導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德淪喪，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前我很討厭在各種創(chuàng)業(yè)大賽當(dāng)中有那么多人在發(fā)亂七八糟的廣告，其實(shí)這些廣告沒(méi)有什么任何用處，大多數(shù)都是騙人的如果有人點(diǎn)進(jìn)去之后就很容易會(huì)被盜號(hào)。

甚至有很多時(shí)候我們想不明白為什么有那么多自食其力的人不去靠自己的力量生活，而是靠這種欺詐行為，也許是他們覺(jué)得沒(méi)有什么實(shí)名制，根本就不需要負(fù)責(zé)任嗎？

還是說(shuō)在這樣的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，是人性的扭曲還是道德的淪喪？

也許以前的時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)這些話，都把他當(dāng)成了一個(gè)玩笑。但是當(dāng)我們終于明白之后，才會(huì)感覺(jué)這樣軟件的普及，其實(shí)也是有好處的，就好像你無(wú)論在哪里下載都能夠找到他的存在。

也許我們根本就不覺(jué)得這樣的途徑對(duì)于我們來(lái)講又有著什么樣的收獲，可是過(guò)去那么長(zhǎng)的時(shí)間，我們依舊抱著自己原本的信念聚聚都行。

篇2

我們是華夏古國(guó)，世界上最古老的文明之一。積淀千年的歷史文化底蘊(yùn)，曾讓她屹立于世界的東方，傲雄于不敗之地。曾幾時(shí)的夜不閉舍，路不拾遺的民風(fēng)村俗，到現(xiàn)實(shí)的雷鋒精神，焦玉祿式的好干部，人們的道德文明都極具水準(zhǔn)。盡管物質(zhì)生活貧乏，但道德文化的修養(yǎng)及精神世界充實(shí)，人們可以無(wú)憂無(wú)慮的生活，放心的工作，一派和睦美好的景像。

在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們的道德修養(yǎng)并沒(méi)有隨著物質(zhì)生活水平的提高而提高，而是每況愈下，人們生活在沒(méi)有安全感的社會(huì)里，道德的淪喪和文明的缺失，打破了安定有序的和諧社會(huì)，人們冷漠，無(wú)情，欺詐。不再揚(yáng)善抑惡，事不關(guān)己，高高掛起。對(duì)一些不文明的現(xiàn)象不管不問(wèn)，縱容犯罪，使道德敗壞者有恃無(wú)恐，大白天小偷就可以在鬧事區(qū)堂而皇之的偷竊，所向披靡；可悲！對(duì)于倒地的老人不再出手相扶，以免招惹麻煩；可憐！在商場(chǎng)上爾虞我詐，缺少誠(chéng)信，可恨！自私自利不盡贍養(yǎng)之義，可氣！人們麻木不仁，社會(huì)道德淪喪到了極點(diǎn)。

重視道德修養(yǎng)，是中華文明的精髓，人是道德的載體，自身修煉而成。當(dāng)下社會(huì)缺失道德的教育，和諧社會(huì)將不復(fù)存在。經(jīng)濟(jì)也不可能持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)家前途無(wú)望。只有培養(yǎng)有德有才的人才，以德治國(guó)，讓善發(fā)揚(yáng)光大，讓惡無(wú)處可逃。人們安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能溫馨和諧，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。

讓我們祈禱道德的回歸，文明的重現(xiàn)，把我們五千年道德文明留芳千古！

篇3

18比1，不是小學(xué)時(shí)代的一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字;18比1，不是哪個(gè)學(xué)校的性別比例;18比1，不是作業(yè)的答案，不是價(jià)格的對(duì)比。18比1，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的考察，是事實(shí)對(duì)道德的鞭撻!xx年10月13日，一個(gè)純潔的如同清泉一樣的靈魂在18個(gè)人的漠然中離去，兩輛車的碾壓，18個(gè)人的漠視，1個(gè)人的援手，這鮮明的數(shù)字對(duì)比，讓這一天永遠(yuǎn)的刻在了人們的心中!道德，在那一天被我們自己推向了絕望的深淵!

