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篇1

論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)；法律；政策；建議

作為科技創(chuàng)新服務(wù)體系重要組成部分的科技中介機(jī)構(gòu)，尤其是非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)，其發(fā)展與壯大對(duì)于我國(guó)順利實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與調(diào)整，提高抗擊國(guó)際金融風(fēng)險(xiǎn)等能力，由經(jīng)濟(jì)大國(guó)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，由中國(guó)制造變?yōu)橹袊?guó)創(chuàng)造，具有重要的戰(zhàn)略意義。

在中國(guó)，非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)跟它的上層概念“非營(yíng)利組織”一樣，目前還沒有相應(yīng)法律法規(guī)來規(guī)范、支持它的發(fā)展，只是2000年由科技部、中編辦、財(cái)政部和稅務(wù)總局制定的并由國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)的《關(guān)于非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)管理的若干意見(試行)》有所涉及。根據(jù)意見中“非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)以推進(jìn)科技進(jìn)步為宗旨，以營(yíng)利為目的，主要從事社會(huì)公益為主的學(xué)科研究、技術(shù)咨詢與服務(wù)活動(dòng)”“非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)具有獨(dú)立法人資格，執(zhí)行國(guó)家的法律、法規(guī)，政府有關(guān)部門的指導(dǎo)下，自主管理”“非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)要根據(jù)國(guó)家法律、法規(guī)的規(guī)定和出資者的約定，制定章程，明確機(jī)構(gòu)宗旨、業(yè)務(wù)領(lǐng)域、組織結(jié)構(gòu)、決策監(jiān)督程序、內(nèi)部管理制度”等捕述(不是定義)，對(duì)這類機(jī)構(gòu)有了一些抽象概念。

1．非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的法律定位

在國(guó)內(nèi)，由于非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)沒有明確的法律地位，實(shí)際存在形式有的是事業(yè)單位，有的是非企業(yè)法人、有的是實(shí)質(zhì)上的財(cái)團(tuán)法人(我國(guó)沒有明確提出此概念)，形式多樣。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步完善，非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)也在逐步發(fā)展壯大。與之相適應(yīng)，國(guó)家也出臺(tái)了一些與非營(yíng)利組織和非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)相關(guān)的不成體系的“補(bǔ)丁式”文件。但始終沒有涉及到法律定位這一根本問題。為達(dá)到既要保持穩(wěn)定又要加快發(fā)展的目的，在參照發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者建議對(duì)“民法通則”關(guān)于法人的章節(jié)盡快做出修改，并同時(shí)修改社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例相應(yīng)的條款，存事業(yè)單位沒有完全退出；我國(guó)法律框架之前，新增非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)法人作為過渡。

從圖1可以看出，社團(tuán)法人可根據(jù)科教文衛(wèi)等不同目標(biāo)，建立相應(yīng)的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)。

2．非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的認(rèn)定與管理

迄今為止，我國(guó)尚未制定非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的認(rèn)定與管理的正式法律。2000年民政部頒布了《科技類民辦非企業(yè)單位登記審查與管理暫行辦法》，這是我國(guó)唯一涉及科技類非營(yíng)利機(jī)構(gòu)認(rèn)定的部門規(guī)章，其中只涉及了民政部登記和科技部負(fù)責(zé)審查，缺乏實(shí)際運(yùn)行和管理的條款，實(shí)際操作較困難。另外，雖然在《關(guān)于非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)管理的若干意見(試行)》中有“科研機(jī)構(gòu)按非營(yíng)利機(jī)構(gòu)運(yùn)行和管理的認(rèn)定條件、規(guī)章制度和配套政策等，由科技部會(huì)同財(cái)政部、中編辦、國(guó)家稅務(wù)總局另行制定”的規(guī)定，但到日前為止，這“另行制定”的政策毫無蹤影，因此近10年來科技類非營(yíng)利機(jī)構(gòu)沒有得到大的促進(jìn)和發(fā)展。建議我國(guó)應(yīng)盡快制定“科技類非營(yíng)利機(jī)構(gòu)條例”，指導(dǎo)各地方政府制定非營(yíng)利科技組織認(rèn)定與管職實(shí)施細(xì)則，從而健全非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)法律體系。

由于非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)實(shí)際仔存形式很多，此建議新制定的條例和符地的實(shí)施細(xì)則中應(yīng)涉及以下幾方面內(nèi)容。

(1)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)。

改革現(xiàn)行的事業(yè)單位會(huì)汁制度，創(chuàng)建非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的會(huì)汁模式和統(tǒng)一規(guī)范的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系，構(gòu)建起我舊政府會(huì)計(jì)、非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)會(huì)計(jì)和業(yè)會(huì)計(jì)大會(huì)計(jì)體系的新模式。

一是非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)會(huì)汁準(zhǔn)則?涉及的內(nèi)容與事業(yè)單位會(huì)汁準(zhǔn)則基本相同，其日的、意義及作用存此不作闡述，縣就具體內(nèi)容提出建議。①會(huì)計(jì)基本前提。與事業(yè)單位一致，為會(huì)計(jì)主體、持續(xù)經(jīng)營(yíng)、會(huì)計(jì)分期和記帳本位幣。但對(duì)會(huì)計(jì)主體再新確定，對(duì)于非營(yíng)利科技組織來說，應(yīng)引進(jìn)“項(xiàng)目”概念，進(jìn)行項(xiàng)只管理，以確立新的會(huì)計(jì)主體②會(huì)計(jì)要素、建議增加財(cái)務(wù)狀況變動(dòng)表或現(xiàn)金流量表(現(xiàn)金流人、現(xiàn)金支、現(xiàn)金凈流量)。

二是非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)財(cái)務(wù)與基金管理。涉及這方面的規(guī)定很多，在此只做框架描述①制定財(cái)務(wù)管理的有關(guān)規(guī)定：如盈余分配約束、支出比例、行政方而開支比例、財(cái)務(wù)公開制度等。②制定投資活動(dòng)有關(guān)規(guī)定、如投資的基本原則、理事會(huì)責(zé)任追究制、專業(yè)咨詢和投資經(jīng)理制、投資類的限制等。③制定財(cái)務(wù)督制度。如非營(yíng)利性的約束、受贈(zèng)財(cái)產(chǎn)支出比例約束等。④有關(guān)財(cái)務(wù)控制的艦定如支出權(quán)限的流轉(zhuǎn)、預(yù)算的調(diào)整等．⑤基金管理規(guī)定如基金投資原則、基金投資策略與注意事項(xiàng)等。

(2)桶利與保險(xiǎn)

結(jié)合我同發(fā)展現(xiàn)狀，就非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)從業(yè)人員的編利需求提出建議。

①津貼：非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員少應(yīng)留目前事業(yè)單位所享有的保健、誤餐、交通等各項(xiàng)津貼；津貼汁人員工個(gè)人所得；津貼標(biāo)準(zhǔn)的制定及變更由非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)理事會(huì)根據(jù)國(guó)家宏觀調(diào)控標(biāo)準(zhǔn)議定。

②假期非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員除享受國(guó)家法定節(jié)假H和其他假期之外，還可享受特別休假(取代公休假)，可參照的標(biāo)準(zhǔn)：非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)從業(yè)人員自服務(wù)于本機(jī)構(gòu)滿一年起享受特別休假：服務(wù)1年以上3年未滿者7日；服務(wù)3年以上5年未滿者lO日；服務(wù)5年以上10年末滿者14日；服務(wù)10年以上者，每一年加1日，加至30日為止。:

③培訓(xùn)。非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員依照組織規(guī)定之程序可享受培訓(xùn)福利；組織為此項(xiàng)福利所列支經(jīng)費(fèi)不計(jì)人員工個(gè)人所得，可按組織運(yùn)行成本處置；非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)年度培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)需由理事會(huì)審議批準(zhǔn)。

④社會(huì)統(tǒng)籌保險(xiǎn)：非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)從業(yè)人員應(yīng)按照國(guó)家規(guī)定參加失業(yè)、醫(yī)療等各類社會(huì)統(tǒng)籌保險(xiǎn)。

⑤個(gè)人帳戶養(yǎng)老保險(xiǎn)。非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)需為其從業(yè)人員建立個(gè)人養(yǎng)老保險(xiǎn)帳戶，由國(guó)家、非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)、員個(gè)人分?jǐn)偙ｋU(xiǎn)費(fèi)用，且員工個(gè)人分?jǐn)偛怀^50％。其中組織承擔(dān)部分不計(jì)人員工個(gè)人所得，而是納入運(yùn)行成本。

⑥附加體保險(xiǎn)。非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)可為其從業(yè)人員投保團(tuán)體保險(xiǎn)，具體險(xiǎn)種、范用、保額及保費(fèi)分?jǐn)倶?biāo)準(zhǔn)南組織理事會(huì)確定。其中組織承擔(dān)部分計(jì)人員工個(gè)人所得，可納入運(yùn)行成本。

(3)審計(jì)。

建議根據(jù)《中華人民共和國(guó)審汁法實(shí)施條例》和有關(guān)非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的認(rèn)定和管理辦法制汀具體的(可參照行業(yè)性)《非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人離任審計(jì)實(shí)施細(xì)則》《非營(yíng)利科技組織年度審計(jì)實(shí)施細(xì)則》和《非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)內(nèi)部審計(jì)實(shí)施細(xì)則》等法規(guī)，從而讓非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的公益性、道德感和使命感得到充分體現(xiàn)和保障。

