導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)與人生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學(xué)科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個客觀事實來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人這一客觀事實。長期以來，造成人被當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個客觀對象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學(xué)立場整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問題。這個問題不是在問「生命的意義是什麼，也不是在問「生命是什麼?！干鞘颤N是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命的意義是什麼是在追問「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命的活動中賦與的，責(zé)任在每一個賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼並努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展?？傊瑑?nèi)化到個人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍(lán)圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡單地說，就是「即事而問，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼，與問「為什麼是兩個不同的發(fā)問。「是什麼的發(fā)問，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼的問題則並不只是想要去認(rèn)識人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會又開始進(jìn)行這個「為什麼的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼、「是什麼的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？一方面我們可以對這個問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍(lán)圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠(yuǎn)是個待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無法知道生命「為什麼如此，對一個明白自己認(rèn)識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

四、身體化的總體生命藍(lán)圖

綜觀整個西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開始研究人，但主要的觀點卻是採取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認(rèn)為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認(rèn)在身體內(nèi)發(fā)生的感覺，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來存在主義的發(fā)展，促使人們重新開始重視人的基本生活體驗，到了廿世紀(jì)中葉，法國哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M. Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進(jìn)一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對身體的關(guān)注，並意識到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實（梅洛．龐蒂，2001）事實上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書中，就已經(jīng)非常注意身體的問題，指出了身體會選擇一種方式，通過這種方式，儲存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來，更整合為對身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會學(xué)、文化人類學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實從遠(yuǎn)古時候起，神話、巫術(shù)與宗教信仰瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠(yuǎn)的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說中國人老早就有意識的、自覺的注意到這個現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說法，不僅意識到，更進(jìn)一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實際情境中加以掌握；中國人也觀察人，但是中國人對人的觀察，是將人置於現(xiàn)實生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫生命的總體生命藍(lán)圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說明，對於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來構(gòu)畫生命意義的讀者，或許可以進(jìn)一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍(lán)圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對身體作對象化的觀察，「察身也可以指人們在自己的生存情境中，對自己身體活動的整體知覺，或稱之為身體的知覺。這種身體的知覺不是把身體當(dāng)作一個對象化的客體，不是從外部來觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運動時的震顫狀態(tài)。

（一） 如何構(gòu)成身體化的總體生命藍(lán)圖

誠如德國哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（Hermann Schmitz）對哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼?施密茨，1997，頁IX）。現(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗（赫爾曼?施密茨，1997，頁IX），而傳統(tǒng)中國思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗；更要進(jìn)一步的教人在生活情境中調(diào)整無意識的身體活動，使其能展現(xiàn)理想的活動狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；同時也教人開發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無意識的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍(lán)圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡易性，以下即以中國傳統(tǒng)思想為主，詳細(xì)分析中國傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動，使身體向所遭遇到的賽事物開放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二） 論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國古人對於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，如何開發(fā)身體知覺等相關(guān)問題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍(lán)圖的見解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述?！肚f子?大宗師》說：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對話來闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處於「坐忘狀態(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認(rèn)識關(guān)係如何。

首先要說明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認(rèn)為的一種理想的身體活動方式。所謂的「同除了具有「會合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說理想的身體活動方式應(yīng)廳是指與天地萬物會合，與天地萬省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說明人應(yīng)該要如何調(diào)動自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無知之物而已（《莊子?天下》），如草木樹石般無情、無知之物的生命狀態(tài)？！其實莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認(rèn)為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動狀態(tài)如何，來作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運作方式，使其由繁而簡，讓肢體的運動回復(fù)到最簡單、基本的運作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動的活動方式，轉(zhuǎn)而採取一重被動因應(yīng)，「待物而動的活動方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動使其展現(xiàn)「聽之以氣的狀態(tài)?！肚f子．人間世》說：

回曰：「敢問心齋？

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時，若只是開放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽止於耳般，我們只對所遭遇的人事物開放身體的感官而己?！肚f子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動之外，還會進(jìn)一步的引發(fā)心知的成活動-「聽之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動，容易將外物當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，因此如果囚對所遭遇到的人事物進(jìn)行心知的構(gòu)成，亥即囚對外界人事物進(jìn)行知識性的理解，如此一來，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍(lán)圖，不過與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進(jìn)一步指出，理想的人與外界人事物的互動方式，是「聽之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動中所展現(xiàn)出來的總體活動狀態(tài)：「聽之以氣，則是說我們在與外界的人事物交接互動時，必須整個身體參與到情境中，以整個身體向情境開放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動展現(xiàn)「應(yīng)物而動的狀態(tài)，才能與情境保持一種動態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國語．周語下》：「為之六閒，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說：「引之謹(jǐn)案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之?！练?，發(fā)揚(yáng)之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽律，成其功也。發(fā)揚(yáng)與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見己矣。「黜聰明就是指調(diào)整感官知覺的作用，使其成為「反聽內(nèi)視的自聞、自見，回返身體活動本身來加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說「坐忘時要超越形體，心靈脫離形體而進(jìn)人出神的狀態(tài)，而是說「坐忘時人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動兩行並立的自知之明，亦對活動中的身體形成一種身體的知覺，感受到形體活動時的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時，心知指向外物去認(rèn)知外物的指向活動而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對「思的活動「反躬個省的意思：另就心知的構(gòu)成活動而言，心知的構(gòu)成活動，主要是先將外物與我對立，而後去對外物進(jìn)行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗的或感知的所對，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動，使心知能以「徇耳目內(nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目內(nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺時，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對事物的交往活動。 （林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動狀態(tài)的說明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬物互動的方式是，人整體身心的活動必須處於「同於天地萬物的狀態(tài)，亦即與天地萬物的活動相會合，與天地萬物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動狀態(tài)。也就是說，人以實際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動方式，是通過一種本體同一化的運作，向外物開放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動而動，與外物的存在活動，使人的存在活動與物的存在活動，在密切而具體的交?。╟ommunion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動。這不只是一種理智的構(gòu)畫，而是實際身體的活動，在身體實踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍(lán)圖，就是在我們「虛而待物的身體活動中構(gòu)成的。然而《莊子》認(rèn)為我們不只要調(diào)整身體的活動方式來構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動中，人對自己理想的身體活動方式要有一種「反聽內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動過程中不斷地向內(nèi)的「反聽內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過程，或可稱之為形成身體知覺的過程。比如當(dāng)自已在打字時，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過程中還要去感受打字時自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個身體的運動方向，自己身體在整個環(huán)境中的位置等。身體知覺的開發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍(lán)圖如何，肯定、確認(rèn)了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍(lán)圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說的「物化。 《莊子．齊物論》說：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開放，讓自己的生命律動展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動而動的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動。在互動中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動，而且體驗著自己活動的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對象的密契經(jīng)驗，而是如莊周夢蝶般，自己 化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對象，而只是調(diào)整自己，使自已與對象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動。雖然「物化時人是調(diào)整自已的活動使之與對象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動中，是隨時保持著清楚的自覺，「俄然覺，則蘧蘧然周也，儘管在互動中會引發(fā)「人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對象是有分別的。 （林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開發(fā)，也使得人對自已與外在人事物互動時的身體活動婦身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒有外在目的性的知覺，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來不過是個技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對自已整個解牛的活動過程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動作，引「躇躊滿志的自得之樂，賦與了生命活動審美的性質(zhì)。

結(jié) 語

回到本文主要的論點必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個總體的計畫或是生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向，並實踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個總體的生命藍(lán)圖，必須內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍(lán)圖內(nèi)化的過程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動中構(gòu)成的，隨著我們遭遇的不同、個人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍(lán)圖也會展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫自己生命的總體生命藍(lán)圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的宗教信仰等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開始引起注意的一種方式，亦即透過身體來構(gòu)成身體化、總體的生命藍(lán)圖。事實上，對身體而言，「生命藍(lán)圖的措詞並不恰當(dāng)，因為身體化的生命藍(lán)圖並不是透過對象化的觀察所得到「視覺圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動狀態(tài)，亦即人們在具體的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式與知識性的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式人不同。知識性的總體生命藍(lán)圖是透過「為什麼的提問和解答的尋求在意識中這構(gòu)起來的；但身體本身人問為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動方式來展現(xiàn)的。也就是說身體會相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊(yùn)含著身體對情境的理解。無論是意識所構(gòu)成的知識性總體的生命藍(lán)圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍(lán)圖，對追求完整的總體生命藍(lán)圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍(lán)圖，旨在起大家不要因為身體化的生命藍(lán)圖是在無意識的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無識意識的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來進(jìn)一步說明古人對於身體化的、總體的生命藍(lán)圖有何構(gòu)想?！感凝S、「坐忘的身體經(jīng)驗，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動，而是可以在日常的行、住、坐、臥當(dāng)中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當(dāng)下，關(guān)注自己的活動過程，關(guān)注自己的身體如何相應(yīng)外界的人事物來展現(xiàn)如此這般的活動方式；並開始有意識地調(diào)整自己身體的活動方式，以「虛而待物的方式向情境開放，展現(xiàn)應(yīng)物而動的狀態(tài)，恢復(fù)身體與情境的直接交??；再則要有意識地開發(fā)自己的身體知覺，恢復(fù)我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國文化的者或許會發(fā)現(xiàn)：中國古代用來教育世之、國子的樂之教中，有許多演習(xí)禮議、樂舞的課程設(shè)計，這些課程至東周禮崩樂壞之際，孔子還依非常重視，並用來教育平民學(xué)生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡(luò)，您或許會回答說：古人的禮樂教化課程，不正就是一套訓(xùn)練學(xué)生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並開發(fā)學(xué)生身體知覺的課程（林文琪，20001）？沒錯！有與趣的讀者，不妨進(jìn)一步去探究中國傳統(tǒng)禮樂教育的實質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍(lán)圖的疑惑。

