂句的功用在于描述情況和報(bào)道事實(shí).施事句則在交際過(guò)程中直接利來(lái)施行某種行為.例如:許諾、命令、命名、感謝等等。維特根斯坦雖來(lái)做明確的分類(lèi).其論述卻是與奧斯丁異曲同工。他要求與傳統(tǒng)觀念徹底決裂:“別認(rèn)為語(yǔ)言始終以單一的方式起作用.始終服務(wù)于同樣的目的傳達(dá)思想?!边@一決裂實(shí)際上是區(qū)分了語(yǔ)言的描述功能和其他功能?!拔覀兎Q(chēng)之為‘符號(hào)’、‘語(yǔ)詞’、‘句子’的.所有這些都有無(wú)數(shù)種不同的用法”,略舉一些,各種各樣的語(yǔ)言游戲包括:下達(dá)命令以及服從命令、演戲、唱歌、講笑話、把一種語(yǔ)言翻澤成另一種誑言、請(qǐng)求、感謝、謾罵、問(wèn)候、祈禱等等,這又是何其相似的論述。與奧斯丁不同的是。維特根斯坦以“多樣性”來(lái)指這各式各樣的功能,而“多樣性”是個(gè)比較寬泛的概念,對(duì)“語(yǔ)句描述事實(shí)”這個(gè)傳統(tǒng)觀念的沖擊不太明顯,而奧斯丁則明確提出了“施事”的概念,矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)。在此之后,他還作了更系統(tǒng)的分類(lèi):評(píng)判行為、施權(quán)行為、承諾行為、論理行為、表態(tài)行為;塞爾進(jìn)一步修改,分為:指令行為、承諾行為、斷言行為、表情行為、宣告行為。言語(yǔ)行為由此得到廣泛關(guān)注與研究。
(4)言語(yǔ)行為三分法。奧斯丁在其言語(yǔ)行為理論后期提出了著名的言語(yǔ)行為三分法.分別為“說(shuō)話行為”(1ocutionaryact),。施事行為”(illoeutionaryact)和“取效行為”(perlocu-tionaryact)(也有學(xué)者把它們相應(yīng)的譯為“言之行”、“言之的”、言之果”)。通俗的說(shuō),說(shuō)話行為是指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ);施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦:有意義的話語(yǔ)一種。言語(yǔ)行為力量”(illocutionaryforce)}墩效行為則指說(shuō)話行為或施事行為在聽(tīng)話者身上所產(chǎn)生的某種效果。例如:a說(shuō)話行為——他對(duì)我說(shuō):“你不能做這件事?!?;b施事行為一他抗議我做這件事;c墩效行為——他使我清醒過(guò)來(lái),不讓我任性下去或他使我煩惱等等。如果我們把上述三分法與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對(duì)“板石!”的分析對(duì)比一下.便不難看出奧斯丁的三分法與后期維特根斯坦對(duì)具體交際中語(yǔ)言意義的分析的相通之處。維特根斯坦假設(shè)一個(gè)在建筑工地上建筑師和其助手的對(duì)話過(guò)程。a——建筑師對(duì)助手喊出;。板石!”“在喊‘板石!’時(shí).我(建筑師)所要的卻是他(助手)拿給我(建筑師)一塊板石。阻助手把板石遞過(guò)來(lái)(“一方喊出語(yǔ)詞.另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)”可以說(shuō),相通之處。顯而易見(jiàn)。不過(guò).維特根斯坦如此分析的目的是為了提出語(yǔ)言游戲說(shuō).以反駁奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀,也因此并未沿著行為這條線深入下去,而奧斯丁則志在從行為角度對(duì)日常語(yǔ)言的分析,三分法的提出,使其言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步趨于系統(tǒng)化和精確化。
(5)間接言語(yǔ)行為。塞爾繼承了奧斯丁的理論并作了重大補(bǔ)充。其中間接言語(yǔ)行為理論是其最重要的成就之一。塞爾區(qū)分了說(shuō)話者話語(yǔ)中旬子的字面意義與他交際的話語(yǔ)意義。句子的字面意義與話語(yǔ)意義一致的是直接言語(yǔ)行為;字面意義與話語(yǔ)意義不一致,則為間接言語(yǔ)行為。“在間接言語(yǔ)行為中,通過(guò)完成一種以言行事而間接的完成另一種以言行事行為?!崩纾隳馨邀}遞給我嗎?”字面上只是一個(gè)詢問(wèn),實(shí)際上卻是一個(gè)命令。其實(shí).維特根斯坦早就在二十年前就注意到,句子的結(jié)構(gòu)和功能之間存在著問(wèn)接的關(guān)系。維特根斯坦說(shuō);我們可以設(shè)想一種語(yǔ)青,其中所有的斷言都具有設(shè)問(wèn)的形式和語(yǔ)調(diào);或每個(gè)命令都具有‘你愿意這樣做嗎?’這樣的提問(wèn)形式。這樣一來(lái),人們也許會(huì)說(shuō);‘他說(shuō)的句子具有問(wèn)句的形式.實(shí)際上卻是個(gè)命令?!灰患丛谡Z(yǔ)言實(shí)踐中具有命令的功能。維特根斯坦在此揭示了語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)與功能間存在的非直接的多元關(guān)系。不過(guò)維氏旨在以此說(shuō)明語(yǔ)言游戲的多樣性、復(fù)雜性,而塞爾在這方面比他走的更遠(yuǎn),明確區(qū)分了結(jié)構(gòu)與功能問(wèn)的直接對(duì)應(yīng)和間接對(duì)應(yīng)關(guān)系,使得言語(yǔ)行為理論更為完善.
篇2
論文摘要:本文從湖北某高校2010屆266名英專(zhuān)本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn),25%的論文選題是語(yǔ)言學(xué)和關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方向。該結(jié)果又一次證實(shí)了近些年對(duì)“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”教學(xué)效果不佳現(xiàn)狀的描述。本文從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三方面討論了如何通過(guò)撰寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)方面畢業(yè)論文的角度討論了改善該課程教學(xué)的具體措施。
1 引言
根據(jù)教育部普通高校專(zhuān)業(yè)目錄(1998版)和(2003版),“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”屬外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)下英專(zhuān)本科高年級(jí)主要課程之一。但自1980年高校英專(zhuān)陸續(xù)開(kāi)設(shè)該課程至今已有30余年,卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問(wèn)題。如潘之欣(2002)選取部分南開(kāi)大學(xué)和上海交大在讀英專(zhuān)碩士研究生,采用問(wèn)卷形式,對(duì)該課程開(kāi)設(shè)情況的調(diào)查表明:該課程依然停留在以英語(yǔ)語(yǔ)言為主的語(yǔ)言理論知識(shí)的傳授,忽視實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)能力的培養(yǎng),因此教學(xué)效果不佳;且學(xué)生普遍體會(huì)不到學(xué)習(xí)該課程所帶來(lái)的樂(lè)趣,主要原因有理論性太強(qiáng)、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?。吳格?2005)反思該課程時(shí)也提到,“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問(wèn)題。本文則從英專(zhuān)學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā),試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法,從而緩解“教師不愿教,學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。
2 調(diào)查研究
266位2010屆英專(zhuān)本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語(yǔ)言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進(jìn)行歸類(lèi),其中運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論分析文學(xué)作品,如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”,分析文學(xué)文體語(yǔ)言特色,如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語(yǔ)言學(xué)方向。結(jié)論是:58%的論文屬于英語(yǔ)文學(xué)方向,25%為語(yǔ)言學(xué)方向,17%為翻譯方向。
究其因,首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣;其次,語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意;再次,教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來(lái)??傊@個(gè)數(shù)據(jù)也從另一方面驗(yàn)證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。
3 對(duì)策分析
根據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000):“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力,評(píng)估學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要方式。”學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)畢業(yè)論文,對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納、整理、分析,試圖在前人創(chuàng)造的知識(shí)的基礎(chǔ)上有自己新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn),并將這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)以一種可易時(shí)易地的方式與人進(jìn)行交流。因而撰寫(xiě)論文是學(xué)用結(jié)合的大好時(shí)機(jī),從英專(zhuān)學(xué)生畢業(yè)論文的選題來(lái)看課程教學(xué)具有一定說(shuō)服力。
3.1課程定位
語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科。短短二三十年時(shí)間,其研究分類(lèi)越來(lái)越細(xì)、分工越來(lái)越明確,正如王宗炎(1988:151形象地比喻:過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)只是一家小商店,如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對(duì)于林林總總的學(xué)科分類(lèi)和研究流派,結(jié)合教學(xué)大綱和英專(zhuān)學(xué)生本科階段知識(shí)體系的形成,對(duì)該課程定位是必要的。
白郁(2007)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的,即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)。而本文則認(rèn)為既應(yīng)有寬泛目標(biāo),也應(yīng)有具體目標(biāo)?!罢Z(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)語(yǔ)言及其相關(guān)對(duì)象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時(shí)的和歷時(shí)的,理論的和應(yīng)用的,微觀的和宏觀的3個(gè)對(duì)立方面,其任務(wù)是描述語(yǔ)言事實(shí),尋找并解釋語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律,發(fā)掘語(yǔ)言學(xué)理論,總結(jié)語(yǔ)言研究方法,并將其研究成果應(yīng)用于語(yǔ)言研究和其他領(lǐng)域(楊自儉,2002)?!币虼藢挿耗繕?biāo)是培養(yǎng)理性思維,即對(duì)理論的理解、背景、歷史貢獻(xiàn)與發(fā)展不足及實(shí)踐運(yùn)用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用能力,掌握研究方法,并能提升語(yǔ)言技能。楊教授定義也明確了語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí),學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論,尤其是微觀方面的理論成果,對(duì)英專(zhuān)學(xué)生語(yǔ)言技能的提高有檢驗(yàn)作用;在跨學(xué)科或橫向方面,將語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中,提高文學(xué)作品鑒賞能力,提升英漢對(duì)譯技巧,形成論文即為具體目標(biāo)。誠(chéng)然,理論與實(shí)踐結(jié)合非一朝一夕之事,但撰寫(xiě)論文乃一種嘗試。故在介紹理論時(shí),必要補(bǔ)充對(duì)理論的應(yīng)用與研究,適當(dāng)拋磚引玉,可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故,具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效,寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維,既調(diào)動(dòng)心靈又提高素質(zhì),教學(xué)效果也就不同了。