3．非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的稅收政策

目前我國(guó)對(duì)非營(yíng)利機(jī)構(gòu)規(guī)定了名日繁多的稅收優(yōu)惠政策，但基本上涵蓋了向非營(yíng)利組織征收的各個(gè)稅種，如所得稅、營(yíng)業(yè)稅、增值說、消費(fèi)稅、關(guān)稅、房產(chǎn)稅、土地稅和車輛購(gòu)置稅等。在此僅討論所得稅、營(yíng)業(yè)稅。

我國(guó)《企業(yè)所得稅法》《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》《事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位企業(yè)所得稅征收管理辦法》《關(guān)于非營(yíng)干利性科研機(jī)構(gòu)稅收政策的通知》等法規(guī)、政策在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)非營(yíng)利科技的稅收優(yōu)惠，但由于政策的不配套，非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)無法享受這些優(yōu)惠。比如《中華人民共和國(guó)企、所得稅法》的第二十六條第(四)款“符合條件的非營(yíng)利組織的收入”就讓人無法理解和操作。另外《關(guān)于非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)稅收政策的通知》是一項(xiàng)有針對(duì)性的政策，但由于配套的認(rèn)定管理辦法未出臺(tái)而令眾多非營(yíng)利性科研機(jī)構(gòu)可望而不可即。此，建議政府盡快修訂《中華人民共和國(guó)業(yè)所得稅法》，明確關(guān)于非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)的有天免稅政策；盡快出臺(tái)《關(guān)于非營(yíng)利科研機(jī)構(gòu)稅收政策的通知》的具體執(zhí)行辦法，讓非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)十年的期待得到落實(shí)。我國(guó)非營(yíng)利機(jī)構(gòu)情況復(fù)雜，制定統(tǒng)一的稅收政策難度較大，建議先選擇一些非營(yíng)利機(jī)構(gòu)發(fā)展成熟的行業(yè)，如科技領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐，盡快出臺(tái)《非營(yíng)利科技機(jī)構(gòu)稅收管理?xiàng)l例》，指導(dǎo)、規(guī)范相應(yīng)的稅收工作。

篇2

關(guān)鍵詞：科技活動(dòng) 社會(huì)倫理沖突

生活在當(dāng)今社會(huì)，無論你過著怎樣的物質(zhì)生活，你都必須承認(rèn)：現(xiàn)代人的生活已經(jīng)史無前例地依賴于現(xiàn)代科技。科學(xué)技術(shù)就像一個(gè)全能的保姆，無時(shí)無刻不在影響著人類的衣食住行。人類文明的現(xiàn)代進(jìn)程與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的歷程正是同一軌跡。而今，現(xiàn)代科技像一雙夢(mèng)幻的翅膀，把人類帶入了一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代。然而，盡管科技是我們崇尚的第一生產(chǎn)力，是我們?cè)絹碓诫x不開的文明成果，可它也像人類信仰的其他美好事物一樣，給我們帶來了不少的麻煩，甚至是極大的挑戰(zhàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，最顯著的問題之一就是科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)倫理的沖擊。

所謂社會(huì)倫理，就是人類社會(huì)的道德現(xiàn)象，既包括道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象，也包括道德規(guī)范現(xiàn)象?，F(xiàn)代科技作為現(xiàn)代文明最直接的推力，對(duì)社會(huì)倫理的影響是深刻而全面的?？萍嫉母锩赃M(jìn)步，客觀上促進(jìn)了社會(huì)倫理的變革，但對(duì)科技成果的濫用，可能會(huì)導(dǎo)致更大的罪惡。所以，如何讓倫理更好的引導(dǎo)科技的發(fā)展，并最終真正服務(wù)于全人類，是本文力圖深入討論的話題。

關(guān)于科技與倫理的關(guān)系的理論，古今中外，莫衷一是。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：科技與倫理等同。蘇格拉底說“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種普遍的善，屬于知識(shí)的范疇，所以，知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)，科技進(jìn)步本身就是一種道德行為，就是社會(huì)倫理的進(jìn)步。知識(shí)使人擺脫愚昧，拓寬人的認(rèn)知，提升人改造自然的能力，反之，愚昧和無知?jiǎng)t是惡行的主要根源之一。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：科技與倫理相悖。老子有云“為學(xué)日益，為道日損”，知識(shí)改變命運(yùn)，但也敗壞人的淳樸天性。特別是在當(dāng)今的中國(guó)，科技的進(jìn)步和倫理的崩潰從未曾有如此的鴻溝，如此的撕裂。國(guó)人可以把一個(gè)女子送入太空，也可以強(qiáng)行墮掉另一個(gè)鄉(xiāng)村女子七個(gè)月的胎兒。還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：科技與倫理無關(guān)。科技與倫理分屬不同的范疇，各有其研究對(duì)象和社會(huì)功能，就像兩條平行線，各行其道，是不會(huì)發(fā)生沖突的?？档略赋?，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不重疊的。維根斯坦也說過，科技沒有善惡之別，道德沒有真?zhèn)沃帧?/p>

科技與倫理到底是怎樣的關(guān)系？筆者以為，科技與倫理不等同，非無關(guān)，亦非排斥的關(guān)系，而是既相區(qū)別卻又緊密聯(lián)系的?？梢哉f，科技與倫理苦樂相隨，善惡并進(jìn)。誠(chéng)然，人類從科技而受的利益將會(huì)比害處多，但是，對(duì)科技的濫用或不慎使用可能會(huì)帶給人類無法彌補(bǔ)的災(zāi)難?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，是人類實(shí)踐活動(dòng)的主要力量之一，道德作為人類活動(dòng)的普遍規(guī)范和準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序的基本前提，是保障正常社會(huì)關(guān)系的重要基石?？萍及l(fā)展決定著社會(huì)倫理發(fā)展的趨勢(shì)，并促成新的倫理規(guī)范的形成，進(jìn)而影響甚至更新整個(gè)時(shí)代的倫理觀念。因此，二者既相互制約，又相互作用，只有在二者取得最佳合力的情況下，才是最有利于人類社會(huì)發(fā)展的。

當(dāng)前，科技的發(fā)展面臨的倫理問題主要有以下幾個(gè)方面：

第一，科技進(jìn)步引發(fā)的倫理沖突直接涉及到每一個(gè)具體的人?？萍嫉陌l(fā)展最直觀的成果就是縮小了社會(huì)生活的空間距離，信息的數(shù)字化傳播以及虛擬網(wǎng)絡(luò)的盛行，將人類的傳統(tǒng)生活方式大量顛覆。人們情感的表達(dá)載體在不斷增加，但情感的交流程度卻越來越疏淺。那種傳統(tǒng)的面對(duì)面交流方式，逐漸成了一種落后的甚至是高成本的方式。因此，人類對(duì)科技的無限依賴在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)的生活方式，也在一定程度上導(dǎo)致了人與人之間的情感疏離。當(dāng)MSN、QQ、FACEBOOK以及微博、微信等現(xiàn)代通訊手段強(qiáng)勢(shì)崛起的時(shí)候，多情又無情就不得不成為一種人人面臨的真實(shí)狀態(tài)了。

第二，科技進(jìn)步引發(fā)的倫理沖突越發(fā)重大、廣泛、深刻和尖銳。比如，生命科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步引發(fā)的對(duì)克隆人的爭(zhēng)論；基因技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的恐慌；高科技應(yīng)用和礦產(chǎn)資源開發(fā)造成的生態(tài)壞境污染；核能以及核武的和平使用帶來的安全威脅和倫理挑戰(zhàn)等等問題，無一不是全人類共同面臨的大難題。它們一旦成為現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，其涉及的就不只是社會(huì)倫理的問題，甚至?xí){到整個(gè)人類的生存。

所以，在某種意義上，解決科技發(fā)展面臨的社會(huì)倫理問題，比如何更快的發(fā)展科技本身更為重要和緊迫。讓倫理為科技領(lǐng)路，讓科技更好地為人類服務(wù)，是人類當(dāng)前的一種義務(wù)。

首先，建立和完善相關(guān)法律制度，規(guī)范和約束科技的研究和應(yīng)用。法律作為社會(huì)實(shí)踐的最低行為準(zhǔn)則和最高權(quán)威規(guī)范，同時(shí)也是公民意志的集中體現(xiàn)，對(duì)人類活動(dòng)有著無可替代的作用和意義。因此，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，科技作為人類活動(dòng)的一種行為，應(yīng)該受到法律的規(guī)范和引導(dǎo)，尤其是在科技發(fā)展面臨倫理沖突的時(shí)候，更應(yīng)得到來自法律的約束和規(guī)范。具體而言，應(yīng)從三個(gè)層面進(jìn)行立法規(guī)范。一是對(duì)科研活動(dòng)的規(guī)范。對(duì)于嚴(yán)重違背社會(huì)倫理、違背人類基本權(quán)益的科研活動(dòng)應(yīng)該明確禁止。二是對(duì)于科技工作者的職業(yè)行為的規(guī)范。根據(jù)具體的行為特征，制定相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和職業(yè)規(guī)范，并形成固定的行業(yè)機(jī)制，限制和預(yù)防從業(yè)者利用職務(wù)的便利濫用、泄露科研成果或科技知識(shí) 。三是明確政府相關(guān)職能部門的法律責(zé)任。從法制的層面要求政府強(qiáng)化監(jiān)管力度，減少并杜絕因科技研發(fā)、應(yīng)用等而導(dǎo)致的社會(huì)倫理問題。