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篇2

樓宇烈，浙江嵊縣人，1934年出生于杭州。北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長。

長期從事中國哲學(xué)史、中國佛教史等方面的教學(xué)和研究，主要論著有：《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》、《溫故知新》、《中國的品格》等。

我們在日常生活當(dāng)中任何一個人都離不開哲學(xué)，哲學(xué)是一種人生觀、世界觀。其實世界觀最后也要落實到人生觀，你對世界有一種什么樣的認(rèn)識，你的人生就會走一個什么樣的道路。世界上的學(xué)問就是研究天、地、人。中國很早就提出了這個問題，《易經(jīng)》里就提到天、地、人，天道、地道、人道，我們所有的學(xué)問其實都在研究這些。

研究天道、地道和人道，歸根結(jié)底是為了“人”

“天”是萬物的根源。有一句話：“天生地養(yǎng)”，所以天地是生萬物的，那么“天”由什么來生呢？是自然而然的生，還是由“神”來創(chuàng)造的呢？西方的文化，尤其是西方中世紀(jì)以來的文化，認(rèn)為世界萬物是由神、由上帝來創(chuàng)造的，上帝不僅賦予了人類生命，還賦予了人類靈魂，是萬物生命的來源。那么中國講的生命來源是什么呢？也是“天”，但這個“天”不是神，而是陰陽二氣。在中國東漢的時候有一個哲學(xué)家叫王充，王充就講過，“天地合氣，萬物自生”。所以萬物也是“天”生，但這“天”不是神，而是陰陽二氣，氣化而生，氣變而死，這是一個自然的過程。這就形成了幾個系統(tǒng)，一個是由上帝或神創(chuàng)造，一個是自然產(chǎn)生。印度文化里也有這兩種說法。佛教產(chǎn)生前，印度主要是信奉婆羅門教。婆羅門教也是主張神產(chǎn)生萬物，但是它不像基督教是一神教而是多神教，以為世界是多神創(chuàng)造的，這些神創(chuàng)造了世界的這些方面，那些神創(chuàng)造了世界的那些方面。甚至還有這樣的一些說法：一些神創(chuàng)造了世界，一些神維護(hù)了世界，一些神破壞了世界，這才有生生死死的變化。婆羅門教認(rèn)為這個世界并不是創(chuàng)造出來就不動了，它會變化，需要維持，又要有變化和死亡，所以它把神分成了幾大類。公元前六世紀(jì)出現(xiàn)了一個宗教——佛教，佛教是反對神創(chuàng)造世界的。佛教里面有一個理論叫“緣起論”，講的是萬事萬物都是緣起，因緣而生，因緣而有，也因緣而死，因緣而無。它與中國的自然生萬物有相同的地方，但也有差別，佛教的緣起強(qiáng)調(diào)的是事物之間的一種必然聯(lián)系，而中國的自然生萬物的觀念則比較重視偶然的生存，“物偶自生”、“萬物自生”，但總的來講都是反對神創(chuàng)論的。

再講講“地”。“天生地養(yǎng)”，萬物都靠“地”養(yǎng)，尤其是我們的生命，植物也好，動物也好，人也好，我們沒有“地”怎么來生存？怎么來長大呢？所以整體來講，我們研究的學(xué)問就是在研究“天”、“地”、“人”，而研究“天”和“地”歸根結(jié)底也是為了“人”，“人”要依靠“天”、“地”養(yǎng)。我們對世界的認(rèn)識如果僅僅是為了認(rèn)識世界而認(rèn)識世界，我想這是沒有意義的，我們認(rèn)識了世界是要讓它為我們?nèi)祟悂矸?wù)，讓我們活得更加健康。只有明白了天地之間的變化，然后去適應(yīng)它的變化，我們的生命才會健康，才更加有意義。

所以我講哲學(xué)是有關(guān)人生觀、世界觀的學(xué)問，我們認(rèn)識了這個世界是什么，也是為了讓我們的人生更有意義、活得更健康。

中國哲學(xué)關(guān)注人事，中國人具有人文的思維方式

哲學(xué)是文化的一個核心。人類創(chuàng)造了各種各樣的文化，有物質(zhì)形式的文化，也有非物質(zhì)形式的文化。那么給文化做一個簡單的概括，主要包括這四個方面：價值觀念、思維方式、生活樣式、信仰習(xí)俗。其中價值觀念和思維方式可以說是哲學(xué)研究中最主要的東西，也是文化中最重要的。我們有什么樣的生活樣式和信仰習(xí)俗是由我們的價值觀念和思維方式來決定的。價值觀念和思維方式是無形的，但起指導(dǎo)性、決定性的作用，生活樣式和信仰習(xí)俗是我們看得見摸得著的，這之間是相互有關(guān)聯(lián)的。就像我們?nèi)祟?，有肉體的生命也有精神的生命，肉體生命是基礎(chǔ)，而指導(dǎo)我們用什么樣的方式生活則是由精神生命來決定的。一個人沒有了精神，就是沒有靈魂，那他的肉體就是一具行尸走肉。所以我講我們的生活樣式和信仰習(xí)俗就像我們的肉體，我們的價值觀念和思維方式就像我們的精神，這兩者都不能忽視，但是起決定作用的是價值觀念和思維方式，也就是我們的精神生命。

近百年來，我們受到西方思維方式的影響，那種非此即彼的二元思維方式占了主導(dǎo)地位，此就是此，彼就是彼，此是好，彼就是惡，分得很清楚，好像只有這樣才能有標(biāo)準(zhǔn)可以判斷和掌握，所以我們做很多事情首先要做一個定量定性的標(biāo)準(zhǔn)，希望大家按照這個標(biāo)準(zhǔn)去做，然后我們可以方便地考察和檢驗。而現(xiàn)實中，我們的世界真是那么簡單嗎？是非此即彼嗎？中國傳統(tǒng)文化中的思維方式就不是非此即彼的二元分裂的一種思維方式。我想最形象地去認(rèn)識中國哲學(xué)的思維方式，就是太極圖。太極圖有一條曲線，一邊白，一邊黑，黑白在一個圈子里，黑就是陰，白就是陽，它在一個整體的圈子內(nèi)，黑的是一頭大一頭小，白的也是如此，過去我們就叫陰陽的消長，彼離不開此，此也離不開彼，有了彼才有了此，有了此才有了彼，所以必須要看到這個世界上的一切事物都是相輔相成的。

董仲舒曾經(jīng)講過“凡物必有合”。任何一個事物它一定有兩個方面，合就是兩個東西合在一起，有陰就有陽，有上就有下，有前就有后，有左就有右，沒有一個東西只有左沒有右，只有上沒有下，所以“凡物必有合”。拿我們?nèi)松鷣碇v，理想和現(xiàn)實也必須是結(jié)合在一起的。一個人光有理想一定是很苦悶的，因為看到現(xiàn)實都跟他的理想不一樣，必然煩惱痛苦，一定要把理想跟現(xiàn)實合起來看。中國產(chǎn)生這樣的一種思維方式是和中國的整體文化相關(guān)的。

中國近代有一位著名的思想家、國學(xué)大師章太炎，他就曾經(jīng)談到過西方哲學(xué)關(guān)注的對象是物質(zhì)，外在的世界，而中國哲學(xué)關(guān)注的對象則是人事。相對來講物質(zhì)世界是比較穩(wěn)定的，關(guān)注客觀的物質(zhì)世界，可以在一定的范圍之內(nèi)做定量定性的分析；而人事是變動不居的，時時刻刻在變化，所以我們思考問題不能用一個僵化的方法去思考。一個是科學(xué)的思維方式，一個是人文的思維方式。

“陰陽五行”是中國文化的科學(xué)思維方式

在上個世紀(jì)有一個很大的討論，就是中國有沒有哲學(xué)？很多人認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，因為中國沒有這樣的一種思維方式，中國的思維方式很模糊，不清晰、不科學(xué)，中國的哲學(xué)討論來討論去都是要落實到人生。所以，最多只能說中國有藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)，沒有理性意義上的哲學(xué)。

按西方觀念，中國不光沒有哲學(xué)，連宗教也沒有，科學(xué)當(dāng)然更不用說了，這給中國人造成很大的困擾。其實中國文化當(dāng)中有哲學(xué)、有宗教、有藝術(shù)，甚至也有科學(xué)。中國文化從現(xiàn)在來看，其實是一種科學(xué)的思維方式，現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)同，在某種意義上，可以說是最先進(jìn)的科學(xué)。中國的“陰陽五行”的思維方式就是一個科學(xué)的思維方式，這是宇宙論的理論框架，這樣的科學(xué)的思維方式也是我們整個文化的一種科學(xué)思維方式。