3.2教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)課本基本上以微觀語(yǔ)言學(xué)為主,按結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思路編排內(nèi)容,從語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語(yǔ)義學(xué),一直到語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張,如白郁(2007)認(rèn)為應(yīng)以語(yǔ)言哲學(xué)意義、語(yǔ)言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、宏觀把握語(yǔ)言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容,如王揚(yáng)(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補(bǔ)充材料。還有以宏觀還是微觀語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)的爭(zhēng)論:“微觀”派認(rèn)為語(yǔ)言內(nèi)部分支是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容,課時(shí)分配比重要大;“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡(jiǎn)單,學(xué)生可自學(xué),重點(diǎn)應(yīng)是宏觀介紹;“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。
但筆者認(rèn)為,各高校層次不一,地理位置不同,統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實(shí)踐告知以微觀語(yǔ)言學(xué)為主,即語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時(shí),適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀,對(duì)象我校這種以師范專(zhuān)業(yè)為主的二本院校的英專(zhuān)學(xué)生而言,無(wú)論是提高職業(yè)技能還是英語(yǔ)水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū),適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語(yǔ)言的相關(guān)研究,如方言特點(diǎn)、語(yǔ)言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語(yǔ)言學(xué)史和語(yǔ)言哲學(xué)等內(nèi)容,讓學(xué)生了解語(yǔ)言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢(shì)及語(yǔ)言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語(yǔ)言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要??傊拖癜儇浬虉?chǎng)的陳列員,教師將所有商品分門(mén)別類(lèi)、有條有理地展示,學(xué)生自然會(huì)依據(jù)具體情況取舍。教師侍機(jī)提供論文命題,使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級(jí)生》就曾列出了20個(gè)作為語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)象的話題,且認(rèn)為是“震撼靈魂”,不可能不為之心動(dòng)的命題。
3.3教學(xué)方法
該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進(jìn)該教學(xué)模式。運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過(guò)程,變被動(dòng)為主動(dòng),從而建構(gòu)語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。如潘之欣(2002)用大量生動(dòng)典型例子,結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點(diǎn)和難點(diǎn);王揚(yáng)(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法;鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式,“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)烈求知欲。
總之,避免教學(xué)方法的單一,努力激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識(shí)和理論要難點(diǎn);研究型或探究型方法,布置任務(wù)(個(gè)人任務(wù)和小組任務(wù));大課堂講解研究方法和研究手段與步驟;小課堂任務(wù)分配型方法,使教學(xué)達(dá)到“魚(yú)”、“漁”兼授效果。如語(yǔ)言學(xué)緒論之后,成立“Study&Research Group”,提供6個(gè)topics:11LanguageChanges;2)Social Dialects;3)Communication Competence;4)First Language Acquisition;5)Error Analysis;6)PragmaticFailure,2周時(shí)間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述,5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問(wèn)題,并建立QQ群,隨時(shí)聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評(píng)定者,并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)論文,或推薦給學(xué)術(shù)期刊,或?yàn)楫厴I(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語(yǔ)用失誤”時(shí),列舉了電影、小說(shuō)、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子,如分析不夠透徹,教師可適時(shí)適當(dāng)加以補(bǔ)充、提示和參加討論,既融洽了氣氛和師生關(guān)系,又學(xué)到了知識(shí)掌握了方法。
讓學(xué)生隨時(shí)記錄和關(guān)注身邊的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言事情,并聯(lián)系到語(yǔ)言學(xué)理論,如,“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語(yǔ)收集,以討論詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)。雖在探索中有難度,可介紹期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等資源;也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)<译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說(shuō)明:語(yǔ)言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識(shí),而是讓學(xué)生能意識(shí)到語(yǔ)言現(xiàn)象的存在,能對(duì)之產(chǎn)生興趣,并發(fā)表自己一定的見(jiàn)解,使自己作為一名普通人,也能融入到語(yǔ)言研究的大環(huán)境中去。
4 結(jié)束語(yǔ)
從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面,適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題,既能改善單一知識(shí)傳授型教學(xué)模式,又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí),也達(dá)到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐“做學(xué)問(wèn)”的機(jī)會(huì)。將課程教學(xué)與論文寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材,這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的具體實(shí)踐,相對(duì)于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來(lái)講,學(xué)生的獲益是不言而喻的,而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實(shí)踐水平。另外,這種踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度更會(huì)為學(xué)生走向社會(huì),誠(chéng)信做人打下良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
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3 潘之欣,關(guān)于高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)“語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論”類(lèi)課程設(shè)置的調(diào)查[J]外語(yǔ)界,2002,(1):47—55
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篇3
關(guān)鍵詞:俄羅斯文學(xué);博士生;課程設(shè)置
中圖分類(lèi)號(hào):G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-4107(2014)11-0066-02
隨著中俄全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展,俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)也再次成為我國(guó)高校的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。目前,國(guó)內(nèi)有近100所高校開(kāi)設(shè)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè),然而擁有俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士招生與培養(yǎng)資格的院校依然屈指可數(shù)。其中,黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科,擁有較為完善的本、碩、博培養(yǎng)體系。本文以黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的俄羅斯文學(xué)方向博士課程設(shè)置為例探究俄羅斯文學(xué)博士培養(yǎng)模式。
一、立體復(fù)合的課程體系
目前,我國(guó)的高等教育是分段式的教育體制,也即分為高等專(zhuān)科教育、本科教育和研究生教育。研究生教育又分為碩士研究生教育和博士研究生教育。博士是最高學(xué)歷,其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)普通高等院校和其他各類(lèi)科研機(jī)構(gòu)、研究所的教學(xué)與研究崗位的專(zhuān)業(yè)化高層次人才。也就是說(shuō),博士學(xué)習(xí)階段旨在夯實(shí)和提高博士生的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)專(zhuān)深知識(shí)和科學(xué)研究方法。培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先與課程設(shè)置有著緊密聯(lián)系。黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)方向博士生課程設(shè)置體現(xiàn)出全面、立體的特點(diǎn)。
俄羅斯文學(xué)方向博士課程主要分為必修課和選修課兩大類(lèi)。必修課包括俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀、白銀時(shí)代作家專(zhuān)題研究、俄羅斯現(xiàn)代主義文學(xué)專(zhuān)題研究、俄羅斯文化專(zhuān)題研究、20世紀(jì)西方文論等課程。選修課包括俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等。
從授課語(yǔ)種角度看,課程設(shè)置體現(xiàn)了俄文授課與中文授課并重的思路。眾所周知,結(jié)束本科階段學(xué)習(xí),進(jìn)入碩士和博士階段學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)生的口語(yǔ)能力往往呈下降趨勢(shì)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因:一方面,是由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變,即從注重實(shí)踐能力鍛煉轉(zhuǎn)向側(cè)重于理論基礎(chǔ)的積淀,另一方面,這種現(xiàn)象與各個(gè)學(xué)習(xí)階段的課程設(shè)置不無(wú)關(guān)系。本科階段的專(zhuān)業(yè)主干課是俄語(yǔ)精讀,其注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言掌握和運(yùn)用能力;碩、博階段理論課和專(zhuān)題課占據(jù)主要地位,這從某種程度上減少了口語(yǔ)的訓(xùn)練,從而可能導(dǎo)致口語(yǔ)出現(xiàn)一定程度的退化。開(kāi)設(shè)俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀和俄羅斯文學(xué)原著文本選讀這兩門(mén)課有助于扭轉(zhuǎn)學(xué)生口語(yǔ)能力下降的趨勢(shì),給學(xué)生提供掌握理論知識(shí)與鍛煉口語(yǔ)同步進(jìn)行的機(jī)會(huì)。理論原著與原文文本的閱讀與研究是俄羅斯文學(xué)方向博士生區(qū)別于其他類(lèi)似專(zhuān)業(yè)博士生的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),原著研習(xí)在一定程度上規(guī)避了由于翻譯過(guò)程中的誤譯而導(dǎo)致的錯(cuò)誤理解,有助于學(xué)生準(zhǔn)確地把握理論的精髓。