其次，強(qiáng)化職業(yè)倫理道德，減少科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。遵守職業(yè)倫理道德是一個(gè)從業(yè)者應(yīng)該肩負(fù)的基本責(zé)任?？萍嫉难邪l(fā)多由國(guó)家、企業(yè)、民間組織或個(gè)人資助，其研發(fā)目的是比較明確的。因此，廣義的科技從業(yè)者（包括科技研發(fā)者和科技產(chǎn)品生產(chǎn)者以及科研資助者）作為一種社會(huì)職業(yè)角色，不僅要為科研活動(dòng)的組織者和贊助者服務(wù)，更主要的是要為社會(huì)大眾服務(wù)。一個(gè)健康的科研活動(dòng)要以造福民眾為前提。所以，科技從業(yè)者的職業(yè)行為既要服從于社會(huì)普遍的道德規(guī)范，又要擔(dān)負(fù)科技工作者的社會(huì)責(zé)任。作為一個(gè)科技從業(yè)者，應(yīng)該坦誠(chéng)地估計(jì)一項(xiàng)新的科研成果的社會(huì)價(jià)值，對(duì)于科研活動(dòng)可能產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)要做好充分的應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，并竭力減小甚至避免負(fù)面影響。應(yīng)該肯定的是，一個(gè)負(fù)責(zé)任的科技從業(yè)者，必然會(huì)尊重公眾的知情權(quán)，必然會(huì)把民眾的福祉放在最高的位置。強(qiáng)化科技從業(yè)者的職業(yè)倫理，就是要把科技發(fā)展的積極成果最大程度的投入到人類的社會(huì)生活中去，最大程度的減少科技發(fā)展存在的負(fù)面效應(yīng)。

再次，樹立以人為本、持續(xù)發(fā)展的人文理念，為促進(jìn)科技研發(fā)和應(yīng)用提供有利條件?？萍及l(fā)展的本質(zhì)是人類認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的提高?？萍蓟顒?dòng)作為人類追求真理的實(shí)踐過程，本身是一樁極其偉大的事情。但是，長(zhǎng)期以來，科技活動(dòng)卻處于一種遠(yuǎn)離普通民眾的境況。大多數(shù)人不知道也不關(guān)心大多數(shù)最新的科研活動(dòng)和科研成果，一定程度上，科技活動(dòng)和民眾生活處于割裂的狀態(tài)。無論這樣的局面是什么原因?qū)е碌?，這都無法改變這本身是一種極其狹隘的科技發(fā)展理念的事實(shí)。在現(xiàn)今的人類文明中，以人為本已經(jīng)是一個(gè)普世的價(jià)值觀，無論什么活動(dòng)，如果背離這樣的價(jià)值選擇，無疑是極不明智的選擇。科技活動(dòng)作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要生產(chǎn)力，必須將以人為本、持續(xù)發(fā)展的理念貫穿到整個(gè)科技實(shí)踐中去，讓更多的人去關(guān)注科學(xué)，熱愛科學(xué)，服務(wù)科學(xué)，科技的發(fā)展才會(huì)減少和社會(huì)倫理的沖突，才會(huì)更符合人類發(fā)展的需要。

總之，科技的進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的福音，對(duì)科技發(fā)展的期待和規(guī)制必定不會(huì)以犧牲民眾的福祉為條件。雖然，當(dāng)前科技的發(fā)展和社會(huì)倫理之間的問題還很嚴(yán)峻，而且這種局面在短時(shí)間內(nèi)未必能得到很好的解決。但是，科技這把雙刃劍的劍柄畢竟是握在人類手中的，就像羅爾斯曾說的那樣，“使我們?nèi)淌芤环N不正義的只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！蔽蚁嘈?，科技作為人類追求真理的過程，若與正義同行，科技發(fā)展面臨的社會(huì)倫理問題就會(huì)和人類在其他實(shí)踐中曾遇到的問題一樣，都是應(yīng)該而且可以得到克服的。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰?羅爾斯.《正義論》.―中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2001.6.1

篇3

【關(guān)鍵詞】環(huán)境；科技

一、科技發(fā)展中的環(huán)境倫理問題

1、環(huán)境污染

人類在進(jìn)行科技發(fā)展活動(dòng)中所進(jìn)行的生產(chǎn)生活會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)性污染物，如工業(yè)產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣及噪聲等；交通運(yùn)輸、工程建設(shè)、商業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生的大宗工業(yè)品廢物；環(huán)境工程中產(chǎn)生的固體廢棄物；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中排出的農(nóng)業(yè)廢棄物等等。這些污染物未經(jīng)處理或處理不力，控制不嚴(yán)，排放到環(huán)境中，到一定程度就會(huì)造成環(huán)境污染。

2、生態(tài)平衡的破壞

科技活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，一個(gè)重要方面是人類向環(huán)境中輸入大量的污染物質(zhì)，使環(huán)境質(zhì)量惡化，產(chǎn)生近期效應(yīng)或遠(yuǎn)期效應(yīng)，使生態(tài)平衡失調(diào)和破壞。另一方面是在科技發(fā)展過程中對(duì)自然和自然資源的不合理利用，如不合理地毀林開荒，不合理地圍湖造田等。

二、科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題的原因

1、科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面影響

科技能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這是一個(gè)事實(shí)，但是，在忽視生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的單一經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想指導(dǎo)下，利用科技獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，在一定程度上對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了破壞?？萍际侨嗽斓?，是為人服務(wù)的，但科技結(jié)果卻存在著對(duì)人有害的成分，如汽車的尾氣、發(fā)電站的環(huán)境污染等等，再如建水壩總或多或少引發(fā)稀有物種的滅絕問題。筑路既是一項(xiàng)技術(shù)工程，也是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。道路會(huì)影響家庭生活和商業(yè)活動(dòng)，制造交通噪聲，占用大量耕地。一個(gè)水庫建成后，它的代價(jià)是犧牲了順?biāo)鞯膴蕵?，破壞了祖先留給我們的家園，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)無法估量的損失。

2、人類對(duì)技術(shù)使用后的后果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮

人類為了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)一些技術(shù)使用的后果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一些技術(shù)使用后也許會(huì)在短期內(nèi)取得良好的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看可能會(huì)對(duì)后代的生存環(huán)境等方面造成傷害，破壞了子孫后代人的生存環(huán)境和非人類生物的生存條件。這就需要人們應(yīng)認(rèn)清自己在治理和保護(hù)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)本著對(duì)后代人生存環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度，重視環(huán)境保護(hù)。要保證本代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，要為后代留下更多的自然財(cái)富。

三、科學(xué)技術(shù)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重

1、加強(qiáng)人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任

在當(dāng)代環(huán)境倫理中所要強(qiáng)調(diào)的是人類要有理智地約束自己的行為，在尊重自然界和其他生命的價(jià)值和權(quán)利的同時(shí)，自己也獲得了尊重。人類要維護(hù)環(huán)境與資源的永續(xù)利用。政府、企業(yè)、民眾個(gè)人等都應(yīng)該承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的倫理責(zé)任，政府對(duì)制定的關(guān)于環(huán)境的規(guī)劃、政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)真正地付諸實(shí)施。企業(yè)作為環(huán)境污染中的主體，應(yīng)為其后果承擔(dān)責(zé)任。作為社會(huì)公民在社會(huì)生活中用該遵循行為準(zhǔn)則包括了人與自然之間的關(guān)系，人類對(duì)其生存的自然環(huán)境應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)的責(zé)任。

2、加強(qiáng)人類的環(huán)境道德

（1）對(duì)于企業(yè)

作為企業(yè)在追求利益的同時(shí)，必須樹立起在環(huán)境問題上的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。節(jié)約資源、減少浪費(fèi)、實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、發(fā)展綠色產(chǎn)品、防止污染的發(fā)生，主動(dòng)治理環(huán)境污染，防止公害發(fā)生，是企業(yè)保護(hù)環(huán)境的基本要求。在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，要貫徹污染防治與廢棄物最小化的理念，主動(dòng)減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，預(yù)先就考慮環(huán)境的整治。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，善待環(huán)境的企業(yè)和產(chǎn)品，將受到消費(fèi)者的支持和青睞，其產(chǎn)值和效益均可提高。

（2）對(duì)于政府

國(guó)家政府和地方政府應(yīng)承擔(dān)最大的道德責(zé)任。作為政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境安全是最基本的安全，要從對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族、對(duì)全球負(fù)責(zé)的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟(jì)等形式落實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強(qiáng)化政府監(jiān)督職能，制定和鼓勵(lì)企業(yè)建立無害經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)決把生態(tài)環(huán)境納入產(chǎn)品成本，并在保護(hù)環(huán)境方面確定地區(qū)間的不同分工，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（3）對(duì)于個(gè)人

作為社會(huì)的個(gè)體，我們應(yīng)樹立和提倡一種以“生態(tài)”為中心。我們每個(gè)人在生活和工作中都要盡可能地采取有利于環(huán)境保護(hù)而不是有害于環(huán)境的工作方式和方法。我們每個(gè)人應(yīng)時(shí)刻不忘保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的自覺性，生活中選用與環(huán)境友好的消費(fèi)品，抑制那些難于處理或嚴(yán)重污染環(huán)境的消費(fèi)品，以利于最大限度地降低消費(fèi)過程中對(duì)環(huán)境的影響。

3、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科技能夠提高效率，這是事實(shí)，但問題在于：當(dāng)利用科技的哲學(xué)指導(dǎo)思想忽視人與自然的有機(jī)體關(guān)系時(shí)，科技可能在為人類帶來更多福利促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也可能加速對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，要改變對(duì)生態(tài)環(huán)境的不良影響，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？萍及l(fā)展要走向符合生態(tài)的發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展模式，由傳統(tǒng)的征服自然的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到人與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀。

四、結(jié)語

在科技高速發(fā)展的今天隨之引發(fā)的環(huán)境問題也日趨明顯，這就需要各行各業(yè)努力避免由于科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞，尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定，高度統(tǒng)一可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，著眼當(dāng)前并思慮未來，使科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和諧并存。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].華夏出版社，2002.