前些年，社會上出現(xiàn)了否定中醫(yī)的思潮。當(dāng)時錢學(xué)森先生就講了一句話，說中醫(yī)是建立在整體論和系統(tǒng)論基礎(chǔ)之上的一種學(xué)問，因為中醫(yī)就是用陰陽五行作為理論基礎(chǔ)。我們的身體由五臟六腑組成，不能說心臟能單獨拿出來，肺能夠單獨拿出來，這些都是關(guān)聯(lián)在一起的，所以它是一個整體，是相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，中醫(yī)是建立在整體論和系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上的。

一種思維模式和社會方式是由當(dāng)時的生活、當(dāng)時對天文地理的理解形成的，而反過來它又告訴我們怎么去研究和指導(dǎo)我們的生活，怎么研究我們的生存的自然環(huán)境的問題。當(dāng)我們對天文地理的研究深入以后，我們會發(fā)現(xiàn)原來這個世界不是那么單一的，我們不能夠再孤立地去看問題，包括人也是那樣，我們不能站在人的立場上去看萬物，要把人自己也放到萬物之中去，在萬物之中去看萬物，你也是萬物中的一員。

我們常說現(xiàn)在的人心理問題很多，但根源在什么地方呢？根源就在于老是站在自己的角度去看問題，把自己跟他人隔離開來，把自己跟萬物隔離開來。

上個世紀(jì)80年代左右，美國有一位心理學(xué)家叫作肯·威爾伯，他寫了一本心理學(xué)的書，書名叫作《事事本無礙》，這本書里面就批評以往的心理學(xué)家，批評停留在人本為人的心理學(xué)。他的心理學(xué)叫作一體心理學(xué)，人跟萬物是一體的，不是把人與萬物分割開來看，人跟他人也是一體的。其中他提到一個思維方式的問題，我覺得很有啟發(fā)，他說我們?nèi)丝吹揭粭l海岸線，首先想的是這條海岸線把海洋和陸地分開了，對面是海洋，這面是陸地，這是我們習(xí)慣的思維方式，可是我們有沒有想過，也正是這條海岸線把海洋和陸地連在了一起。

當(dāng)時我看到這個書名的時候，馬上就想到了中國佛教的華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本的，《華嚴(yán)經(jīng)》講的是什么呢？講的是世界是一個整體是相互折射的，你中有我，我中有你，你離不開我，我也離不開你。以己度，度以己，一即一切，一切即一。當(dāng)年中國華嚴(yán)宗的祖師法藏給武則天和普通人講《華嚴(yán)經(jīng)》的道理，他四面上下都放一個鏡子，中間點一根蠟燭，然后讓你去看，一看這面鏡子有這個蠟燭的光，那面鏡子也有蠟燭光，而對面鏡子的蠟燭光又反射到那個鏡子上，那個鏡子又反射到別的上面了，結(jié)果成了互相重重疊疊的光，由此就說明了這個世界是不能夠分開的，你中有我，我中有你。

中國人老說“人生十有七八不如意”，你如果明白這個道理就能夠面對“不如意”這個現(xiàn)實。你如果明白了痛苦里面有快樂，快樂里面有痛苦，你就能夠懂得人生總要經(jīng)歷快樂的時刻，也要經(jīng)歷痛苦的時刻，只有經(jīng)歷過一些不幸福的事情，才知道幸福生活的來之不易，才會懂得珍惜，所以不同的思維方式就會決定我們不同的人生、不同的生命。

中國文化是為己之學(xué)，“為己”就是為了完美自我

哲學(xué)跟我們的人生是密切相關(guān)的，中國的哲學(xué)價值觀強(qiáng)調(diào)的是我們每個人自己。中國的文化是人文主義文化，人文精神的文化都是相類的，在天、地、人中間，我們尊重天尊重地，但是更強(qiáng)調(diào)人，我們最關(guān)注的是人，所以叫作人本。

我們常常講人的心在支配人的一切活動，人如果貪、嗔、癡不除掉，你自己的人生不得安寧，這個世界也會讓你搞得不得安寧。所以中國文化里面強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，你要這個世界和諧，首先要人和諧。人是人群。人群中又以什么為本，以每個人自己為本。你要想搞好人際關(guān)系，跟別人和諧相處，首先不要去怨天尤人，首先要反省自己。

中國文化中一直強(qiáng)調(diào)反求諸己，不要怨天尤人，所以我們應(yīng)該重視佛教里面提到的嗔性。佛教講人有三種心：貪、嗔、癡。嗔就是怨恨心理，什么事情都是怨天怨地，不反思自己。我常常講有嗔性的人其實就是自尋煩惱的人，就是自己折磨自己，嗔性少一點，人的精神就會愉快一點。我們經(jīng)常講，化怨嗔性為感恩性，即使人家對你不好，說你的不是，也不要去怨恨別人，其實這也是一面鏡子，反射你身上的問題，有則改之，無則加勉，所以要感恩。

中國的文化一直是層層相類。我們常講，中國的文化是為己之學(xué)，《論語》里面有一句話“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。戰(zhàn)國末年的一位大思想家荀子，對《論語》里面的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這句話做了非常清楚的解釋。什么叫做“為己之學(xué)”？“為己之學(xué)，為其身勉”，所謂的“為己”就是為了完美自我。那什么又叫作“為人之學(xué)”呢？“為人之學(xué)者，以為禽犢”，把它作為一種禽和犢，過去來講就是一種財富的象征。為己之學(xué)，美其身也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，就是這種人的學(xué)習(xí)是他從耳朵里面聽進(jìn)去以后，記在心里面，又把它落實到行動上去，是變化自己氣質(zhì)、使自己人格更加完美的一種學(xué)問?！盀槿酥畬W(xué)者，以為禽犢”是一種什么樣的狀態(tài)呢？就是耳朵里面聽進(jìn)去了，嘴里面說出來販賣了，是不通過心的，對自身的變化不起作用的，只是作為一種知識傳輸給別人或者炫耀給別人。

篇3

關(guān)鍵詞：“哲學(xué)與人生”；校本課程；開發(fā)主旨；人文素養(yǎng)

目前，我們正在組織力量開發(fā)旨在提升德育基地成員學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)的“哲學(xué)與人生”校本課程，并被納入南通市教科研中心中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)資源開發(fā)項目之一。一些同志為我們的設(shè)計與行動叫好，亦有同志為我們的做法擔(dān)憂，2008年部頒關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見（下稱部頒大綱）載明“未經(jīng)批準(zhǔn)，任何單位、組織和個人不得擅自組織編寫和推薦德育課教材和教學(xué)參考書”，自主開發(fā)校本課程，會不會有違規(guī)之嫌。

我們深知，作為反映國家意志，作為部頒課程的“哲學(xué)與人生”教學(xué)大綱、教材、教參的編寫、修改（事實上目前已據(jù)黨的十精神對2008年部頒大綱、教材作了新一輪修改）、推薦權(quán)限不在地方和個人，我們也無意去改變教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課的課程設(shè)置，教材使用。事實是我們?yōu)樨瀼貓?zhí)行好新一輪的德育課改方案，正在制定和試點“哲學(xué)與人生”等德育必修課程學(xué)業(yè)全市統(tǒng)一測試工作，以確保各校用好部頒教材，用力抓好德育課教學(xué)質(zhì)量的提升。

那么，我們?yōu)槭裁催€要去實施“哲學(xué)與人生”校本課程開發(fā)這一項目呢？

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，符合課改的大方向

2008年部頒大綱明確指出，德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生”（下稱“三貼近”）的原則，“切實增強(qiáng)針對性，實效性和時代感”?！柏斀?jīng)，政法類專業(yè)及其他文科專業(yè)，由于其專業(yè)課程與德育課的內(nèi)容上有交叉”，各地可“根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需要，適當(dāng)調(diào)整有關(guān)課程的內(nèi)容和學(xué)時?！庇纱丝梢姡_發(fā)符合學(xué)校、專業(yè)與培養(yǎng)目標(biāo)實際與文化背景的“哲學(xué)與人生”校本課程，不但不是對“哲學(xué)與人生”國家課程與部頒大綱的否定，而是有助于課改精神在基層學(xué)校的生根落地，有助于部頒大綱與教材的有效實施。

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了增強(qiáng)課程的針對性，實效性和時代感

1.為了增強(qiáng)針對性

“哲學(xué)與人生”校本課程的開發(fā)，旨在針對本學(xué)校、本地區(qū)的實際，讓課程與學(xué)校專業(yè)實際、培養(yǎng)目標(biāo)、與地區(qū)人文歷史、所處經(jīng)濟(jì)與社會環(huán)境、發(fā)展走向、人才需求更好的結(jié)合起來，打上深深的學(xué)校與地方烙印。而這是“哲學(xué)與人生”國家課程所無法實現(xiàn)的?？梢哉f，校本課程為“哲學(xué)與人生”國家課程增添了生動的學(xué)校特色和地方特點，是對國家課程的生動演繹和有益補(bǔ)充。

