導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】建筑；民族；文化

Abstract：Culture represents national spiritual wealth， national architectural culture is the most representation of this wealth. Constructions express the cultural significance as a kind of entity. Construction activity is not only human conquest nature to make a living， but it is also a kind of important cultural phenomenon.

Keyword： Architectural、Nationality、Culture

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時(shí)期的人的審美情趣、生活方式、思想意識(shí)等。

建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；2精神層面――指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。

現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。

中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。

文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的CCTV新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實(shí)際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。

第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。

對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受；對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受；而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。

參考文獻(xiàn)：

[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞 金磊

篇2

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長,太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國際商業(yè)貿(mào)易來往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊,為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節(jié),人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動(dòng)場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。

4結(jié)語

嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]唐孝祥.近代嶺南建筑文化研究,華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002.1(60～64).

[2]謝志英,宋曉云.嶺南建筑文化探析.河南建村.2008.2(13).

[3]王琴.,惠州傳統(tǒng)民居建筑文化探討.高等建筑教育.2008.4(60～62).

[4]張國雄.試析開平碉樓與村落的真實(shí)性與完整性.五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008.4.(5～10).

[5]朱麗婭.碉樓建筑研究.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2009.1(280～281).

[6]王頌等.論傳統(tǒng)民居建筑文化觀.小城鎮(zhèn)建設(shè),2008年12期.

[7]楊豪.從城堡、土樓、圍龍屋看客家建筑文化.江西食品,2004年1期.

篇3

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；功能；風(fēng)格；文化

建筑是經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、歷史淵源結(jié)合體。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化有了更高的要求和水準(zhǔn)。并且也隨著時(shí)間的變化而改變。如何把握時(shí)代的變革，積極引導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這需要建筑設(shè)計(jì)師用全新的理念與創(chuàng)新意識(shí)去面對(duì)。

1 建筑文化的內(nèi)涵

建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但通過長期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。

在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。

現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

2 對(duì)建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

2.1 現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性

人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次 “第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動(dòng)的場所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

篇4

建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運(yùn)用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語匯”所進(jìn)行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時(shí)又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；一是崇尚自然，天人合一的時(shí)空觀念。中國人一向認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)無法預(yù)測的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對(duì)太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴(yán)肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對(duì)稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達(dá)人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會(huì)不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，新材料，新技術(shù)對(duì)建筑的影響極大?，F(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識(shí)別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識(shí)到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。縱觀我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化。現(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細(xì)部，嚴(yán)格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運(yùn)用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號(hào)，局部運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號(hào)局部地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是屋頂符號(hào)的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號(hào)被點(diǎn)綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑空間中的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點(diǎn)綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個(gè)建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用?，F(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會(huì)客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺(tái)與茶幾，會(huì)帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運(yùn)用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計(jì)層次分明，錯(cuò)落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。

篇5

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個(gè)中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對(duì)生活中的可見的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來設(shè)計(jì)方向的探索。

總結(jié)

建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。

參考文獻(xiàn)

篇6

［關(guān)鍵詞］建筑 文化 生命 體系

［中圖分類號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們在與大自然的不懈斗爭中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國的建筑從一開始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長壽、極體面的建筑體系。”

正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對(duì)中國古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國文化。

建筑作為一種語言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。

中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。

由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。

正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程。可見，土與木是中國古代建筑必不可少的建材?！渡袝?#8226;洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。

生命的感覺對(duì)于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。

由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。

中國人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國人從來沒有放下過對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。

在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國的古代個(gè)體建筑都是極其簡單的長方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。

臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無疑問的?！?/p>

的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬象，忠實(shí)地反映了中國延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國建筑美學(xué)論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).