篇4

歷史每時(shí)每刻都在改變，科技每時(shí)每刻都在發(fā)展。人類從茹毛飲血原始生活學(xué)會(huì)利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養(yǎng)，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進(jìn)步，這不都是發(fā)展？如果是弊端大于利的話，那人類為什么都還不約而同的選擇了進(jìn)步？

2008年5月12日14:28，我相信大家對(duì)這個(gè)時(shí)間一定不陌生。就在那時(shí)，一場(chǎng)大地震襲擊了四川省汶川縣，后面的故事大家都知道。但大家想一想，是什么把解放官兵通過水路送到災(zāi)區(qū)？是什么把救援物資通過空投送到災(zāi)區(qū)？是什么第一時(shí)間打通了到汶川的公路？是什么幫助人們鋸開鋼筋挖出傷者？是什么幫醫(yī)生把搶救出來的傷員從死亡線上拉回來？——是沖鋒舟，是直升機(jī)，是挖掘機(jī)、電鋸和醫(yī)療設(shè)備。還有，在網(wǎng)絡(luò)世界，里資源十分豐富，你可以從中最快地查找學(xué)習(xí)資料，可以學(xué)會(huì)更多課堂外的知識(shí)，并靈活地運(yùn)用課內(nèi)知識(shí)，上網(wǎng)還可以超越時(shí)空和經(jīng)濟(jì)的制約~~~~~這一切一切難道不是科技發(fā)展帶來的嗎？

有的人說科技發(fā)展帶來了大氣污染、你說科技發(fā)展產(chǎn)生了白色垃圾、你說科技發(fā)展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方后面的陰影就越暗，但就憑這些斷定科技發(fā)展是不好的嗎?時(shí)代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預(yù)防預(yù)案；白色垃圾，統(tǒng)一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學(xué)家們也研發(fā)了太陽能汽車?？纯船F(xiàn)在、太陽能熱水器、太陽能空調(diào)、太陽能電池……環(huán)保節(jié)約的太陽能已經(jīng)逐步進(jìn)入千家萬戶，這不是科技帶來的嗎？

篇5

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代高科技發(fā)展倫理思考

科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系問題歷來為中外思想家所關(guān)注。早在公元前5世紀(jì)，《禮記?中庸》中即有“尊德性而道問學(xué)”的說法，意即“尊德性”和“道問學(xué)”兼容不悖，知識(shí)和美德是不可分割的統(tǒng)一體。古代歐洲哲學(xué)家也持這一看法，蘇格拉底曾提出過“美德即知識(shí)”的著名命題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技和道德的關(guān)系引起人們?cè)絹碓缴钋械年P(guān)注，1905年6月6日，居里夫婦在一次講演中即說，鐳的發(fā)現(xiàn)豐富了我們的知識(shí)，它已經(jīng)在為“善”服務(wù)，但也可能為“惡”服務(wù)。后來實(shí)踐的發(fā)展證明了他們這一判斷。尤其自20世紀(jì)后半葉開始，現(xiàn)代高科技的迅速崛起，它在應(yīng)用中所產(chǎn)生和可能產(chǎn)生的某些后果，對(duì)倫理道德構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，科技與道德的關(guān)系遂成為科學(xué)家和倫理學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，它被認(rèn)為是進(jìn)入新世紀(jì)的“第一科學(xué)話題”。

一、現(xiàn)代高科技發(fā)展對(duì)倫理道德所形成的沖擊

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的世紀(jì)，在這一世紀(jì)，科技發(fā)展中最引人矚目的莫過于現(xiàn)代高科技的迅速崛起及其帶來的驚人變化。隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，它的每一項(xiàng)重大成就的取得都對(duì)人類已有的道德觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，對(duì)道德建設(shè)發(fā)出了新的挑戰(zhàn)。

1.信息技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

1945年，美國(guó)人發(fā)明了世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。此后，隨著集成電路和微電子技術(shù)的發(fā)展，微型計(jì)算機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，使計(jì)算機(jī)進(jìn)入了普通百姓的工作和生活中。計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)結(jié)合后誕生了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)），它的出現(xiàn)和發(fā)展急劇地改變著人們的工作、生活和交往方式，帶來了劃時(shí)代的巨大進(jìn)步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也給倫理道德構(gòu)成了很大沖擊。如：電腦黑客問題、人格缺陷問題、信息污染問題、信息安全問題、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)問題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題、文化霸權(quán)等一系列有悖于傳統(tǒng)道德的現(xiàn)象，變成了當(dāng)今全社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。

2.生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

生物技術(shù)作為世界上一項(xiàng)尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來了重大的變革，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國(guó)的高度重視。但是，在其發(fā)展過程中，隨之而來也出現(xiàn)了一些社會(huì)道德問題。如：人工生殖技術(shù)中人工授精技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)引發(fā)的倫理問題；克隆技術(shù)引發(fā)的影響人類進(jìn)化、人類多元性和復(fù)雜性、人類的尊嚴(yán)、社會(huì)倫理關(guān)系等倫理問題；基因技術(shù)與人類基因組研究引發(fā)的基因?qū)＠瘑栴}、基因歧視問題、人工干預(yù)生命的危險(xiǎn)性問題、基因決定論與所謂“優(yōu)生”問題、基因治療中的負(fù)面?zhèn)惱韱栴}等，它會(huì)不會(huì)把人類帶入一個(gè)未知世界？引起全社會(huì)的倫理恐懼。

3.核技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

1945年7月16日世界第一個(gè)原子彈試爆成功，同年8月6日和9日，美國(guó)在日本廣島和長(zhǎng)崎相繼投下了兩顆原子彈。它對(duì)結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)起到了重要作用，但是，原子彈的巨大殺傷力和破壞力也展現(xiàn)于公眾面前，從此引起了人們對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)、核污染、消除核威脅、以及超級(jí)大國(guó)的核訛詐等維護(hù)世界和平、保障人類安全諸問題深深的憂慮。

4.航天技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

自從1957年10月4日蘇聯(lián)成功發(fā)射世界上第一顆人造地球衛(wèi)星后，人類進(jìn)入了航天技術(shù)（或空間技術(shù)）發(fā)展的時(shí)代，從此拉開了航天領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的序幕。40多年來，航天技術(shù)得到了飛速發(fā)展，一個(gè)又一個(gè)的航天技術(shù)成果相繼出現(xiàn)，與此同時(shí)，構(gòu)建太空道德問題也日漸迫切。航天領(lǐng)域突出的道德問題如：空間資源的歸屬問題，和平利用太空問題，保護(hù)太空環(huán)境問題等引發(fā)成全球問題。

5.納米技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

納米技術(shù)的發(fā)展將使人類能夠通過調(diào)動(dòng)單個(gè)分子、原子制造出某種微型和超微型的器件或某種體積很小的智能機(jī)器，它們可能被應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，被植入人體或人腦中發(fā)揮作用是其誘人的應(yīng)用領(lǐng)域之一，但同時(shí)可能會(huì)給人類帶來無法預(yù)見的潛在危險(xiǎn)。不可避免地造成了一定的“道德真空”，給人們制造著“道德危機(jī)”的驚慌，給社會(huì)生活秩序的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來了不小的影響。

二、正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來的倫理困惑

20世紀(jì)是科技發(fā)展高歌猛進(jìn)的世紀(jì)，也是問題叢生、向世人告警的世紀(jì)?，F(xiàn)代高科技的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展將這兩種正負(fù)效應(yīng)推向了極致，引起人們對(duì)現(xiàn)代高科技相關(guān)問題深刻的審視和反思。

1.正確認(rèn)識(shí)“科學(xué)研究無”思想

“科學(xué)研究無”是傳統(tǒng)道德基于科學(xué)的真理性而做出的一個(gè)重要倫理判斷，也是以往人們普通遵循的一個(gè)基本科技倫理準(zhǔn)則。在以往人們看來，這一倫理準(zhǔn)則既適用于科學(xué)研究，也適用于技術(shù)發(fā)明。但是，現(xiàn)代高科技的發(fā)展對(duì)這一倫理準(zhǔn)則構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊。在這一問題上，首先應(yīng)分清科學(xué)和技術(shù)的界限及各自的性質(zhì)和功能，科學(xué)的功能是認(rèn)識(shí)世界和探索世界的奧妙。對(duì)科學(xué)探究不應(yīng)設(shè)立，技術(shù)的功能是改造世界和發(fā)明地球上沒有的東西，它與人們的利益直接相關(guān)，不能沒有限制。盡管現(xiàn)代高科技具有科學(xué)和技術(shù)融合的特性，但從基本性質(zhì)看，它仍屬技術(shù)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代高科技發(fā)展所可能產(chǎn)生的問題必須有所警覺和防范，這就離不開道德的參與。早在1931年，愛因斯坦在對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講話中說，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)”。……因此，在現(xiàn)代高科技發(fā)展的過程中，對(duì)明顯不利于人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的項(xiàng)目，不應(yīng)進(jìn)行研究，對(duì)一時(shí)判斷不清后果的項(xiàng)目，也要暫停進(jìn)行研究。

