導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑創(chuàng)作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1　《建筑創(chuàng)作》與我

初識《建筑創(chuàng)作》，是因她的高質(zhì)量作品，高水平圖照，高時效信息傳遞吸引了我。隨之她便成了我工作的案頭書，出差時的身邊書；休息時的枕邊書了。再后來，我不僅喜歡上這本雜志，還結(jié)識了《建筑創(chuàng)作》的許多朋友，并喜歡上這個充滿朝氣、和諧高效的團隊。如今，他們即將跨越百期的歷程，向著新的高峰進發(fā)，我為他們高興，也為他們驕傲更為他們祝福。

2　《建筑創(chuàng)作》與我院

建筑師都知道《建筑創(chuàng)作》雖不是行業(yè)內(nèi)最資深的刊物，但如今她能躍居中國最有影響力的建筑專業(yè)期刊的行列，就是取勝在理念上的銳意創(chuàng)新，形式上的獨樹一幟，保持學(xué)術(shù)性和原創(chuàng)性的高雅風(fēng)格。

我們視她為“良師”。她帶給我們對重點工程的經(jīng)典剖析、專家大師的點睛之語、設(shè)計創(chuàng)新的探索與提升、傳統(tǒng)建筑文化的熏陶與積淀。

我們視她為“益友”。她能為我們適時傳遞最新的國內(nèi)外業(yè)界信息、幫我們在設(shè)計難點上答疑解惑、在設(shè)計構(gòu)思上啟迪開拓，引領(lǐng)并激發(fā)我們的創(chuàng)作激情。

我們視她為“橋梁”。通過她我們邀請到馬國馨、崔愷、胡越等著名院士、大師到我院講座；引進《都市欲望》這樣現(xiàn)代的展覽到我院展出：“世界讀書日”在我院圖書館，匯聚京津兩地的建筑師促膝交流讀書心得。

我們視她為“伙伴”。可以在她搭建的學(xué)術(shù)平臺上經(jīng)常展示我們的作品，交流我們的創(chuàng)作體會，我們既是熱心的讀者又是積極的參與者。

3　《建筑創(chuàng)作》與我們行業(yè)

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論文關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作  思維  徒手草圖  工作模型  建筑理論

“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語)。

一、引言

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計思維的深入程度決定的。

中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時，它把四維的建筑經(jīng)驗降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時空經(jīng)驗與文化經(jīng)驗)的關(guān)系等。設(shè)計教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計信息的讀解、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計語言的表達，本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計徒手草圖

設(shè)計徒手草圖實際上是一種圖示思維的設(shè)計方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個設(shè)計的前期尤其是方案設(shè)計的開始階段，最初的設(shè)計意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計的過程亦是對設(shè)計條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計過程中的有機的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計思考和思維意象記錄下來?！斑@樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點——點、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計階段設(shè)計思維的模糊性和隨機性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計靈感，亦不符合設(shè)計初始階段的設(shè)計思維方式及其設(shè)計的表達。

設(shè)計是一個解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個過程中兩個內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進行評價。前一個內(nèi)容是后一個內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個設(shè)計的前提，亦是目前設(shè)計教學(xué)中一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計師和設(shè)計大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

思維方式的根本點是形象化的思想和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進行思維、進行創(chuàng)造。

在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善。可見，徒手設(shè)計草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達能力三者的綜合。在這個過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計分析及方案評價能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

三、建筑工作模型

國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報告：《千年七題：一個不適時的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識。”“我們必須承認建筑實踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點?！蓖瑵髮W(xué)建筑教育體系中，強調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動手營造、制造，強調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進一步促進腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認識形體。

模型是設(shè)計過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細節(jié)不同的設(shè)計圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

建筑設(shè)計中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點和視覺效果，這是設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達得如此豐富，如此觸動心靈。

四、建筑理論思考

建筑從某種意義上說更接近社會科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當時的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠的穿梭了時間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個意義上說，如果我們的建筑設(shè)計，只是在某個時期提供一個棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價值會很高，因為，四合院上體現(xiàn)的是中國封建時代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實例。

建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人。可是人的意識非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報告，他們會很注重于對時代特征的分析，如日本的黑川紀章，他的共生理論，以及較早時期的新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。

因此，加強建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會如何思考。一旦設(shè)計時，平時的關(guān)注在大腦里早已進行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計師自己的寶貴財富。

“我強調(diào)的是因時、因地、因事而設(shè)計的分析型手法，時地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個基本要素——時間、地點和目標全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計思維應(yīng)貫穿整個設(shè)計過程，使之成為建筑作品的決定性力量。”——貝聿銘。

五、結(jié)論

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關(guān)鍵詞：建筑細部建筑細部創(chuàng)作

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

引言：

在中國的拱形橋中，細部形式就應(yīng)用在建筑中，可見細部和建筑創(chuàng)作是密不可分的。建筑創(chuàng)作者在經(jīng)過多年的工作實踐總結(jié)出，建筑細部在建筑中逐漸有了自己的位置，無論是從對建筑功能、空間環(huán)境、形式設(shè)計等方面，還是在整體和局部的關(guān)系中體現(xiàn)出了重要性。建筑細部已經(jīng)成為建筑創(chuàng)作中不可缺少的一部分，將 建筑細部與建筑創(chuàng)作結(jié)合在一起，對于不僅能夠充分的表達建筑的整體結(jié)構(gòu)還能夠體現(xiàn)建筑的文化特點。建筑細部應(yīng)用在建筑創(chuàng)作中，體現(xiàn)建筑的空間結(jié)構(gòu)和建筑的使用功能。從某種意義上來說，目前國內(nèi)的建筑理論對空間和功能環(huán)境等問題都有很充分的論述。

一、建筑細部概述

1.建筑細部

建筑細部是指解決整體和局部的比例關(guān)系，通過一定的構(gòu)造方式對建筑材料進行連接、補充和平衡等處理來達到某種功能或者具有理念的表達。建筑細部是建筑創(chuàng)作的結(jié)果，建筑細部通過建筑創(chuàng)作來完成，建筑創(chuàng)作在建筑細部中體現(xiàn)出來。換句話說是建筑細部是建筑創(chuàng)作過程中對其形態(tài)營造出與技術(shù)構(gòu)成的體現(xiàn)出來，建筑細部的形態(tài)體現(xiàn)也是展現(xiàn)當今建筑藝術(shù)和技術(shù)。建筑細部與構(gòu)造還密不可分，構(gòu)造是一個過程，用來達到細部所使用的工程技術(shù)，細部有在建立在構(gòu)造的基礎(chǔ)上。

建筑細部可以放映出建筑文化和建筑的工藝水平。長時間以來，較為流行的是簡約的設(shè)計風(fēng)格，很對建筑細節(jié)都能夠體現(xiàn)出工藝水平的細部設(shè)計。簡約主義建筑并不是直接的將細部確實的建筑體現(xiàn)，而是摒棄了一些繁瑣的細節(jié)后，建筑細部強化與升華的一種體現(xiàn)。建筑細部充分體現(xiàn)了材料與構(gòu)造的結(jié)合，提高了建筑創(chuàng)作質(zhì)量，也體現(xiàn)出建筑創(chuàng)作的特點。

2.建筑細部的意義

建筑細部在建筑創(chuàng)作上體現(xiàn)出了建筑文化的特征，表達了一種完整的建筑文化特有的氣息，在中國古代建筑中，多是運用具有代表性的彩繪畫和斗拱的特點來體現(xiàn)細部特征。在很多建筑中建筑師對建筑細部的把握恰如其分，建筑師有意識地運用一些典型細部設(shè)計，更有助于創(chuàng)作出鮮明有特色的文化特征的建筑作品。

建筑細部在建筑創(chuàng)作中有助于提高人性化建筑設(shè)計的應(yīng)用，有助于當代建筑的豐富和發(fā)展。當代設(shè)計師在建筑設(shè)計時體現(xiàn)出人性化，建筑創(chuàng)作一開始就已經(jīng)應(yīng)用了建筑細部，從古至今，從西方文化到東方建筑都能體現(xiàn)出來。在中國古代木建筑的歷史中出現(xiàn)斗拱，在結(jié)構(gòu)上來看，比如房屋建造中屋面何在傳遞與柱，是屋頂和屋子的過渡，既美觀有實用。在西方文化中歐洲的建筑之所以舉世聞名，不僅有先進的技術(shù)、超高的代表性，更重要的還是建筑設(shè)計師對建筑細部的超高把握能力和控制掌握力。

建筑細部的意義還在于對建筑的感觀、材料和用途等從各自的使用功能中抽象出來，重新組成，形成一個類似標志符號的語言，讓建筑具有非建筑學(xué)的文化意義。建筑細部依靠建筑，向人們傳遞視覺上的信息。如各種方盒子式建筑，在技術(shù)和功能上都有超越歷史的代表性。

二、建筑細部在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

建筑細部在建筑創(chuàng)作中的對比、均衡、漸變、分離、對稱等角度體現(xiàn)出了的價值和構(gòu)思。由于很多時候建筑細部往往被忽視，在匆忙的時間里方案和設(shè)計施工圖是沒有仔細推敲，省去了一些細部，施工單位為了保證施工速度，也忽略了許多建筑細部，但往往細節(jié)決定成敗，被忽略掉省去的細部決定了整個建筑的好壞。經(jīng)過精心設(shè)計并能夠按照設(shè)計進行施工的建筑更加能體現(xiàn)出建筑設(shè)計師和投資開發(fā)的理念、建筑工藝的水平，體現(xiàn)出建筑的時代特點和原創(chuàng)。把建筑細部應(yīng)用到屋頂、門窗、外墻材料和色彩中，既能夠體現(xiàn)出建筑的創(chuàng)新，也能夠把建筑細部從最常見最能不缺少的建筑上體現(xiàn)。