篇7

美學(xué)源于人類擇偶繁衍的基本本能，愛美之心生來有之。但在等級(jí)社會(huì)的制度約束下，建筑美學(xué)發(fā)展極其緩慢，除了官式建筑在“天子以四海為家，非壯麗無以重威”的指導(dǎo)思想下，追求極其奢華外，傳統(tǒng)民居建筑只能在門窗、梁柱上做一些小范圍的精雕細(xì)刻(見圖3)。但就是這么小的細(xì)微之處，也能夠反映出民間對(duì)藝術(shù)美追求的渴望。門鋪首照片見圖4。古建筑的美體現(xiàn)在它的古色古香，“色”在于它的基本比例、尺度到位;“香”在于它與自然的和諧統(tǒng)一。崇慶寺(見圖5)，位于山西省長子縣東南20km處的紫云山山腰，寺院始建于北宋大中祥符九年(公元1016年)，全寺由天王殿、千佛殿(見圖6)、臥佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂組成一個(gè)四合院布局。千佛殿是寺內(nèi)主殿，殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動(dòng)，壇上一佛二菩薩及背面?zhèn)茸^音像，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，栩栩如生，保存千年不變本色。殿堂結(jié)構(gòu)簡潔，檐下五鋪?zhàn)鞫窎恚鲩苌钸h(yuǎn)而平緩，猶如展翅待飛的雄鷹翅膀，欲遮掩住敞亮的柱間架構(gòu)。透過古建筑外部造型的演變，我們能夠感悟到，民族精神的脊梁是一種博大精深的包容精神，不斷自我完善的進(jìn)取精神。

2從建筑遺產(chǎn)和歷史城鎮(zhèn)保護(hù)方面看文化

對(duì)古建筑的保護(hù)與修繕，歷來有之。只是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，在物流與信息流強(qiáng)烈的沖擊之下，增強(qiáng)了人們金錢意識(shí)而淡薄了傳統(tǒng)信仰，作為精神寄托的廟宇寺觀逐步退出了人們關(guān)注的視野。宗教建筑在缺乏香火的情境下被自然的力量摧殘、逐漸消失。隨著物質(zhì)的富足，人們會(huì)逐步尋找失去了的精神家園，出于某種懷舊情結(jié)或者對(duì)現(xiàn)實(shí)具有某種推動(dòng)力的需求，古建保護(hù)也會(huì)提上議事歷程。保護(hù)古建筑，就是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。古建筑的信息儲(chǔ)量，隨時(shí)代的增長而增長。簡單到一塊瓦片，從漢朝開始的青瓦到唐宋的琉璃，再到今天的仿古制品，處處體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的科技、文化、社會(huì)的發(fā)展水平。而歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，一個(gè)不重視文化傳承的民族，其發(fā)展是一種周而復(fù)始的低端循環(huán)，是一個(gè)缺乏進(jìn)取精神的民族。

3從建筑色彩上看文化

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出了古人天人合一的思想。油漆除了使木建筑防腐之外，其彩繪功能充分表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。在色彩的運(yùn)用上，也體現(xiàn)出一種自然特色，如青色用在東方，白色表達(dá)西方，北方無光用黑色，南方采用暖色調(diào)丹朱色，與自然現(xiàn)象極為融合。唐代杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》中廣為流傳的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映出古代王公貴族的大門油漆為紅色，是一種富貴、上層社會(huì)的象征?！扒鄻恰边@個(gè)詞，原本指豪華精致的雅舍，有時(shí)則作為豪門高戶的代稱，《南史•齊紀(jì)下•廢帝東昏侯》:“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’?！薄扒鄻恰痹饶耸堑弁踔?。故三國時(shí)曹植有詩云:“青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。”《晉書•麹允傳》:“南開朱門，北望青樓?！彪S著時(shí)代的變遷，“青樓”成為活動(dòng)場所的代名詞。大屋頂是古建筑的代名詞，除皇家貴族為黃色琉璃瓦外，其余一律青色。意在與天色接壤。梁思成也大加贊揚(yáng)大屋頂之美:“審全部屋頂之曲線，上部巍然高舉，猶如鳥翼之輕展，使笨重而乏趣味者，一變而為輕松美麗……”

4從鄉(xiāng)土建筑看文化

鄉(xiāng)土建筑是一種土生土長的鄉(xiāng)土精神與長期積淀的精湛技藝相融合的結(jié)晶。它包括鄉(xiāng)村的民居、祠堂、寺廟、學(xué)堂、商鋪以及城樓、寨樓、牌樓、橋梁等，它們是古代中國農(nóng)村文化的載體，是各地區(qū)居民經(jīng)過長期選擇、積淀，有一定歷史和傳統(tǒng)風(fēng)格的聚居環(huán)境系統(tǒng)。鄉(xiāng)土建筑布局，大多以家族宗系長幼布局，由此形成了鄰里之間的相互信任與互助，形成好親不如近鄰的觀念。長子縣的張店村在長期的社會(huì)環(huán)境演變過程中，形成了其獨(dú)特的民居特色。村內(nèi)的九連環(huán)院落布局，每個(gè)院落之間都有偏門相通，體現(xiàn)了守望相助的鄰里精神。