這就是在網(wǎng)上，在現(xiàn)實(shí)中引起軒然大波的小悅悅事件。它也再一次引起了整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)人性的思考!但是今天，我不想再談中國(guó)人自己對(duì)道德的拷問(wèn)，請(qǐng)大家聽(tīng)聽(tīng)日本媒體是如何解讀中國(guó)的小悅悅事件。

在朝日電視臺(tái)的時(shí)政節(jié)目中，主持人多次提到冷血這兩個(gè)字，嘉賓也說(shuō)出了這樣的話“犯人居然打電話找女孩的父親談判，這種事簡(jiǎn)直就是天方夜譚。這說(shuō)明，中國(guó)的司法社會(huì)還不成熟，有些人還以為有錢可以擺平一切，中國(guó)離法制社會(huì)還很遙遠(yuǎn)”。“這是否意味著中國(guó)社會(huì)的道德淪喪?或者金錢至上?”這是主持人對(duì)此事的評(píng)論。甚至一位日本女星說(shuō)：“這樣的事情在日本是無(wú)法想象的!”如果說(shuō)日本媒體的說(shuō)法還有諸多顧慮的話，那日本民眾的話就足以反映日本社會(huì)對(duì)中國(guó)小悅悅事件的看法了。在面對(duì)記者的采訪時(shí)，一位日本民眾就說(shuō)了這樣的一句話：“中國(guó)現(xiàn)在是一位金錢富翁，但是毫無(wú)疑問(wèn)，同時(shí)也是世界上精神最貧窮的國(guó)家。”

我不知道，當(dāng)我們這些熱血青年看到了這樣的評(píng)價(jià)會(huì)是一種什么樣的心情。。。

可是，如果說(shuō)小悅悅事件只是一個(gè)個(gè)例并不能代表中國(guó)道德危機(jī)的話，那我們?cè)趺唇忉屗幖姻问录?，怎么解釋三聚氰胺事件，怎么解釋地溝油?wèn)題，怎么解釋瘦肉精問(wèn)題!難道，一次次的事件，一次次的悲劇，一次次的拷問(wèn)只能是讓我們心痛而毫無(wú)行動(dòng)嗎?道德的鎖鏈，是人性的冷漠，是信仰的偏離，是社會(huì)價(jià)值觀的淪喪。斬?cái)嗟赖碌逆i鏈，需要我們的行動(dòng)。守住道德，溫暖你我，也將是最真實(shí)的圖景!

篇4

前不久,在一次出差過(guò)程中有幸觀看了某劇團(tuán)演出的現(xiàn)代小戲曲《保姆》,戲還沒(méi)有看完就有了要寫點(diǎn)感想的沖動(dòng),這不僅因?yàn)槲沂且粋€(gè)從事舞臺(tái)藝術(shù)的演員,更因?yàn)檫@出戲的確深深地打動(dòng)了我。這位母親的無(wú)比寬容、無(wú)比慈祥的形象,加之演員非常生動(dòng)而有分寸的、簡(jiǎn)直無(wú)可挑剔的表演和委婉的唱腔,以及流暢而又活潑的唱詞,使我一邊看戲一邊落淚。我被這出戲征服了,幾天后在給別人講述劇情的時(shí)候,我仍然激動(dòng)得不能自已。

劇中的兒子全保為了保全婚姻而不惜委屈(折磨母親,給母親帶來(lái)錐心般的痛苦)母親而撒了一個(gè)無(wú)父無(wú)母的彌天大謊。不論理由多么冠冕堂皇,也不論健在的母親對(duì)這個(gè)理由多么自愿地承受――在她眼里兒子的婚姻是高于一切的大事,她愿意承受任何委屈,編造這樣的謊言都是一種罪過(guò)。它所掩蓋的是一種道德倫理的淪喪,一種良知良心的泯滅。正是在這個(gè)問(wèn)題的深處,它所爆發(fā)的悲劇力量不停地撞擊著觀眾的心胸。最后給觀眾心靈慰藉的是,真實(shí)而虛擬的劇情終于引發(fā)了全保及其媳婦玉蓮的感情爆炸,在三年的故事即將結(jié)束的時(shí)候,他們找回了良知,也找回了新的自己。劇情戛然而止。我們希望在這樣的感情爆炸之后,能在這片道德與倫理的廢墟上建立起良知與良心的美麗宮殿。

劇情中的不同角色,經(jīng)歷著不同的心路歷程,全保母親的藝術(shù)感染力,令觀眾也經(jīng)歷了同樣的心理歷程。劇場(chǎng)里似乎有一個(gè)道德的幽靈在徘徊,我們無(wú)法回避它的逼視――它在責(zé)問(wèn)我們懂得愛(ài)戴父母嗎?