從課程內(nèi)容角度看,課程設(shè)置體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)為主,相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)拓展,文學(xué)理論與文本分析并舉,以及以俄為主,兼顧西方的特點(diǎn)。
“文學(xué)屬于那類(lèi)所謂簡(jiǎn)單的,或者稱(chēng)之為單一成分的藝術(shù)……但與此同時(shí),文學(xué)又與那些將若干種不同的形象載體集于一身的綜合(多成分的)藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)”[1]。文學(xué)名著不僅彰顯了作家對(duì)永恒命題的深沉哲思,還體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的社會(huì)人文風(fēng)貌,因而普希金的《葉甫蓋尼?奧涅金》才被公認(rèn)為“俄國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)”[2]。換言之,文學(xué)研究不僅僅需要文學(xué)理論基礎(chǔ),還需要哲學(xué)、文化、宗教等方方面面的知識(shí)。文學(xué)是思想和文化的載體,對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度闡釋必然涉及大量的文史哲知識(shí)。俄羅斯文化專(zhuān)題研究、俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等課程作為專(zhuān)業(yè)拓展課和選修課顯然十分必要和適宜。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于俄羅斯社會(huì)文化的理解,有助于提高學(xué)生的宗教哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)。顯然,宗教哲學(xué)與美學(xué)知識(shí)又會(huì)促使文學(xué)研究進(jìn)入更深的層次。
文學(xué)理論是文學(xué)研究的指導(dǎo),也是文學(xué)闡釋合法性的前提與依據(jù),文本分析則是研究的實(shí)踐。理論與實(shí)踐是相輔相成、互為依存的關(guān)系。20世紀(jì)西方文論、俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀等課程不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論與文本分析不可偏廢的原則,而且兼顧了西方文學(xué)理論與俄羅斯文學(xué)理論。不可否認(rèn),新批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論等許多文藝?yán)碚摼壠鹩谖鞣?,其后才進(jìn)入俄羅斯文學(xué)界,進(jìn)而風(fēng)靡全球。因此,將西方文論納入博士生課程之中顯然有助于拓展學(xué)生的理論視野,真正做到厘清文學(xué)理論的起源與流變。
從課程形式角度看,專(zhuān)題課與非專(zhuān)題課有機(jī)結(jié)合。如果說(shuō)非專(zhuān)題課側(cè)重于對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)做出高屋建瓴的引導(dǎo),使學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域擁有總體把握,那么專(zhuān)題課則就單個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行縱向深挖、開(kāi)掘。博士階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。鑒于此,對(duì)文學(xué)思潮與代表作家的泛泛了解顯然不符合博士生的培養(yǎng)目標(biāo),專(zhuān)題課有助于師生就某一專(zhuān)題展開(kāi)較為深入的解析。同時(shí),在各個(gè)專(zhuān)題準(zhǔn)備階段,學(xué)生必然要大量涉獵與該專(zhuān)題相關(guān)的文獻(xiàn)。相關(guān)文獻(xiàn)的收集與橫向?qū)Ρ乳喿x能力可以得到充分鍛煉,這些環(huán)節(jié)與論文寫(xiě)作過(guò)程高度重合,因而從某種意義上說(shuō)它們也為課業(yè)論文和學(xué)位論文寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。
二、互動(dòng)演練的教學(xué)模式
俄羅斯文學(xué)博士教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能勝任高等院校和科研機(jī)構(gòu)教學(xué)與研究的高層次俄語(yǔ)專(zhuān)門(mén)人才。換言之,博士的就業(yè)渠道大多為普通高等院校和科研機(jī)構(gòu),這就要求學(xué)生具備教學(xué)和科研兩大基本能力。
黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士授課采取教學(xué)互動(dòng)的模式。學(xué)生根據(jù)老師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課前準(zhǔn)備,形成較為完善的課堂發(fā)言稿,然而在課堂上發(fā)言,最后老師點(diǎn)評(píng)并總結(jié)。這種授課模式的突出優(yōu)勢(shì)如下。
1.最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要求學(xué)生廣泛涉獵相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí),經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考,寫(xiě)作發(fā)言稿。所有這些步驟都需要投入一定的時(shí)間和精力,都需要認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備。當(dāng)結(jié)束該專(zhuān)題時(shí),學(xué)生往往能收獲頗豐,獲得一種滿足感與成就感,這種情感會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于科研工作的興趣。
2.科研能力顯著提高。課前準(zhǔn)備的發(fā)言稿究其本質(zhì)而言是一個(gè)論文提綱。也就是說(shuō),準(zhǔn)備發(fā)言稿就是加強(qiáng)科研意識(shí)和科研思維訓(xùn)練的過(guò)程,是在實(shí)踐中探尋適合自身的研究方法的過(guò)程。同時(shí),發(fā)言稿作為論文提綱可以進(jìn)一步充實(shí)、完善,形成獨(dú)立的小論文。目前,國(guó)內(nèi)各高校的文科博士研究生必須以獨(dú)立作者身份在中文核心期刊發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能取得論文答辯資格。準(zhǔn)備課堂發(fā)言稿不僅為寫(xiě)作博士學(xué)位論文奠定基礎(chǔ),而且可以將小論文作為課業(yè)論文以獲得該課程的學(xué)分,甚至可以將其反復(fù)修改、完善,最終成為能夠發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。
3.獲得教學(xué)技能提升。課堂發(fā)言是博士課的重要環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生以最平素、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡釋自己的觀點(diǎn);同時(shí),發(fā)言者作為臨時(shí)教師勢(shì)必要根據(jù)聽(tīng)眾的反應(yīng)對(duì)自己的發(fā)言內(nèi)容和進(jìn)度進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整,以求張弛有度、詳簡(jiǎn)得當(dāng),且控制好時(shí)間。簡(jiǎn)而言之,課堂發(fā)言不僅鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力,而且強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)于課堂的掌控能力,提高發(fā)言者的教師技能和素養(yǎng)。
4.加強(qiáng)師生溝通,不斷改善課堂氛圍。老師點(diǎn)評(píng)是課堂的重要環(huán)節(jié)。老師將會(huì)就發(fā)言中的某些問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解和看法,并與學(xué)生展開(kāi)面對(duì)面的交流,而在這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和觀點(diǎn)的對(duì)撞往往會(huì)擦出新的靈感火花,迸發(fā)出意想不到的創(chuàng)意。同時(shí),較為自由的課堂氛圍突破了傳統(tǒng)課堂的沉悶,有助于師生之間進(jìn)行隨心所欲的交流和溝通。
三、改進(jìn)俄羅斯文學(xué)課程設(shè)置的建議
黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院是我國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)的“大本營(yíng)”和俄語(yǔ)教學(xué)改革的“橋頭堡”。毋庸置疑的是,黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士生培養(yǎng)體系已經(jīng)相當(dāng)完善,課程設(shè)置呈現(xiàn)立體復(fù)合的特點(diǎn),教學(xué)模式則注重互動(dòng),兼顧學(xué)生的科研能力與教學(xué)技能的培養(yǎng)。然而,與其他擁有俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士招生資格的外語(yǔ)類(lèi)高校及綜合性大學(xué)一樣,黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士研究生課程設(shè)置存在一些瑕疵和被忽略的“死角”。
(一)強(qiáng)化獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)
俄羅斯文學(xué)擁有無(wú)與倫比的獨(dú)特魅力,與此對(duì)應(yīng)的俄羅斯學(xué)界對(duì)文學(xué)評(píng)論具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)。中國(guó)學(xué)界對(duì)于俄羅斯文學(xué)的研究具有較好的基礎(chǔ),卻依然較為薄弱。同時(shí),“無(wú)論是專(zhuān)家論著還是一般的評(píng)論”,都容易陷入“俄羅斯學(xué)者的價(jià)值觀、理論和語(yǔ)調(diào)”的節(jié)奏。換言之,獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的強(qiáng)化與凸顯顯得必要且緊迫。這種獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)根植于傳統(tǒng)的中華文化,也就是說(shuō),加強(qiáng)文化國(guó)粹的吸收與運(yùn)用是形成獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的必由之路。鑒于此,俄羅斯文學(xué)博士課程中加入有關(guān)中國(guó)文化的選修課似乎不失為是一個(gè)可行的選擇。相比較而言,各高校的文學(xué)院更為注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收,且往往開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程。因而允許包括俄羅斯文學(xué)博士生在內(nèi)的外國(guó)文學(xué)博士生選修文學(xué)院的相應(yīng)課程必然有助于加強(qiáng)學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng),進(jìn)而有助于培養(yǎng)立足于本民族的獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)。
(二)拓寬文化視野與文學(xué)背景
俄羅斯是西方文明還是歐亞文明的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì),且至今尚無(wú)定論,然而不可否認(rèn)的是俄羅斯文明與西方文明有著難以隔斷的聯(lián)系。俄羅斯從來(lái)就不是文化孤島,而更像是文化溝通的橋梁和各種文化的匯集之所。換言之,研究俄羅斯文學(xué)而繞開(kāi)西方的文學(xué)和文化背景是不明智,也是不可取的。俄羅斯的東正教來(lái)源于東羅馬拜占庭帝國(guó),而宗教與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系極其密切。同時(shí),俄羅斯文學(xué)與法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家的文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。俄羅斯的哲學(xué)思潮大多由西方傳入,借助于文學(xué)作品闡釋哲學(xué)思想又是俄羅斯文學(xué)的顯著標(biāo)簽,乃至于很多著名的俄羅斯作家從某種意義上說(shuō)也是哲學(xué)家和思想家。換言之,將俄羅斯文學(xué)置于歐洲文學(xué)和文化視域下研究是必然選擇。加強(qiáng)歐洲文化與文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備對(duì)于俄羅斯文學(xué)研究者而言十分重要。因此,增設(shè)和強(qiáng)化歐洲文化與文學(xué)相關(guān)的課程是一個(gè)值得考慮的建議。
參考文獻(xiàn):
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京:北京大學(xué)出版社,2009.