2.為了增強(qiáng)實效性

現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”國家規(guī)劃教材盡管已作了大幅度的改革、調(diào)整，打破了2001年使用的國家規(guī)劃教材《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》明顯存在的系統(tǒng)性、學(xué)究性烙印較深的缺點，采用了較多的案例和豐富的欄目（如名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗與探究），來啟發(fā)學(xué)生思考人生問題，進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，為學(xué)生走好人生路，提高人生發(fā)展能力，起到了良好的教育引導(dǎo)作用。而不少中等職業(yè)學(xué)校德育課教師和學(xué)生在使用現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”教材后，仍感到教起來困難，學(xué)起來吃力。對文化課底子普遍較差的三年后將直接走上就業(yè)崗位的各專業(yè)的中職生們，要求他們?nèi)ソ邮芎屠斫膺@種仍不離概念、關(guān)系、哲理與人生成長道理的論述，實在是有點像“螞蟻啃大象”，無能為力。難怪有同學(xué)說，上“哲學(xué)與人生”課就像是聽天書一般，“上了這種課，我就是要睡覺，講也是白講，聽也是白聽，不如睡一覺”。雖然學(xué)生聽不懂，不能全怪教材，肯定也有教師的因素。但是，這也不能不引起我們從課程建設(shè)、課堂改革等諸多方面思考如何增強(qiáng)“哲學(xué)與人生”教學(xué)的實效性，開發(fā)更具人文色彩、地方特點、能為學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的校本課程，就成了其中的一個重要選項。

3.為了增強(qiáng)時代感

規(guī)劃總是趕不上變化，國家規(guī)劃教材修改總會滯后于形勢的變化。2013年職教使用的“哲學(xué)與人生”教材，雖已根據(jù)黨的十精神作了若干修改，但教材總不能年年修改，校本課程可以比較快地適應(yīng)形勢的變化，如運用活頁等辦法迅速地對有關(guān)章節(jié)作出增刪修改，把更具時代感的事件信息與觀點增加進(jìn)去，把已失去時代性的陳舊內(nèi)容與提法作出刪除。

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了更好的消化、理解國家規(guī)劃教材“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

1.開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了優(yōu)化現(xiàn)有“哲學(xué)與人生”教育資源，使學(xué)生更好地認(rèn)識家鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)

一個人的成長，與他所處的環(huán)境和接受的文化有著淵源關(guān)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，積極運用地方人文歷史資源滲透于“哲學(xué)與人生”校本課程之中，無形之中強(qiáng)化了學(xué)生對地方文化的認(rèn)同、傳承，必能既推動教育資源的優(yōu)化，又推動地方文化的延續(xù)與發(fā)展，還能讓學(xué)生更甘心情愿地為服務(wù)家鄉(xiāng)和地方經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展貢獻(xiàn)才智。

2.開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了完善學(xué)生的人格個性，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識，審美情趣

具人文色彩的“哲學(xué)與人生”校本課程開發(fā)與實施，是一個師生共同參與的對學(xué)校、企業(yè)與地方文化予以調(diào)查了解、學(xué)習(xí)記憶、整理歸納、鑒賞審美的體驗過程，本身也是一個接受人文修養(yǎng)的過程，從對各類優(yōu)秀文化的采風(fēng)、鑒賞、體驗中必能讓他們受到熏陶，從熏陶中收獲成長，完善人格個性，提升審美情趣，增強(qiáng)關(guān)注各種人文歷史、文化現(xiàn)象、公共道德等社會問題的公民意識，提升人文素養(yǎng)。

3.校本課程資源的收集、整理、編制，由師生共同動手，又來源于學(xué)校、企業(yè)和地方文化，必有利于實現(xiàn)對國家規(guī)劃教材“哲學(xué)與人生”課程的有效補(bǔ)充

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關(guān)鍵詞：職校學(xué)生 哲學(xué)與人生課程 思辨能力 培養(yǎng)

一、哲學(xué)對學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的意義

思辨能力就是能夠用辯證的方法去認(rèn)識問題、分析問題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實際問題的能力。它主要包括：分析概括能力、理解運用能力和語言表達(dá)能力等。思辨能力越強(qiáng)，對各種問題的認(rèn)知就越深刻，就更容易找到解決問題的方法，人生才能得到更好的發(fā)展。

哲學(xué)與人生課程主要講解了哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基本知識，其主要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的各種問題，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于年齡、知識、社會經(jīng)驗等諸方面的原因，他們對事物的認(rèn)知還不夠全面、深刻，在處理問題時容易沖動，導(dǎo)致矛盾的激化。哲學(xué)是思辨的哲學(xué)，通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生正確處理人生中的各種問題，提升學(xué)生的思辨能力。

二、哲學(xué)教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.中職學(xué)生課堂思辨水平普遍較低

近年來由于職業(yè)學(xué)校生源的綜合素質(zhì)有所下降，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性普遍不高，許多學(xué)生甚至對學(xué)習(xí)失去了興趣。在哲學(xué)課上，他們往往只對書中一些案例的故事情節(jié)感興趣，卻對案例中需要思考的問題興趣不高。他們對問題的思考也大多停留在是什么的層面，而對于為什么，怎么辦的問題卻思考的很少。這導(dǎo)致學(xué)生無法形成有效的思辨，思辨能力的發(fā)展受到較大的阻礙。

2.教師對學(xué)生思辨能力培養(yǎng)缺乏耐心

教師要在哲學(xué)與人生的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，必須留給學(xué)生充足的思考時間，讓學(xué)生在充足的時間里去分析、綜合、概括并表達(dá)自己的觀點。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，導(dǎo)致了培養(yǎng)學(xué)生思辨能力與完成教學(xué)任務(wù)之間的矛盾。學(xué)生的思辨能力是一個循序漸進(jìn)的過程，并不可一蹴而就。許多教師也在嘗試培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，但卻不見成效。時間久了，許多教師就會失去耐心，轉(zhuǎn)而選擇完成教學(xué)任務(wù)了事，從而使課堂又在不知不覺中變成了教師的“一言堂”。

三、哲學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的策略

1.轉(zhuǎn)變觀念，重視思辨培養(yǎng)

在哲學(xué)與人生課堂上培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是關(guān)鍵。首先在制訂教學(xué)計劃時就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?、補(bǔ)充與刪減，制定合理的教學(xué)目標(biāo)。其次，在教學(xué)中教師要本著循序漸進(jìn)的原則，對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)保持足夠的耐心，課堂上留給學(xué)生足夠的思辨時間，讓學(xué)生慢慢養(yǎng)成思辨的習(xí)慣。再次，教師要放低姿態(tài)，以平等的身份參與學(xué)生間的討論，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，避免教師的“一言堂”。最后要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式。對職業(yè)學(xué)校學(xué)生思辨能力的評價宜采用縱向考核的方式考核學(xué)生的課堂表現(xiàn)、小組合作學(xué)習(xí)成效等方面，充分發(fā)揮學(xué)生自評、互評的優(yōu)勢，調(diào)動學(xué)生思辨的積極性，推動學(xué)生思辨能力不斷提高。

2.培養(yǎng)哲學(xué)興趣，讓學(xué)生樂于思辨

教師要培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課程的興趣，就必須讓學(xué)生了解哲學(xué)的實用性。這就要求教師在備課時要從學(xué)生的實際出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中尋找鮮活的案例，在課堂上讓學(xué)生對這些案例進(jìn)行討論、分析，提出解決方法。教師適時引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出相應(yīng)的哲學(xué)理論，再運用理論深入分析案例，以尋求更優(yōu)的解決方案。這樣學(xué)生不僅看到哲學(xué)的有用性，也在“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的過程中體驗了思辨的樂趣，提升了思辨的水平。

3.開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生善思能辨

教學(xué)中，我們不妨采用“小組合作學(xué)習(xí)”的模式，這樣可以有效發(fā)揮集體的智慧以彌補(bǔ)單個學(xué)生思辨能力不足的問題。首先，教師引導(dǎo)各小組從不同角度去分析問題，讓每個小組成員給出自己的解決方案并陳述理由。其次，各小組對每個人的方案進(jìn)行討論、評估，選出本小組最優(yōu)秀的方案。再次，從各小組的方案中評選一至兩個方案作為最佳解決方案，并對獲勝小組進(jìn)行表揚(yáng)。這樣小組間就會展開激烈的辯論以證明自己的方案是最好的。在這樣一個過程中，小組內(nèi)部從意見不統(tǒng)一到統(tǒng)一就是一個思辨過程；小組間的辯論又是一個更加激烈、深刻的思辨過程。在這樣的過程中，學(xué)生相互促進(jìn)，激發(fā)思辨靈感，就變得善思能辨了。

4.拓展課堂，讓學(xué)生充分思辨

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《哲學(xué)與人生》課程涉及案例較多，知識點抽象。本文的目的是探討如何更好地利用教材案例，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，完成教學(xué)目標(biāo)。

2013年迄今，筆者已經(jīng)完整講授了3個學(xué)期的《哲學(xué)與人生》。從當(dāng)前中職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析，絕大部分學(xué)生停留在感性思維較好、理性思維能力偏弱的階段，并不愿意主動學(xué)習(xí)較為抽象的教學(xué)內(nèi)容。與其他德育課程相比較，《哲學(xué)與人生》這門課程教材文字較多、內(nèi)容偏重理論、許多要點過于概念化，較難通過現(xiàn)場活動學(xué)習(xí)知識點。學(xué)生缺乏實際體驗，自然會從心理上對《哲學(xué)與人生》課程產(chǎn)生畏懼不學(xué)的情緒。

如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考教學(xué)內(nèi)容并有效掌握知識點呢？筆者認(rèn)為，講授《哲學(xué)與人生》，必須向?qū)W生傳達(dá)一種學(xué)習(xí)理念：學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是如學(xué)生想象的那樣高深莫測、遠(yuǎn)離生活，遙不可及。恰恰相反，哲學(xué)是源于生活、高于生活、指導(dǎo)生活的實用知識。哲學(xué)知識全部來源于客觀世界的各種實際活動，經(jīng)過人類的科學(xué)分析和總結(jié)，最終指導(dǎo)每個人在客觀世界的行為。