世界上最偉大的愛(ài)是什么?三歲孩童都知道那就是母愛(ài)。但是,每個(gè)孩童都會(huì)長(zhǎng)大,長(zhǎng)到懂事的時(shí)候,他們便會(huì)發(fā)現(xiàn),他們與外婆家的關(guān)系更親密些,也會(huì)發(fā)現(xiàn)父親母親在親情關(guān)系上存在不能互容的分歧,再后來(lái)更發(fā)現(xiàn)了并不是每個(gè)人都能報(bào)答偉大的母愛(ài)。到了長(zhǎng)大成人,男孩子到了身為人父之后,他們也會(huì)重復(fù)父輩對(duì)母愛(ài)的隱蔽的回報(bào)方式。倫理觀念與表達(dá)方式的沖突在無(wú)奈地延續(xù)著。于是,一代又一代都存在著的社會(huì)現(xiàn)實(shí),塑造了一個(gè)廣義的婦女形象――她們成為一個(gè)最懂得愛(ài)戴父母的群體。于是,城市公民開始修正傳統(tǒng)的重男輕女的觀念,開始普遍認(rèn)識(shí)并把生一個(gè)女孩看作是自己晚年幸福的寄托?！侗Ｄ贰返呐行跃驮谟?它讓人們更加確信這個(gè)現(xiàn)象的普遍以及男人們的無(wú)奈。

近年來(lái),應(yīng)該說(shuō)具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的戲劇作品并不少,包括電影、電視劇?！侗Ｄ贰纷屛覀兠恳粋€(gè)觀眾都感到羞愧,感到自己的身上或多或少存有全保和玉蓮的影子。我們的社會(huì)已經(jīng)到處充滿了麻木,是因?yàn)槲覀冞@些追名逐利的現(xiàn)代人對(duì)于親情的漠視,是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為道德的責(zé)任會(huì)阻礙獲得幸福的機(jī)遇而寧愿麻木,抑或我們已經(jīng)默默承認(rèn)了自己的不孝并非常適應(yīng)了。道德淪喪與良知泯滅或許正是由此開始――一個(gè)兒子連對(duì)母親的孝道都不能盡奉而且不能并不敢自責(zé),那我們還能指望整個(gè)社會(huì)的道德提升嗎?《保姆》絕不是僅僅對(duì)男性道德的指引和呼喚,我們每個(gè)人(不論男人還是女人)都需要反省和懺悔。

篇5

【關(guān)鍵詞】道德觀；菲茨杰拉德；《了不起的蓋茨比》

【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）20-0088-02

美國(guó)幾乎是以一個(gè)旁觀者的身份躲過(guò)了第一次世界大戰(zhàn)的襲擊，并且在戰(zhàn)后進(jìn)入了為期十年的繁榮，城市在飛速發(fā)展，人們進(jìn)入了享樂(lè)主義的巔峰時(shí)期，但是在思想和道德上卻迷失了自己。“所有的神都已經(jīng)死光，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都已經(jīng)結(jié)束，所有的信念都已經(jīng)通通完蛋”。在《了不起的蓋茨比》中，作者菲茨杰拉德用生動(dòng)的筆法描繪了美國(guó)繁榮的物質(zhì)社會(huì)與淪喪的道德精神之間鮮明的對(duì)比。

小說(shuō)以尼克為主線展開了敘述，尼克一開始說(shuō)自己聰明理智，反應(yīng)林敏，名校畢業(yè)并堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德，但是到了小說(shuō)的后半部分，尼克發(fā)出了“我現(xiàn)在既身在其中又身在其外，對(duì)生活的變幻無(wú)窮和多姿多彩，既感到陶醉又感到厭惡”為何這樣的變化會(huì)出現(xiàn)在主人公身上呢？

這一切都要?dú)w結(jié)于小說(shuō)的主人公蓋茨比。蓋茨比出身低微，父母均是終日操勞的鄉(xiāng)下人，但是年輕的蓋茨比并沒(méi)有認(rèn)命的繼承父母的思想，他堅(jiān)信自己一定能夠成功，并且將自己原本的名字詹姆斯•蓋茨改成了杰伊•蓋茨比，在英文中這聽(tīng)起來(lái)像是“上帝的孩子”，也由此展開了他追求事業(yè)成功的腳步，終于，當(dāng)蓋茨比獲得了大筆的金錢，也有能力奪回自己的愛(ài)情時(shí)，卻死于了愛(ài)人和其丈夫的陰謀，結(jié)束了此生。