篇4
論文關(guān)鍵詞:思維模式,語(yǔ)言,大學(xué)生
我國(guó)大學(xué)生的年齡一般在17—22歲之間,這個(gè)年齡階段的個(gè)體,已經(jīng)具有比較穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu),邏輯思維達(dá)到成熟的程度,語(yǔ)言和思維習(xí)慣都已經(jīng)較為固定,固有記憶能力在減退,已經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期,所以大學(xué)生這個(gè)成人前期的階段的語(yǔ)言可塑性方面已不如低年齡的學(xué)習(xí)者。正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn),大學(xué)生的英語(yǔ)所犯的錯(cuò)誤多是思維的錯(cuò)誤。曾經(jīng)有人做過(guò)粗略的統(tǒng)計(jì),高考30年來(lái),考生所犯的錯(cuò)誤中80%左右都是邏輯錯(cuò)誤而非語(yǔ)法錯(cuò)誤。我們的大學(xué)生處在漢語(yǔ)的文化里面,自然而然的形成了漢語(yǔ)的思維模式,當(dāng)另一種語(yǔ)言進(jìn)入他們腦中的時(shí)候,他們依然習(xí)慣性的用漢語(yǔ)的思維表達(dá)和理解。這樣一來(lái),大量的漢語(yǔ)式英語(yǔ)出現(xiàn),造成了許多笑話,甚至被人拿來(lái)調(diào)侃。例如:We two who and who.(我們倆誰(shuí)跟誰(shuí)) ; Go past no mistake past.(走過(guò)路過(guò),不要錯(cuò)過(guò)。) 思維作為語(yǔ)言的指導(dǎo)者、決定者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中至關(guān)重要。下面我們從漢英的思維差異方面具體分析大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。
1.詞義理解問(wèn)題
英語(yǔ)注重抽象思維語(yǔ)言,英文中有大量的抽象名詞,而漢語(yǔ)重形象思維,抽象名詞少。英語(yǔ)眾多的抽象名詞讓大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到困惑不解。有的抽象名詞譯成漢語(yǔ)時(shí)難以在漢語(yǔ)里找到完全對(duì)應(yīng)的的漢語(yǔ)表達(dá)。另外,英語(yǔ)有大約286個(gè)介詞和介詞短語(yǔ),而漢語(yǔ)的介詞較少,大學(xué)生們無(wú)法靈活的掌握、運(yùn)用介詞,有的時(shí)候,英語(yǔ)的介詞規(guī)律讓他們感到很是頭痛,甚至煩于記憶這些介詞用法。單單說(shuō)turn這個(gè)單詞后面分別跟介詞up,down,on,off,表示的就是完全不同的意思,分別是“關(guān)大,關(guān)小,打開(kāi),關(guān)掉”論文開(kāi)題報(bào)告范文。針對(duì)上述狀況,大學(xué)生們只能通過(guò)重復(fù)背誦,重復(fù)練習(xí)的方式記住。
2.句型掌握不牢
兩千年前,中國(guó)古代的哲學(xué)家,思想家老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人法地,地法天,天法道,道法自然”這種哲學(xué)思想具有濃厚的“人是萬(wàn)物的主體”“天人合一”的主觀色彩。[1]受這種哲學(xué)因素的影響,漢語(yǔ)的思維強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人感受和意念,注重自我感悟,將理性、功能和交流的目的融于直覺(jué)。李商隱的《樂(lè)游原》寫(xiě)道:“向晚意不適,驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。”全詩(shī)把作者本人無(wú)奈和感傷寄予景物,看似寫(xiě)夕陽(yáng),實(shí)則寫(xiě)自己對(duì)人生的看法。漢語(yǔ)民族這種主體思維模式的特點(diǎn),在句子上的表現(xiàn)往往是沒(méi)有主語(yǔ),確切的說(shuō)是主語(yǔ)隱去了,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為任何行為都可能是人來(lái)完成的,所以不用明確,自然都會(huì)知道。例如:“當(dāng)面對(duì)心愛(ài)的人的時(shí)候,你的心跳加快。”“昨天感冒了。”這兩個(gè)句子的主語(yǔ)都不須點(diǎn)明。不僅主語(yǔ)經(jīng)常省略,漢語(yǔ)的主語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置有的時(shí)候可以互換,依然不影響整句話的意思。例如:“一瓶水三個(gè)人喝”和“三個(gè)人喝一瓶水”是一個(gè)意思。“兩個(gè)人穿一條褲子”和“一條褲子穿兩個(gè)人”是一個(gè)意思。還有“房子建成了”這句話看似主語(yǔ)是房子,事實(shí)是人語(yǔ)言,也是屬于主語(yǔ)和賓語(yǔ)顛倒位置的情況,并且省略掉了主語(yǔ)。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)從一開(kāi)始便以探究宇宙自然的終極原因?yàn)榧喝?,他們的思想武器不是情緒化的直覺(jué)、頓悟,而是理智化的思辨,以及為思辨提供證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)觀察。西方哲學(xué)通常和邏輯學(xué),自然科學(xué)相結(jié)合。[2]受這種哲學(xué)因素的影響,英語(yǔ)的思維是客體思維模式。主語(yǔ)和賓語(yǔ)的關(guān)系非常明確,并且不能省略。上例提到的“當(dāng)面對(duì)心愛(ài)的人的時(shí)候,你的心跳加快。”我在大學(xué)生作文里就找到了這樣的表達(dá):“When faced with your beloved, your heartbeat fast.”這樣的表達(dá)把主語(yǔ)you省略了,是錯(cuò)誤的句子。在英語(yǔ)句子中,明確主語(yǔ)和賓語(yǔ)的關(guān)系靠動(dòng)詞來(lái)完成。當(dāng)主語(yǔ)是動(dòng)作的執(zhí)行者就用動(dòng)詞的主動(dòng)形式,當(dāng)它是動(dòng)做的執(zhí)行對(duì)象就用動(dòng)詞的被動(dòng)形式。受客體思維模式的影響,英語(yǔ)里被動(dòng)語(yǔ)態(tài)比較多。例如:有人建議明天修改我們的工作計(jì)劃。用英語(yǔ)表達(dá)是:It is recommended that our work planmodified tomorrow. 大學(xué)生們習(xí)慣把這樣的話譯成Someone recommended that our work planmodified tomorrow. 這樣表達(dá)雖然意思上是正確的,卻不是英語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá),地道的表達(dá)。造成上述現(xiàn)象的原因正是由于大學(xué)生們的漢語(yǔ)的思維在起干擾作用論文開(kāi)題報(bào)告范文。
其次,英語(yǔ)是重形合的語(yǔ)言,它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是每個(gè)句子以主謂結(jié)構(gòu)為主干,以謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心,在此基礎(chǔ)上用大量的關(guān)聯(lián)詞把短語(yǔ)與短語(yǔ)或分句之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái),呈現(xiàn)出一種空間性樹(shù)型構(gòu)造。有的大學(xué)生在面對(duì)一些英語(yǔ)長(zhǎng)句時(shí)往往摸不到頭腦,這個(gè)時(shí)候先找出句子的主干,即主語(yǔ)和謂語(yǔ),再通過(guò)介詞和連詞找出支桿,整個(gè)句子的總體結(jié)構(gòu)就很明顯了。相比而言,漢語(yǔ)是重意合的語(yǔ)言,句子結(jié)構(gòu)松散,它不像英文有很多介詞、連詞把短語(yǔ)與短語(yǔ)之間結(jié)合起來(lái),它多是直接結(jié)合,不強(qiáng)調(diào)外顯得粘連性,但可以通過(guò)邏輯推理或間接判斷得出其意。漢語(yǔ)是一種高語(yǔ)境的語(yǔ)言,有的大學(xué)生把這種高語(yǔ)境的思維模式用在了英文里面,寫(xiě)出的英文是一個(gè)一個(gè)的短句,看起來(lái)結(jié)構(gòu)松散,重點(diǎn)不明。應(yīng)該把漢語(yǔ)短句合并寫(xiě)成英語(yǔ)長(zhǎng)句,并適當(dāng)加入英語(yǔ)短句,這樣的文章結(jié)構(gòu)才豐富。
3.對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的掌握不牢
由于英語(yǔ)是直線型思維,果在前語(yǔ)言,因在后,這是分析性邏輯思維的典型特點(diǎn)。漢語(yǔ)是曲線思維,前因后果,漢語(yǔ)民族按照他們對(duì)世界感知的先后順序描述事情,因此重點(diǎn)在后。有的大學(xué)生帶著漢語(yǔ)的思維讀英語(yǔ)文章,往往把注意力放在最后,造成了閱讀能力的停止不前。事實(shí)上,英語(yǔ)的行文,重主體,輕客體,先抒發(fā)己見(jiàn),后陳述事實(shí)。了解了英語(yǔ)這一特點(diǎn),我們?cè)陂喿x或做閱讀理解題型的時(shí)候就應(yīng)該把注意力放在文章的開(kāi)頭,每一段落的開(kāi)頭。
綜上所述,每一個(gè)民族的語(yǔ)言都與本民族的思維模式息息相關(guān)。通過(guò)對(duì)中英思維的對(duì)比,我們得出結(jié)論,我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,意識(shí)到不懂英語(yǔ)思維模式和準(zhǔn)則,就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言。我們要了解兩個(gè)民族不同的思維模式,做到一講英語(yǔ)就能用英語(yǔ)的思維進(jìn)行思考,[3]從而提高跨文化的溝通能力。
Study on the Influence of Chinese and English ThinkingMode onEnglish Learning of College Students
CHEN Jing
( Foreign LanguageSchool, Shangqiu Normal College, Shangqiu Henan 476000)
Abstract:The thinking mode differences betweenChinese and English lie in the differences between subjective thinking andobjective thinking, visual thinking and abstract thinking, indirect thinkingand direct thinking. The thinking differences represent in words, sentences andarticles, which confuse college student. The essay analyse the reasons ofmistakes made by college students through comparison between Chinese andEnglish, in the hope of helping the college students to improve their Englishlevel.
Key words: thinking mode; college students; languagelearning
參考文獻(xiàn):
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篇5
關(guān)鍵詞: 維特根斯坦 哲學(xué)思想 比較研究
維特根斯坦是當(dāng)代西方哲學(xué)中最具個(gè)性和創(chuàng)造力的哲學(xué)家之一。他的哲學(xué)思想深深地影響著后輩哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的學(xué)者。我選取較具代表性的論文,對(duì)近三年的關(guān)于維特根斯坦的比較研究進(jìn)行綜述概括,以此來(lái)掌握對(duì)于維氏近年來(lái)的研究發(fā)展動(dòng)向。
1.《維特根斯坦與弗雷格:繼承與超越》(謝群、宋艷玲,《當(dāng)代外語(yǔ)研究》,2011年2月)
作者從概念文字和語(yǔ)境原則兩方面入手,分析前后期維特根斯坦對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同看法,嘗試剖析維特根斯坦思想內(nèi)部的一致性,以及他對(duì)弗雷格的繼承與超越。作者認(rèn)為,前后期維特根斯坦的思想中仍然有很多相輔相成的方面。具體得出如下結(jié)論:第一,從概念文字來(lái)看。弗雷格的概念文字的核心思想是把自然語(yǔ)言表述的語(yǔ)句抽象化。維特根斯坦在概念文字的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形式語(yǔ)言,批判日常語(yǔ)言存在的不足,在語(yǔ)言中為人類(lèi)的思維劃定界限。維特根斯坦比弗雷格更加深刻。第二,從語(yǔ)境原則來(lái)看。弗雷格提出的語(yǔ)境原則服務(wù)于他的邏輯思想,目的是給數(shù)學(xué)提供清晰的邏輯基礎(chǔ)。維特根斯坦將這種思想應(yīng)用于自己的哲學(xué)體系,目的在于建立自己的命題函項(xiàng)理論,進(jìn)而構(gòu)建意義圖像論。
2.《語(yǔ)言批判:毛特納與維特根斯坦的交叉點(diǎn)》(謝群,《外語(yǔ)學(xué)刊》,2010年第1期)
作者從語(yǔ)言哲學(xué)角度出發(fā),詮釋毛特納的語(yǔ)言思想,探討前期維特根斯坦對(duì)他的批判,以及后期維特根斯坦對(duì)他的回歸。得出如下結(jié)論:毛特納繼承了休謨的極端懷疑主義傳統(tǒng),堅(jiān)持徹底拋棄語(yǔ)言的觀點(diǎn)。前期維特根斯坦反對(duì)他不負(fù)責(zé)任的完全否定,認(rèn)為日常語(yǔ)言在邏輯上是完美的,只不過(guò)語(yǔ)言掩蓋了思想。后期維特根斯坦認(rèn)為,日常語(yǔ)言完全適合人們的日常應(yīng)用。只不過(guò)在對(duì)語(yǔ)言有特殊要求的人看來(lái),它才顯得不夠精確,如哲學(xué)家或語(yǔ)言學(xué)家。后期的維特根斯坦在很多方面和毛特納相似,具體表現(xiàn)為:(1)毛特納和后期維特根斯坦都認(rèn)為語(yǔ)言是一種沒(méi)有本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。(2)在關(guān)于語(yǔ)言的比喻中(把語(yǔ)言比作游戲、城市,等等),毛特納和后期維特根斯坦也有很多共識(shí)。(3)關(guān)于人生的神秘情感更加能明顯表現(xiàn)出他們的相似之處。(4)他們始終追問(wèn)的問(wèn)題相同。這表現(xiàn)出兩者對(duì)語(yǔ)言的高度關(guān)注。
3.《“語(yǔ)言共性”與“家族相似性”――維特根斯坦和喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想比較研究之一》(范連義,《外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐》,2O11年第1期)
作者就維特根斯坦和喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行了比較。維特根斯坦主張“家族相似性”,而喬姆斯基執(zhí)著于“語(yǔ)言共性”。作者得出如下結(jié)論:?jiǎn)棠匪够钠毡檎Z(yǔ)法研究是人類(lèi)的一個(gè)美好的愿景。但這是一個(gè)錯(cuò)誤的構(gòu)想?;蛟S根本就沒(méi)有什么所有語(yǔ)言都適用的普遍語(yǔ)法,這種語(yǔ)言間所謂的共性只不過(guò)是維特根斯坦意義上的家族相似性而已。即使有這種共性存在,我們也不可能對(duì)這種存在進(jìn)行清晰的定義和描述,數(shù)學(xué)上也證明了這一點(diǎn)。人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)雖然表現(xiàn)為對(duì)確定性和必然性的追求,但更重要的意義并不在于獲得確定性和必然性的知識(shí)結(jié)果,而在于追求確定性和必然性知識(shí)的過(guò)程。