怎樣體現(xiàn)哲學(xué)知識在客觀世界中的指導(dǎo)意義？一種較為常見有效的教學(xué)方法是講授案例?！墩軐W(xué)與人生》的教材中提供了大量的案例供學(xué)生閱讀思考。但是如果在實際教學(xué)中生搬硬套地引用教材案例，往往不能達(dá)到有效教學(xué)的效果，甚至可能招致學(xué)生的反感。筆者認(rèn)為任課教師應(yīng)當(dāng)在緊緊圍繞教學(xué)知識點的基礎(chǔ)上，對教材中的案例進(jìn)行有效實際的深加工，力求將哲學(xué)知識與客觀現(xiàn)實有機(jī)地聯(lián)系起來，才能使學(xué)生切實體會到學(xué)習(xí)哲學(xué)的用途和樂趣。

《哲學(xué)與人生》教材中的案例大致可分為三個類型，下文將由淺入深地講解有效利用教材案例的教學(xué)思路。

二、還原壓縮的案例

教材中有不少真實的案例，但限于篇幅，這類案例都采用文字說明，充其量配一張黑白圖片，形式簡略、內(nèi)容壓縮。處理這類案例的方法難度不大，較為通用的做法是利用圖片、視頻等形式還原豐富原案例的內(nèi)容，進(jìn)一步增加學(xué)生的感性認(rèn)識。

案例1：教材P67 “以積極心態(tài)面對人生境遇”知識點，引用的案例是2005年感動中國十大人物之一洪戰(zhàn)輝。筆者在授課過程中采用了兩段視頻：一是2005年頒獎典禮的現(xiàn)場視頻，概括介紹了洪戰(zhàn)輝的真實事跡。二是電視欄目《中南紀(jì)事》對于洪戰(zhàn)輝的專題節(jié)目《走近洪戰(zhàn)輝》，深入到洪戰(zhàn)輝的日常生活、學(xué)習(xí)與工作，讓學(xué)生近距離觀察體驗優(yōu)秀人物在現(xiàn)實生活中的閃光點。

案例2：教材P77“正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系”知識點，引用的案例是香港著名演員、導(dǎo)演周星馳先生的個人經(jīng)歷。筆者利用河北衛(wèi)視《穿越經(jīng)典》欄目中《周星馳系列之風(fēng)雨成名路》，節(jié)選其中的部分片段，結(jié)合教材內(nèi)容，使學(xué)生深刻理解每一位明星都要經(jīng)過不懈努力才能實現(xiàn)自己的夢想，沒有人能隨隨便便獲得成功。

三、延伸簡單的案例

教材中的部分案例較為簡單，這給了授課教師較大的發(fā)揮余地，甚至可以與時俱進(jìn)地提出更加現(xiàn)代化的內(nèi)容，讓學(xué)生感到案例新穎有趣，消除對哲學(xué)知識古舊難懂的誤解。處理這類案例對授課教師的查找資料能力有一定要求。

案例1：教材P2“人生選擇不能只靠主觀意志”知識點，引用的案例是美麗的女中職生如何根據(jù)自身客觀條件選擇專業(yè)，原文如下：

王莉麗性格文靜、身材高挑。在中考填報志愿時，父母希望她能上高中，將來報考大學(xué)。但王莉麗從小就熱衷跳舞，學(xué)習(xí)成績一般。和家長商量后，王莉麗決心報考藝術(shù)院校，繼續(xù)自己的舞蹈夢想。遺憾的是，王莉麗在復(fù)試時未能通過，失去了做專業(yè)舞蹈演員的機(jī)會。由于王莉麗身材較高，最終被外事服務(wù)學(xué)校錄取，學(xué)習(xí)空乘專業(yè)。王莉麗的舞蹈功底在空乘專業(yè)技能訓(xùn)練中派上了用場，無論是她的站姿、坐姿、服務(wù)禮儀等都非常標(biāo)準(zhǔn)、自然，受到老師和同學(xué)的好評。

在備課過程中，筆者認(rèn)為該案例內(nèi)容和結(jié)局過于簡單，較難與知識點相結(jié)合。根據(jù)空乘專業(yè)的特點，筆者按照以下4個步驟例舉了多個案例，層層遞進(jìn)，激發(fā)了學(xué)生思考探究的興趣。

步驟（1）：“預(yù)備空姐”案例，說明想成為空乘人員必須做好哪些客觀準(zhǔn)備。

步驟（2）：“空乘人員求職”案例，說明想成為空乘人員必須經(jīng)過哪些激烈競爭。

步驟（3）：“90后空姐的工作”案例，說明空乘人員的職業(yè)要求與日常工作。

步驟（4）：“高鐵乘務(wù)員”案例，說明中職生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實條件出發(fā)，選擇更適合自己客觀條件的職業(yè)。

案例2：教材P16“運動是物質(zhì)存在的方式”知識點，引用的案例主要是用文字和數(shù)據(jù)說明地球存在的各種地質(zhì)運動，缺乏直觀性。筆者根據(jù)教材從宏觀到微觀的思路，在授課過程中引用了更多直觀、有趣的自然科學(xué)案例。具體包括：

案例a：科普視頻“已知的宇宙”，說明宏觀世界的宇宙一直在運動。

案例b：動畫“人類進(jìn)化簡史”，說明人類自身一直都在不斷發(fā)展進(jìn)化。

案例c：記錄短片“一塊豬肉的一年”，說明看似靜止的物體，內(nèi)部變化從未停止。

案例d：科普短片“液體中的與鯨魚”，說明在微觀世界中，每一個細(xì)胞都處在無時無刻的運動之中并為之努力。

案例e：“引力波”的科普介紹，說明在客觀世界，運動是永恒的。

上述案例都采用了視頻播放的方式，題材新穎生動，內(nèi)容具備現(xiàn)代感，學(xué)生在愉快地了解最新科技知識的同時，水到渠成地體會到了“運動是物質(zhì)存在的方式”這一知識點。

四、反思特別的案例

《哲學(xué)與人生》教材中，還存在少量特別的案例。這類案例的特點是較少現(xiàn)實基礎(chǔ)的支撐，童話色彩較明顯，引用講解時容易引起學(xué)生的誤解甚至反感。對待這類案例，任課教師可以利用中職生普遍存在的逆反心理，采用逆向思維的教學(xué)理念順勢而為，運用情境教學(xué)方法，甚至提供現(xiàn)實中存在的相反案例，鼓勵學(xué)生積極討論和思考案例的不足之處，從而達(dá)到學(xué)生深刻領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容的效果。處理該類案例要求任課教師具備較高的綜合能力，在授課過程中始終扮演設(shè)計者和激勵者的角色，著重引導(dǎo)學(xué)生的主動思維。

案例1：教材P8“人生的道路不止一種選擇”知識點，引用的案例是兩個中職生一畢業(yè)就輾轉(zhuǎn)在三個大城市創(chuàng)業(yè)，并最終獲得成功的故事。原文如下：閻海和閻峰是中職學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生。畢業(yè)后，他們選擇在北京創(chuàng)業(yè)，設(shè)計個性化的皮包。北京的流動人口多，市場前景好，但房租很貴，經(jīng)營成本太高，對于剛剛創(chuàng)業(yè)的他們來說，承擔(dān)不了。經(jīng)過分析，他們決定在離北京不遠(yuǎn)的石家莊做同樣的生意。但是新的問題又出現(xiàn)了，雖然經(jīng)營成本降低，但是個性皮包的市場狹窄，業(yè)務(wù)得不到發(fā)展。最后，在權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上，他們決定到上海創(chuàng)業(yè)。在上海紹興路上租房，做個性皮包設(shè)計生意。紹興路有許多舊書店，來往的學(xué)生及外籍人士較多，他們很喜歡這家充滿個性的小店。不到一個月，小店的生意紅火起來。

筆者在備課中，發(fā)現(xiàn)該案例存在不合理之處：（1）2個中職畢業(yè)生轉(zhuǎn)換了3個城市創(chuàng)業(yè)，其中2個國家級超大城市，1個省會級特大城市。中職畢業(yè)生不太可能依靠自己獨立適應(yīng)如此頻繁和劇烈的創(chuàng)業(yè)變動。（2）北京和上海的創(chuàng)業(yè)成本一樣高昂。在北京因經(jīng)驗成本高而創(chuàng)業(yè)失敗，在上海也很可能因為同樣的原因而導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。（3）兩個中職學(xué)生一畢業(yè)就創(chuàng)業(yè)，而且可以承受兩次創(chuàng)業(yè)失敗的代價，不符合中職畢業(yè)生普遍的經(jīng)濟(jì)狀況。（4）超大城市和特大城市人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)歷不高且毫無工作經(jīng)歷，僅靠一些簡單的創(chuàng)業(yè)思路是不太可能被市場接受的。

根據(jù)上述思路，在講授該課程時筆者反其道而行之，首先點明該案例有不實際之處，然后要求學(xué)生在規(guī)定時間分組思考和討論，找出該案例的不足之處。最后在學(xué)生討論、總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“當(dāng)前很多年輕人都希望到大城市工作”的狀況，引導(dǎo)學(xué)生思考后得到結(jié)論：人生道路不是只有一種選擇，中職生要根據(jù)自己的客觀實際選擇就業(yè)環(huán)境。