2.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技的負(fù)面作用

科學(xué)技術(shù)造成一系列的負(fù)面效應(yīng)根源很復(fù)雜，如，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的制約、人文文化的缺乏，人類認(rèn)識(shí)方法的局限等。古代哲學(xué)家和思想家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到。在兩千多年前，我國(guó)的先哲莊子看到農(nóng)夫在田間耕作時(shí)用踩水或推水車灌溉農(nóng)田，就曾大發(fā)感慨地說，用水車澆田是在培養(yǎng)懶漢并助長(zhǎng)他們偷奸?；鸭夹g(shù)看作是傷風(fēng)敗俗的“奇技巧”、道德淪喪的罪魁禍?zhǔn)住?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭也曾明確提出，科學(xué)技術(shù)會(huì)使人墮落和貪婪。尤其是20世紀(jì)70年代～80年代“羅馬俱樂部的理論觀點(diǎn)”，他們則片面夸大科技的負(fù)效應(yīng)，抹殺科技進(jìn)步的積極作用。今天，仍有一些人堅(jiān)持這種觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負(fù)面作用并不是說它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵是看人怎么用。片面地、夸大地和不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展迷失方向，給人制造麻煩，帶來罪惡。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代高科技的迅速發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的影響日益深刻，其負(fù)效應(yīng)也凸現(xiàn)于人們的面前，特別令人憂慮的是，這些問題大多已成了全球性的問題。對(duì)此不可掉以輕心，必須制定全球性的相應(yīng)的倫理規(guī)范予以遏制，使現(xiàn)代高科技的發(fā)展朝著有利于當(dāng)代大多數(shù)人的利益和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向前進(jìn)。按照的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，但其作用發(fā)揮的機(jī)制存在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中。它的作用大小、效應(yīng)正負(fù)，既受其內(nèi)在規(guī)律支配，更受諸多環(huán)境因素的影響，特別是受著社會(huì)制度和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約，要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開來，全面把握造成全球問題的原因，尋求解決問題的措施，防止和克服現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種負(fù)效應(yīng)，無疑有著重要的意義。

三、正確評(píng)估現(xiàn)代高科技對(duì)倫理道德建設(shè)的影響

現(xiàn)代高科技在人類改造自然中具有異常強(qiáng)大的能量。相應(yīng)地，它所帶來的道德沖擊也就更強(qiáng)烈，這就要求全面、正確地評(píng)估現(xiàn)代高科技對(duì)倫理道德建設(shè)的影響。

1.科技發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)倫理道德的巨大進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)總是處于不斷的發(fā)展中，沒有任何力量可以阻擋住這一進(jìn)程，它的每一次重大進(jìn)步，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，這其中有避免不了的負(fù)面沖擊，更主要的還是正面沖擊。盡管從當(dāng)代的角度看，科技進(jìn)步制造了不少道德恐慌乃至道德混亂，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度看，科技進(jìn)步蕩滌了落后過時(shí)的道德，推動(dòng)了道德觀念的變革。近代科技發(fā)展中產(chǎn)生的哥白尼的日心說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及試管嬰兒的出現(xiàn)都曾給長(zhǎng)期占據(jù)歐洲社會(huì)統(tǒng)治地位的宗教道德以沉重的打擊，促進(jìn)過道德的進(jìn)步。今天，雖然現(xiàn)代高科技發(fā)展給當(dāng)代人帶來了諸多令人憂慮的問題，但它同樣會(huì)成為促進(jìn)道德進(jìn)步的動(dòng)力。表現(xiàn)在，科技發(fā)展創(chuàng)造著道德建設(shè)所需的物質(zhì)條件，決定著人類道德進(jìn)步的基本趨勢(shì)，改變著人們的傳統(tǒng)道德觀念，促進(jìn)著新的道德觀念和道德規(guī)范的形成。

2.現(xiàn)代高科技發(fā)展擴(kuò)展了道德理論研究的內(nèi)容

現(xiàn)代高科技發(fā)展不僅強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)道德，而且擴(kuò)展了道德理論研究的內(nèi)容，為了道德理論研究增添了新的活力。

(1)道德領(lǐng)域的擴(kuò)展。現(xiàn)代高科技發(fā)展過程中所引起的道德混亂現(xiàn)象和負(fù)面效應(yīng)發(fā)出了構(gòu)建現(xiàn)代高科技倫理學(xué)的緊迫任務(wù)，這將促使倫理學(xué)由側(cè)重于研究元倫理學(xué)（主要研究倫理學(xué)中的哲學(xué)問題）和規(guī)范倫理學(xué)（主要研究道德規(guī)范的特征和功能）轉(zhuǎn)向側(cè)重于研究與科技發(fā)展相關(guān)的應(yīng)用倫理學(xué)，以解決現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種具體的倫理問題。倫理學(xué)向應(yīng)用領(lǐng)域的拓展是其發(fā)展的一個(gè)重要趨向，也是現(xiàn)代高科技發(fā)展的需要。由于現(xiàn)代高科技正處于快速發(fā)展時(shí)期，因而這一領(lǐng)域的研究會(huì)越來越活躍。同時(shí)，在應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展中，對(duì)科學(xué)家道德行為的研究也將成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，從而擴(kuò)展職業(yè)道德的研究領(lǐng)域。

(2)道德主體的擴(kuò)展。傳統(tǒng)倫理學(xué)通常關(guān)注的是個(gè)體行為中的道德問題，可以說，傳統(tǒng)倫理學(xué)就是個(gè)體道德學(xué)。而在現(xiàn)代高科技時(shí)代，由于市場(chǎng)機(jī)制和現(xiàn)代高科技發(fā)展的雙重作用，團(tuán)體正在取代個(gè)體成為當(dāng)代社會(huì)行為的主體，個(gè)體行為往往從屬和受制于一定的團(tuán)體行為。如，核技術(shù)發(fā)展帶來的倫理問題、航天技術(shù)發(fā)展帶來的倫理問題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人責(zé)任的范圍。其他現(xiàn)代高科技領(lǐng)域發(fā)展所帶來的倫理問題，也不再是單一的個(gè)體道德問題。解決現(xiàn)代高科技發(fā)展所帶來的這些倫理問題，不能僅僅立足于個(gè)體角度考慮，還需要從群體、國(guó)家乃至整個(gè)類社會(huì)等各種不同層次、團(tuán)體的角度加以考慮，這就提出了研究團(tuán)體在現(xiàn)代高科技活動(dòng)中的道德責(zé)任和道德義務(wù)的任務(wù)。

(3)道德關(guān)系的擴(kuò)展。以往的倫理學(xué)調(diào)節(jié)的僅是人與人之間的關(guān)系，把人看作是惟一需要倫理關(guān)懷的物種，以人自身作為惟一的尺度對(duì)待其他事物，結(jié)果招致外部事物對(duì)人的報(bào)復(fù)，反過來損害人類的利益。現(xiàn)代高科技的發(fā)展對(duì)倫理學(xué)提出了新的任務(wù)，要求倫理學(xué)從調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然，人與其他物種間的關(guān)系，以保持地球和人類社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代高科技時(shí)代，人類改造自然的能力空前增強(qiáng)，如何處理好人與自然間的倫理關(guān)系以保持生態(tài)平衡、維護(hù)人類整體的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是很具現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)緊迫道德問題。

篇6

醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法是藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課中應(yīng)用性最強(qiáng)的課程，是研究隨機(jī)現(xiàn)象的科學(xué)方法.它的思考方法與學(xué)生過去接觸過的學(xué)科不同，因此學(xué)習(xí)它時(shí)需改變以往的思考方式.目前，延邊大學(xué)藥學(xué)院采用的數(shù)理統(tǒng)計(jì)教材《醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法》［1］是衛(wèi)生部規(guī)劃教材（1999年第3版），其內(nèi)容較為陳舊，方法簡(jiǎn)單，特別是隨著計(jì)算機(jī)的普及與發(fā)展及在統(tǒng)計(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用，使原有教材內(nèi)容處于過時(shí)狀態(tài).延邊大學(xué)藥學(xué)院醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法課程的教學(xué)時(shí)間僅為30學(xué)時(shí)，教師若按教材內(nèi)容用傳統(tǒng)的教學(xué)方法講課，學(xué)生較難學(xué)到實(shí)用的統(tǒng)計(jì)知識(shí)和方法.為此，延邊大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院數(shù)理與計(jì)算機(jī)教研室在教學(xué)中進(jìn)行了多方面的改革.

1轉(zhuǎn)變教育觀念

利用現(xiàn)代化學(xué)習(xí)工具學(xué)習(xí)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)是時(shí)代的要求，因此應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想和更新教育觀念，改變以往的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容，探索適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技及文化發(fā)展的教育觀念和人才培養(yǎng)模式，形成培養(yǎng)適合21世紀(jì)所需要人才的教學(xué)體系.醫(yī)藥院校的數(shù)學(xué)應(yīng)以應(yīng)用為主要目的，應(yīng)改變以掌握基本知識(shí)、基本理論及基本方法為目的的方式，把教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到講解數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)概念、思考方法、形成及應(yīng)用背景等，引導(dǎo)學(xué)生思考數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維特征，理解數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)方法解決實(shí)際問題，以達(dá)到學(xué)以致用的目的.學(xué)好和用好醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)并不需要高深的數(shù)學(xué)知識(shí)，而是要促使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的時(shí)候改變思維模式，使學(xué)生從醫(yī)藥學(xué)的形象思維模式向數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的抽象思維和邏輯推斷模式轉(zhuǎn)變，并結(jié)合教材中例題的講解、學(xué)生自身實(shí)例資料的分析及作業(yè)的批閱使學(xué)生理解和掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)中的基本概念、基本方法、統(tǒng)計(jì)符號(hào)及公式等.