4.《概念史與語(yǔ)法考察――伽達(dá)默爾和維特根斯坦的概念考察比較》(王曉豐,《社會(huì)科學(xué)》,2011年第2期)
作者為了探明大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的概念考察的差別,分別選取了伽達(dá)默爾和維特根斯坦,以此審視兩種概念考察方式,以期就此對(duì)概念考察亦即對(duì)哲學(xué)本身有所把握。作者得出二者的區(qū)別如下:(1)伽達(dá)默爾主要以概念史來(lái)進(jìn)行概念考察,而維特根斯坦從語(yǔ)法考察來(lái)進(jìn)行概念考察。這代表了兩種進(jìn)路的概念考察。伽達(dá)默爾考察概念的歷史演變,所要把握的是概念意義的多種層面,把握概念意義的豐富程度;維特根斯坦考察概念的當(dāng)下?tīng)顟B(tài),意在揭示意義的自然呈現(xiàn),所以語(yǔ)法考察是要把握概念意義的自然理解,把握概念意義的當(dāng)下有無(wú)。(2)伽達(dá)默爾更多關(guān)注哲學(xué)家們對(duì)概念的使用;維特根斯坦則更多倚重自然語(yǔ)言(或者說(shuō)日常語(yǔ)言)中概念的用法。(3)伽達(dá)默爾雖注意批判但更強(qiáng)調(diào)建設(shè),即強(qiáng)調(diào)“概念發(fā)明”;維特根斯坦則雖注意建設(shè)但更重視批判,即“概念澄清”。
5.《言、象、意關(guān)系新論――從海德格爾與維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想解讀》(張茁,《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2009年1月)
本文的立意很新穎。作者從海德格爾與維特根斯坦的語(yǔ)言之思入手,力圖在對(duì)言、象、意三者關(guān)系的探討上開(kāi)辟出新的路徑。海德格爾的生存論語(yǔ)言觀與維特根斯坦的日常語(yǔ)言學(xué)以不同的語(yǔ)言風(fēng)格共同道破:“語(yǔ)言里所凝聚的存在是什么樣子的,語(yǔ)法是什么樣子的,我們就只能那樣來(lái)述說(shuō)現(xiàn)實(shí)。他們共同表現(xiàn)出了對(duì)人類(lèi)生存和認(rèn)識(shí)有限性的關(guān)切,并深刻揭示出了語(yǔ)言與存在的共生互動(dòng)關(guān)系,意義的生成是處于不斷運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中的,語(yǔ)言與存在(生活形式)可以說(shuō)是一而二二而一的關(guān)系。”作者把代表著西方哲學(xué)精華的思想與中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械难砸庵枷嗳诤?,得出如下結(jié)論:盡管三者的運(yùn)思方式不同,卻殊途同歸地將“象”作為達(dá)于世界本質(zhì)的媒介或牽引,讓“(意)象”、“(物)象”、“(現(xiàn))象”本身說(shuō)話,去開(kāi)啟世界、顯現(xiàn)本真之意蘊(yùn),使得自古以來(lái)有關(guān)言與意之間的悖論與張力,從哲學(xué)本源上得到了解釋。
從以上的研究中,我們可以看出,雖然維特根斯坦的語(yǔ)言批判不同于其他哲學(xué)家,但是他的理論卻是對(duì)其他哲學(xué)家的批判、繼承與超越。以上學(xué)者關(guān)注了維氏的比較研究,而且不斷地挖掘比較的新的切入點(diǎn),使對(duì)維氏的研究更加豐富多彩,這也無(wú)疑給以后的學(xué)者開(kāi)辟了道路。
參考文獻(xiàn):
[1]維特根斯坦.哲學(xué)研究.上海人民出版社,2005.
[2]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究.武漢大學(xué)出版社,2007.
[3]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué).北京大學(xué)出版社,2003.
篇6
關(guān)鍵詞:伊壁鳩魯學(xué)派;德謨克利特;原子論;啟蒙運(yùn)動(dòng)
中圖分類(lèi)號(hào):B615 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2013)07-0041-03
伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典,這個(gè)時(shí)期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時(shí),六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。
伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對(duì)宗教的異端時(shí)建立起來(lái)的,他生活在馬其頓帝國(guó)霸權(quán)統(tǒng)治之下,統(tǒng)治者為了帝國(guó)的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下,他下決心建立一種全新的具有實(shí)踐意義的唯物主義。但是,由于他觸怒了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,他的著作全部被銷(xiāo)毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料,在這些資料之中,只有羅馬詩(shī)人盧克萊修的《物性論》,充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z(yǔ)言風(fēng)格。
當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭(zhēng)時(shí),伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上,他所拒絕的是機(jī)械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來(lái),機(jī)械決定論是一些人看待自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在談到如何看待自然時(shí),他指出要反對(duì)一切形式下沒(méi)有意義的目的論和一切自認(rèn)為是徹底的決定論之上的。他進(jìn)一步地解釋說(shuō),如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運(yùn)的奴隸,倒不如相信關(guān)于宗教的神話,相信后者人類(lèi)還可以找尋心靈慰藉;相反如果相信前者,那么人類(lèi)只能面對(duì)悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點(diǎn),他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠(yuǎn)離自然,他相信即使宗教的神是存在的,那么它也是存在于世界之間的空間中。于是,他提出了這樣的論據(jù),“任何東西都不可由來(lái)自虛無(wú)的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會(huì)將任何東西歸于無(wú)”。這種說(shuō)法在我們現(xiàn)在看來(lái),就是我們所知的能量守恒定律。
由此可見(jiàn),伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。假設(shè)如果最初的幾個(gè)論據(jù)是成立的,那么之后的論述就一定具有道理,隨后的大部分內(nèi)容都可以通過(guò)演繹而得到證實(shí)。其中,最著名的推論是無(wú)限時(shí)間與無(wú)限空間的觀點(diǎn)。對(duì)于這樣的推演,伊壁鳩魯將它運(yùn)用于他的原子論之中,為他的原子論提供了理論依據(jù)。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ED原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來(lái)的。從德謨克利特的原子論觀點(diǎn)中我們可以看出,他認(rèn)為原子是具有兩種基本屬性的:大小與形狀。在現(xiàn)實(shí)的生活中,一切看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的物質(zhì)都是由無(wú)數(shù)個(gè)不變的原子所構(gòu)成的,這些原子都是用肉眼無(wú)法看見(jiàn)的,但是原子還是具有重量的,并且具有各種不同的大小與形狀,以不同的方式存在于虛空之中。同時(shí),這些原子具有運(yùn)動(dòng)的屬性,它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離,于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點(diǎn),伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論,但是伊壁鳩魯對(duì)于原子論的觀點(diǎn)與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張,原子并不是按照固定的模式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的,其中一些原子會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn),并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的,于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點(diǎn),不少學(xué)者給予了贊賞,并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說(shuō)。
之后,馬克思在他的博士論文對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。
首先,馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō),因此,可以確定他是第一個(gè)真實(shí)地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后,馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識(shí)理論不同,由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說(shuō),“德謨克利特簡(jiǎn)單地接受了這樣一種悖論:當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí),原子的真理仍在人的感覺(jué)之外,因此它從根本上是遙遠(yuǎn)的和不可知的。相反,伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類(lèi)感覺(jué)和存在的本質(zhì)?!雹?/p>
伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平,在英法的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之中,對(duì)唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點(diǎn)作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點(diǎn)。同時(shí),他的哲學(xué)更是對(duì)17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運(yùn)動(dòng)中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。
在17世紀(jì)英國(guó)的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué),而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被關(guān)注,正是因?yàn)樗扇×艘环N反對(duì)亞里士多德哲學(xué)的斗爭(zhēng)形式。亞里士多德哲學(xué)認(rèn)為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來(lái)的,而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進(jìn)行的分類(lèi)。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的:水、火、土、氣,這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒(méi)有任何新意的。當(dāng)然,這樣的觀點(diǎn)是不能站住腳的,由于當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)的社會(huì)制度很快瓦解了,之后充滿活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺(tái),并且在英國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)中迅速地發(fā)展起來(lái),因此,這樣的自然觀在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下不得不銷(xiāo)聲匿跡。
最后,大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論,最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷?。在這個(gè)時(shí)期,托馬斯?霍爾評(píng)價(jià)伊壁鳩魯:“只要稍微了解一點(diǎn)后文藝復(fù)興時(shí)期的生理學(xué)(從笛卡爾到現(xiàn)在),就會(huì)看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機(jī)械唯物主義?!雹谔貏e是弗朗西斯?培根,他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊?。他接受了這樣一種事實(shí),物質(zhì)是由無(wú)數(shù)個(gè)原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷?,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于原子的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的,因此很簡(jiǎn)單地形成了一種本質(zhì)上是機(jī)械論的觀點(diǎn)。但是,由于培根在進(jìn)行自己的學(xué)說(shuō)研究過(guò)程中大量地運(yùn)用了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄丛诱摰木A,因此他嘗試用一種宗教的語(yǔ)言方式來(lái)解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱?,甚至他還爭(zhēng)論道:“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個(gè)方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于亞里士多德哲學(xué)的?!边@樣的表述在其著作中屢見(jiàn)不鮮?!翱勺兊乃脑?,加上不可變的第五元素,在不需要上帝的情況之下可以適時(shí)地和經(jīng)常地被放置,遠(yuǎn)比一群無(wú)窮無(wú)盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍,它們無(wú)需神的安排而產(chǎn)生了這個(gè)世界的秩序和美麗?!雹壑笤谒摹墩搶W(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)步》中,他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進(jìn)行了對(duì)比,他認(rèn)為后者對(duì)于自然的物理解釋是更為可靠的,并且是具有穿透力的,前者沒(méi)有將過(guò)多的時(shí)間浪費(fèi)在討論終極原因之上,而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中,培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍?huà)為普羅米修斯,他認(rèn)為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。