1.屋頂細部設(shè)計

在屋頂細部設(shè)計上，建筑的頂部是建筑與天空的連接，出現(xiàn)在我們的視線之中，建筑頂部的形象對建筑具有特殊的意義，自古以來，屋頂主要是遮風(fēng)擋雨，在近現(xiàn)代，隨著建筑設(shè)計和建筑材料技術(shù)的發(fā)展，人們對建筑的要求越來越高，不僅僅要求實用還要有觀賞性，為呈現(xiàn)出這些豐富的要求，屋頂細部就更加得到重視。在屋頂細部中體現(xiàn)出人們的審美價值觀，如雙曲面、高科技帶來的薄殼等新穎的結(jié)構(gòu)形式以及大量大跨度屋頂?shù)脑O(shè)計，加大了頂部的造型。

2.門窗細部設(shè)計

在門窗的設(shè)計上，門窗是建筑物的眼睛，是建筑外部最為活潑的點睛之筆，門窗能夠看到技術(shù)發(fā)展最快的元素，在門窗上的一些細部的做法，讓建筑往往更加出彩。隨著人們生活水平提高，對生活空間質(zhì)量的日益關(guān)注，門窗承擔(dān)了建筑設(shè)計師手中的設(shè)計要素，代表了技術(shù)的任務(wù)、地域的人文景觀。門窗細部多種多樣，有簡約的粗礦、有追求平面的布局、有多層次的雕刻和明暗度的效果，在線條結(jié)構(gòu)造型上有線條的粗細、圓潤、柔和、方正硬度等。建筑細部可以重點強調(diào)整體的把握，尺度簡潔，突出造型上的質(zhì)樸和豐富，使之飽滿，讓裝飾性與實用性并存。

3.外墻細部設(shè)計

外墻是建筑的外衣，是對建筑設(shè)計的完美包裝，它可以提現(xiàn)出對建筑空間形態(tài)的調(diào)整、補充和完善，換而言之，外墻是對建筑整體形象的再創(chuàng)造。外墻細部設(shè)計中在視覺形象上追求了絕對性和差異性，表達建筑設(shè)計師更深層次的理念，建筑的外墻一定要經(jīng)過精心設(shè)計、運用豐富的層次感、充滿激情的元素以及合適的比例、材料組合的實用性和觀賞性。通過外部材料和顏色的處理，把空間做出縱橫處理，讓建筑具有靈性。外墻細部中在選用材料上不是單一性，而是在多種材料的整合，多元化。這樣的設(shè)計讓現(xiàn)代建筑形式和工藝合為一體，隨之讓建筑簡約又有富有觀賞性，嚴謹又不失創(chuàng)意。

4.色彩細部設(shè)計

作為視覺影像元素，色彩可以影響建筑物的觀賞性，色彩大部分是通過建筑物的外墻來實現(xiàn)的。色彩細部運用得當可以直接讓建筑的大小、形狀及其構(gòu)成發(fā)生改變，除此之外色彩細部設(shè)計還能夠營造氣氛，讓建筑與環(huán)境融為一體。色彩細部設(shè)計也是建筑的一種標識，如幼兒園的醒目的色彩斑斕，政府辦公大樓簡潔安靜又不失莊重，校園的文化氣息中帶著些許青春味道等等。色彩細部的一般處理方式有很多，有些是自然生成，有些是環(huán)保主題色，有大面積單一色彩，利用建筑的外墻來轉(zhuǎn)化意義等。色彩細部處理的好壞可以直接影響整個建筑及建筑表明的完善和持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：

建筑細部能夠表現(xiàn)當今的建筑技術(shù)和建筑工藝，在回顧建筑歷史的長河中，中國最能把建筑細部與建筑創(chuàng)作完美結(jié)合體現(xiàn)出來，隨著整個中國的建筑的發(fā)展，可以說沒有建筑細部就沒有整個中國建筑的歷史，如斗拱，貫穿了整個中國的建筑歷史，源源千年，滄海桑田，從唐朝到明清，甚至在世界博覽會的中國館。建筑細部成就了建筑創(chuàng)作，在整個建筑歷史文明中占有了一席重要地位。

參考文獻：

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[2]賈華珍.建筑細部在建筑創(chuàng)作中的作用及意義[J].河南建材.2009（04）.

[3]楊書群.現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與建筑形態(tài)關(guān)系研究[M].西安建筑科技大學(xué).2012（05）.

篇4

在建筑創(chuàng)作中，每個建筑師不但需要從邏輯思維上將自己從形式邏輯上升到對稱邏輯以達到建筑設(shè)計各要素的和諧，更需要非邏輯思維中的形象思維、靈感與直覺思維和創(chuàng)造性思維，努力尋求邏輯思維與非邏輯思維的有機結(jié)合，以展現(xiàn)建筑創(chuàng)作的科學(xué)性與藝術(shù)性的緊密結(jié)合。

Abstract

In architectural design, each architect will not only need logical thinking from their own form of logic up to the symmetrical logic in order to achieve the harmony of the elements of architectural design, but also requires a non-logical thinking in the image of the thinking, inspiration and intuitive thinking and creative thinking , to seek non-logical thinking and logical thinking combine to show the construction of scientific and artistic creativity closely.

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；思維方式；辯證關(guān)系；形象思維；創(chuàng)造性思維；形式邏輯；矛盾邏輯；對稱邏輯

引言

建筑創(chuàng)作是科學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的綜合，是一種合規(guī)律性與合目的性的創(chuàng)作，是按照自然法則、社會法則、經(jīng)濟法則的準繩展開的；是一種有目的、有主體的創(chuàng)作活動。

因此，建筑創(chuàng)作是在情與理的雙軌上運行；是理想與浪漫的交織；是一種有目標的控制性科學(xué)想象和以社會邏輯為原型的自由想象相結(jié)合的創(chuàng)意。它既要運用邏輯思維中的判斷、推理和論證以促使建筑概念的生成；又要借助非邏輯思維中的意象、聯(lián)想、想象乃至直覺與靈感，注入建筑以活力與神韻。那么建筑創(chuàng)作中的各思維方式的有著怎樣的相互作用？它們的辯證關(guān)系怎樣？建筑創(chuàng)作活動又是怎樣由于這種對立統(tǒng)一的關(guān)系不斷發(fā)展直至建筑產(chǎn)品的成功產(chǎn)生的？本文通過對蘊含在建筑創(chuàng)作中的各思維方式辯證關(guān)系的探索希望有助于建筑師在建筑創(chuàng)作過程中思維方式的合理運用。

一、建筑創(chuàng)作中的思維方式

建筑師在運用思維進行設(shè)計時，主要依靠的是分析、綜合、判斷、推理、演繹等建立在感性認識基礎(chǔ)上的理性的邏輯思維和具有直覺與靈感思維、形象思維和創(chuàng)造性思維等感性的非邏輯思維。也就是說建筑設(shè)計的思維特征是形象性和邏輯性。形象性具體地體現(xiàn)為使用視覺的思維工具，邏輯性集中體現(xiàn)在建筑設(shè)計是一個邏輯的解題過程。

1.1建筑創(chuàng)作中的邏輯思維

邏輯思維（Logical thinking），是指人們在認識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認識過程。

邏輯思維在建筑創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為通過分析與比較進行項目的確定與目標的選擇，通過分析與綜合對外部環(huán)境對該建筑設(shè)計的影響及建筑設(shè)計的內(nèi)在各功能要求與關(guān)系進行逐個分析與總體概括，通過歸納與演繹分析意志與觀念的辯證關(guān)系以確定建筑創(chuàng)作的主要思路與手段及對整個創(chuàng)作的過程進行不斷地鑒定、修正、完善。

可以說，邏輯思維所運用的分析、比較、演繹、推理等手段是一種理性的思考過程，在建筑的哲學(xué)方面也反映了建筑的物質(zhì)性。

1.2 建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維

建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維包括形象思維、直覺思維和靈感思維、創(chuàng)造性思維等，其中形象思維又分為具象思維和抽象思維兩種手法，創(chuàng)造性思維又包含了發(fā)散思維和收斂思維兩個方面。

形象思維在建筑創(chuàng)作中也稱“藝術(shù)思維”，與藝術(shù)創(chuàng)作相似，都是在創(chuàng)作過程中對大量表象進行高度的分析、綜合、抽象、概括，并需要通過二維圖形-平、立、剖面來表達三維的形體與空間。

靈感與直覺思維是一種人們自己無法控制的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理現(xiàn)象，是未經(jīng)邏輯推理就直接迅速地對事物做出理解和結(jié)論的一種思維方式。對建筑創(chuàng)作而言，靈感與直覺思維就是建筑設(shè)計師在設(shè)計過程由于受到某種因素的激發(fā)產(chǎn)生頓悟，而使問題豁然澄清的思維過程。

創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。

二、建筑創(chuàng)作中邏輯思維的階段性分析

邏輯思維要遵循邏輯規(guī)律，這主要是形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律、辯證邏輯的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律，違背這些規(guī)律，思維就會發(fā)生偷換概念，偷換論題、自相矛盾、形而上學(xué)等邏輯錯誤，認識就是混亂和錯誤的。

對于建筑創(chuàng)作而言，在其邏輯思維方面仍然要遵循邏輯規(guī)律，即建筑創(chuàng)作的邏輯思維要遵循邏輯發(fā)展的三個階段，即形式邏輯階段、矛盾邏輯階段和對稱邏輯階段。

在形式邏輯階段，建筑師要做的工作即是對該設(shè)計相關(guān)資料的搜集及相關(guān)國家、地方規(guī)范的認知，構(gòu)造出一個線性的演算系統(tǒng)，達到對該建筑項目的一個知性認識。