5結(jié)語

我國今年文化遺產(chǎn)日活動(dòng)主題是“守護(hù)我們中國的記憶”，就是守護(hù)我們的古建筑遺存，就是如何確保我國本民族的文化優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中國夢。要實(shí)現(xiàn)中國夢，首先是文化覺醒。一個(gè)有活力的民族，是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷吸收外來文化的先進(jìn)部分。保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，就要保護(hù)好我國的古建筑遺存。它決定了我國在中西方文化交融的過程中，對(duì)于幾千年來的中華文化，是否還能屹立在世界的文化舞臺(tái)。

建筑文化是一種可以世代傳承，由有形符號(hào)組織的空間印象體系，它通過濡化后代和涵化移民來實(shí)現(xiàn)。通過生活行為規(guī)則的一種導(dǎo)視和社會(huì)人地位分化來作為表現(xiàn)形式。制度本身也是一種文化，農(nóng)耕社會(huì)，由于社會(huì)等級(jí)制度的約束限制了建筑藝術(shù)和建筑形制的發(fā)展，制約了建筑科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。建筑作為藝術(shù)的一個(gè)分支，是人們在滿足了基本住的功能情況下對(duì)居住藝術(shù)美的一種追求，一旦摻加了制度等思維框架的約束，藝術(shù)便失去了其開花的土壤。古建筑并不僅僅是因?yàn)槟静牡囊赘远艿桨l(fā)展制約，更多的是三千年來的建筑形制賦予了它在社會(huì)倫理觀念中人與人之間不平等的概念。人們?yōu)榱藬[脫這種約束對(duì)生存希望帶來的威脅和無望，便會(huì)去追求一種別意的建筑形制，而西方建筑正好體現(xiàn)和迎合了人們的這種需求，于是便會(huì)拋棄這種已經(jīng)不再需要“舊”的東西，也就出現(xiàn)了古建筑損毀、消失的現(xiàn)象。只有讓人們從另一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)，才能給古建筑保護(hù)帶來生機(jī)。我們需要丟棄的是舊的社會(huì)制度框架的約束，而不是有價(jià)值的古建筑本體，這些古建筑是我們傳承古建營建工藝技藝的活標(biāo)本。

篇8

【關(guān)鍵詞】中西建筑；傳承；融合

一、近代以前中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑的交匯

中國傳統(tǒng)建筑在幾千年的歷史文化發(fā)展中，歷經(jīng)了多次的社會(huì)變革，朝代更替，民族融合以及受到不同程度上的外來文化影響，但不同時(shí)代的建筑活動(dòng)都沒有發(fā)生根本性的變革。在數(shù)千年形成的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)所具有的封閉性和完整性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的建筑審美意識(shí)漸趨成為一個(gè)穩(wěn)定的封閉體。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴(yán)格的限制。這使得這一時(shí)期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。在這之中比較有代表性的是由意大利郎世寧等設(shè)計(jì)監(jiān)修的圓明園中長春園的海晏堂，雖然建筑是意大利的巴洛克風(fēng)格，但采用的是中國的琉璃瓦等建筑材料以及中國民族風(fēng)格的細(xì)部裝飾，是當(dāng)時(shí)中西合璧的典范。

二、近代西方建筑文化對(duì)我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會(huì)意識(shí)的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對(duì)帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國的先進(jìn)分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學(xué)習(xí)來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會(huì)意識(shí)在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時(shí)期內(nèi)，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對(duì)西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對(duì)、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國積極發(fā)展起來了。

三、近現(xiàn)代中國的中西建筑文化關(guān)系

第一次以后，隨著西方文化通過多種途徑的傳入，西方建筑逐步打破了前中國傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面。中國傳統(tǒng)建筑的“中和之美”“中庸之美”受到西方建筑審美意識(shí)和形式的強(qiáng)烈沖擊。因此為了滿足社會(huì)，生產(chǎn)和生活對(duì)建筑的新要求以及適應(yīng)西方近代工業(yè)文明帶來的先進(jìn)科技，中國傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)觀念，建筑材料和施工技術(shù)等方面的轉(zhuǎn)型成為必然。

（一）抗戰(zhàn)前西洋建筑的盛行以及中國建筑的探索

1.“穿馬褂的洋樓”與“穿草鞋帶洋帽”