17世紀(jì)中葉初期,法國(guó)的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時(shí)代的機(jī)械論哲學(xué)的支持者伽桑狄,深受伊壁鳩魯?shù)挠绊?,他?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合,他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對(duì)伊壁鳩魯給予了很高的評(píng)價(jià):“伊壁鳩魯用理性預(yù)見(jiàn)到了經(jīng)驗(yàn),按照經(jīng)驗(yàn),一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同,當(dāng)它們從上往下墜落的時(shí)候,速度卻是一樣的,這實(shí)在是太令人震驚了。”④
17世紀(jì)英國(guó)最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳,他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡撸恰盎始覍W(xué)會(huì)”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文,在自己的著作《森林,或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹(shù)林和木材的生長(zhǎng)》以及《驅(qū)散煙霧:彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國(guó)倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀,通過(guò)對(duì)倫敦的空氣污染的總結(jié),他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染,而污染的源泉?jiǎng)t是工業(yè)場(chǎng)所排放出來(lái)的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響,在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對(duì)自己的唯物主義觀進(jìn)行了發(fā)展。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的,如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機(jī)械論,但是他們?cè)谖镔|(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動(dòng)力的位置上。不可否認(rèn)的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性的工作。之后,他們舍棄了一些原子論的早期觀點(diǎn),無(wú)疑是因?yàn)橐帘邙F魯學(xué)派中反對(duì)宗教的實(shí)質(zhì)。曾經(jīng)寫(xiě)有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫(xiě)道:“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳,并通過(guò)波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時(shí)候,它成為對(duì)統(tǒng)治基督教文明幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正?!雹菰谥蟮?8世紀(jì)中,伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)英國(guó)和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明,如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾,這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麄兎Q(chēng)伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家,將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無(wú)生命的機(jī)械論哲學(xué),一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。
在1841年,馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》,這篇論文的論點(diǎn)是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)給予了肯定。在有限的資料下,馬克思進(jìn)行了深入的研究,他否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn),認(rèn)為伊壁鳩魯原盤(pán)照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點(diǎn)是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí),其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺(jué)之外的,從根本上它是不可知的。而恰恰相反,伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認(rèn)為人們可以探究事物的真實(shí)的存在及本質(zhì)。即從根本上來(lái)講,世界上的事物存在就是可知的。通過(guò)馬克思細(xì)致的分析,我們不難看出他是第一位真正認(rèn)識(shí)到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人,通過(guò)研究,最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識(shí)理論體系的不同。
馬克思認(rèn)為追隨伊壁鳩魯是充滿光明的,伊壁鳩魯是行進(jìn)在黑暗的道路中的燈塔,這樣的信任來(lái)自于伊壁鳩魯對(duì)自然宗教觀的排斥,這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué),正是因?yàn)橐帘邙F魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因,并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人,所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱(chēng)伊壁鳩魯是頭號(hào)的無(wú)神論的豬。然而這樣的稱(chēng)謂對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)是極其荒誕的,伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來(lái)的。首先,他認(rèn)為一個(gè)人如果想擁有真正的自由,他完全可以獻(xiàn)身于哲學(xué)之中,在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對(duì)此馬克思總結(jié)說(shuō)伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強(qiáng)調(diào)的沒(méi)有限制的自由。
馬克思的博士論文雖然沒(méi)有提出之后的唯物史觀,也沒(méi)有剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論,但是這篇博士論文是馬克思最早的專(zhuān)業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣,它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠(yuǎn)作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話說(shuō),也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來(lái)一系列的思想成果,可以說(shuō)馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>
注 釋?zhuān)?/p>
①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》,經(jīng)典季刊,第22卷,第205-206頁(yè)。
②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》(第1卷),第136頁(yè)。
③羅伯遜《弗朗西斯?培根哲學(xué)著作集》,第754頁(yè)。
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英文名稱(chēng):Journal of Chongqing College of Education
主管單位:重慶教育學(xué)院
主辦單位:重慶教育學(xué)院
出版周期:雙月刊
出版地址:重慶市
語(yǔ)
種:中文
開(kāi)
本:大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào):1008-6390
國(guó)內(nèi)刊號(hào):50-1038/C
郵發(fā)代號(hào):78-109
發(fā)行范圍:國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間:1988
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聯(lián)系方式
篇8
關(guān)鍵詞:雙語(yǔ)教學(xué);思維訓(xùn)練
中圖分類(lèi)號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2015)05-0192-02
雙語(yǔ)教學(xué)是教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。搜索《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》,發(fā)現(xiàn)僅2013年一年就有將近五千篇文章討論雙語(yǔ)教學(xué),這說(shuō)明雙語(yǔ)教學(xué)研究已經(jīng)成為教育者和教育研究者共同關(guān)注的熱點(diǎn)課題。
哲學(xué)作為一門(mén)性質(zhì)獨(dú)特的學(xué)科而言,也要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中重視英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用和思維訓(xùn)練。語(yǔ)言是思維的載體,是我們表達(dá)觀點(diǎn)、反思常識(shí)、進(jìn)行判斷推理并進(jìn)而掌握思維方式的工具。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西,那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富,它還將是野蠻的”,為此他提出要“教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)”,認(rèn)為“哲學(xué)一旦學(xué)會(huì)了說(shuō)德語(yǔ),那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W了”。鄧曉芒先生深以為然,并認(rèn)為,當(dāng)前哲學(xué)學(xué)習(xí)的任務(wù)是“教哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)”。但是,鄧曉芒先生也承認(rèn),在教哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)之前,我們首先要做的事情是“向西方人學(xué)習(xí)純正的哲學(xué)思維”,認(rèn)為只有在深入領(lǐng)會(huì)了西方人“對(duì)思維的思維”之后,才能找到恰當(dāng)?shù)氖侄伟盐覀兊恼Z(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái),教會(huì)哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ),帶來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)言與哲學(xué)兩者的共同進(jìn)步和發(fā)展。
一、哲學(xué)系雙語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)
沈陽(yáng)大學(xué)非常重視開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)課程,鼓勵(lì)教師參加雙語(yǔ)教師培訓(xùn),且已經(jīng)在很多專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了雙語(yǔ)課程。政法學(xué)院哲學(xué)系的雙語(yǔ)課程由本人承擔(dān),目前經(jīng)過(guò)六個(gè)學(xué)期近三百個(gè)課時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),取得了初步的成果,獲得學(xué)生們的認(rèn)可和好評(píng)。但是在具體的教學(xué)過(guò)程中,也遇到了一些問(wèn)題。正是在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的過(guò)程中,找到了推進(jìn)改革的契機(jī)和動(dòng)力。
在學(xué)生方面,這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的練習(xí)和使用上。一種語(yǔ)言,如果不能用來(lái)表述思想,就只能是僵化的符號(hào)。很多學(xué)生對(duì)使用英文的自信不夠,不肯開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ),把活生生的語(yǔ)言學(xué)成了化石。在雙語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)之初,我們首先進(jìn)行了學(xué)生英文水平的測(cè)試,包括聽(tīng)力、詞匯、語(yǔ)法、閱讀、寫(xiě)作五大方面。反饋的結(jié)果是,當(dāng)考核的內(nèi)容僅關(guān)涉日常交流時(shí),學(xué)生們的成績(jī)還算差強(qiáng)人意,但是一旦考核的內(nèi)容涉及到哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí),學(xué)生們的成績(jī)就有點(diǎn)慘不忍睹。很多學(xué)生寧肯把單詞拼寫(xiě)出來(lái),也不肯讀出來(lái),有什么想法了,寧肯寫(xiě)出來(lái),也不肯說(shuō)出來(lái)?!皢“陀⒄Z(yǔ)”的現(xiàn)象在偏遠(yuǎn)地區(qū)生源中表現(xiàn)的尤為突出,給雙語(yǔ)教學(xué)課程帶來(lái)了很多困難。