在形式邏輯階段，建筑師已經(jīng)對某個建筑設(shè)計項目的項目類型，所需規(guī)范以及對各功能空間的大小等有了一個宏觀的認識，然而形式邏輯階段只是邏輯思維的初級階段，在建筑創(chuàng)作方面，當建筑師對所需功能空間、規(guī)范要求等有了線性的認識并再次回到具體的建筑設(shè)計項目時，必然會遇到一系列具體的問題，諸如，當?shù)氐能洯h(huán)境（文化屬性、價值觀念、審美準則、人口構(gòu)成等）和硬環(huán)境（自然條件、城市形態(tài)、基地狀況等）對設(shè)計的制約，技術(shù)手段的選擇與預(yù)期目標的矛盾等，此時建筑創(chuàng)作便上升到了矛盾邏輯階段，建筑師要做的是根據(jù)否定之否定原理合理的處理每一個宏觀理論與實際項目相悖的方面，將每個矛盾各方面各就各位，找到合適的時空層次定位，以辯證唯物主義的觀點，通過分析、綜合、取舍，找出方案生成的起點。由于建筑設(shè)計的特點是沒有唯一解，這就增加了對矛盾判斷、評價的難度。但是，建筑設(shè)計過程總的趨勢是問題越來越明朗化，只要抓住主要矛盾，設(shè)計就會沿著正確的取向發(fā)展，緊跟著出現(xiàn)的許多技術(shù)矛盾一般不會顛覆先前的成果。

當項目的一切矛盾趨于緩和并最終解決時，建筑師的建筑創(chuàng)作邏輯思維便達到了對稱邏輯階段，此時建筑師已對該建筑項目的各因素有了充分的認識，并建立起了一個完整的演算系統(tǒng)，在其設(shè)計中體現(xiàn)了思維主體與思維客體、科學(xué)本質(zhì)與客觀本質(zhì)的對稱性，建筑創(chuàng)作對稱邏輯階段也是建筑創(chuàng)作邏輯思維的最高階段。

建筑創(chuàng)作邏輯思維的三個階段的發(fā)展總體是由低到高線性發(fā)展的，它的發(fā)展也伴隨著邏輯演算系統(tǒng)的不斷完善，凝結(jié)著建筑師不斷地判斷、推理、演繹、論證過程，而一個建筑師在矛盾邏輯階段的處理好壞往往決定了其最終建筑設(shè)計成果的優(yōu)劣。

三、建筑創(chuàng)作中非邏輯思維的種類及辨證關(guān)系

建筑創(chuàng)作中非邏輯思維包括形象思維、靈感與直覺思維、創(chuàng)造性思維等。

形象思維是對形象信息傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認識和情感進行識別，并用一定的形式、手段和工具創(chuàng)造和描述形象的一種基本的思維形式。在建筑創(chuàng)作中，形象思維又包括具象思維和抽象思維兩種手法。具象能夠啟迪人們的聯(lián)想，產(chǎn)生于建筑師設(shè)計意圖的心理共鳴。例如薩里寧設(shè)計的紐約肯尼迪機場TWA候機樓，它像只蒼鷹展翅欲飛，使人很容易引起對航空的聯(lián)想（圖表1）。抽象思維則是陰喻非自身屬性的抽象概念，表現(xiàn)的是人們的感知與思維轉(zhuǎn)化而成的精神上的含義，如勒?柯布西耶設(shè)計的朗香教堂便是抽象思維的代表作

圖表 2 朗香教堂的奇特設(shè)計

。

建筑由于其不同于其他的一般設(shè)計產(chǎn)品和藝術(shù)品，在建筑設(shè)計過程中隊許多可能性進行選擇時，單靠邏輯思維是無法完成的，這時就要靠靈感與直覺思維。如伍重對悉尼歌劇院的設(shè)計。

創(chuàng)造性思維是設(shè)計思維中的高級而復(fù)雜的思維形態(tài)，它涉及到社會科學(xué)、自然科學(xué)，也涉及到人的復(fù)雜心理因素。它的形式主要呈現(xiàn)為發(fā)散性思維和收斂性思維。

與邏輯思維發(fā)展的三個階段不同，建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維的幾種主要思維方式并不是直接的線性的關(guān)系，而是貫穿在整個建筑創(chuàng)作的框架中連續(xù)性的、相互性的對建筑創(chuàng)作起著潛移默化的作用，并呈現(xiàn)不斷反復(fù)、不斷修繕的現(xiàn)象。

首先，在非邏輯思維的范圍內(nèi)首先給予建筑師創(chuàng)作幫助的是其形象思維，這是一個建筑師應(yīng)該具有的基本思維能力，反映在實際操作中即是對以往建筑方案的圖示收集與積累，利用其嫻熟的繪畫技術(shù)積累一系列與該項目有關(guān)的歷史資料，并在資料積累的基礎(chǔ)上將自己的具象思維與抽象思維用圖示的手法反映在二維的平立剖圖面中。

其次，由于靈感是人們頭腦中不斷出現(xiàn)的新思想的頓悟現(xiàn)象，伴隨著建筑創(chuàng)作的進行，建筑師的頭腦中也不斷出現(xiàn)著對于某個建筑項目新的頓悟，便有了建筑創(chuàng)作的新的靈感與直覺，這些新的靈感與直覺便反作用于建筑師的圖紙中，使得已初步建立的圖示思維、形象思維需要修正甚至重新洗牌。

第三，由于建筑設(shè)計的問題求解是多向量和不定性的，答案沒有唯一解，這就需要建筑師運用思維發(fā)散性原理，從若干試誤性探索方案中尋求一個相對合理的答案。在建筑師通過同向發(fā)散、多向發(fā)散、逆向發(fā)散對建筑項目進行求新途徑探索后，建筑師需要對發(fā)散思維的若干思路以及所產(chǎn)生的方案進行分析、比較、評價、鑒別、綜合，這便產(chǎn)生了對建筑創(chuàng)作的收斂性思維，而且，這兩種思維并不是一次性完成的，往往要經(jīng)過發(fā)散―收斂―再發(fā)散―再收斂，循環(huán)往復(fù)，知道問題得到圓滿解決。

總之，在建筑創(chuàng)作中，建筑師所用到的各種非邏輯思維方式之間的關(guān)系并不是簡單的線性提升，而是伴隨著時間上的循環(huán)往復(fù)與思維內(nèi)容上的不斷充實，三者彼此之間都存在著A―B―再A―再B的創(chuàng)作關(guān)系，在這種思維下，建筑師對于建筑項目的掌握也隨之提高。

四、建筑創(chuàng)作中邏輯思維與非邏輯思維的關(guān)系

在建筑創(chuàng)作中，一般來講常從邏輯思維入手，摸清設(shè)計的主要問題，為設(shè)計思路打開通道。特別是對于功能性強，關(guān)系復(fù)雜的建筑尤其要搞清內(nèi)外條件與要求。另一方面，有時卻需要從形象思維入手，如一些紀念性強或?qū)ㄖ蜗笠蟾叩慕ㄖ?，需先有一個形象的構(gòu)思，然后再處理好功能與形式的關(guān)系。

在建筑創(chuàng)作中的邏輯思維和非邏輯思維一方面是有區(qū)別的，前者以理性的抽象活動為主，后者是一種較感性的具像的思維活動方式。兩者在實際操作中往往要共同經(jīng)歷兩個階段。第一階段是理性與感性的互溶，第二階段是通過感性形式表現(xiàn)出來。在建筑項目設(shè)計的初期，需要以邏輯思維為主的理性思考，并從形式思維上升到矛盾思維，隨著建筑設(shè)計的深入進行，非邏輯思維開始滲入到建筑創(chuàng)作的每一個要素，面對著矛盾思維的種種內(nèi)在的對立統(tǒng)一，建筑師需要用形象思維、靈感與直覺思維和創(chuàng)造性思維交織于創(chuàng)作思維中使得建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的各種矛盾得到合理解決，最終在邏輯上達到建筑作品的對稱邏輯。

在設(shè)計中，邏輯思維往往指導(dǎo)著非邏輯思維的具體運用。如形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等，多是在推導(dǎo)或建立驗算系統(tǒng)的方式下進行的。以一個或多個命題為基礎(chǔ)，建立多項驗算系統(tǒng)，得到符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時，滿足其要求。

邏輯思維與非邏輯思維的發(fā)生先后不以各自的特點而獨立地、明確地體現(xiàn)出來，更多的情況下，二者可能同時發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無一定的先后順序。在邏輯推理和邏輯運算中就包括了各種對對象的運用和理解；在運用非邏輯思維如發(fā)散思維時，也會有邏輯規(guī)律的運用和指導(dǎo)。

五、結(jié)束語

作為建筑業(yè)龍頭項目的建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅僅有其物質(zhì)性的因素，而且具有與其他建筑行業(yè)有著根本區(qū)別的社會屬性和人文屬性，本文是站在建筑創(chuàng)作的心理方面分析建筑創(chuàng)作中各思維方式的辯證關(guān)系，只有將理性和感性融匯其中，以感性的非邏輯思維開道，以理性的邏輯思維證實，在邏輯思維走不通的地方，用非邏輯思維的方法打開通道，并及時地在新舊認識之間架上邏輯的橋梁，這樣才能深刻的體現(xiàn)建筑創(chuàng)作的科學(xué)性與藝術(shù)性。

參考文獻

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[3]邢凱.建筑設(shè)計創(chuàng)新思維研究[C].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2009（03）.