美國(guó)夢(mèng)與其道德觀

實(shí)際上，道德觀念在不同的文化中具有普遍的共通性，例如善良、誠(chéng)信等，只是不同的文化用不同的表現(xiàn)手法表達(dá)價(jià)值觀而已。美國(guó)最初是由英國(guó)的移民建立的國(guó)家，這些移民同大多數(shù)歐洲人一樣信仰基督教，《圣經(jīng)》與《美國(guó)憲法》和《獨(dú)立宣言》三者共同構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)的文化基石。直到今天，美國(guó)總統(tǒng)在就職時(shí)，都必須將手按在圣經(jīng)上宣誓。宗教的存在在一定程度上會(huì)約束人們的行為，并逐漸在社會(huì)群體中形成一定的關(guān)于道德的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在《圣經(jīng)》中，摩西接受上帝的十戒可以視為西方社會(huì)基督教道德意識(shí)的基礎(chǔ)，人之所以為人，就是因?yàn)槿擞辛夹模瑹o(wú)法當(dāng)別人承受痛苦時(shí)視而不見(jiàn)，同情心、良知等是人們道德的基礎(chǔ)。

在《了不起的蓋茨比》中，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)其實(shí)與道德觀有背離之處，作者菲茨杰拉德通過(guò)蓋茨比的遭遇闡述了重商主義腐化了美國(guó)理想這一主題。以湯姆和黛西為代表，重商主義者的種種不道德行為已經(jīng)將一戰(zhàn)后美國(guó)充滿生機(jī)的社會(huì)變?yōu)榱说赖聹S喪的荒原。人們?cè)诖蟀训慕疱X營(yíng)造的生活中失去了原本的信仰，也注定著美國(guó)夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)。

尼克的道德觀

尼克擁有良好的出身，這也使得他擁有著在道德上的優(yōu)越感，他的出身讓他形成了理解、寬容待人的態(tài)度，對(duì)于那些道德層次比較低的行為或者言語(yǔ)有比較大的接受度，因此，蓋茨比才把尼克當(dāng)成朋友，尼克才能有機(jī)會(huì)參與到蓋茨比的每一個(gè)重大改變中，其他人也愿意聆聽(tīng)尼克的意見(jiàn)。在整個(gè)小說(shuō)中，尼克一直是一個(gè)比較中立的身份，他能夠比較客觀理智的判斷每個(gè)人的行為和道德。

尼克道德觀的形成與他所居住的環(huán)境有關(guān)。尼克所在的西部一直沿襲著貫通的文化和道德，多年的西部生活讓他已經(jīng)養(yǎng)成了以傳統(tǒng)的道德眼光評(píng)判一個(gè)人的行為舉止。而中部與西部則完全不同，中部地區(qū)的道德觀非常松懈，終日沉浸在紙醉金迷的生活中，誠(chéng)信缺失，體現(xiàn)出資本主義發(fā)展最初的野蠻、血腥。在尼克剛剛到東部區(qū)的時(shí)候，尼克下定決心也要像東部區(qū)的人一樣，獲得大筆的金錢和工作上的成功。他羨慕蓋茨比的生活，但是卻不知道，蓋茨比之所以努力從底層打拼，金錢并不是他的目的，他只是想挽回昔日的戀人，在他心中，昔日的戀人黛西是那么純潔，她是蓋茨比心中所有美好的綜合體。但是一切并不像蓋茨比幻想的那樣，他最終死在了自己營(yíng)造的幻想之中。尼克在蓋茨比死后盡心盡力的為蓋茨比操辦喪事，蓋茨比生前與那么多權(quán)貴相交，但是在死后卻只有他的仆人和父親愿意來(lái)參加他的葬禮，這不能不說(shuō)是一個(gè)諷刺。尼克在短短一年中進(jìn)入了美國(guó)的上流社會(huì)，并窺視到了美國(guó)上流社會(huì)的道德觀的種種表現(xiàn)，他認(rèn)為蓋茨比是上流社會(huì)中執(zhí)著于理想并且具備高尚的道德觀的人，但是蓋茨比的遭遇卻讓尼克質(zhì)疑這種道德，尼克認(rèn)為蓋茨比的這種道德觀讓他無(wú)法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)（這種觀點(diǎn)實(shí)際上是作者通過(guò)尼克前后道德觀的變化體現(xiàn)出來(lái)的）。