在《》簽訂后，西洋各國在華空前活躍，因此西式建筑也就更多的出現(xiàn)在了中國。以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，大城市的房地產(chǎn)業(yè)也取得了迅速發(fā)展。20世紀(jì)20年代后各種西洋建筑活動(dòng)在中國蓬勃展開，到20世紀(jì)30年代大量不同風(fēng)格，不同功能，不同類型的西式建筑在中國被建造出來，其中包括了西方正在發(fā)展著的現(xiàn)代建筑。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)大環(huán)境的限制，在對(duì)外開放的沿海大都市，外國建筑師的設(shè)計(jì)仍占有絕對(duì)的優(yōu)勢地位，建筑風(fēng)格則逐漸以折中主義為主。當(dāng)然，外國設(shè)計(jì)師也想保持中國特質(zhì)，讓西式建筑適合中國文化，但他們終究不能深層的去了解中國傳統(tǒng)建筑，所以最后設(shè)計(jì)出的中國古典樣式就等于是“穿馬褂的洋樓”。

與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)營造方式仍在繼續(xù)。此時(shí)中西建筑文化開始了實(shí)質(zhì)性的融合，中國的建筑體系開始發(fā)生巨大的變化。鋼和鋼筋混凝土體系逐漸被大量應(yīng)用，中國近代新建筑開始向現(xiàn)代建筑趨勢轉(zhuǎn)變，而中國建筑師也在這一時(shí)期活躍起來。中國建筑師一方面“師夷長技”，一方面則努力尋找中國優(yōu)秀的建筑傳統(tǒng)，想以中國深厚的文化與建筑傳統(tǒng)來與西洋建筑抗衡。但從根本上講，這一時(shí)期“近代中國傳統(tǒng)建筑的文化轉(zhuǎn)型只是用先進(jìn)的材料去適應(yīng)舊的建筑形式，這種轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是被動(dòng)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化而不是主動(dòng)地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”{2}。因此，正值“五四”運(yùn)動(dòng)后民族意識(shí)高漲之際發(fā)起的，“中國固有式”建筑思潮還只是把西方建筑的技術(shù)和手段運(yùn)用于中國傳統(tǒng)建筑，而在形式上仍保留中國古代建筑的某些特征。這樣的思想使得建筑的材料與表現(xiàn)形式相悖，成了與“穿馬褂的洋樓”相同性質(zhì)的“穿草鞋帶洋帽”。所以，這一時(shí)期“固有式”建筑在對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)上只是繼承了其建筑的形式特征，也就是侯幼彬先生在其《建筑美學(xué)》中劃分出的“硬傳統(tǒng)”，并沒有體會(huì)到中國傳統(tǒng)建筑的精髓，沒有繼承它的“軟傳統(tǒng)”，只是將中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型停留在了表面化的處理。這一時(shí)期的中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型遭遇了第一次尷尬。

（二）抗戰(zhàn)及戰(zhàn)后時(shí)期中西建筑關(guān)系

八年抗戰(zhàn)時(shí)期，中國政治中心向西南大后方轉(zhuǎn)移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動(dòng)。但由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，這些建筑大多結(jié)構(gòu)和質(zhì)量簡陋，建筑藝術(shù)風(fēng)格以中國宮殿式風(fēng)格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。

而“九·一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設(shè)計(jì)的重要辦公樓，例如長春“國務(wù)院”，“將西洋古典風(fēng)格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強(qiáng)烈的殖民地色彩”。

四、中西方建筑文化交匯的意義

中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在文化整合的時(shí)代大潮中的必然結(jié)果導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，它標(biāo)志著傳承已久的傳統(tǒng)建筑文化的分解和新的融合了西方先進(jìn)文化的建筑體系的誕生。從過去歷史吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，想要有我們自己的“民族形式”建筑，就必須正確處理好中西方建筑文化的交匯與融合。“民族形式”既包括了相襲已久的傳統(tǒng)，也包括了西方先進(jìn)的建筑技術(shù)和材料。繼承傳統(tǒng)不只是要繼承外在的形式，即“硬傳統(tǒng)”，而是要更深入的抓住其文化內(nèi)涵的精髓，將“軟傳統(tǒng)”所包含的審美意識(shí)、設(shè)計(jì)觀念、哲學(xué)蘊(yùn)涵等發(fā)揚(yáng)光大。而與時(shí)俱進(jìn)所吸收的西方先進(jìn)科技文化，就應(yīng)該因地制宜的使用，而不是完全照搬地使用和濫用。中西方建筑文化的匯合與融通實(shí)際上已成為中國民族精神與現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會(huì)生活特征的融合，只有把這兩者結(jié)合好，我們才會(huì)有自己民族特色的建筑。