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【關(guān)鍵詞】東西方文化；文化比較；建筑創(chuàng)作；文化發(fā)展

1 前言

近幾年我國學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于東西方文化比較的討論熱潮。這使人想起了上個世紀初的，盡管時間已經(jīng)過去百年，而所爭論的仍舊是東西文化孰優(yōu)孰劣的問題。這個爭論糾纏百年而未有結(jié)論，說明問題的復(fù)雜性；而這種論戰(zhàn)均由文化比較進而涉及政治經(jīng)濟以及科學(xué)技術(shù)等多個領(lǐng)域，涉及社會發(fā)展方向，更使人們對這一論爭的重要性和現(xiàn)實意義有了清醒的認識。對于中國建筑師來說，在全球化語境中對東西方文化進行認真的思考和比較，不僅對于個人的創(chuàng)作，特別是對于中國建筑的發(fā)展更有重要的意義，

2 東西方文化比較與跨文化發(fā)展

2.1 人類文化在歷史的長河中不斷發(fā)展變化，任何文化都是在社會的發(fā)展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的素質(zhì)，同時不斷產(chǎn)生新的素質(zhì)而延續(xù)下來的。任何文化都在不斷的演變和發(fā)展，并沒有一個固定不變的內(nèi)涵，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀點來比較東西方文化這樣兩個大系統(tǒng)顯然很不科學(xué)。對于文化一定要有一個動態(tài)的理解。

2.2 用這個觀點看，中國傳統(tǒng)文化并非天生消極落后，他也不是總對社會的發(fā)展起到阻滯作用。中國傳統(tǒng)文化對于漢唐盛世的形成，對于中華民族的發(fā)展，曾經(jīng)起過很大的推動作用。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢。即使如此，有人統(tǒng)計在清朝康熙年間（300年前）中國的GDP總值占世界的1/4，比現(xiàn)在美國所占的比例還大，可以說中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來越突顯出來，要說中國文化天然消極落后顯然不符合最起碼的歷史事實。

3 “兩個合一”的創(chuàng)作理念

3.1 “天人合一”是古代人們對宇宙的認知模式，即天地萬物之間存在著一種內(nèi)在的、自然和諧的關(guān)系。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”,就是對這種關(guān)系的樸素而原始的論述，結(jié)合建筑創(chuàng)作，我們可以作以下幾個層面的理解：

3.1.1 “天人合一”是對宇宙，同時也是對建筑的一種認知模式。世界萬物，包括建筑在內(nèi)，從表面上看是相互獨立的個體，而事實上，它們之間有著內(nèi)在有機的整體聯(lián)系。從這種聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認知模式就成了東方文化的一大特色，這和西方文化重個體、重分析顯然不同。這種不同有人曾以中西醫(yī)學(xué)為例來說明：說西醫(yī)是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；而中醫(yī)則是頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭。反映在建筑上，與西方建筑史多分析神廟、教堂等個體建筑不同，“周易”、“堪輿”、“園冶”等，則對建筑和“天”、“地”、“人”之間的聯(lián)系給予更多的關(guān)注。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，建筑創(chuàng)作涉及的問題越來越廣泛，越來越復(fù)雜。因此，在創(chuàng)作中，淡化建筑的主體意識，強調(diào)“天人合一”所蘊含的重綜合、重整體的認知模式是十分重要的。

3.1.2 從“天人合一”的理念中，我們還可以看到東方文化對人生、對一切事物的終極追求，那就是自然和諧?！昂汀?，是“天人合一”理念的核心。與這一理念不同，西方文化比較注重對事物的分析，強調(diào)事物的相互對立的一面，事實上，我們也曾經(jīng)強調(diào)過“一分為二”。但多年的實踐告訴我們，對矛盾的分析是手段，是過程，而和諧才是目的。因此在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們還是要講“和”、講“合二為一”，因為這正是改變當前生態(tài)平衡和城市景觀遭到破壞的現(xiàn)狀所必需的。

3.2 理象合一

這里所謂理，是指理性；象，則是指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以“理象合一”也可以說是理性和非理性的合一?！袄硐蠛弦弧奔仁且环N方法論(建筑創(chuàng)作的方法論)，也可以看成是對建筑的一種認識論。

如何做方案呢？是先排平面呢還是先考慮造型？功能和形式哪個更重要呢？這些問題常常難以回答。因為影響建筑創(chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個簡單的功能和形式的關(guān)系問題，而建筑創(chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個簡單的功能和形式的關(guān)系問題，而建筑創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的思維活動，也決不是“形式服從功能”一類的單向的邏輯形式所能解釋的。因此，研究建筑創(chuàng)作的過程和創(chuàng)造機制，找出一些帶規(guī)律的東西來，將使我們在創(chuàng)作時多一點自覺性，盡量少走一些彎路。

3.2.1 理性思考

理性思考不僅是指功能、適用或經(jīng)濟，它是一個寬泛的，能涵蓋更多內(nèi)容的概念。建筑師在拿到設(shè)計任務(wù)書后不僅要考慮功能、經(jīng)濟問題，他還要分析環(huán)境，研究與規(guī)劃的銜接，還要研究所采用的結(jié)構(gòu)和設(shè)備的先進性和可行性，研究生態(tài)保護、交通、防災(zāi)，還要與業(yè)主一起分析市場并給予準確的市場定位???????等等，特別是那些大型復(fù)雜的工程，還會有更多，更為綜合的問題需要研究和思考。因此，應(yīng)該肯定地說，理性思考是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有認真反復(fù)的理性思考，作品就如無根之木、無源之水，是經(jīng)不起推敲的。

3.2.2 意象，按照美國學(xué)者阿瑞提的說法，是人的一種“主觀體驗”，對于建筑師來說，這種體驗主要是以視覺的形式來表現(xiàn)?！按蠖鄶?shù)的意象都是朦朧、含混。模糊的”，并且以一種“猝然的、意料不到的、就像一道閃光”似的方式顯現(xiàn)出來。阿瑞提把意象定位于“人的自發(fā)性和獨創(chuàng)性的流露”，我們把這些抽象的語言簡化，那么意象，和我們中國人常常說的“神思”、“靈感”相近，只是神思、靈感沒有反映出那種以視覺為表達方式的特點，因此我們所說的意象或者意象生成，將更適于研究建筑創(chuàng)作的全過程，它是建筑過程中一個最活躍的因素。

4 立足自己

強調(diào)立足自己，是要求建筑師要獨立思考。既不受時尚流行的影響，迷信洋人，也不受框框條條的束縛，囿于傳統(tǒng)。發(fā)揮獨創(chuàng)性是建筑創(chuàng)作的前提。

強調(diào)立足自己，更主要的是要強調(diào)立足中國建筑師“自己”，要建構(gòu)有自身文化精神的中國建筑理論框架，在創(chuàng)作中走出自己的路子。

要做到這一點關(guān)鍵在于調(diào)整心態(tài)，建立信心。我們應(yīng)該承認差距，而且跟著別人走同一條路，那么差距還是下個當大的，但如果走自己的、有自己文化精神之路呢？情況就會不同了。立足自己，走自己的路，中國現(xiàn)代建筑的前景無限廣闊。

參考文獻：

[1]高能 從文化的視角看當今中國建筑的發(fā)展方向 [期刊論文] -山西建筑2009(13)

篇6

論文關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 思維 徒手草圖 工作模型 建筑理論

“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語)。

一、引言

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計思維的深入程度決定的。

中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時，它把四維的建筑經(jīng)驗降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時空經(jīng)驗與文化經(jīng)驗)的關(guān)系等。設(shè)計教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計信息的讀解、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計語言的表達，本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計徒手草圖

設(shè)計徒手草圖實際上是一種圖示思維的設(shè)計方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個設(shè)計的前期尤其是方案設(shè)計的開始階段，最初的設(shè)計意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計的過程亦是對設(shè)計條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計過程中的有機的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計思考和思維意象記錄下來?！斑@樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點——點、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計階段設(shè)計思維的模糊性和隨機性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計靈感，亦不符合設(shè)計初始階段的設(shè)計思維方式及其設(shè)計的表達。

設(shè)計是一個解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個過程中兩個內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進行評價。前一個內(nèi)容是后一個內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個設(shè)計的前提，亦是目前設(shè)計教學(xué)中一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計師和設(shè)計大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

思維方式的根本點是形象化的思想和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進行思維、進行創(chuàng)造。

在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善?？梢?，徒手設(shè)計草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達能力三者的綜合。在這個過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計分析及方案評價能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

三、建筑工作模型

國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報告：《千年七題：一個不適時的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識?！薄拔覀儽仨毘姓J建筑實踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點?！蓖瑵髮W(xué)建筑教育體系中，強調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動手營造、制造，強調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進一步促進腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認識形體。

模型是設(shè)計過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細節(jié)不同的設(shè)計圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

建筑設(shè)計中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點和視覺效果，這是設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達得如此豐富，如此觸動心靈。

四、建筑理論思考

建筑從某種意義上說更接近社會科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當時的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠的穿梭了時間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個意義上說，如果我們的建筑設(shè)計，只是在某個時期提供一個棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價值會很高，因為，四合院上體現(xiàn)的是中國封建時代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實例。

建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人?？墒侨说囊庾R非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報告，他們會很注重于對時代特征的分析，如日本的黑川紀章，他的共生理論，以及較早時期的新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。

因此，加強建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會如何思考。一旦設(shè)計時，平時的關(guān)注在大腦里早已進行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計師自己的寶貴財富。

“我強調(diào)的是因時、因地、因事而設(shè)計的分析型手法，時地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個基本要素——時間、地點和目標全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計思維應(yīng)貫穿整個設(shè)計過程，使之成為建筑作品的決定性力量?！薄愴层?。

五、結(jié)論

筆者在參與同濟本科二年級建筑設(shè)計教學(xué)實踐過程中深深受到同濟扎實的建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系的感染。首先建筑設(shè)計的基礎(chǔ)教學(xué)回歸到一切形態(tài)設(shè)計共同的“基座”上來，通過對“形”的抽象分析和構(gòu)成操作，使學(xué)生把握一套處理建筑造型的理性方法。并在方案草圖階段致力于與材料構(gòu)造和建筑空間的真實體驗和操作訓(xùn)練更好地銜接。也即，通過“形”的訓(xùn)練，在合于使用目的前提下，引導(dǎo)學(xué)生探索滿足視覺感和觸覺感的空間尺度、比例、質(zhì)地、動勢以及環(huán)境約束和文化特性等等的各種可能性。在設(shè)計過程中讓學(xué)生徒手的、器繪的、電腦的和模型的表現(xiàn)能力都得到恰如其分的把握和均衡合理的運用，收到了很好的教學(xué)效果。

篇7

關(guān)鍵詞:地域文化;旅館建筑創(chuàng)作

Abstract: The hotel construction as the people knew that with the contact different region’s important window， manifests this national， this region characteristic in the design appears extremely important. This article in the summary affects in the hotel construction creation in the region culture expression factor foundation， refines applies the region culture in the hotel construction creation the design technique， explores one by the time to have the Chinese characteristic hotel architectural design path.