案例2：教材P3“想問題做事情必須從客觀實際出發(fā)”知識點，引用的案例是初中生考取高中但最終選擇中職，學(xué)習(xí)服裝設(shè)計技術(shù)自我創(chuàng)業(yè)的故事。原文如下：中職畢業(yè)生小趙中考成績并不差，大大超過了普通高中的錄取分?jǐn)?shù)線。但是，小趙卻不想上普通高中。他認(rèn)真分析了自己的具體情況，結(jié)合自己興趣和特點，認(rèn)為自己更適合學(xué)習(xí)一門技術(shù)。掌握了技術(shù)，還可以創(chuàng)業(yè)，這樣的選擇對自己的發(fā)展或許更有利。最終，他選擇就讀職校，學(xué)習(xí)了服裝設(shè)計與制作。畢業(yè)后，他回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了自己的企業(yè)。經(jīng)過幾年的奮斗拼搏，不僅使自己在家鄉(xiāng)立穩(wěn)了腳跟，在競爭中贏得了市場，還提供了12個就業(yè)崗位，帶了8名學(xué)徒，他的努力獲得了社會的承認(rèn)，被縣工商局評為“十星個體戶”。

備課過程中，筆者同樣感到該案例出現(xiàn)了以下幾處不符合現(xiàn)實的地方：（1）能以高分考取高中，卻主動降低要求讀中職。（2）中職一畢業(yè)就創(chuàng)辦企業(yè)，沒有說明資金來源。（3）中職畢業(yè)生的服裝設(shè)計技術(shù)并沒有較高的技術(shù)含量，也沒有獨特的工藝水平，但卻可以帶8名學(xué)徒。（4）短短幾年就被評委優(yōu)秀個體戶，評選條件模糊。

在授課過程中，筆者同樣要求學(xué)生分小組思考、討論并交流討論結(jié)果。在總結(jié)討論結(jié)果的基礎(chǔ)上，筆者引用了一份真實的案例：一名新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的維吾爾族少女，主動放棄大城市工作機(jī)會，回鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村的美術(shù)教育事業(yè)，最終成為優(yōu)秀的民族服裝設(shè)計師。學(xué)生將兩個案例相互對比，能夠更加深入、明確地理解哲學(xué)概念“從客觀實際出發(fā)”的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為《哲學(xué)與人生》的任課教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點，則能更有效地利用教材案例，解決教學(xué)重點、難點，完成教學(xué)任務(wù)：

1.在日常工作和生活中有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)教學(xué)要求隨時隨地收集整理各類信息，分門別類地應(yīng)用到教學(xué)過程中。

2.在備課時必須以教學(xué)重點、難點為標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)研究課程的每一項案例。根據(jù)教學(xué)知識點，挑選有吸引性、代表性和話題性的案例作為重點講授內(nèi)容。

篇6

1、活著需要的就是一種平衡的心態(tài)，要接受所有的不公平。不要去羨慕別人的名利。你羨慕別人的名利，或許他人還羨慕你的清閑自在呢。別去羨慕他人的財富，也許他還會羨慕你的幸福呢。不要去羨慕人家的地位，或者人家還羨慕你的健康呢。人生無完美，紅塵皆遺憾。也許我們現(xiàn)在面臨的是經(jīng)濟(jì)欠缺，或者我們面臨的是疾病纏繞。無論遇見什么事。首先要保持良好的心態(tài)，心態(tài)大于一切。我們擁有了一個好的心態(tài)，就等于擁有了財富，擁有了人生最寶貴的價值。也許做起來有些困難，可我們必須要學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會忍耐一切的悲痛。學(xué)會饒恕，學(xué)會寬容。

2、接受與否，有時并無選擇?；钪?，總是有代價的。年少時執(zhí)著于承諾，到最后才發(fā)現(xiàn)很多的承諾只是漂亮的花朵，總是會凋零的。愛因為不能擁有而深刻，夢因不能圓而美麗，人生，總是帶著殘缺的美，因缺而凄美。

3、你可以缺錢，但一定不能缺德；你可以失言，但一定不能失信；你可以倒下，但一定不能跪下；你可以求名，但一定不能盜名；你可以低落，但一定不能墮落；你可以放松，但一定不能放縱；你可以浪漫，但一定不能浪蕩；你可以存欲，但一定不能；你可以虛榮，但一定不能虛偽；你可以平凡，但一定不能平庸。

4、關(guān)于未來。我覺得是挑戰(zhàn)亦是機(jī)遇。我喜歡未知的刺激，喜歡默默堅持一個信念的淡定。不管是狂風(fēng)暴雨，還是巨浪寒潮。都擋不住我前進(jìn)的步伐。人生，可以被摧毀，但只要活著，就別倒下！

5、對自己過高的要求，為苛求。對他人過多的要求，也屬苛求。對社會過多的要求，同樣也是苛求。不苛求，多一點體己之心，多一點容人之量，多一點理解之情。

6、生活不是用來妥協(xié)的，你退縮得越多，讓你喘息的空間就越少；日子不是用來將就的，你表現(xiàn)得越卑微，一些幸福的東西就會離你越遠(yuǎn)。在有些事中，無須把自己擺得太低，屬于你的要積極地爭??；在有些人前，不必一再的容忍，不能讓別人踐踏你的底線。只有挺直了腰板，世界給你的回饋才會多點。

7、生活是個實實在在爭奇斗艷的聚寶盆，面對通往成功之門的生活秘訣，總有許多是我們的金鑰匙，我們更需學(xué)會珍藏。珍藏了奮斗的激情，你就會擁有輝煌燦爛的明天；珍藏了失敗的教訓(xùn)，你就會擁有絕處逢生的錦囊妙計；珍藏了含辛茹苦的教誨，你就會用一帆風(fēng)順的諾亞方舟……挑選出值得珍藏的東西放入你的人生行囊，任狂風(fēng)怒吼也能微笑坦然。珍藏勇氣、珍藏汗水、珍藏自信、珍藏歡樂。

8、年輕人難免帶著幾分傲氣，認(rèn)為自己無所不能、所向披靡，其實不然，初入職場的新人還是個“嬰兒”，正處在從爬到走的成長階段。在畢業(yè)這幾年里，一定要讓自己逐步培養(yǎng)起學(xué)徒思維、海綿思維、空杯思維，具有這樣思維的人心靈總是敞開的，能隨時接受啟示和一切能激發(fā)靈感的東西，他們時刻都能感受到成功女神的召喚。

9、人跟人之間的關(guān)系實在很微妙，當(dāng)以善意相待時，和諧、喜悅的感覺會在彼此心中氳開；若懷著疏離、怒意相向時，彼此的關(guān)系也將日趨緊張。于是，心因歡喜而能自在，心因芥蒂而需緊繃；歡喜自在的心，正如那繚繞在空中的野姜花清香，雖淡而怡人，使人陶醉、欣賞。

10、人活一世，其實是一場物質(zhì)與精神的對壘，是一種困擾與解脫的抗衡。()別把人生當(dāng)作一段物欲的盛宴，當(dāng)你大肆咀嚼的時候，空耗的只是時光的流逝，其它什么也無法留下；有些東西，要學(xué)會思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有棄；有些浮相，要甘于塵而不染。

11、人生不要被別人所控制，決定你命運的是自己，人生不要被金錢所控制，決定你幸福的是知足。人生不要被仇恨所控制，決定你快樂的是豁達(dá)，人生不要被表象所控制，決定你成熟的是看透。

12、在林蔭下的一泓清泉邊支一張竹椅，放棄世俗的壓抑，珍藏山風(fēng)的婀娜；在幽靜的竹簧里撐一把古琴，放棄名利的羈絆，珍藏露珠的淘氣；在小徑的野菊叢中捧一軸長卷，放棄金錢的誘惑，珍藏小草的執(zhí)著。

13、工作中，活干得比別人多，你覺得吃虧；錢拿得比別人少，你覺得吃虧；經(jīng)常加班加點，你覺得吃虧……其實，沒必要這樣計較，吃虧不是災(zāi)難，不是失敗，吃虧也是一種生活哲學(xué)?，F(xiàn)在吃點兒小虧，為成功鋪就道路，也許在未來的某個時刻，你的大福突然就來了。