五、西方建筑文化對(duì)我國近代建筑形體沖擊的思考與啟示

回顧西方建筑思潮對(duì)我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化沒有像西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣有很長的思想準(zhǔn)備期，所以，源于傳統(tǒng)文化的阻力特別頑強(qiáng)，就建筑來說，有些傳統(tǒng)落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們必須有目的地、主動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)，不能閉關(guān)自守，不能目空一切，才能很好地發(fā)展自己，“”就是個(gè)沉重的教訓(xùn)?！拔骰辈⒉粫?huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。

對(duì)待西方建筑文化，我們應(yīng)該以積極、主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待，但千萬不能照搬照抄，對(duì)西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來的影響有的是無法選擇的，而有的是可以加以利用的。

西方建筑思潮中滲透著的創(chuàng)造精神與反叛精神，正是當(dāng)代中國建筑所缺乏的，因而導(dǎo)致建筑師們盲目地模仿來代替創(chuàng)作，以平庸來代替創(chuàng)新。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢，才能使我國建筑生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉月.中西建筑美學(xué)比較論綱[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化 ；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳承 ；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Abstract: China's traditional architectural culture is over thousands of ancestors practice and research eventually evolved, it contains a predecessor to building design ideas and thoughts, and many traditional architecture is this kind of concept and contains the thought has been standing in the earth. So a lot of stylist see the traditional architectural culture characteristics, and gradually began to traditional architectural culture in China into contemporary architecture design, and to our country contemporary architectural design has had a huge impact. Nation's traditional culture to inherit, but not all culture intact to copy. In the treatment of the traditional culture and the modern culture of the relationship, to find the best combination of traditional and modern to design the new, of The Times and consideration of the historic building space. Combining with the individual to traditional culture in China understand, discusses in architectural design in how to inheritance and innovation traditional culture.

Keywords: traditional architectural culture; Modern architectural design; Inheritance; innovation

引言： 我國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學(xué)各個(gè)方面知識(shí)的媒介中，古建筑的發(fā)展有著其生命的印記，是一個(gè)時(shí)代人們審美觀的物化，了解建筑的內(nèi)涵可以在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。通過對(duì)傳統(tǒng)元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價(jià)值觀和人們對(duì)待生活的態(tài)度。這是一種精神特質(zhì)的體現(xiàn)和升華。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。我們通過對(duì)傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機(jī)地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使建筑既簡潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合我國國情和民族審美心理的中式設(shè)計(jì)理念。

一 建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊》中，表現(xiàn)了對(duì)歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，并反復(fù)再版。該書的暢銷，充分說明傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是不分家的，它們不僅為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更能激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。中國的建筑設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響，老子的《道德經(jīng)》中指出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，較早地以生動(dòng)形象的語言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。盡管極少數(shù)具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，實(shí)際情況卻是傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面，中國建筑設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化之中

建筑設(shè)計(jì)必須在一定的文化語境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出某一時(shí)期文化的風(fēng)貌。人們按照歷史經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象，從這一意義上說，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化。世界著名華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣瑢鹘y(tǒng)文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當(dāng)?shù)氐牟牧?，可以說整個(gè)建筑就是土生土長的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。貝先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到了“蘇而新，中而新”。

篇10

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；傳統(tǒng)建筑文化；繼承發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深，體現(xiàn)在建筑中的傳統(tǒng)建筑文化更是多種多樣，變化萬千。同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑文化也一直影響著中國發(fā)展中的建筑風(fēng)格，在中國當(dāng)代建筑中就留下了很多痕跡。挖掘傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵也是對(duì)當(dāng)代建筑的一種提升，成為了建筑界十分受歡迎的思潮。在中國，屬于傳統(tǒng)建筑的遺留的文化，如長城、故宮、平遙古城等等；歷史與現(xiàn)代結(jié)合的典范像南京夫子廟、西安博物館等等。歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，不是完全照搬歷史，而是要有新的元素的融入，下面我們來進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑的留下的痕跡