Key words: region culture; hotel construction creation

旅館建筑室內(nèi)設(shè)計是一種商業(yè)文化設(shè)計的類型，如同文化場所、交通場所、辦公場所、醫(yī)療康復(fù)場所，均是一種社會的需求，文化和社會是統(tǒng)一的，即是文化，則有其文化的屬性。如今的旅館建筑早已不是以往路途中的客棧、驛站，而是隨著社會的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容和眾多的類別。文化是旅館建筑的根，設(shè)計是葉，根深根正，葉才有自己的絢麗。作為生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化的企業(yè)，隨著時代的不斷發(fā)展，旅館建筑之間的競爭已從有形的產(chǎn)品競爭、無形的服務(wù)競爭，發(fā)展到更高層次、更高品位的文化競爭。旅館建筑設(shè)計在功能上要滿足使用，以滿足不同國度及不同民族的消費權(quán)及使用權(quán)，而旅館建筑的精神取向及文化品位則要考慮地域性及文化性的區(qū)別。這是一個旅館建筑的成功所在，也是旅館建筑在激烈的市場競爭中獲取勝利的法寶。

1地域文化的定義

所謂地域文化是“能夠體現(xiàn)一定地理區(qū)域、一定空間范圍的文化類型”，是在歷史時期形成的。有學(xué)者指出，中國文化的地域特色奠基于新石器時代，之后隨著大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)、王朝的更替和行政區(qū)劃的變遷，地域文化經(jīng)過長期的互滲與融合，原有的界限和邊緣漸次模糊，但中國文化的地域特色將會永遠存在。

2影響旅館建筑創(chuàng)作的地域文化表達因素

2.1自然因素

人們所生活地區(qū)的自然地理條件不同，會產(chǎn)生不同的文化差異，這些差異會長期存在。建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形地貌條件、自然條件以及城市已有的建筑地段環(huán)境所制約。

世界各地的旅館建筑在設(shè)計時會充分尊重氣候條件，并根據(jù)本地的實際情況考慮采用不同的形式。如在北歐，冬季漫長寒冷，多暴風(fēng)雪，為了防止過重的積雪壓塌房頂，北歐的建筑都以尖頂、坡頂為主。

地形對旅館建筑的總體布局規(guī)劃也有較大影響，許多具有地域特色的旅館建筑的總體布局都最大限度的保持原有地形地貌，根據(jù)地形現(xiàn)狀特點，利用優(yōu)勢，轉(zhuǎn)換劣勢，充分吸收景觀資源，使建筑和景觀環(huán)境相互滲透、相互交融。如貴陽的花溪迎賓館在設(shè)計中根據(jù)使用要求，各功能單元采取因山就勢，順其自然，讓建筑穿插滲透到青山翠綠之中，成為自然環(huán)境有機組成部分。隨地形起伏不同，設(shè)計分別將各功能主體及輔助用房，根據(jù)不同豎向高度進行布置，并采取吊層、錯層、局部架空，地下地上結(jié)合等手法，達到降低高度，減小體量，豐富空間層次，或節(jié)省土石方量之目的。

2.2社會和文化因素

俗話說:“一方水土養(yǎng)育一方人?！备鞯靥赜械娜宋沫h(huán)境，孕育了不同的文化特性和技術(shù)個性。而社會形態(tài)與政治體制無疑對地域文化的形成起到了推波助瀾的作用，歷史上形成的各類地域文化無不與當時的社會與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種公共建筑形態(tài)，旅館建筑不再是簡單的一個建筑物，一方面它會滲透著社會文化對建筑及設(shè)計的影響，另一方面它將多元化的元素表現(xiàn)在自身的空間里面。

例如位于四川綿陽的猿王洞西羌國際大酒店，以古樸的西羌文化為主線，完整地保留、真實地再現(xiàn)了史稱南蠻、北狄、東夷、西羌之一的且如今唯一尚存的古老的西羌文化遺跡與生活習(xí)俗。設(shè)計師用粗獷的石材和原木，復(fù)原了一個羌式風(fēng)格的古建筑，浮雕壁畫、圖騰裝飾、碉樓群堡，把令人神往的“西羌神韻”演繹的淋漓盡致。

2.3材料和技術(shù)因素

長期生活在一個地方的人們，對一個地方材料的認識和運用已不是僅僅停留在物質(zhì)層面上。這些材料的質(zhì)地、肌理、色彩甚至氣息與他們的日常生活水乳相融，構(gòu)成了他們記憶和情感的深層內(nèi)容，成為當?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)和文化的一部分。因此，采用當?shù)夭牧系穆灭^建筑能很好的體現(xiàn)當?shù)亟ㄖ膫鹘y(tǒng)和文化特色，為旅客營造一種富有當?shù)靥厣沫h(huán)境。

例如位于四川九寨溝的九寨天堂國際會議度假中心，坐落在九寨天堂甘海子地區(qū)，設(shè)計師以當?shù)仉S地可取的片巖為材料，聘請當?shù)赝辽灵L的羌民、藏民用傳統(tǒng)的手藝來施工。

2.4個性因素

對地域文化的解釋與理解更依賴于個人的主觀意識而不只是客觀存在。這就是為什么貝聿銘在北京的香山飯店選用蘇州園林的色彩和形式，而不是北京的宮殿。這還為同一文化區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)作繁榮帶來了機遇。人們將不只是談?wù)撈毡榈膭?chuàng)作模式與固定的風(fēng)格傾向，不只是注重社會經(jīng)濟、技術(shù)、文化對風(fēng)格的影響，還將注意到設(shè)計師的個性對風(fēng)格形成的作用。

例如北京的香山飯店，設(shè)計師貝聿銘選擇了由他過去在蘇州的生活經(jīng)驗提煉的素材:飛翹的屋檐、裝飾華麗的屏風(fēng)、花式窗戶、白墻灰瓦、涓涓的流水。在四季廳的設(shè)計中，來源于不同文化的形的片斷在這里進行了重新組合，建立了一種新的相互關(guān)系。這也是一種帶有強烈個人表現(xiàn)風(fēng)味的地方主義，他的目的是想在中、西方兩種文化背景下走出一條“創(chuàng)新的傳統(tǒng)”之路。

3在旅館建筑創(chuàng)作中應(yīng)用地域文化的設(shè)計手法

3.1符號表達

建筑符號學(xué)對當今世界的建筑創(chuàng)作有著巨大的影響。眾多的建筑師都已意識到，僅僅是反映和表現(xiàn)功能不是建筑全面價值的體現(xiàn)，有關(guān)歷史、傳統(tǒng)、民族等的文化因素都應(yīng)在建筑中有所表現(xiàn)。在旅館建筑造型中，某些具有特色的文化、藝術(shù)符號或其抽象變形的展示可以超越它原始所指意義的內(nèi)涵，而升華到所指意義的高度，從而讓人們對其產(chǎn)生深遠的追溯，直至在內(nèi)心深處找到這種符號的出處與現(xiàn)實感覺的耦合。

深圳百合酒店的室內(nèi)設(shè)計中，一層大堂主題背景墻面由圓形的云石燈組成，大堂吧的圓形樓梯、圓形水池、西餐廳地面的圓形拼花，電梯廳的圓形天花，中餐大廳環(huán)繞成圓形的金屬簾，中餐包房乃至客房都采用了圓形元素。設(shè)計師在設(shè)計中反復(fù)以抽象的圓形符號來表達“百合”這一主題——百事好合、圓滿吉祥之意。

3.2形式重構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，“形式重構(gòu)”泛指建筑室內(nèi)中源于不同系統(tǒng)的形式在新系統(tǒng)中的變化與重組。重構(gòu)的意義就在于它既不是要回到過去，也不是要步入異域，而是要明確和強化當代建筑觀層面上的投影，創(chuàng)造傳統(tǒng)與時代共生的建筑文化。以現(xiàn)代社會生活中的人們基于建筑文化的追求為立足點，運用尺度、材質(zhì)、色彩、造型構(gòu)件的裂變與易位等手法對建筑進行重新組構(gòu)，可以有效地實現(xiàn)旅館建筑及空間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化上的結(jié)合與塑造。

安徽的黃山國際大酒店是由我國著名的建筑大師齊康院士設(shè)計的，他將徽派建筑重要造型特色之一的馬頭墻進行了現(xiàn)代形式的重構(gòu)，酒店入口的混凝土梁柱也是徽派牌坊的重新表達，依山傍水的建筑環(huán)境、粉壁黛瓦的建筑風(fēng)格、靈活精巧的建筑布局都充分體現(xiàn)了徽派建筑的文化特色。

3.3文化象征

文化象征寓意的運用是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。在中國的建筑文化中常常采用各種手法，如隱喻、象征等，表達人們生活和思想中某種特定的象征或寓意，進而表達人們的以及民族的理想、祝愿、向往和追求。

旅館建筑是為人的社會活動提供服務(wù)的公共性建筑，建筑的使用功能、材料種類、結(jié)構(gòu)形式及文脈等內(nèi)容賦予了它廣泛的內(nèi)涵，同時也為旅館建筑形象的象征意義提供了豐富的素材。運用自身造型及綜合其他手段，可以觸動、引發(fā)人們關(guān)于旅館文化、藝術(shù)的想象力，也使旅館造型發(fā)揮巨大的審美價值和文化表現(xiàn)力。

北京廣州大廈以傳統(tǒng)建筑手法為基調(diào)，注重在檐部、中部及裙樓三段利用窗臺、檐口、裙邊等細部建筑語言符號的“迭加”重復(fù)來表現(xiàn)西洋建筑精華，借此象征具有2000多年文化的廣州城作為我國古代對外開放最早的“商埠”之一。

3.4文脈切入

對建筑文化的理解同時包含著對歷史傳統(tǒng)文化的繼承。作為旅館建筑，它應(yīng)通過地域文化的運用讓人們感知形成它們的社會禮儀、生活習(xí)俗及歷史傳統(tǒng)，運用人們可以接受或理解的建筑材料、家具和造型形象，富有傳統(tǒng)特色的空間布局形式，將濃縮的歷史傳統(tǒng)文化再現(xiàn)于所涉及的空間之中，可以有效地實現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代旅館空間的切入。