湯姆和黛西等人的道德觀

蓋茨比死后，尼克聯(lián)絡(luò)蓋茨比生前的好友，希望他們能出席蓋茨比的葬禮。但是湯姆和黛西很早就出門了，沒(méi)有留下聯(lián)系的地址，也不知道什么時(shí)候回來(lái)。這就是蓋茨比用生命愛(ài)的女人，到蓋茨比去世的時(shí)候，甚至連葬禮都懶得參加。除了黛西外，蓋茨比身前的好友沃爾夫也表現(xiàn)的相當(dāng)冷漠，說(shuō)自己正在辦理非常緊急的事務(wù)，還說(shuō)根本不認(rèn)識(shí)蓋茨比家里的人。從芝加哥打來(lái)的電話一聽(tīng)接電話的不是蓋茨比本人，又聽(tīng)說(shuō)蓋茨比已經(jīng)去世的消息后，驚叫一聲然后掛斷了電話。更有甚者，有人打電話來(lái)不是為了安慰蓋茨比的家人，而是為了討要留在他家的一雙鞋……從這些蓋茨比身前好友的種種表現(xiàn)來(lái)看，那些所謂的之交好友甚至受了蓋茨比恩惠的人，表現(xiàn)出的人走茶涼讓人心寒。

當(dāng)尼克沒(méi)有辦法找到沃爾夫而直接來(lái)到其辦公室時(shí)，沃爾夫終于不再推脫有重要的事情要辦，而是說(shuō)“我們都應(yīng)該在朋友活著的時(shí)候講交情。在人死后，我個(gè)人的原則是不管閑事。”這個(gè)曾將對(duì)尼克說(shuō)他和蓋茨比“就像兩個(gè)指頭一樣親密”，他們將“永遠(yuǎn)在一起”，卻在蓋茨比死后連葬禮也懶得出席，頗具諷刺意義。終于，蓋茨比的葬禮只有管家、父親、尼克和牧師出席，同情心在此刻顯得那么微不足道。蓋茨比身前最親密的生意伙伴以及愛(ài)慕的女子對(duì)于他的死沒(méi)有一點(diǎn)同情心，就更不用提那些在蓋茨比舉辦的宴會(huì)上不請(qǐng)自來(lái)的男男女女了。

這人的道德觀念充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)重商主義下美國(guó)社會(huì)缺乏同情心的現(xiàn)狀，當(dāng)一個(gè)人可以利用時(shí)，所有人都是他親密的盟友，一旦人不在了或者沒(méi)有利用價(jià)值了，立刻棄之如敝屣。除了缺乏應(yīng)有的同情心外，湯姆和黛西之流還缺乏誠(chéng)信。華盛頓用小斧頭砍櫻桃的故事在美國(guó)家喻戶曉，是美國(guó)家庭教育孩子誠(chéng)信的典范事例，可見(jiàn)誠(chéng)信這個(gè)品質(zhì)在美國(guó)是多么的受到重視。然而，在《了不起的蓋茨比》中，黛西失手撞死了湯姆的情人，事后黛西與丈夫一起將罪名扣在了蓋茨比頭上，被激怒的威爾遜殺了蓋茨比。當(dāng)警察調(diào)查死者的妹妹時(shí)，她謊稱自己的姐姐生活美滿，夫妻和睦，盡管她知曉姐姐與湯姆之間的關(guān)系，并且還對(duì)尼克說(shuō)過(guò)姐姐早就應(yīng)該離開威爾遜，她說(shuō)的謊讓自己都深信不疑，可見(jiàn)這個(gè)群體對(duì)于“誠(chéng)實(shí)”的品質(zhì)看的很輕很淡。