在教師方面,遇到的難題主要包括以下三點(diǎn):第一,學(xué)生們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的必要性認(rèn)識(shí)不夠。有一部分學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)課很排斥,認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)加大了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。很顯然,他們一方面要認(rèn)真學(xué)學(xué)英語(yǔ),應(yīng)對(duì)四六級(jí)考試,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的任務(wù)已經(jīng)不輕松。在另一方面,哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)課已經(jīng)在進(jìn)行思維的思辨訓(xùn)練,任務(wù)也是非常繁重,實(shí)在沒(méi)有必要加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。此外,因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容抽象玄遠(yuǎn),哲學(xué)家的觀點(diǎn)復(fù)雜多變,想要學(xué)好哲學(xué),還需要閱讀大量哲學(xué)原著,在已經(jīng)有中文譯本的情況下,本科生的學(xué)習(xí)似乎使用中文就足夠了。很多學(xué)生認(rèn)為,采用雙語(yǔ)方式學(xué)習(xí)西方哲學(xué)家的原著,他們需要付出雙倍甚至多倍的努力,還未必能夠達(dá)到預(yù)期效果。第二,學(xué)生們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)目的認(rèn)識(shí)不清。他們認(rèn)為在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué),目的是為了學(xué)語(yǔ)言,把雙語(yǔ)課看成大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的輔助手段。大部分學(xué)生在雙語(yǔ)課程開(kāi)設(shè)之初就跟教師反映自己的英語(yǔ)水平很差,希望通過(guò)雙語(yǔ)課程來(lái)提高自己的英語(yǔ)水平。在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中,也有很多學(xué)生把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放置在詞匯記憶、語(yǔ)法解析等問(wèn)題之上。第三,學(xué)生的英語(yǔ)水平參差不齊,一方面很難保證雙語(yǔ)教學(xué)課程的英語(yǔ)使用比例,另一方面也為公平公正的考核帶來(lái)難題。很多在課堂中表現(xiàn)很好的學(xué)生,卻沒(méi)有在試卷中獲得好的成績(jī),相反,很多平時(shí)不是很積極的學(xué)生,卻能獲得較好分?jǐn)?shù)。
二、哲學(xué)系雙語(yǔ)教學(xué)的改革嘗試
在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)課程,其目的絕不僅僅是進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí),而是要通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí),進(jìn)行思維上的訓(xùn)練。當(dāng)前的哲學(xué)是說(shuō)德語(yǔ)、說(shuō)英語(yǔ)的,由條件所限,我們首先有必要通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí),熟悉西方人的思維方式,進(jìn)而理清哲學(xué)的基本概念,理解哲學(xué)命題的真實(shí)含義。為此目的,就必須在我們當(dāng)前進(jìn)行的雙語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行改革,設(shè)計(jì)有針對(duì)性的、切實(shí)可行的雙語(yǔ)教學(xué)模式,達(dá)成通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的模式探索由以下四個(gè)部分構(gòu)成:
1.通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的歷史性分析培養(yǎng)學(xué)生興趣。不能否認(rèn)的是,學(xué)習(xí)語(yǔ)言絕不是輕松的娛樂(lè),必須要付出艱苦的努力。如果沒(méi)有興趣作為支撐,學(xué)習(xí)的過(guò)程很難被堅(jiān)持下去。因此必須采用一切手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在以往的教學(xué)實(shí)踐中,我們總結(jié)出了一個(gè)有效的方式,那就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行歷史性分析。也就是說(shuō)對(duì)于基本的詞匯,我們考察和講解它的詞源和歷史變遷,對(duì)不同哲學(xué)家使用的相同概念,進(jìn)行歷史性解讀,在不同的歷史背景中加深學(xué)生對(duì)詞匯的理解。因?yàn)楸救嗽?jīng)學(xué)習(xí)兩年的古典文字拉丁文,因此在教學(xué)過(guò)程中也經(jīng)常為學(xué)生講解英語(yǔ)詞匯和拉丁文詞匯之間的關(guān)聯(lián),對(duì)于理解安格魯薩克森語(yǔ)言習(xí)慣也有不少幫助。
2.通過(guò)討論課訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力?,F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段,而是作為思想和聲音的媒介,使他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限”,因此,聲音是語(yǔ)言的重要特點(diǎn),一種語(yǔ)言若是沒(méi)有聲音,就喪失了實(shí)際的使用。因此,在通過(guò)語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)思維方式的雙語(yǔ)教學(xué)中,就必須鼓勵(lì)學(xué)生使用語(yǔ)言。我們采用的方式是增加討論課的數(shù)量。一般而言,在學(xué)習(xí)一個(gè)章節(jié)之后,我們都會(huì)組織討論課,讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述、討論哲學(xué)家的觀點(diǎn)和對(duì)命題的論證,這樣一來(lái),不僅能夠加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,還能有效激發(fā)學(xué)生開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ),在日常生活中使用英語(yǔ)的潛力。
3.通過(guò)分段式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維的能力。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程絕非一蹴而就,在哲學(xué)系以培養(yǎng)思維習(xí)慣為目標(biāo)的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中,我們采用的是分段式教學(xué)的方法,來(lái)達(dá)成目標(biāo)。在一個(gè)學(xué)年兩個(gè)學(xué)期的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中,堅(jiān)持用英語(yǔ)組織教學(xué),在第一階段通過(guò)教師的雙語(yǔ)講授,使學(xué)生熟悉英文材料。此時(shí),英文使用比例大約在60%左右。第二階段,要求學(xué)生閱讀帶有中文對(duì)照的英文原著,和哲學(xué)家的思維進(jìn)行無(wú)中介的接觸,使用英文理解、分析哲學(xué)家的基本思想。此時(shí),英文使用的比例大約在80%左右,只有少量較為復(fù)雜的論證過(guò)程需要用中文加以補(bǔ)充。第三階段是使用純英文原著,在對(duì)英文的閱讀過(guò)程中熟悉西方哲學(xué)家的思維方式,并訓(xùn)練學(xué)生使用英文發(fā)表觀點(diǎn)、論證命題。恩格斯曾經(jīng)有名言,說(shuō)看一個(gè)人是否掌握的一門(mén)外語(yǔ)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看他是不是能夠用這種語(yǔ)言思考。通過(guò)這三個(gè)階段的努力,我們希望所有的學(xué)生都能達(dá)到用英語(yǔ)思考的目的。
4.多種考核形式,全面反映學(xué)生學(xué)習(xí)水平。針對(duì)有些學(xué)生課堂表現(xiàn)較好,但是考試成績(jī)較差,同時(shí)有些學(xué)生不愛(ài)開(kāi)口,卻能考出好成績(jī)的情況,我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中采用了多樣化的考核方法,適當(dāng)增加平時(shí)分?jǐn)?shù)的比例,爭(zhēng)取盡量公平地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。對(duì)于那些口語(yǔ)表達(dá)較好,但是考試表現(xiàn)不佳的學(xué)生,我們認(rèn)真考察了這種狀況出現(xiàn)的原因。有些學(xué)生是因?yàn)榧夹g(shù)層面的原因(比如單詞記憶錯(cuò)誤等等),我們要求他們認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)的每一個(gè)步驟和環(huán)節(jié)。對(duì)于那些不愛(ài)說(shuō)話,但是考試卻表現(xiàn)很好的學(xué)生,我們鼓勵(lì)他們多發(fā)言,盡量激發(fā)他們英語(yǔ)水平的全面發(fā)展。同時(shí),采用多樣化的考核方法,在課堂表現(xiàn)、課后閱讀、小組討論、期中小論文、期末試卷五個(gè)方面加權(quán)評(píng)分,盡量公平地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
三、改革的實(shí)際效果總結(jié)
哲學(xué)系在每屆學(xué)生中都開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期的雙語(yǔ)課程,使用的教材是古騰堡網(wǎng)站上David Hume著A treatise of human nature。在第一學(xué)期,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在第二學(xué)期,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生用英文思維的能力。
可以說(shuō),這樣的努力獲得了較好的成果:通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的歷史性分析,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣得到了提高的同時(shí),深入領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言所承載的思維的歷史;學(xué)生們用英文發(fā)言、進(jìn)行小組討論、寫(xiě)作論文,使用語(yǔ)言表達(dá)思維的能力也獲得了發(fā)展,語(yǔ)言從符號(hào)變成思維的工具。經(jīng)過(guò)兩個(gè)學(xué)期分段式教學(xué),他們不再畏懼外語(yǔ),能夠順利閱讀、翻譯、理解英文原著;能夠熟悉哲學(xué)中的重要概念、領(lǐng)會(huì)哲學(xué)家的著名命題,以語(yǔ)言為載體,切中西方哲學(xué)的思維方式。這些成就都為他們的進(jìn)一步深造提供了有利條件。在10級(jí)哲學(xué)考研的過(guò)程中,尤其是面試階段,很多“985”、“211”院校都要求學(xué)生用英文解釋哲學(xué)家的基本概念和命題,而我們的學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)的尤為突出。有兩名學(xué)生因?yàn)槊嬖嚟h(huán)節(jié)的突出表現(xiàn)獲得首都師范大學(xué)的研究生獎(jiǎng)學(xué)金。當(dāng)然,成績(jī)只能說(shuō)明過(guò)去,而雙語(yǔ)教學(xué)是歷時(shí)長(zhǎng)久的事業(yè),還需要我們?cè)谖磥?lái)不斷努力才能獲得更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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篇9
論文摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)特定的哲學(xué)基礎(chǔ),隨著研究的深入,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn),本文綜合論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要性及對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)作用。
0 引言
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法,其成熟的標(biāo)志是第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡的召開(kāi)和1990 年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類(lèi)對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)不相符合,也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類(lèi)認(rèn)知和語(yǔ)言的意義的理論,因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。
1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)
客觀主義認(rèn)為,人的語(yǔ)言和思維中所運(yùn)用的符號(hào)對(duì)應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇,符號(hào)通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號(hào)體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實(shí)的映射??陀^主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外,比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)。總之,客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來(lái)自對(duì)物質(zhì)世界的感知,但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約,人的思維和推理是大腦中概念和理念(ideas)之間的關(guān)系運(yùn)算,是絕對(duì)抽象的,無(wú)形體的(disembodied)。他們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開(kāi),認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的,不受人的生理和物理環(huán)境的制約,人類(lèi)心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴(lài)認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。
近年來(lái),隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入,人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對(duì)“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究,并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點(diǎn)。他們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義(experiential realism, experientialism)。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)思維是不能脫離形體的(embodied),即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自于身體經(jīng)驗(yàn),并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;(2)思維是想象的(imaginative),因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果,這種想象力也不是脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;(3)語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式;(4)思維具有完型特征(gestalt properties),學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過(guò)程依靠完型結(jié)構(gòu),而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。