北京的長白山國際大酒店，設(shè)計師圍繞“水、火、冰、巖、鹿、皮、霧、林”這八種經(jīng)典“長白山文化元素”展開，以多個方位和角度立體展現(xiàn)吉林文化的獨特魅力。

4結(jié)語

在日益強調(diào)旅館建筑室內(nèi)設(shè)計個性風(fēng)格的今天，思考具有中國特色的設(shè)計，尋找一條能反映中國豐富民族文化和地域文化的設(shè)計道路，應(yīng)該是設(shè)計師們努力探索，追求的目標。只有從豐富多彩的地域文化中挖掘設(shè)計源泉，旅館建筑作品才具有長期的活力，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

參考文獻

1 葉 崗.中國文化的地域性發(fā)生之特征[J].探索與爭鳴，2006(12)

2 中華文化通志編委會編.中華文化通志(地域文化典)[M].上海人民出版社，1998

篇8

現(xiàn)將論壇發(fā)言整理如下：

崔 愷(中國建筑設(shè)計研究院總建筑師)：作為在國營大院工作的建筑師。我比較關(guān)心如何通過創(chuàng)作機制的完善來促進建筑創(chuàng)作。北京院在搞工作室模式，華東院是創(chuàng)作所模式，都是希望在機制上為建筑師創(chuàng)造一種好的創(chuàng)作環(huán)境和氛圍。不同之處是，創(chuàng)作所只做前期，工作室像一個小型事務(wù)所，做完前期還要花大量精力跟蹤后期，好處是可以產(chǎn)生一些有特色的精品。問題是，從大設(shè)計院的經(jīng)營角度考慮，這種工作室模式能否滿足大規(guī)模建設(shè)的需要?大規(guī)模的建設(shè)往往需要集結(jié)一支高效的創(chuàng)作隊伍，要求的是流水線式的生產(chǎn)，最好建筑師的工作像生產(chǎn)線上的一些插件，有的只畫樓梯，有的只畫衛(wèi)生間。國外有的大型事務(wù)所是這種模式。但國內(nèi)的青年建筑師都有自己的夢想，這么做難以調(diào)動積極性。還有，工作室以主持建筑師為主體的創(chuàng)作模式多多少少會抑制年輕人的發(fā)揮。有時候年輕人會提出一些看似荒誕的想法，發(fā)展下去可能會成為很意思的創(chuàng)意，但受主持建筑師思維定勢的影響沒有機會發(fā)展下去。國外機制比較開放，年輕建筑師有了想法可以自己出去干。國內(nèi)設(shè)計院是希望把人才留住，成長，開花、結(jié)果都在自己這里?？倸w是一種矛盾。如何組建一種靈活的、有效的、積極的創(chuàng)新機制，似乎還要認真思考，向兩個兄弟院學(xué)習(xí)!

張俊杰(華東建筑設(shè)計研究院院長)：比起北京院、中國院，華東院機制改革的步子邁得比較謹慎。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，要求國內(nèi)的設(shè)計院根據(jù)市場的需求來調(diào)整自身的組織構(gòu)架。業(yè)主都要求利益最大化，都希望自己得到最好的設(shè)計品質(zhì)和專業(yè)服務(wù)，即使是同一家設(shè)計院里的設(shè)計部門，也會被業(yè)主分出三六九等。這就要求設(shè)計院保證整體的專業(yè)設(shè)計與服務(wù)水準，對外是以一個整體的品牌出現(xiàn)。現(xiàn)在國內(nèi)的建筑設(shè)計正向?qū)I(yè)化基礎(chǔ)上的設(shè)計項目管理發(fā)展，設(shè)計院要考慮如何把各種的資源進行最佳整合，以適應(yīng)不同的目標客戶。就華東院來說， 目前在技術(shù)方面的目標是專業(yè)化發(fā)展和力爭原創(chuàng)的高端項目。

張 宇北京市建筑設(shè)計研究院副院長)：當今，建筑學(xué)充滿了激情與變革，毫不夸張地說，在這短短的近百年當中建筑理論和實踐的發(fā)展遠遠超過了過去上千年的演化。各種思想和流派層出不窮。建筑界一時間呈現(xiàn)出了百花齊放的局面，建筑創(chuàng)作也變得更加多元化和個性化，在這種情況下，建筑發(fā)展的脈絡(luò)似乎不再那么清晰了。人們無法用簡單的一兩個諸如”主義”的詞匯來概況建筑界所處的狀況，也無法單憑一兩位建筑師的作品來了解建筑的發(fā)展趨勢。再加上社會政治、經(jīng)濟等的價值取向的不同，使建筑學(xué)更加民主。更加自由、更加美好，更富有激情。正是由于像今天對于建筑師的不同探討思路和處理方法的交流：在這些不同的探討思路和處理方法之間、歷史在一步一步地前進著。當然從封閉狀態(tài)中走出的中國建筑師正經(jīng)歷著沖突與融合的考驗。從奪回古都風(fēng)貌到割裂歷史，北京的建筑創(chuàng)作就有過顛覆性的大變化。我們反對沒有理性整合的充滿了含混而多義信息的所謂前衛(wèi)的建筑，而倡導(dǎo)一種建筑與時代。建筑與人文緊密結(jié)合的理性的創(chuàng)作觀。無論是在獨立創(chuàng)作、還是與境外公司的合作設(shè)計過程中，我們應(yīng)該始終堅持建筑創(chuàng)作的自主性。

為了提供一種寬松的創(chuàng)作環(huán)境，北京院在機構(gòu)改革上做了一些嘗試。形成了綜合所，所工作室、名人工作室，專業(yè)工作室、營銷主體工作室多種生產(chǎn)組織形式共存的局面。特別是2005年年中成立了21個營銷主體工作室，至今經(jīng)過半年多的運作，應(yīng)該說還是成功的。創(chuàng)建工作室是希望把設(shè)計院的組織模式從粗放型向規(guī)范型轉(zhuǎn)變，把建筑師的創(chuàng)作熱情更好地釋放出來。同時北京院在項目管理、協(xié)同設(shè)計方面也進行了許多實踐，為進一步的機制改革打好基礎(chǔ)。

汪孝安(華東建筑設(shè)計研究院總建筑師)：像華東院這樣的大型設(shè)計院有些像國外的大的設(shè)計公司，在大型項目上有著豐富的工程經(jīng)驗，有較強的專業(yè)能力和設(shè)計控制能力。大設(shè)計院要生存，必然會有很大一部分以經(jīng)濟效益為重心的“面包”工程，但一個大院，沒有高水準的有特色的設(shè)計作品肯定也不行，應(yīng)當有一部分有專業(yè)追求、精心創(chuàng)作的“牌子”工程。但不是說對牌子工程就精心設(shè)計，對面包工程就可以放任自流。二者都要以職業(yè)的精神認真對待，只是關(guān)注的重點不同。面包工程可能更重視項目的功能性，經(jīng)濟性和高效性等方面的研究，牌子工程則更關(guān)注設(shè)計的創(chuàng)意。更需要作一些探索。看了剛才的項目介紹，感覺中國院。北京院對設(shè)計創(chuàng)意的研究很深入。華東院設(shè)計產(chǎn)值的壓力很大，大項目較多，對真正能充分發(fā)揮創(chuàng)意的小項目的運作相對就較少。

北京院。中國院、華東院這三家大院在國內(nèi)設(shè)計界的影響力是長期積累起來的，品牌的含金量很高，但如何利用品牌的優(yōu)勢來吸引業(yè)主，現(xiàn)在所有的工程項目都搞招投標，華東院的創(chuàng)作所一年要投幾十個標。我看不盡合理的招投標方式。對業(yè)主的利益，對建筑師的創(chuàng)作反而是一種傷害。建筑師為了中標，很無奈地去搞一些所謂新奇的形式，最后難以實施又大幅度地修改，浪費了大量的人力。財力和時間，偏離了行業(yè)健康發(fā)展的方向。

張俊杰：大設(shè)計院有好的品牌。也要有好的品牌發(fā)展戰(zhàn)略。在向社會推介自身上。大設(shè)計院的力度明顯不如一些民營的事務(wù)所。大院的項目較多，各方面的積累也多，生存壓力不是很大，但民營事務(wù)所沒有這些條件，不制造一些亮點很難吸引客戶。所以現(xiàn)在很多民營事務(wù)所的炒作，更多的是一種市場策略的體現(xiàn)。國外也是明星事務(wù)所的宣傳力度要比機構(gòu)事務(wù)所大。盡管情況不同，但也有大院可借鑒之處，特別是一些學(xué)術(shù)活動的參與。

邵韋平(北京市建筑設(shè)計研究院執(zhí)行總建筑師)：看了剛才的方案介紹，感覺華東院在對顧客心態(tài)的把握和服務(wù)意識、市場意識上還是很值得我們學(xué)習(xí)的。北京院、中國院、華東院都面臨著很大的市場壓力，需要尋求新的創(chuàng)作模式，包括創(chuàng)作機制上的探索。剛才汪總談到創(chuàng)作上有面包工程和牌子工程之分，的確，創(chuàng)作上出精品要與項目的具體情況相聯(lián)系，要看有沒有可發(fā)揮的空間。

郭建祥(華東建筑設(shè)計研究院副院長)：今天的題目是”建筑創(chuàng)作的理念與理由”，我感覺理念與理由應(yīng)該是相互支撐的?，F(xiàn)在的業(yè)主日趨理性，建筑師創(chuàng)作的理念與理由只有建立在理性分析的基礎(chǔ)上才有說服力。

楊 明(華東建筑設(shè)計研究院創(chuàng)作所所長)：現(xiàn)在市場上有主流建筑師和非主流建筑師的提法，我覺得這種提法是建筑評論家的杰作。他們成功地制造出了一種虛擬情境下的交鋒。其實所謂主流也好，非主流也好。雙方都是為了生存下去。理由