14、讓放棄猶如一股和風(fēng)，吹落人生的每一處瑕疵。令珍藏醞釀成一壇美酒，沉淀生活的每一份光輝。

篇7

1.任何一件事情，只要心甘情愿,中鐵快運，總是能夠變得簡單

2.相信是成功的起點，堅持是成功的終點。

3.我們一定不要當(dāng)三等公民：等下班、等薪水、等退休。

4.我們今天的生活是三年前抉擇的，我們?nèi)暌院蟮纳罹褪墙裉炀駬竦摹?/p>

5.我們?nèi)诉@一輩子不是別人的楷模，就是別人的借鑒。

6.人來到這世上是握著手的，因為他想要很多東西；當(dāng)死去的時候，手是松開的，因為想開了。

7.聽說青蛙只吃動的東西，由此推斷：天鵝不動的話青蛙是不會打她主意的。

8.母親給兒子?xùn)|西的時候，兒子笑了；兒子給母親東西的時候，母親哭了。

9.人生的經(jīng)歷就像鉛筆一樣...開始很尖...經(jīng)歷的多了也就變得圓滑了...如果承受不了就會斷了。

10.人不怕死，但是最怕不知道怎么活。（）

11.淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。

12.人要對自己誠實，愛情沒有紅綠燈，不會告訴你何時該走，何時該停，只能憑直覺勇敢的走下去。

13.一覺醒來，開始憧憬愛情，而愛情剛好做了場詭異的夢。

14.不大可能的事也許今天實現(xiàn)，根本不可能的事也許明天實現(xiàn)。

15.成功不是做你喜歡做的事，而是做你應(yīng)該做的事。

16.剩者為王的時代，能活下來的都成為行業(yè)的翹楚。

17.青春好比吸煙，煙在飛揚(yáng)，煙灰在墜落……

18.蝴蝶變成了花，不用再以不停的飛翔表明自己自由，平淡安靜的留守也是一種幸福的憂愁

19.孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始

20.王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。

21.人最好不要錯過兩樣?xùn)|西，最后一班回家的車和一個深愛你的人。

22.每個人開始都是一杯渾濁的水，然后會不斷有人來幫你澄清。當(dāng)你變得清澈的時候，別忘了那些喝了泥沙的人。

23.除了愛情之外，還必須找到能夠使自己用雙腳堅強(qiáng)站在大地上的東西。

24.那些無法復(fù)制的浪漫，只能在回憶里慢慢變淡。

25.時間是最好的老師，但遺憾的是——最后他把所有學(xué)生都弄死了！

篇8

一、成人教育學(xué)生消費者角色的實踐基礎(chǔ)

（一）作為正式制度的教育作為一種消費內(nèi)容已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。在2003年我國人均GDP就超過1000美元，國際經(jīng)驗表明當(dāng)一個國家人均GDP達(dá)到1000美元，居民的消費結(jié)構(gòu)將實現(xiàn)從生存型向享受、發(fā)展型的轉(zhuǎn)變。目前在我國“教育已與住房、轎車、旅游一起成為四大消費熱點?！痹趥€人及家庭視野中，教育已經(jīng)演變?yōu)橐环N消費投資行為。

（二）成人教育已經(jīng)成為實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的重要手段。知識經(jīng)濟(jì)以日益激烈的方式引發(fā)了一場前所未有的社會、經(jīng)濟(jì)、文化變革，這就需要公民持續(xù)的學(xué)習(xí)來適應(yīng)這一變化，人們對教育消費有了新的要求。成人教育因其教育對象的全民性，領(lǐng)域的多元性，過程的終身性，內(nèi)容的豐富性，知識的針對性、有效性、實用性而成為人們終身持續(xù)學(xué)習(xí)的重要教育形式，成為實現(xiàn)“全民教育”、“終身教育”與構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會”的重要手段。

（三）成人教育已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化。目前，成人教育消費行為作為一種日益普及的社會現(xiàn)象，其消費市場前景可觀。無論從國家角度還是民間投資角度成人教育已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。成人教育消費與其它的物質(zhì)性消費和一般服務(wù)性消費不同，這種消費行為不會大量消耗如能源等的物質(zhì)原料，消費過程不但不減少消費物的質(zhì)量和數(shù)量，而且消費者在消費過程中還可以實現(xiàn)自我增值。

二、成人教育學(xué)生消費者角色與地位界定

（一）成人教育已經(jīng)具有消費屬性。成人教育是相對于基礎(chǔ)教育而言的，其特點和動機(jī)則更具有消費特征。成人教育是指一個人完成了連續(xù)性的中等教育或高等教育，邁入社會或是進(jìn)入某種職業(yè)后，本著不同的動機(jī)或目的，通過一定的開支來消費各種各類正規(guī)的或非正規(guī)的、學(xué)歷的或非學(xué)歷的教育服務(wù)產(chǎn)品的行為。成人教育學(xué)生的角色與地位是其在尋找、獲得、使用、評定和處理滿足其需要的產(chǎn)品和服務(wù)的連續(xù)活動中形成的。

（二）成人教育學(xué)生是投資行為和消費行為的結(jié)合體。相對于基礎(chǔ)教育和高等學(xué)歷教育，成人教育消費的動機(jī)帶有很強(qiáng)的自我需求滿足的心理特征，自我選擇、自我學(xué)習(xí)和自我滿足使得成人教育的消費特征則更加明顯。成人教育學(xué)生消費的對象是知識技能，消費行為本身是一種投資和支出，以求教育機(jī)構(gòu)的服務(wù)、知識和文憑，成人教育學(xué)生集投資者與消費者于一身。

（三）成人教育學(xué)生的“消費者”角色與地位。成人教育學(xué)生在接受教育服務(wù)的過程中，其身份已經(jīng)是一個消費者。作為消費者，成人教育學(xué)生就有了相應(yīng)的消費者權(quán)利，這就要求教育產(chǎn)品的提供要滿足消費者的需求，指在教育服務(wù)的過程中要為學(xué)生提供個性化的服務(wù)：（1）教育產(chǎn)品的提供要以消費者的需求為導(dǎo)向，消費者需要什么樣的產(chǎn)品，學(xué)校就應(yīng)提供什么樣的產(chǎn)品；（2）指在教育服務(wù)的過程中要為學(xué)生提供個性化的服務(wù)。由于每個人的消費需求都是個性化的，教育必須從過去整齊劃一的要求變?yōu)槎喾N多樣的服務(wù)；（3）充分保障學(xué)生作為消費者的權(quán)益等。

三、成人教育學(xué)生消費者角色與地位的現(xiàn)實因素考量

盡管，教育市場化、產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，以及教育成本的增加，成人教育逐漸成為個人與家庭的重要開支項目，但是“成人教育學(xué)生是否具有消費者地位？”及其相關(guān)權(quán)益保護(hù)問題仍處于爭論之中，公眾消費者權(quán)益保護(hù)等議題并沒有得到很好的重視。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)有以下幾個因素：

（一）成人教育的資金投入。當(dāng)前成人教育機(jī)構(gòu)的資金投入可以分為三種：第一，完全由政府財政投入；第二，政府財政投入與市場補(bǔ)償相結(jié)合；第三種完全是市場補(bǔ)償。

（二）成人教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。成人教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的差異涉及到經(jīng)費投入來源，涉及到公民在參與到成人教育活動之中的經(jīng)濟(jì)付出問題，也就涉及到公民在成人教育活動中的地位與角色問題。

（三）公民承擔(dān)成人教育費用的來源。公民參與成人教育活動分為自我付費個體性活動、被動性組織付費性活動和自我、組織雙向付費性活動三種。第一種成人教育活動的動力來自自我激勵，因此公民自己承擔(dān)了大量的費用；第二種成人教育活動對于公民來說是被動的福利性活動，是作為員工福利提供給公民的；在第三種成人教育活動中，“公民”與“組織”共同構(gòu)成了成人教育消費的主體，權(quán)益分擔(dān)就成為一大難題。

（四）成人教育學(xué)生消費者地位的支持體系缺失。由于成人教育機(jī)構(gòu)分屬于各個機(jī)構(gòu)，消費者權(quán)益被分解在不同部門的自我管理與自我監(jiān)督之中，而教育部門關(guān)于學(xué)生權(quán)益一些的規(guī)定在很大程度不適用于成人教育消費者，導(dǎo)致市場監(jiān)管漏洞和監(jiān)管無力。

增強(qiáng)教育消費者自我保護(hù)的意識，增強(qiáng)其消費者角色認(rèn)同，強(qiáng)化權(quán)益保護(hù)的支持體系為迫在眉睫的事情。

篇9

諾輝集團(tuán)以石油化工為龍頭，兼做國際油田投資、國際珠寶、影視制作等業(yè)務(wù)。在北京、香港、新加坡、中東、大慶油田、吉林油田、遼河油田、勝利油田等地都設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，與中石油、中石化、中海油、中國化工、五礦集團(tuán)、中糧集團(tuán)等建立了良好的合作關(guān)系。

如許多創(chuàng)業(yè)者一樣，遲曉宇也經(jīng)歷了一番跌宕起伏，而非一帆風(fēng)順。大學(xué)時期主修音樂，畢業(yè)后順理成章地成為音樂教師。但只做了兩年教師，他就毅然辭去公職，開始自主創(chuàng)業(yè)。

一路創(chuàng)業(yè)的艱辛，以及年齡和閱歷的增長，使遲曉宇越來越沉穩(wěn)，年輕時的銳氣漸漸磨礪為受用終身的平和謙遜。

遲曉宇說變化最大是心態(tài)，拿自己最大的業(yè)余愛好高爾夫球來說，心態(tài)的變化非常明顯。前些年，他幾乎一周去球場五天，輸了就跟自己較勁，于是請私教、研究球技，一門心思想贏?！叭缃?，能在球場上揮揮桿，打完一場球，就覺得是一種享受?！?/p>

他說，20歲時，覺得所有人都不可以辜負(fù)他；30歲時，他用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求他人；40歲，他只要求自己對得起他人，至于他人如何已經(jīng)不再計較。他認(rèn)為心態(tài)決定一切，“做企業(yè)和做人一樣，吃虧是福，該舍則舍，不能太計較?！边@樣的心態(tài)，為他帶來了眾多朋友和許多“機(jī)緣巧合”。