2精簡(jiǎn)和更新教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)內(nèi)容方面做到突出實(shí)用性，適當(dāng)?shù)販p少或減弱概率論部分的理論性和難度，以直觀、趣味和易于理解的方式把概率論作為數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)加以介紹.在假設(shè)檢驗(yàn)部分注意闡述數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的思想、應(yīng)用的背景及應(yīng)用中所需的條件，重點(diǎn)講解假設(shè)檢驗(yàn)應(yīng)該如何選取原假設(shè)和備擇假設(shè)，如何對(duì)得出的結(jié)論進(jìn)行合理的解釋;在參數(shù)估計(jì)部分著重地講解參數(shù)估計(jì)在實(shí)際應(yīng)用中的重要性、合理性及應(yīng)用中應(yīng)注意的問題，區(qū)間估計(jì)中置信區(qū)間的理解及單側(cè)置信限在應(yīng)用中的意義等;在方差分析部分講清楚引進(jìn)方差分析的意義、假設(shè)檢驗(yàn)的方法對(duì)多個(gè)總體進(jìn)行多次t檢驗(yàn)時(shí)的缺點(diǎn)、方差分析應(yīng)用的條件及合理解釋檢驗(yàn)結(jié)果等;在回歸分析部分注意闡述量與量之間的關(guān)系、回歸方程的理論意義及對(duì)回歸方程結(jié)果在應(yīng)用中的解釋等.目前SPSS軟件是國(guó)際醫(yī)學(xué)論文中應(yīng)用最廣泛的統(tǒng)計(jì)軟件［2］，國(guó)內(nèi)的大部分醫(yī)學(xué)期刊也要求論文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用統(tǒng)計(jì)軟件處理，統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果要用P值來表示，更要求學(xué)生了解統(tǒng)計(jì)軟件的使用方法，做到正確使用統(tǒng)計(jì)軟件.

3互動(dòng)式的教學(xué)方法培養(yǎng)應(yīng)用、創(chuàng)新型人才

傳統(tǒng)的教學(xué)方式是知識(shí)傳授型教學(xué)，即教師在課堂上灌輸知識(shí)，在有限的時(shí)間內(nèi)按教學(xué)大綱要求把大量的教學(xué)內(nèi)容盡可能地講授完畢，不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，忽視學(xué)生應(yīng)用能力的發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生把主要精力投入到統(tǒng)計(jì)計(jì)算上，很難有時(shí)間去深入分析統(tǒng)計(jì)結(jié)果.互動(dòng)式教學(xué)方法要求教師在教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，同時(shí)讓學(xué)生處于教學(xué)的中心，在加強(qiáng)課堂討論的同時(shí)，由教員歸納總結(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性.統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)主要指可正確選擇和應(yīng)用統(tǒng)計(jì)分析方法解決醫(yī)藥學(xué)科學(xué)研究和醫(yī)藥工作中的實(shí)際問題［3］.為了避免學(xué)生濫用及錯(cuò)用統(tǒng)計(jì)方法，教師要重點(diǎn)講清各種方法的適用條件及特點(diǎn).在考試方法上亦采用開卷考試，使學(xué)生不再花大量時(shí)間去推敲和死記那些復(fù)雜的公式，不再難于分清和理解符號(hào)及公式.通過幾年來的改革實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)上述教學(xué)內(nèi)容、方法及手段的改革增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容在醫(yī)藥及日常生活中的應(yīng)用價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，取得了良好的效果.

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉定遠(yuǎn).醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法［M］.第3版.北京:人民衛(wèi)生出版社，1999.20.

篇7

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；文化倫理價(jià)值；啟示

科學(xué)發(fā)展觀每一內(nèi)容都體現(xiàn)出了其具有的豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及生態(tài)倫理價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的倫理價(jià)值研究主要集中于其政治、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)倫理價(jià)值，很少有學(xué)者涉及到其文化倫理價(jià)值，即使有涉及也是一掠而過，這對(duì)于發(fā)掘科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵及其價(jià)值意義是有缺陷的，所以探究科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價(jià)值及其對(duì)我國(guó)文化建設(shè)、文化發(fā)展的啟示意義還是有相當(dāng)?shù)谋匾?/p>

一、科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價(jià)值的內(nèi)涵

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步起著不可忽視的作用，它是“民族的血脈，是人民的精神家園?！盵1]正如在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”[2]，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于人的發(fā)展作用的重要性不言而喻。

“所謂文化倫理，一是指文化與倫理之間的必然聯(lián)系，二是指文化發(fā)展的價(jià)值追求。”[3]那么，所謂文化倫理價(jià)值，則主要側(cè)重于后者，即內(nèi)涵中所具有的文化價(jià)值以及文化發(fā)展的價(jià)值追求。而價(jià)值追求，歸根結(jié)底還是為了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價(jià)值主要是指向文化建設(shè)及發(fā)展中對(duì)人的關(guān)注及其對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求，因此分析其所包含的文化倫理價(jià)值也主要是通過分析其內(nèi)容中所蘊(yùn)含的文化因素中對(duì)人的關(guān)注及對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求而體現(xiàn)的。

二、科學(xué)發(fā)展觀文化倫理價(jià)值的具體體現(xiàn)

1、“以人為本”所體現(xiàn)出的文化倫理價(jià)值

文化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的作用及意義巨大，“而文化的終極關(guān)懷是價(jià)值”[4]，是促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，在我國(guó)進(jìn)行文化體制改革、構(gòu)建社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，堅(jiān)持以人為本對(duì)于文化發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)文化終極關(guān)懷――人的價(jià)值來說是極為重要的。

科學(xué)發(fā)展觀，“核心是以人為本”。這是堅(jiān)持唯物史觀的必然體現(xiàn)。馬恩曾明確指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵5]以人為本是科學(xué)發(fā)展觀倫理價(jià)值的本質(zhì)和核心，在文化領(lǐng)域中，主要有以下三個(gè)方面的倫理價(jià)值體現(xiàn)：1）堅(jiān)持人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位。認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。也曾指出，“我們的文化是人民的文化”[6]，人民的文化當(dāng)然得依靠人民群眾自身，以人為本即是體現(xiàn)并要求了在文化發(fā)展過程中要堅(jiān)持以人民群眾為文化發(fā)展的主體，依靠人民群眾的力量來進(jìn)行文化建設(shè)。2）堅(jiān)持文化是為人民服務(wù)的。列寧曾指出，文藝是“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”[7]，在講到文化的立場(chǎng)問題時(shí)也認(rèn)為“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)”[8]，這都充分說明，文化是為人民服務(wù)的，文化只有與人結(jié)合、為了人的發(fā)展才具有意義，其最終目標(biāo)和價(jià)值意義是體現(xiàn)在人的身上的。3）堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享。既然文化的發(fā)展主體是人民群眾，而發(fā)展文化的終極目的又是滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，提高人民群眾的文化素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，所以文化發(fā)展的成果自然由人民群眾共同平等的享受。因此，文化的發(fā)展及其建設(shè)過程中就必須堅(jiān)持以人民群眾為本，以人民群眾的利益、需求為本，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這三方面充分印證了文化建設(shè)中人的因素的重要性，這就要求在文化建設(shè)中必須充分尊重人、關(guān)注人，體現(xiàn)出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷及其體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的文化倫理價(jià)值。

2、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀所體現(xiàn)的文化倫理價(jià)值

1）科學(xué)發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。全面發(fā)展觀主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是社會(huì)的全面進(jìn)步；其二是人的全面發(fā)展。而這兩大內(nèi)容都蘊(yùn)含著豐富的文化倫理價(jià)值。

“在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)提供政治保障，文化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，社會(huì)建設(shè)提供有利的社會(huì)環(huán)境和條件?！盵9]這四大建設(shè)相互促進(jìn)，不可偏廢。其中，社會(huì)全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)則突出體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價(jià)值。“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的。要提高發(fā)展水平，增強(qiáng)發(fā)展后勁，提高群眾生活質(zhì)量，必須高度重視并全面推進(jìn)文化建設(shè)。”[10]而人是社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)的主體，文化建設(shè)對(duì)于人有巨大的塑造、教育、引導(dǎo)等作用。一方面，文化建設(shè)，有助于科學(xué)的武裝人的頭腦，提高人的認(rèn)知能力，引導(dǎo)人們更加正確的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這有效的為其他三大建設(shè)提供并確保了高素質(zhì)、有活力、有道德的建設(shè)主體；另一方面，文化建設(shè)的終極目的是為人的發(fā)展服務(wù)，是為了實(shí)現(xiàn)主體的自由全面的發(fā)展，其終極目標(biāo)指向始終是為了人的發(fā)展。既然文化建設(shè)發(fā)展過程始終堅(jiān)持人的主導(dǎo)因素、注重人的作用，其所體現(xiàn)出的文化建設(shè)的重要倫理價(jià)值意義也是必然的。

全面發(fā)展還包括人的全面發(fā)展。馬克思曾描述過人的全面發(fā)展是指“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全面才能和力量?！盵11]這里，馬克思所提到的發(fā)展和發(fā)揮它的全面才能和力量“指的都是個(gè)人勞動(dòng)能力(包括體力和智力的)的充分自由發(fā)展,是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展,是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展?！盵12]而在人發(fā)展勞動(dòng)能力、發(fā)展才能與品質(zhì)、發(fā)展社會(huì)關(guān)系以及發(fā)展個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程中，正如上文所述，文化起著非常重要的教育、塑造及引導(dǎo)等作用?！拔幕竟δ茉谟谒茉烊姘l(fā)展的個(gè)人，文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意味著具有高度主體性的，完美健全的個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，意味著全體國(guó)民生活品質(zhì)的提高和生命內(nèi)涵的充實(shí)”[13]。文化對(duì)于人的全面發(fā)展的作用不可忽視，先進(jìn)的文化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展更是必不可少，加強(qiáng)和改善文化建設(shè)勢(shì)在必行。在人的全面發(fā)展過程中必須要重視文化的作用，這也體現(xiàn)出了人的全面發(fā)展中所蘊(yùn)含的文化倫理價(jià)值。