相同，表現(xiàn)出來的風(fēng)格不同很多只是設(shè)計手法上的差異。

建筑設(shè)計是典型的服務(wù)性行業(yè)，建筑創(chuàng)作的理由是什么，作為機構(gòu)性的設(shè)計單位，我們從職業(yè)服務(wù)的角度講就好比是為業(yè)主撓癢癢。既要撓到癢處，想人所想，又要撓得舒服，技術(shù)高超。業(yè)主舒服了，認可你的工作了，就贏得了更大空間和信任去創(chuàng)作。那么只為業(yè)主著想，建筑師的創(chuàng)造力又體現(xiàn)在哪兒呢，這就要撓完了不僅要不癢，還要能健身，提供的服務(wù)要超出業(yè)主只要止癢的需求，這才能引導(dǎo)他?，F(xiàn)在建筑市場的風(fēng)氣比較急功近利，真要做一些創(chuàng)作理論、創(chuàng)作概念的探討，最好把眼光放長遠，面向未來，不要指望今天就能獲利。

另外說到面包工程還是牌子工程，我認為二者都可以很好地創(chuàng)作。對于面包工程我們可以把創(chuàng)作的理由隱藏得更深一些，可以更關(guān)注細節(jié)的創(chuàng)作。我們主張做“只前進一步的建筑合適的建筑”，追求一種漸進式的發(fā)展。記得有位北歐建筑師說過，“建筑師確實掌握了能改變世界的能力，可那又怎么樣呢，“建筑師要對改變世界富有社會責(zé)任感，而不止是為了自己創(chuàng)作。如果說有明星建筑師，機構(gòu)建筑師之分的話，那么機構(gòu)建筑師的創(chuàng)作理念應(yīng)該是更講究每一個建造設(shè)計細節(jié)。

文 兵(中國建筑設(shè)計研究院建筑院一所所長)：我同意建筑創(chuàng)作要回歸理性的提法。說到面包工程和牌子工程，這是設(shè)計院領(lǐng)導(dǎo)的單方面想法，對任何一個建筑師而言。有責(zé)任，有義務(wù)認真面對自己的每一個項目。每一次設(shè)計都是自己的牌子工程。職業(yè)建筑師要保證建筑產(chǎn)品有一個好的完成度，設(shè)計工作貫穿從設(shè)計到建成的始終。

大設(shè)計院創(chuàng)作機制的改革就是依靠組織架構(gòu)的調(diào)整來保證設(shè)計產(chǎn)品的整體水平，另外還需加強對設(shè)計研究的關(guān)注，不僅做生產(chǎn)型的機構(gòu)，也要做研究型的機構(gòu)。

汪孝安：建筑創(chuàng)作應(yīng)當貫穿于建筑設(shè)計的全過程，項目的建成才是一個完整的建筑創(chuàng)作過程的完成。

徐維平(華東建筑設(shè)計研究院副總建筑師)：建筑創(chuàng)作要先尋找理由，才能產(chǎn)生理念?？戳巳旱姆桨附榻B，我感覺北京院。中國院在尋找創(chuàng)作的理由方面更充分一些。就像北京院一位建筑師剛才介紹方案時說的，建筑創(chuàng)作是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。而我認為創(chuàng)作的樂趣就在于認識和發(fā)現(xiàn)。

說到面包工程和牌子工程，現(xiàn)在建筑師更關(guān)注的是如何占領(lǐng)市場，所以建筑市場的主體肯定是面包工程。但做面包工程的建筑師一樣可以體現(xiàn)職業(yè)能力，讓城市的建筑主體不差、可看，處于一個可以接受的水準線之上。而在設(shè)計面包工程的過程中一樣可以創(chuàng)作、可以研究。

篇9

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；建筑發(fā)展；建筑創(chuàng)作

引 言

價值可以當作為富有關(guān)系性質(zhì)的概念領(lǐng)域，而關(guān)于價值的研究就必然會牽涉其主客體之間的分析。就建筑設(shè)計與建筑創(chuàng)作而言，建筑創(chuàng)作中的價值關(guān)系便可以解釋為“人和建筑”的關(guān)系。進一步分析的話，其主體便是建筑的創(chuàng)作個體或群體，客體便是創(chuàng)作個體或群體所實現(xiàn)的物質(zhì)成就即建筑。

1 當前我國建筑設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，我國所奉行的建筑設(shè)計管理制度其認定時期為80年代中期，并跟隨改革開放的逐漸深入以及國內(nèi)經(jīng)濟體制改革，建筑設(shè)計管理制度也在反復(fù)地整合與革新。起始階段，建筑設(shè)計的管理對象，主要集中于一些國有建筑設(shè)計單位，此類部分主要建設(shè)于計劃經(jīng)濟時期，也是在那個特殊的歷史階段，成為了我國基礎(chǔ)的建設(shè)序列。直至到80年代后期，伴隨基礎(chǔ)建筑目標的不斷擴展，由社會力量組成的單位也相繼地展開出了設(shè)計部門，這些設(shè)計部門又重點屬于集體所有制內(nèi)涵。在90年代，有些城市開始建立起了個體私人的建筑設(shè)計事務(wù)所是，并且引入了國外的設(shè)計人員及企業(yè)的進入。這些力量的注進，讓建筑設(shè)計管理的對象與內(nèi)容也便是相對多樣。同時，由于經(jīng)濟投資制度的多元化與國內(nèi)市場經(jīng)濟的發(fā)展，致使建筑設(shè)計管理工作產(chǎn)生了一些新的情況與新的問題。主要可以表現(xiàn)于由于管理工作的不到位，使得建筑市場無序狀況日益嚴重。建筑設(shè)計部分其內(nèi)部管理較為松散，設(shè)計水平粗糙，存在明顯的質(zhì)量隱患，甚至有的由于對建筑設(shè)計工作的不重視，釀成質(zhì)量事故。

在過去，有一種普遍性的觀點，即建筑的高度是直接彰顯該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展能力的重要標尺，也就是大家所謂的地標性建筑。當然，隨著各個地區(qū)令人咂舌的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)展，建筑極大的收獲了包括人力資源、財力注入以及無數(shù)的科技材料支持，從而建造出了前所未有的高度與形式各異的建筑形式。當下中國，不斷上演著以高度、尺度作用亮點的建筑吸引著人們的關(guān)注度，這些建筑部分占據(jù)著近百公頃的土地資源，具備著極其復(fù)雜與多元的作用，還有的部分建筑矗立在城市的核心范圍，其令人震撼的體積讓人無法看到盡頭。當然，愈來愈多的大型建筑所縣展出的問題，也是極為尖銳與現(xiàn)實的。以摩天樓為典型屬性的建筑群進一步增進了城市擁擠以及交通堵塞的水平，而其讓人目瞪口呆的建造費用與無限制的所謂“維護開支”也極大地減緩了資本流通，建筑的安全卻還是依舊無法保證。

2 南昌地區(qū)建筑創(chuàng)作發(fā)展趨勢與影響

經(jīng)過長時間的迅速追趕，南昌建筑設(shè)計與建筑創(chuàng)造能力對比于部分先進地區(qū)，其差距已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的縮小。這其中主要蘊含兩個方面的原因：一方面自然離不開市場所供給的優(yōu)秀的創(chuàng)作境遇；另一方面也無法離開建筑人員自身水平的提升。面對如今正在處于社會轉(zhuǎn)型階段的特殊時期，建筑創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了特定的發(fā)展方向，無論自建筑自身所流露出的個體價值本質(zhì)，亦或是人們在鑒品建筑過程中所持有的價值取向，都展現(xiàn)出了顯著的變化[1]。

2.1 從激烈攫取意識轉(zhuǎn)向持續(xù)發(fā)展

依靠著先進的機械裝備與工藝的進步，人們可以處于建筑內(nèi)部，隨性的變化氣候，體會顛倒時空的美感。但是由此而產(chǎn)生的龐大的資源耗損所引致的生態(tài)自然災(zāi)害以及社會震蕩也在頻繁的上演著?，F(xiàn)今，建筑師已經(jīng)逐漸感知出，依靠自身于建筑創(chuàng)作內(nèi)找尋環(huán)保與科技的建筑設(shè)計平衡點，融合綠色的建筑技藝，是減少建筑資源出現(xiàn)巨大消耗與產(chǎn)生的污染的關(guān)鍵，同時，也是為社會可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻?？沙掷m(xù)發(fā)展建筑重點涵蓋了兩方面的因素：一方面是通過生態(tài)學(xué)原則與形式解決環(huán)境問題，重視以“整體”視角與“生態(tài)”角度理解建筑，其主要以理論為主[2]；另一方面則為綠色建筑，重視通過所有行之有效的辦法達到保護環(huán)境的公用，但必須要以可操作性為主。

居民住宅無疑是一座城市最大的建筑類型，因此住宅建筑設(shè)計的改善成為了現(xiàn)今建筑領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點項目。對此，建筑師應(yīng)當自外部環(huán)境、內(nèi)部空間以及構(gòu)造材料等方面進行改善，確保民眾居住環(huán)境的舒適的基礎(chǔ)上，最大程度的實現(xiàn)生態(tài)環(huán)保。

例如南昌市紅谷灘的某科技大廈便使用了風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)、汽車充電站系統(tǒng)、光伏發(fā)電系統(tǒng)、日光照明系統(tǒng)、光電幕墻系統(tǒng)以及遮陽隔熱窗技術(shù)等多種綠色建筑創(chuàng)作。并利用南昌特殊的氣候條件，如：熱量豐富、雨水充沛，日光充足等特點，在建筑設(shè)計過程中實施全方位的分析與檢測，最大程度的保證建筑的壽命周期的背景下，做到了節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地等環(huán)保水平。

2.2 建筑設(shè)計更加注重實在價值

以南昌市瑤湖區(qū)某高校建筑為例，該建筑主體高6層，主要為教學(xué)與科研共同構(gòu)建的多功能綜合樓。其建筑設(shè)計的主要功能便在于確保建筑學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，不盡相同的教學(xué)作用。因此，在平面布置上分下了3個區(qū)域。2教學(xué)區(qū)域以U型為具體呈現(xiàn)，還有一個教學(xué)區(qū)域則位于兩者中間，當成報告會議應(yīng)用，各區(qū)之間相互鏈接，完成了內(nèi)部空間與外部的相互滲透與行動，進一步體現(xiàn)出了教學(xué)功能空間的開放性。