遲曉宇將他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷分為兩個十年。第一個十年，因年輕勇于冒險而歷盡波折，從事過廣告、裝飾工程、貿(mào)易等很多行業(yè)，事業(yè)起起伏伏，境遇時好時壞。

2000年遲曉宇回到家鄉(xiāng)大慶，從這里開始了第二個十年，專注于石油化工行業(yè)。開始時主要做石油設(shè)備、物資，然后又做化工原料、燃料油等。經(jīng)過十年發(fā)展，諾輝集團(tuán)的國內(nèi)業(yè)務(wù)越做越好，近兩年開始著手海外國際油氣原料貿(mào)易市場的開發(fā)，與中東多國的國王、酋長及其家族企業(yè)達(dá)成了合作。2012年，又與歐洲三大石油公司之一的ADDAX-ORYX石油貿(mào)易公司簽署了中國市場開發(fā)與合作協(xié)議。

做珠寶生意，源于他個人的愛好。因為周圍有很多同樣關(guān)注翡翠喜歡賭石的朋友，交流中碰撞出一個機(jī)會，諾輝高端珠寶玉石會所也就自然而然誕生了。

目前，高端珠寶會所已經(jīng)運營了一年多，以翡翠為主，也做鉆石、彩色寶石等。

諾輝的翡翠鏈條是從原石開采開始，原石來自玉石源頭緬甸和國內(nèi)最大的緬甸翡翠集散地平洲，然后在揭陽進(jìn)行設(shè)計加工。這樣做很大程度地減少了翡翠成本。在珠寶設(shè)計上，除了聘用專業(yè)設(shè)計師，諾輝還針對私人定制業(yè)務(wù)，與一些知名珠寶設(shè)計師展開合作。此外，經(jīng)中美商會會長介紹，諾輝珠寶也正在與世界頂級珠寶品牌海瑞·溫斯頓進(jìn)行接觸，洽談合作的可能性。

對話遲曉宇

《新領(lǐng)軍》：這兩年諾輝的業(yè)務(wù)重點開始轉(zhuǎn)向國際市場，出于怎樣的考慮？

遲曉宇：主要是因為國內(nèi)的資源有限，諾輝在國內(nèi)的增長空間已經(jīng)不大了。同時國外資源豐富，通過私人關(guān)系，我們又與國外的一些國王、親王等皇室成員，以及一些家族企業(yè)建立了比較好的聯(lián)系，能夠以比較有競爭力的價格拿到資源。國際市場將是諾輝集團(tuán)大力拓展的業(yè)務(wù)空間，也是未來的主要增長點。

《新領(lǐng)軍》：國際與國內(nèi)在業(yè)務(wù)范圍上是一樣的嗎？是否有業(yè)務(wù)拓展？

遲曉宇：國外業(yè)務(wù)我們主要有兩塊：一個是以燃料油、液化天然氣（LNG）、液化石油氣（LPG）為主的國際貿(mào)易；另一個是油田開采，這方面是國內(nèi)業(yè)務(wù)所沒有的。

《新領(lǐng)軍》：珠寶業(yè)務(wù)方面，諾輝也開始嘗試與國際珠寶品牌建立聯(lián)系，這方面的計劃是怎樣的？

遲曉宇：與海瑞·溫斯頓建立聯(lián)系算是機(jī)緣巧合。無論是哪個行業(yè)，中國市場都被世界看好，海瑞·溫斯頓剛好在這個時候有進(jìn)入中國的打算，我們又有這樣一塊業(yè)務(wù)，于是就建立起了聯(lián)系。這是一個機(jī)遇，我只是順勢而為，并不是長期規(guī)劃的結(jié)果。目前與海瑞·溫斯頓只是在洽談階段，還沒有實質(zhì)進(jìn)展。

國際珠寶合作上，諾輝依托石油化工的國際合作背景，還是有一定資源優(yōu)勢的。比如，中東一些石油化工合作伙伴，也有不少對珠寶感興趣的，其中也有些從事鉆石生意，在合作上雙方都有積極的意向。

《新領(lǐng)軍》：諾輝對于珠寶業(yè)務(wù)的未來規(guī)劃是怎樣的？

篇10

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育 培養(yǎng) 責(zé)任感

習(xí)慣，是一個人在長期的實踐活動中逐漸養(yǎng)成的，一時不易改變的行為傾向。加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣。就是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生的行為形成一個穩(wěn)定的傾向，使學(xué)生在學(xué)習(xí)等活動中實現(xiàn)行為自控。

由于現(xiàn)在的青少年學(xué)生大部分是獨生子女，他們當(dāng)中的不少人責(zé)任感不強(qiáng)，“自我”意識卻很強(qiáng)，他們很少能想到自己的一言一行都是與他人、與社會、與國家、與自然相聯(lián)系的，更沒想到自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。所以我們必須教育學(xué)生知道人活在世上不僅僅是為了自己，更重要的是為他人、為社會、為人類做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

因此，我校把加強(qiáng)學(xué)生責(zé)任心培養(yǎng)看成是學(xué)校實施素質(zhì)教育的基點，作為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，更把它當(dāng)作學(xué)校抓素質(zhì)教育的一個切入口和突破口。通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任感。

一、在培養(yǎng)自理能力的同時培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感

注重培養(yǎng)孩子們的自理能力，給他們提出“自己的事情自己做，不會的事情學(xué)著做”的要求。要求孩子們穿衣、洗漱、整理書包、盛飯、洗衣服等逐步做到自理，不給父母增加負(fù)擔(dān)。同時還要請家長配合，教給孩子方法，指導(dǎo)孩子做好自己的事情。由于家長和老師在教育內(nèi)容和方法上取得了共識，形成合力，教育效果一定很好。還可以利用課前課后時間，詢問學(xué)生在家做了什么，怎樣做，讓學(xué)生們發(fā)言。這樣堅持半個學(xué)期時間，就會發(fā)現(xiàn)：孩子們懂事了，基本上都能做到自己的事情自己做。

二、在進(jìn)行學(xué)習(xí)動機(jī)教育中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感

動機(jī)的層次越高，學(xué)習(xí)動力越強(qiáng)、越持久。因此，應(yīng)特別重視在學(xué)生中開展學(xué)習(xí)動機(jī)教育，為他們樹立榜樣。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，各行各業(yè)都需要品學(xué)兼優(yōu)的人才，要想適應(yīng)未來社會的要求，從現(xiàn)在起必須樹立為四化大業(yè)努力學(xué)習(xí)的動機(jī)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是一種責(zé)任感的表現(xiàn)。有了這種責(zé)任感，學(xué)習(xí)就會有動力，做其他事情也能負(fù)起責(zé)任。在教學(xué)中，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的要求，促使他們養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣，以便主動學(xué)習(xí)新知識。

三、在班級管理中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感

引導(dǎo)學(xué)生積極參與班集體的管理，是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感不可少的途徑。根據(jù)學(xué)生的興趣、特長和要求，給每個學(xué)生安排一至兩項為集體服務(wù)的固定工作，讓他們在班級管理中負(fù)一定的責(zé)任。除班委會成員和各科代表外，還有班級小記者、合唱指揮、主持人等等，使全班沒有“閑人”和“客人”。如在我校開展每周“五項評比”活動中，在老師的啟發(fā)下，班委主動組織每天兩名同學(xué)輪流“值日和小班主任”的工作，這樣不但使每個同學(xué)在管理中受到教育、得到鍛煉，提高了自我管理的能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心集體，勤于為集體做好事的責(zé)任心。

四、在班級活動中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感

在班級活動中，針對不同時期的不同情況，結(jié)合學(xué)生思想實際和心理特點，及時召開班隊會進(jìn)行責(zé)任心教育。如聽到災(zāi)區(qū)人民受難，應(yīng)及時召開了“獻(xiàn)出愛心”主題班會，先要求同學(xué)們講述從電視中看到地震使災(zāi)區(qū)人民家園毀滅的情景，學(xué)生們不能按時開學(xué)的情況。在同學(xué)們都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情心時，進(jìn)一步組織學(xué)生討論，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)出來的英雄模范人物，特別是的英雄事跡，學(xué)習(xí)了黨和人民對災(zāi)區(qū)的人民關(guān)懷和支持的報道，使他們體會到“一方有難八方支援”是我們社會主義祖國的特點。這個過程使學(xué)生們同情心逐步上升到一種責(zé)任感。

五、在社會實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感

社會實踐活動是課堂教育的延伸，同學(xué)們都愿意參加。我們可利用節(jié)假日開展“愛護(hù)花草樹木人人有責(zé)”的活動。春節(jié)前夕，可組織一次“讓人間充滿愛”的活動，率領(lǐng)一個小分隊帶著師生共同買的年畫、吊錢、水果等到軍屬、貧困家庭，學(xué)生可幫助打掃室內(nèi)和環(huán)境衛(wèi)生后為老人表演節(jié)目。這些活動不僅受到了老人的贊揚(yáng)，也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感。

作為一名老師，不僅應(yīng)教給學(xué)生文化知識，更重要的是教會他們做人的道理?？傊?，在實施素質(zhì)教育的時候，一定要著眼于學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，并將責(zé)任感的培養(yǎng)寓于養(yǎng)成教育之中，使學(xué)生認(rèn)識到，做社會的一員，就要對自己、對家庭、對集體、對社會都要有責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)