篇8

論文關(guān)鍵詞：利用大氣電離層發(fā)電之非現(xiàn)實(shí)性研究

 

地球大氣電離層所蘊(yùn)藏的能量是相當(dāng)可觀的。在常規(guī)能源日趨緊張的當(dāng)今世界，我們能否利用這一能源為人類造福？現(xiàn)就這一問題的可行性作些探討和研究。

地球大氣的分子通常是中性的，大氣是較好的絕緣體，由于宇宙射線從外層空間來的高速質(zhì)子對(duì)地球的轟擊，使大氣中總有少量的正、負(fù)離子存在。這種電離作用隨著離地面高度的增加而增加，在離地面50km的高空，大氣成為良好的導(dǎo)體，形成所謂的電離層。由于地球本身也是相當(dāng)好的導(dǎo)體，于是可將地球及低層大氣建立一個(gè)極簡(jiǎn)化的模型：一個(gè)導(dǎo)電球，其外被一導(dǎo)電器球殼所包圍，中間由50km的不良導(dǎo)電層隔開。

根據(jù)有關(guān)資料，地球表面每平方米面積上帶有負(fù)電荷的電量約為q=c，由于大氣不是完全的絕緣體，其中形成一定的電流，如果沒有某種方式連續(xù)補(bǔ)充，地球所帶電量在幾分鐘內(nèi)就會(huì)被中和掉。而在雷雨天氣的放電，在大氣中形成大量的正離子和負(fù)離子，由于大氣溫度的不均勻所造成的壓力差，由空氣流把正離子帶向上、負(fù)離子帶向下科技論文格式，從而補(bǔ)充了靜電場(chǎng)作用下的放電而損失的電荷中國(guó)。這樣，地球表面所帶總電量為：

Q=4πRq

=×4×3.14×（6.4×）

=5×C

從大的范圍看，地球可以看成一個(gè)帶負(fù)電的球，從電離層到地球表面的電場(chǎng)如圖A所示：

電場(chǎng)線都從高空指向地面。設(shè)地表附近的場(chǎng)強(qiáng)為E，地球半徑為，根據(jù)高斯定理有：

d=

即 4E=

E=

=

≈1×

=100

若從小的范圍看，地表附近的電場(chǎng)可近似于一個(gè)場(chǎng)強(qiáng)e=100的勻強(qiáng)電場(chǎng)，如圖B所示 。

設(shè)在地表附近有一點(diǎn)P，P到地面一點(diǎn)的距離po=d=100cm，則

U=dE

=100×100V

=1×10V 且P點(diǎn)電勢(shì)高。

若將一只“220V，100W”的燈泡接在P、O兩點(diǎn)間，則P、O相當(dāng)于電源的兩極。設(shè)r為該電源兩極間的內(nèi)電阻，R為燈泡的電阻，則此時(shí)該電路的路端電壓為

U=-

=-Ir

=

=

由于此時(shí)P、O間的物質(zhì)為大氣，電阻r，故U，所以燈泡不發(fā)光。

這樣看來，雖然大氣中儲(chǔ)存的電能相當(dāng)可觀，但利用率相當(dāng)?shù)?。故利用大氣中的電能為人類造福，在目前技術(shù)條件下是不可能的。

篇9

一、要充分開發(fā)和利用校內(nèi)外教學(xué)資源。

教材不再是唯一的教學(xué)資源，要善于開發(fā)和利用校內(nèi)外教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的視野。讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)與生活的緊密聯(lián)系，在生活中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，體會(huì)其應(yīng)用價(jià)值。例如，教學(xué)《方向與位置》這一課時(shí)，我把學(xué)生帶到操場(chǎng)，讓學(xué)生辨認(rèn)東、南、西、北，以及操場(chǎng)的四周各有什么，以四人為一小組，展開游戲活動(dòng)，讓學(xué)生在熟悉的情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，大大降低了難度，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而理解掌握方向與位置。

二、要善于從多彩的生活中發(fā)現(xiàn)和尋找數(shù)學(xué)資源。

現(xiàn)實(shí)世界是數(shù)學(xué)的豐富源泉，但由于受教學(xué)時(shí)間的限制和學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)化的影響，能進(jìn)入教材的只能是生活多棱鏡的一個(gè)側(cè)面。這就要求教師做生活的有心人，善于尋找、發(fā)現(xiàn)身邊可供學(xué)生進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)資源。在教學(xué)中，我善于運(yùn)用生活素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)。例如，在教學(xué)萬以內(nèi)數(shù)的讀法時(shí)，我了解到許多學(xué)生早已會(huì)讀很多萬以內(nèi)的數(shù)了，只是個(gè)別中間或末尾有零的數(shù)在讀時(shí)有點(diǎn)困難，因此，上課的前一天布置調(diào)查作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生收集日常生活中他們見到過的萬以內(nèi)的數(shù)，學(xué)生從報(bào)紙、雜志、超市廣告等材料中發(fā)現(xiàn)了許多萬以內(nèi)的數(shù)。如：電腦每臺(tái)4805元，洗衣機(jī)2800元，全校有學(xué)生1280名。在課堂上，首先讓每個(gè)學(xué)生把他們所找到的數(shù)在四人小組內(nèi)交流，然后每組選擇兩個(gè)最喜歡的數(shù)寫在黑板上，接著請(qǐng)學(xué)生將黑板上的數(shù)進(jìn)行分類。學(xué)生很快分出了四類：沒有零的數(shù)、中間有零的數(shù)、末尾有零的數(shù)及中間末尾都有零的數(shù)。

沒有零的數(shù)大家都會(huì)讀了，每個(gè)學(xué)生自己讀一讀，而中間或末尾有零的數(shù)的讀法，通過生生互教、生生互學(xué)的形式總結(jié)讀法，而本節(jié)課的重點(diǎn)則是解決中間、末尾都有零的數(shù)的讀法。掌握了數(shù)的讀法后，在練習(xí)中又設(shè)了讓學(xué)生讀一讀珠穆朗瑪峰的高度，人民大會(huì)堂的座位數(shù)，非洲象的重量，學(xué)校圖書館的藏書數(shù)，這樣的設(shè)計(jì)，將教材中枯燥、缺少生活氣息的題材改編成活生生的題目，使學(xué)生感受到生活中處處皆數(shù)學(xué)，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。

三、要重視其他學(xué)科資源與數(shù)學(xué)學(xué)科的整合

凡是科學(xué)知識(shí)必是一脈相通的，因此教師在教學(xué)中必須打破學(xué)科本位思想，密切聯(lián)系其他學(xué)科，這樣既可以使學(xué)生了解數(shù)學(xué)在不同學(xué)科中的運(yùn)用，也可以使學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程豐富多樣。在學(xué)習(xí)的過程中，教師完全可以將其他學(xué)科的內(nèi)容作為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的材料或情境，這樣可以收到事半功倍的效果。

例如，我在教《找規(guī)律》時(shí)，有機(jī)地結(jié)合音樂與美術(shù)中的知識(shí)，通過讓學(xué)生拍節(jié)奏、做動(dòng)作，感受到音樂的節(jié)奏也是有規(guī)律的，讓學(xué)生體會(huì)到規(guī)律知識(shí)不僅僅是顏色的排列規(guī)律、形狀的排列規(guī)律，它與音樂也有著密切的聯(lián)系。通過欣賞幾幅二方連續(xù)的紋樣，拓寬了學(xué)生的視野，得到了美的享受，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造規(guī)律的欲望。

篇10

【摘要】 如何運(yùn)用護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)正確處理好與患兒及家長(zhǎng)的關(guān)系，順利實(shí)施護(hù)理工作，對(duì)圓滿完成實(shí)習(xí)任務(wù)起著重要的作用。筆者從分析實(shí)習(xí)護(hù)士在兒科臨床實(shí)習(xí)中引發(fā)的倫理問題，提出了加強(qiáng)倫理教育，樹立崇高職業(yè)道德；嚴(yán)格遵循倫理原則，改善護(hù)患關(guān)系，提高實(shí)踐技能，化解倫理糾紛的辦法，這些辦法旨在實(shí)踐中時(shí)刻把患兒的利益擺在首位，充分體現(xiàn)以人為本的精神。隨著社會(huì)文明程度的提高，護(hù)患倫理沖突必將會(huì)越來越少，以至得到徹底解決。

【關(guān)鍵詞】 臨床護(hù)理研究； 臨床實(shí)習(xí)； 兒科護(hù)理學(xué)； 兒童心理學(xué)； 護(hù)理

臨床實(shí)習(xí)教學(xué)是培養(yǎng)臨床合格護(hù)士的重要醫(yī)學(xué)教育過程，是護(hù)理理論在實(shí)踐中運(yùn)用的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。其中，兒科臨床實(shí)習(xí)對(duì)護(hù)生而言是比較困難的一關(guān)。兒科俗稱“啞科”，服務(wù)對(duì)象是未成年兒童，大多數(shù)不能自述病史或表達(dá)不準(zhǔn)確，這就給護(hù)理人員了解病情帶來很大困難，同時(shí)小兒身體尚未發(fā)育成熟，對(duì)護(hù)理操作的耐受力差，就更增加了護(hù)理難度。在實(shí)習(xí)中，面對(duì)這一特殊群體，面對(duì)自我保護(hù)意識(shí)和法制觀念不斷提高的家長(zhǎng)，護(hù)生遇到了前所未有的沖擊與困惑。如何運(yùn)用護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)正確處理好與患兒及家長(zhǎng)的關(guān)系，順利實(shí)施護(hù)理工作，對(duì)圓滿完成實(shí)習(xí)任務(wù)起著重要的作用。