在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里,意義被視為是最關(guān)鍵的,要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)(linguistic expression)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn),包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類(lèi):一為基本層次結(jié)構(gòu),一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯,并由此獲得自己的意義。
這種映襯構(gòu)成人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為,我們通過(guò)理想認(rèn)知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來(lái)構(gòu)建知識(shí),ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的,意向圖式性的,也可以通過(guò)隱喻投射和借射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域,尤其是抽象域,我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái),隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對(duì)人類(lèi)認(rèn)知體系和語(yǔ)言形成的作用,因?yàn)殡[喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來(lái)。
2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知模式,不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語(yǔ)言教學(xué)是一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者主觀思維的活動(dòng),要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴,語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對(duì)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用,以獲得語(yǔ)言內(nèi)容的最大吸收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性,但認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自于外界實(shí)體的對(duì)應(yīng),而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是人類(lèi)一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果, 其結(jié)構(gòu)與功能是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,與客觀世界之間并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,語(yǔ)言的中介是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所促動(dòng)的人類(lèi)概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的人之產(chǎn)生重大影響。
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篇10
論文關(guān)鍵詞:美學(xué)思想;老莊哲學(xué);美的本質(zhì)意境;審美取向
一 關(guān)于美的根源、美的本質(zhì)屬性是什么,中外美學(xué)史上一直眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。但有一點(diǎn)可以肯定的是,中國(guó)美學(xué)史上對(duì)這一間題的探討是深受老莊哲學(xué)思想影響的,或者說(shuō),老莊哲學(xué)決定了中國(guó)人探究美的本質(zhì)屬性的致思方向。
老莊哲學(xué)以“道”為核心范疇和最高范疇,他們對(duì)“道”的本質(zhì)屬性的規(guī)定其實(shí)也就是對(duì)美的本質(zhì)屬性的規(guī)定。老子認(rèn)為,作為宇宙根本法則的“道”,有兩個(gè)根本的特點(diǎn):一是無(wú)為,二是無(wú)名。《老子》一開(kāi)始就說(shuō):“道可道,非常道,名可名,非常名。氣第1章)又說(shuō):“道常無(wú)名。氣第32章)他稱(chēng)“道”為“無(wú)名之樸氣第37章)。就是說(shuō),“道”是不能用普通語(yǔ)言、抽象概念和邏輯思維來(lái)把握和表達(dá)的。“道”的存在狀態(tài),與其說(shuō)是“有”,毋寧說(shuō)是“無(wú)”:“視之不見(jiàn),名曰夷,聽(tīng)之不聞,名曰希,搏之不得,名曰徽。此三者不可致請(qǐng),故混而為一。其上不晚,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。.(第14章)在老子看來(lái),“道”既不是絕對(duì)的虛無(wú),也不是絕對(duì)的與現(xiàn)象界分離的精神實(shí)質(zhì),而是“無(wú)狀之狀,無(wú)物主象”,是有與無(wú)的統(tǒng)一。“無(wú)”乃道主體,“有”乃道之用。老子說(shuō):“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其繳.\"(第1章)有與無(wú),有限與無(wú)限,是老子對(duì)“道”性質(zhì)的規(guī)定。這個(gè)規(guī)定,其實(shí)也就是美之為美的規(guī)定。謝林說(shuō)過(guò),美是要在無(wú)限之中看出有限。一切作用于人的視聽(tīng)感官的美,同時(shí)又表現(xiàn)出某種超出視聽(tīng)感官的性質(zhì)。美作為人類(lèi)創(chuàng)造的一種社會(huì)性質(zhì),既存在于一定的物理時(shí)空,是實(shí)在的,有限的,同時(shí)又顯現(xiàn)于無(wú)限的心靈時(shí)空,是經(jīng)驗(yàn)的,超驗(yàn)的。而老子所追求的就是那種超越感官、訴諸心靈體驗(yàn)、趨于無(wú)限的美—“道”之美或可稱(chēng)作“大美”。老子心目中的那種“道”之美,是不可言說(shuō)的,而只能超越語(yǔ)言,另辟它途。老子哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言有效性的懷疑和對(duì)超越感官的悟道方式(“靜觀”)的推崇,格外有力地推動(dòng)了中國(guó)文化中邏輯語(yǔ)言符號(hào)以外的藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展。邏輯語(yǔ)言難以表達(dá)的生命體驗(yàn),在藝術(shù)世界里獲得了最大的補(bǔ)償。從這個(gè)角度看,老子哲學(xué)開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“立象以盡憊”這一審美式的致思方向,深刻影響了中國(guó)美學(xué)與中國(guó)藝術(shù)的走向。
老子哲學(xué)的光大者莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想,他認(rèn)為,用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”,卻能夠用形象思維和藝術(shù)形象去把握和傳達(dá)它?!肚f子·天地》篇有一則窩言說(shuō):“黃帝游于赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠。使知索之而不得,使離朱索而不得,使噢垢素之而不得也,乃使象周,象圈得之?;实墼?異哉!象圈乃可以得之乎!”在這個(gè)窩言當(dāng)中,“玄珠”是“道”的象征,知是知性(智慧)的象征,“離朱”是傳說(shuō)中黃帝時(shí)代視力最好的人,在這里是感官的象征,“噢垢”是語(yǔ)言的象征。而“象圈”即若有若無(wú),朦朧恍惚的樣子。窩言的憊思是說(shuō),用知性、感官和語(yǔ)言是得不到“道”的,用“象圈”則可以得到。葉朗先生認(rèn)為,“象圈”就是藝術(shù)形象的象征。(見(jiàn)《中國(guó)美學(xué)史大觀》,)應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是極富見(jiàn)地的思想,盡管《莊子》一書(shū)并無(wú)明確提示,說(shuō)象圈就是藝術(shù)形象。但是,莊子在這里所說(shuō)的“象周”的特征,正是符合藝術(shù)形象的特征,或者可以說(shuō),莊子是在不自覺(jué)地提出了道家哲學(xué)的“美”論。而后來(lái)的藝術(shù)形象理論正是這一美論的提煉、升華、明朗化和系統(tǒng)化。
二馮契先生認(rèn)為,西方人比較早地提出了美學(xué)上的模仿說(shuō)(再現(xiàn)說(shuō))和典型性格理論,而中國(guó)人比較早地發(fā)展了美學(xué)上的言志說(shuō)(表現(xiàn)說(shuō))和意境理論,這是中西美學(xué)思想上的不同的特點(diǎn)(參見(jiàn)《智蔽的民族特征—從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)看中國(guó)傳統(tǒng)文化》)。而意境理論的形成則與老莊哲學(xué)有著內(nèi)在、緊密的聯(lián)系?!耙饩场边@個(gè)詞,最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。唐代詩(shī)僧皎然已專(zhuān)有《取境》一文,認(rèn)為取境或高或逸,都是“先積精思,因神王而得”,并把“境”和“情”聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō):“情,緣境不盡曰情?!焙髞?lái)許多人便使用“意境”一詞。但實(shí)際上,意境理論發(fā)端于先秦,魏晉時(shí)已基本莫定基礎(chǔ)。至唐以后,意境理論則趨于成熟,意境成為衡量藝術(shù)品優(yōu)劣高低的重要尺度。不僅中國(guó)藝術(shù)的主干詩(shī)、書(shū)、畫(huà)崇尚意境,連后來(lái)的戲曲、小說(shuō)也競(jìng)相以意境標(biāo)榜,以至于王國(guó)維用意境理論概括了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。而意境的真正思想根源正是先秦的老莊哲學(xué)。不懂得老莊哲學(xué),就難以真正理解意境的本質(zhì)。 老莊哲學(xué)思想起步的地方,也許并無(wú)主觀的藝術(shù)追求.但是老子哲學(xué)對(duì)“道”的描述,卻斌予其以深刻的美學(xué)意味.老子說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為?!?第37章這是一種通過(guò)否定達(dá)到肯定的方法,有人稱(chēng)之為“負(fù)的方法”.后來(lái)中國(guó)美學(xué)史上形成的意境理論如重神尚韻,求“言外之意”、“弦外之音”、“畫(huà)外之景”、“象外之象”等,就是這種“負(fù)的方法”的體現(xiàn)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中以意境論詩(shī)美,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”,都是對(duì)老子哲學(xué)中這一方法的發(fā)揮和運(yùn)用。
莊子哲學(xué)更對(duì)意境理論的形成有著直接的影響。莊子用十分生動(dòng)的語(yǔ)言寫(xiě)了很多充滿哲理的窩言故事,如“厄丁解?!?、“輪扁研輪”、“詢俊者承擁”、“津人操舟若神”、“呂梁丈夫挑水”、“梓慶削木為性”等。這些離言都是講,勞動(dòng)的技藝達(dá)到神化的境界,就成了完全自由的勞動(dòng),成了一種美的享受。而這種自由意境之所以能獲得,是由于長(zhǎng)期的鍛煉,對(duì)事物的規(guī)律有深刻的認(rèn)識(shí),達(dá)到了忘我的境界。這些寓言樸素地把“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”的哲學(xué)思想體現(xiàn)于,個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中,從而構(gòu)成一種藝術(shù)憊境。因此可以說(shuō),在莊子寓言里,意境理論已初見(jiàn)萌芽了。后來(lái),正是在老子哲學(xué)方法論的影響下,莊子的哲學(xué)離言中所包含的這些思想和魏晉玄學(xué)思潮相結(jié)合,就逐漸形成了中國(guó)美學(xué)史上的藝術(shù)意境理論。
三以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為主干的中國(guó)藝術(shù),在審美取向上是基本一致的,都可歸結(jié)為:祟簡(jiǎn)約、尚自然、求空靈。而這種審美取向也與老莊哲學(xué)思想有著內(nèi)在的淵源。
老莊哲學(xué)均祟簡(jiǎn)尚無(wú),追求以簡(jiǎn)馭繁、以少總多、執(zhí)一御萬(wàn)、由無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為。老子說(shuō):“大音稀聲,大象無(wú)形.”(第41章)《莊子刻意》篇說(shuō):“夫盛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為,此天地之本而道德之質(zhì)也?!边@種思想也反映到中國(guó)藝術(shù)的審美取向上,如揮格論畫(huà)“筆墨簡(jiǎn)潔處,用意最微”,張彥遠(yuǎn)在《畫(huà)論》中也說(shuō):“筆不周而意周、顧愷之所謂“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn),實(shí)際上也是一種抓住描繪對(duì)象的神態(tài)和特征,以盡量少的筆墨,最深刻地凸顯出人物的精神風(fēng)貌的繪畫(huà)技法。正因?yàn)樗詈?jiǎn)約,所以中國(guó)藝術(shù)講究“意足不求頗色似”。又如劉娜要求“辭約而旨豐、司空?qǐng)D則要求“不著一字,盡得風(fēng)流”。
老子提倡“道法自然”,反對(duì)人為,希望返樸歸真,回到自然狀態(tài)去,莊子則提倡“物我為一”,都希望擺脫現(xiàn)實(shí)的物役,達(dá)到與宇宙自然融為一體的境界。這種精神追求也深深地影響了中國(guó)人的審美指向,是中國(guó)藝術(shù)在兩個(gè)方面形成了自己鮮明的個(gè)性特征:一是推崇性情表現(xiàn)的“自然”。如劉娜認(rèn)為“感物吟志,莫非自然”,要“為情而造文”,反對(duì)“為文而造情、孫過(guò)庭要求書(shū)法藝術(shù)“大氣情性,形其哀樂(lè)、元好問(wèn)追求“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳、李贊也認(rèn)為“自然之為美”,主張藝術(shù)創(chuàng)作中情要真,提倡“無(wú)意為文、二是看重藝術(shù)形式的“自然”,講究“清水出芙蓉,天然去服飾”,追求“雖是人做,宛自天開(kāi)”。
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