(一)以木結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)建筑形式

中國古代傳統(tǒng)建筑模式大多是以木頭作為基礎(chǔ)性材料，這一點(diǎn)在當(dāng)代建筑中被延續(xù)下來。在20世紀(jì)初的時(shí)候，這種形式主要在教會(huì)的建筑中開始被使用。這種繼承的現(xiàn)象，最初只是為了完成表面上、形式上的對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承。在當(dāng)時(shí)，很多外國的建筑師的作品中，無論是房屋的建筑還是挺遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，都或多或少的體現(xiàn)了他們對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的了解和把握。木的結(jié)構(gòu)形式在這一時(shí)期得到了明顯的傳承效果。

(二)以“大屋頂”為特征的建筑傳承

“大屋頂”是中國傳統(tǒng)文化建筑中的另一個(gè)明顯的特征。在二十世紀(jì)五十年代，這一特征被廣泛推崇和使用。不僅有覆蓋西方新式建筑理念的趨勢，也有著強(qiáng)大的感染力。比如重慶的人民大禮堂就是采用了這一特征建筑的，體現(xiàn)著一種民族形式的特征，主要是繼承和效仿了清朝的建筑特征。這種“大屋頂”讓人不禁想起氣勢磅礴的天安門，但是它的造價(jià)是很貴的，功能也表現(xiàn)得一般。然而，就是由于這一時(shí)期對(duì)這一特征的建筑的狂愛，導(dǎo)致了很多這種類型的建筑出現(xiàn)，這體現(xiàn)著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尊敬，是一種“民族新式”的統(tǒng)一，也是受到當(dāng)時(shí)政府的推崇的。

二、傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

(一)中心對(duì)稱式式文化的傳承和延續(xù)

中國傳統(tǒng)文化自來講究有秩序，均衡性的發(fā)展，在建筑中主要體現(xiàn)在對(duì)建筑的要求是要有秩序，有肌理的建筑模式。視覺上，主要體現(xiàn)在有中心，有襯托，以重點(diǎn)為中心，兩邊對(duì)稱的建筑模式。比如我國的傳統(tǒng)建筑：寺院建筑、孔廟建筑、天安門建筑、故宮建筑等等。中國的古典建筑一般都不會(huì)是單個(gè)的建筑，而是成組的建筑，最少一組，多則幾組。一般都會(huì)有一個(gè)突出的重心，建筑有明顯的中心對(duì)稱特點(diǎn)，在當(dāng)代建筑中，這一點(diǎn)被繼承的比較明顯，一般的建筑都采用對(duì)稱的建筑方式，已經(jīng)適應(yīng)了人們的建筑習(xí)慣。

（二）天人合一的理念傳承和延續(xù)

中國古代講究尊重自然，認(rèn)為自然是神圣不可侵犯的，所以表現(xiàn)在建筑過程中，主要是對(duì)自然地尊敬，盡量達(dá)到天人合一的美好效果。首先，要順應(yīng)自然，自然原有的面貌要盡量不去破換，能力用就是最好，依山就勢；其次，是要因地制宜，利用自然的顏色，自然地原材料進(jìn)行做自然的組合。

中國傳統(tǒng)建筑文化也受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，以周易為代表的哲學(xué)理論，在傳統(tǒng)建筑中多次被應(yīng)用和借鑒。反映了建筑學(xué)中，人類的居住環(huán)境不僅包括建筑物的室內(nèi)環(huán)境，也包括其周邊的自然環(huán)境。

（三）強(qiáng)調(diào)人的需要的建筑理念

人類的發(fā)展核心就是以人為本，在傳統(tǒng)的建筑理念中，以人為本，與自然和諧相處體現(xiàn)在方方面面。體現(xiàn)在建筑中主要就是要遵循建筑的法則，滿足人的需求為根本目的。古典建筑中，以山水和諧的建筑最為常見。即使一些建筑并不是名家的作品，但它的工程細(xì)致度，以及體現(xiàn)的風(fēng)格都以這一條作為建筑依據(jù)。有時(shí)，不是同一時(shí)代的建筑卻有著驚人的相似，因?yàn)樗鼈兺瑯釉醋匀说男枨?，源自一種以人為本的理念。