為了能夠?qū)崿F(xiàn)當代高校教育多樣性教學(xué)辦法與結(jié)合分析教學(xué)一體化的教育要求，建筑供給了一系列系統(tǒng)的解決方案。在空間的安排上，使用了模數(shù)化設(shè)計辦法，通過單元式教室完美的契合了不同的教學(xué)模式所需要具備的條件，并且還利用安排諸多裝置讓各個單元本身具備很強的改造功能，擁有在使用過程中，不但能夠教學(xué)還能夠科研的彈性發(fā)展趨勢。此類模數(shù)化作用辦法也被運用到了建筑幾何總平面之中，通過等距、等比例的控制，賦予了建筑鮮明的外在形式[3]。

3 結(jié)束語

當前，南昌地區(qū)已經(jīng)逐漸走進一種以人居關(guān)懷為主的新風(fēng)。這無疑也是建筑設(shè)計方法與建筑創(chuàng)作中的重要紐帶。作為當代建筑的領(lǐng)航者，吳良鏞先生曾極大呼吁“環(huán)境意識的覺醒”，而當?shù)氐脑S多建筑師也展現(xiàn)出了極高的熱情，將傳統(tǒng)建筑中的文化的藝術(shù)審美精神，達到了“建筑在園林之中，園林在建筑之中”的優(yōu)美畫境，無論在空間感受還是文脈機理上都顯得十分協(xié)調(diào)。

參考文獻

[1]郭舟，許硯梅.建筑設(shè)計方法的發(fā)展對建筑創(chuàng)作的影響[J].江西建材，2013，（01）：28～29.

篇10

關(guān)鍵詞：功能；場所體驗；環(huán)境心理學(xué)；系統(tǒng)性

1、項目選址

沈航圖書館東側(cè)有局部的山體和水體，是景觀視線最佳，人群聚集密度較大，交通動線豐富之地。我國園林建筑講求“詩情畫意”，就是體現(xiàn)出周圍環(huán)境的統(tǒng)一感，于是選址初步定在該地塊。

從“看與被看”考慮，湖區(qū)北面的小山為最佳位置；從“安

全性”考慮，湖區(qū)西面和南面地形高差相對較低的區(qū)域最佳位置；從“不利環(huán)境改造和人流聚集量”考慮，湖區(qū)南面“蘆葦親水平臺”為最佳位置，綜合考量利弊，將景觀亭“落”于原有“蘆葦親水平臺區(qū)”。同時還有兩方面的考慮。首先該區(qū)域環(huán)境質(zhì)量不高，使用頻率極低。因為：縱橫交錯的步道只有1.5m寬，兩旁為1.5m深的蘆葦從，從人的心理安全上縮小了路面寬度，只能作為通過空間使用，唯獨伸入水體的親水平臺才能發(fā)生短暫的駐足行為，冬天更成為無人之境；其次，東面的橋頭區(qū)域是觀賞及喂魚的場所，交流頻繁發(fā)生，但卻與主要步行空間產(chǎn)生沖突，缺少進一步“駐足”交流的場所。所以從“交流”的體驗出發(fā)，景觀亭的植入，再合理利用原有環(huán)境可以使境質(zhì)量得以提升，形成一個充滿活力的場所（圖1）。

2、方案構(gòu)思

在功能前提下融入概念――“沈航建校六十周年”，將文字語言轉(zhuǎn)化為符號語言。以“航空航天”展開推敲，在“可識別性”的基礎(chǔ)上演化出最優(yōu)的單體模型――正方形對折，自由組合便可形成多種形態(tài)以滿足不同地塊；以“60”來確定組合數(shù)量――6組，寓意“每一代沈航人承載沈航精神飛向全世界”。方案的雛形基本形成。

3、深入設(shè)計

（1）交通動線設(shè)計

彭一剛先生曾提到“如果功能是從內(nèi)部來制約形式的話，那么地形環(huán)境因素則是從外部來影響形式”。通過分析原有地段的人流動線以確定景觀亭的入口及出口，人流量最大的區(qū)域是從大學(xué)生活動中心穿過木橋向西到教學(xué)樓和圖書館這條路線，因此景觀亭的主要立面與入口朝向南面。

（2）造型設(shè)計

①體量關(guān)系：斯坦?埃勒?拉斯姆森在《體驗建筑》中提到弗斯卡利別墅時說“參觀者雖然感受到的不是精確尺寸，但是卻能夠感受到這些比例背后的基本思想……沒有任何一點是無關(guān)緊要的――所有的一切都是重要而完整的。”所以，我們以西面的圖書館、綜合樓，東面的大學(xué)生活動中心為主要體量比較對象，結(jié)合地塊的尺度、視距、人流聚集量，推敲體量模塊，確定將景觀亭的占地面積控制在其中的四個模塊中，這樣便將景觀亭與單一的景觀形式結(jié)合起來以擴大其場所感，也是對原有環(huán)境的一種肯定與保護，同時更加容易獲得大家對新場所的認同。

②功能與形式：“三十輻共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用?！蔽艺J為，這段話過于強調(diào)空間而忽視了建筑本身的實體意義和形象的精神意義。所以為了解決功能與形式的統(tǒng)一，我們“逆向思維”追溯亭子最原始的結(jié)構(gòu)形式――具有一定遮蔽功能的“頂”加“柱”。正如趙廣超說亞當和夏娃偷吃了蘋果而失去樂園，最終組成了人類第一個建筑的結(jié)構(gòu)――覆蓋與支撐”。我們從原始結(jié)構(gòu)出發(fā)，進行無限的形態(tài)設(shè)計，再合理融入概念以單體組合為豐富的形態(tài)。

③柱子：根據(jù)人的倚靠行為，為了避免人將座位踩臟，有意將柱子設(shè)計為方形，并將有棱角的方向?qū)χ?，且方形的柱子通過調(diào)整角度會形成轉(zhuǎn)折面，使空間更富有變化。

④材料：依據(jù)系統(tǒng)性原則，景觀亭的色彩與建筑及南面防腐木主干路的色彩為基調(diào)統(tǒng)一，而細部的結(jié)構(gòu)如包柱子的鋼板和棚面鋼架結(jié)構(gòu)則與最近的景觀燈統(tǒng)一，盡可能多的讓亭子與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。主體選用木料，尋求與木橋的延續(xù)關(guān)系，借助木橋向亭子方向延伸的圍欄動勢，讓人更容易從第一空間過渡到第二空間（圖2），引發(fā)駐流活動的產(chǎn)生。

⑤座位：楊?蓋爾認為“良好的座椅布局與設(shè)計是公共空間中富有吸引力的許多活動的前提……”愛德華?T?霍爾在《隱匿的尺度》提出“設(shè)計師應(yīng)該盡力使座位的布置有更多的靈活性，……。”所以，座位布置一方面滿足景觀視線的要求，另一方面盡可能靈活的安排座位，靈活安排了多組“L”形座位，如果坐著的人都有攀談的意向，開始搭話就容易一些，如果不愿意交談，從窘?jīng)r中解脫出來也方便。

（3）空間設(shè)計

我們想營造“積極空間”和“消極空間”，使空間更加豐富。以“內(nèi)―外”的變化與滲透來增加空間趣味性與節(jié)奏感。首先蘆葦叢將路面“夾”為連續(xù)的“空間”，亭子區(qū)域也用蘆葦叢“夾”起來，就與原有“空間”產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系，蘆葦叢變成了“外”；亭子本身與鋪設(shè)的木質(zhì)地面形成了內(nèi)與外的關(guān)系；從亭子內(nèi)部形成的兩個組團來看，又形成了內(nèi)與外的關(guān)系。

（4）結(jié)構(gòu)設(shè)計

①基礎(chǔ)支撐結(jié)構(gòu)：如何將構(gòu)筑物穩(wěn)固的“落”在環(huán)境中，又不破壞已有微系統(tǒng)？我們設(shè)計了與地形同樣縱橫交錯的工字鋼支撐結(jié)構(gòu)，并且在亭子地面四周鋪設(shè)鋼絲網(wǎng)，一是避免人因距離蘆葦坑太近產(chǎn)生的恐懼感而向內(nèi)部空間收縮導(dǎo)致從心理上縮小了亭子占地空間的實際體量，也是避免人墜入蘆葦坑內(nèi)。二是避免成熟的蘆葦阻礙視線，鋼絲網(wǎng)對蘆葦起到一定的限制作用，又不影響其生長，且能將亭子的圍合感增強，空間感受更明確。

②柱子支撐結(jié)構(gòu)：從某種角度上可以說柱子是屋的主人，正如《不止中國木建筑》所言“柱之言主也，屋之主也……傍無所依，孤立獨處而能勝上任，譽為臺柱者，實不簡單”，在推導(dǎo)單體形式時，結(jié)構(gòu)作為一方面考慮其中，將頂?shù)幕締卧c三角形結(jié)構(gòu)產(chǎn)生聯(lián)系，通過點傳導(dǎo)給柱，結(jié)構(gòu)簡單且解決了力的部分，形式也與整體造型設(shè)計協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

③頂面結(jié)構(gòu)：首先考慮頂面排水，如《考工記?輪人》記載“上尊宇卑，則吐水疾而溜遠”。那么弧度就成為主要的研究對象，在力學(xué)上弧度可以將鋪設(shè)的瓦片扣搭得更緊貼；寬闊的出檐既保護著木構(gòu)屋身，同時又避免地基受到雨水沖擊而損壞。然后考慮便捷施工技術(shù)同時尋求與周邊環(huán)境的聯(lián)系，經(jīng)考察與最近的景觀燈易產(chǎn)生視覺關(guān)聯(lián)性（如圖3），雨水經(jīng)過斜紋結(jié)構(gòu)到頂面最低點（柱子直接受力點）流到周邊的蘆葦叢，不會破壞木質(zhì)地面。