1 臨床實(shí)習(xí)中引發(fā)倫理糾紛的原因分析

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，以疾病為中心的醫(yī)患關(guān)系模式已轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰颊邽橹行牡尼t(yī)患關(guān)系模式。在就醫(yī)過程中患者有自主選擇醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利，尤其是兒科患者年齡小、技術(shù)操作難度高，家長(zhǎng)希望獲得最好的護(hù)理服務(wù)，維護(hù)自身治療過程中應(yīng)該享有的各種權(quán)利，常常會(huì)拒絕實(shí)習(xí)護(hù)士為其提供護(hù)理服務(wù)而引發(fā)矛盾沖突。由此涉及的倫理問題表現(xiàn)如下：

1.1 忽視患兒的自主權(quán)力 在兒科，兒童通常被認(rèn)為是孩子，孩子是應(yīng)該聽大人的，更不容說是事關(guān)生命的大事。由于護(hù)理工作中常常忽略患兒的自主決定權(quán)，患兒家長(zhǎng)對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求高維權(quán)意識(shí)強(qiáng)，另外實(shí)習(xí)護(hù)士的增多和護(hù)患關(guān)系的日趨緊張，從而引起護(hù)患沖突。

1.2 忽視患兒的知情同意權(quán) 由于兒科工作對(duì)象中的大多數(shù)患兒，他們還處于父母的合法監(jiān)護(hù)下，因此在醫(yī)療行為的選擇過程中，父母和孩子經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突。為了減少這種沖突，家長(zhǎng)常常會(huì)替患兒做出決定，不告訴孩子即將進(jìn)行的治療、護(hù)理操作方式，所以我們常常遇到因不知自己將面臨的是什么樣的處置而恐懼不安的患兒。他們表現(xiàn)出對(duì)醫(yī)務(wù)人員的恐懼，甚至害怕所有穿白大衣的人。

1.3 缺乏對(duì)患兒的尊重 由于家長(zhǎng)和醫(yī)護(hù)人員的慣性思維，認(rèn)為孩子還不懂得害羞，因此常常在眾目睽睽之下詢問病史、進(jìn)行體格檢查以及開展導(dǎo)尿等診療工作，沒有尊重患兒的隱私權(quán)。另外，在臨床護(hù)理工作中如靜脈穿刺等一些創(chuàng)傷性較小的操作常常是沒有提前告知患兒就開始進(jìn)行，對(duì)少數(shù)不合作的患兒，則是采取家長(zhǎng)協(xié)助強(qiáng)迫執(zhí)行，沒有尊重患兒的知情同意權(quán)和自主權(quán)。

2 臨床實(shí)習(xí)中倫理矛盾的解決辦法

2.1 加強(qiáng)倫理教育，樹立崇高職業(yè)道德 德是立業(yè)之本，無德業(yè)必衰。缺少醫(yī)德支撐的實(shí)習(xí)護(hù)士，必將事業(yè)失敗，被社會(huì)所遺棄。因此，兒科護(hù)理臨床實(shí)習(xí)教學(xué)既要提高護(hù)生的專科護(hù)理能力，更要著力于對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)，來滿足社會(huì)對(duì)護(hù)理人才知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)提出的更高要求。在對(duì)護(hù)生的整個(gè)教育過程中，護(hù)理專業(yè)始終弘揚(yáng)一種精神：護(hù)理工作的本質(zhì)就在于奉獻(xiàn)，選擇了護(hù)理工作就選擇了奉獻(xiàn)。將護(hù)理職業(yè)道德教育貫穿于顯性課程和隱形課程的教學(xué)，并使其內(nèi)化為護(hù)生的一種素養(yǎng)，使護(hù)生具有高度的責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和慎獨(dú)精神，遇事沉著冷靜，有敏銳的觀察力，有應(yīng)變能力，能防止突然事故發(fā)生。

2.2 嚴(yán)格遵循倫理原則，改善護(hù)患關(guān)系 實(shí)習(xí)護(hù)士在兒科臨床實(shí)習(xí)中，首先要尊重患兒的合法權(quán)益，自覺保護(hù)患兒的隱私權(quán)不受侵害，只有真正做到了尊重患兒的各種權(quán)利，遵循倫理原則，維護(hù)患兒的切身利益，才能改善護(hù)患關(guān)系，才能得到患兒以及家長(zhǎng)的理解和支持，避免發(fā)生護(hù)患糾紛。《護(hù)理倫理學(xué)》課程教學(xué)中對(duì)護(hù)生未來可能面臨的倫理問題提供了理論支持和具體方法：

2.2.1 不傷害及有利原則 同成人科室一樣，兒科護(hù)理工作中也應(yīng)遵循“救死扶傷，防病治病”的有利原則，努力使患兒受益，關(guān)心患兒的主客觀利益，對(duì)患兒及其家長(zhǎng)履行仁慈、有利的道德行為［1］。通過具體解釋各項(xiàng)操作的必要性，體現(xiàn)“以病人的利益為中心”的原則。在面臨“選擇受益最大、傷害最小”的治療方法時(shí)，首先考慮的是搶救生命，其次才是減輕痛苦，避免并發(fā)癥發(fā)生。

2.2.2 自主原則 自主原則由比切姆和查爾維斯于1979年首先提出［2］，其核心是在診療過程中，由患者自己做主、理性地選擇診治方案的自主權(quán)。患兒具有自主選擇權(quán)，患兒家長(zhǎng)有決定權(quán)，當(dāng)患兒表示反對(duì)時(shí)，實(shí)習(xí)護(hù)士反復(fù)耐心地與其溝通。而在溝通無效、必須強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)，護(hù)士有責(zé)任與義務(wù)向患兒解釋這樣做的必要性，并表示歉意，從而避免強(qiáng)制性執(zhí)行操作在患兒心理上留下陰影。在緊急情況下，也要告知家屬拒絕操作可能對(duì)生命和健康產(chǎn)生的危害，征得患兒及其家長(zhǎng)的同意后方可進(jìn)行護(hù)理處置。

2.2.3 知情同意原則 知情同意原則是自主原則在醫(yī)療實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。其核心是指臨床上具備獨(dú)立判斷能力的患者，在非強(qiáng)制狀態(tài)下，充分接受和理解各種與其所患疾病相關(guān)的醫(yī)療信息，在此基礎(chǔ)上對(duì)醫(yī)務(wù)工作者制訂的診療計(jì)劃自行決定取舍［3］。知情同意原則強(qiáng)調(diào)診療工作以患者為中心，更多地關(guān)注對(duì)患者人格尊嚴(yán)或個(gè)性化權(quán)利的尊重?；純弘m然需要父母的監(jiān)護(hù)，但是他們已經(jīng)有了獨(dú)立決定事情的需要，因此在各項(xiàng)操作前需要得到患兒及家長(zhǎng)的同意。

2.2.4 尊重原則 對(duì)患兒的尊重主要表現(xiàn)在保密和保護(hù)患兒的隱私以及尊重患兒的知情同意和自主權(quán)問題上。保密和保護(hù)患兒的隱私是尊重原則的最直接的表現(xiàn)。兒童從幼兒期開始已經(jīng)對(duì)暴露身體有了害羞感，學(xué)齡前期已經(jīng)有了自己的秘密，因此在兒科護(hù)理工作中，要關(guān)注兒童的隱私保護(hù)。實(shí)習(xí)護(hù)士首先從自身做起，樹立自覺維護(hù)患兒隱私的意識(shí)，在操作中注意避免暴露與操作無關(guān)的部位，并使患兒樂于配合，必要時(shí)在病床周圍拉上圍簾，使其成為獨(dú)立的單元，讓其家長(zhǎng)陪同，使患兒產(chǎn)生安全感。

2.3 勤于學(xué)習(xí)技藝，提高實(shí)踐技能 藝是立業(yè)之命脈，藝不精業(yè)必絕。實(shí)習(xí)護(hù)士必須樹立起崇尚醫(yī)德，勤于學(xué)習(xí)技藝的精神。由于兒科護(hù)理工作的復(fù)雜性，要求兒科護(hù)士技術(shù)嫻熟，操作準(zhǔn)確，為患兒提供全面照顧和支持，使患兒盡快康復(fù)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、操作技術(shù)缺陷的問題對(duì)護(hù)生來說在所難免。這就要求護(hù)生入科前對(duì)兒科實(shí)習(xí)過程有一個(gè)基本的了解與準(zhǔn)備，對(duì)?？撇僮骷寄苋珙^皮針注射反復(fù)練習(xí)，達(dá)到熟練掌握的程度；入科后則要謙虛謹(jǐn)慎，珍惜動(dòng)手機(jī)會(huì)，最終達(dá)到“一針見血”的功力，得到家屬及患兒的認(rèn)可和信任。一個(gè)努力鉆研、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的護(hù)生會(huì)使患者家屬及患兒樂于奉獻(xiàn)，推動(dòng)臨床護(hù)理教學(xué)工作的進(jìn)步和發(fā)展。

兒科臨床實(shí)習(xí)護(hù)士與患兒及家長(zhǎng)之間的倫理沖突，是涉及多方面的復(fù)雜問題，還需要從各領(lǐng)域加以研究和探討。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，這些問題可能還將繼續(xù)限制實(shí)習(xí)工作的開展，這就要求在實(shí)踐中時(shí)刻把患兒的利益擺在首位，充分體現(xiàn)以人為本的精神。隨著社會(huì)文明程度的提高，護(hù)患倫理沖突會(huì)越來越少，以至得到徹底解決。

【參考文獻(xiàn)】

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