建筑材料一般選擇當(dāng)?shù)鼐湍苷业降牟牧希偷厝〔?，也達(dá)到了滿足人們功能需要的要求，而且經(jīng)歷了數(shù)百年的變遷，它們依然不會(huì)給人們的現(xiàn)代化生活帶來什么影響。相反，一些不根據(jù)自然法則建筑的人，不顧自然環(huán)境、地理地質(zhì)特征，盲目采用西方或其它建筑風(fēng)格，利用其他國家的建筑材料來對(duì)中國建筑進(jìn)行改造的人，反而讓建筑沒有發(fā)揮它的作用，甚至還影響了它的正常使用。

所以說，建筑的意義不在于它選用的材料有多高級(jí)，它的建筑方法有多特別，而是要尊重自然，體現(xiàn)人與自然的完美統(tǒng)一。符合當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷玻鹬囟侠淼睦?，這是最好的建筑方式，這一點(diǎn)在當(dāng)代建筑中被廣泛延續(xù)和繼承下來，是一個(gè)很好的現(xiàn)象。

三、在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的建筑原則

（一）遵循城市變遷規(guī)律

在任何一個(gè)年代，任何一個(gè)城市，基本上都會(huì)有新建筑和舊建筑的交替。那么，在傳統(tǒng)建筑文化的繼承下，當(dāng)代建筑體現(xiàn)了對(duì)城市變遷規(guī)律的遵循。新建筑與早期建筑是一種和諧共生的關(guān)系，它們一起為城市的生活提供基礎(chǔ)保障。對(duì)于那些不得不拆、重復(fù)建筑的低質(zhì)量建筑，不僅沒有起到聚集財(cái)富、保障生活的目的，同時(shí)也造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。而且這種建筑也是不符合可持續(xù)發(fā)展的要求的。當(dāng)代建筑的現(xiàn)代化并不體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的違背，是一種結(jié)合式的超越，遵循城市變遷的規(guī)律。

建筑的最終目的是供人類使用，如果改變了其創(chuàng)作意義，也就失去了作為建筑傳統(tǒng)文化載體的地位。所以，建筑師要找到建筑演變的規(guī)律，而不是盲目的標(biāo)新立異，造成建筑沒有實(shí)用價(jià)值，從而也就失去了其標(biāo)志性。

（二）保證整體性的建筑原則

在傳統(tǒng)建筑文化的熏陶下，當(dāng)代建筑應(yīng)該秉承整體性的創(chuàng)作原則。整體整性包括建筑的尺度、開放空間、色彩的整體性。為了塑造一個(gè)具有個(gè)性特征的建筑，不僅要有個(gè)人的創(chuàng)作思想和理念，同時(shí)還要結(jié)合自然環(huán)境，結(jié)合傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼椎葪l件，保證這些因素處于整體和諧的狀態(tài)。對(duì)于建筑色彩的選擇，建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都要進(jìn)行總體的布局和規(guī)劃。如果沒有一個(gè)整體性的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就會(huì)讓建筑沒有方向，隨波逐流，最終消失在歷史之中。

（三）尊重歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

一個(gè)歷史的建筑會(huì)給一座城市帶來傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。所以，歷史的建筑我們是要保護(hù)和尊敬的。在新的建筑即將施工的時(shí)候，我們要做到少影響或者不影響歷史建筑，體現(xiàn)對(duì)歷史的尊敬；同時(shí)，我們在進(jìn)行新的建筑物的建設(shè)時(shí)，既要?jiǎng)?chuàng)新，又有保證跟當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化相吻合。在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新。在追求個(gè)性的同時(shí)還要講究傳統(tǒng)文化中的高雅和品位，盡量強(qiáng)調(diào)地方獨(dú)特特色。很多城市性的建筑因?yàn)橐_(dá)到高品位的要求，都會(huì)考慮建筑形式語言與功能，這也是現(xiàn)代建筑發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承。

總結(jié)：

建筑是偉大的設(shè)計(jì)，它從古至今都在尋找著發(fā)展的方向，古代建筑文化給當(dāng)代建筑文化帶來了借鑒和延續(xù)的資源。當(dāng)代建筑也積極地從中吸取著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。建筑成了一種文化的載體，它體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的古樸民風(fēng)，體現(xiàn)著各個(gè)民族的民族文化，文化被建筑記錄著、傳承著。本文主要通過三點(diǎn)對(duì)當(dāng)代建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承及發(fā)展進(jìn)行了分析，一是傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑的留下的痕跡；二是二、傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)；三是在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的建筑原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐麗萍.彈性設(shè)計(jì)理念在中國傳統(tǒng)建筑文化中的體現(xiàn) [J]工程與建設(shè)，2011（6）