菲茨杰拉德道德觀矛盾之處

在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比悲劇的原因看似是因?yàn)榻疱X，本質(zhì)上蓋茨比是新一代資產(chǎn)階級(jí)與老一代資產(chǎn)階級(jí)在都斗爭(zhēng)中的犧牲品。蓋茨比的死亡并不是因?yàn)樗麤](méi)有錢，而是因?yàn)樗麑?duì)金錢仍然抱有幻想。他認(rèn)為金錢可以幫助他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，他所有的浪漫愛(ài)情幻想都是建立在金錢之上的，他舉辦奢侈的舞會(huì)，他竭力的結(jié)交名流仍然沒(méi)能擺脫命運(yùn)的定數(shù)，因?yàn)樯w茨比的夢(mèng)想超越了金錢能夠給予他的。蓋茨比的悲劇是美國(guó)社會(huì)新一代資產(chǎn)階級(jí)的普遍問(wèn)題，他們懷揣理想和幻想，對(duì)于得到財(cái)富后的生活充滿著美好的憧憬，但是這些都不是金錢能夠給予他們的，如約翰•亨利•瑞雷所說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)比蓋茨比更清楚，世界上沒(méi)有什么能最終與他自已壯觀華美的想象相媲美；不僅美國(guó)夢(mèng)被腐化，而且部分地講，因?yàn)檫@夢(mèng)想需要人付出巨大代價(jià)，它必將被腐化。塵世間既便是最美好的事物都只不過(guò)是這夢(mèng)想的一種歪曲”。從這里我們可以看出作者菲茨杰拉德的階級(jí)立場(chǎng)及其道德觀中的矛盾之處，老一代的資本主義能夠輕易的剝削年輕人的夢(mèng)想，并且擁有更多的特權(quán)，美國(guó)夢(mèng)在他們的阻攔下實(shí)現(xiàn)變得更加艱難。蓋茨比最后的命運(yùn)預(yù)示著組著不相信在當(dāng)時(shí)的美國(guó)實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)是不可能的，菲茨杰拉德認(rèn)為，如果沒(méi)有金錢，就無(wú)法接近夢(mèng)想，更加沒(méi)有機(jī)會(huì)意識(shí)到其實(shí)那種美好的生活只是一場(chǎng)虛幻，作者對(duì)于湯姆之流其實(shí)是羨慕的，雖然他在作品中表達(dá)了他對(duì)湯姆所代表的老一代資產(chǎn)階級(jí)的不滿。

菲茨杰拉德道德的矛盾及其對(duì)于金錢的態(tài)度讓他能夠站在兩個(gè)不同的階級(jí)立場(chǎng)看問(wèn)題，并且對(duì)于兩個(gè)階級(jí)的道德展開評(píng)判。新一代的資產(chǎn)階級(jí)即使通過(guò)自己的努力獲得了金錢和地位，但是他們與老一代資產(chǎn)階級(jí)的鴻溝將永遠(yuǎn)存在，在世襲有產(chǎn)者的道德觀眾，排除異己是本性，因此他們只接受同等級(jí)的人融入生活圈，絕對(duì)不能容忍來(lái)自下級(jí)的人與他們平起平坐甚至分享他們的勝利果實(shí)。縱觀美國(guó)歷史，其實(shí)就是一場(chǎng)理想主義與重商主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們雙方水火不容，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中又不斷融合，一些年輕人通過(guò)自己的努力成為了資產(chǎn)擁有者同時(shí)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)也抱有理想主義，他們一直在尋找理想的道德類型，希望重新塑造已經(jīng)崩落的道德體系。盡管菲茨杰拉德認(rèn)為在道德上蓋茨比是遠(yuǎn)勝于湯姆的，但是他也清醒的認(rèn)識(shí)到，在20年代的美國(guó)，蓋茨比注定是悲劇的。

在《了不起的蓋茨比》中，菲茨杰拉德展現(xiàn)了20年代美國(guó)社會(huì)中形形的道德類型，雖然在《了不起的蓋茨比》中，讀者依然無(wú)法找到一種理想的道德類型，但是我們至少可以有這樣的認(rèn)知：如果非有一種道德類型是高尚的、理想的，那一定是以蓋茨比和尼克的道德類型為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗麄兊娜诵灾袚碛懈鼜?qiáng)的道德意識(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，菲茨杰拉德將自己的道德觀加注在了尼克和蓋茨比的身上，蓋茨比是比較浪漫自我的一半，尼克是比較理性道德的另一半。他們?cè)跁惺侵两缓糜?，從他們的友情我們也可以看出，在菲茨杰拉德看?lái)，這兩種道德類型并不是對(duì)立的，而是互相統(tǒng)一的。將二者結(jié)合則構(gòu)成人類思想和其存在的最基本之分歧。

《了不起的蓋茨比》字里行間都流露出一種哀傷的情緒，表達(dá)了作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪陷的失望，他以銳利的眼光看到了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)道德層面的問(wèn)題，看到了繁華背后所隱藏的道德危機(jī)，被當(dāng)之無(wú)愧的“爵士時(shí)代”的代言人。

參考文獻(xiàn)

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[4]張金鳳.置身其中，游離于外――評(píng)析尼克在《了不起的蓋茨比》中所起的作用[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2001（03）

篇6

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；道德缺失；社會(huì)價(jià)值觀；問(wèn)題改善

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)中的道德研究，雖在學(xué)科建設(shè)、研究領(lǐng)域拓展、學(xué)術(shù)著述等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但相對(duì)于社會(huì)的變革和利益格局變化的需求而言，仍有許多理論和實(shí)踐問(wèn)題有待深入和重視。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)變動(dòng)也急速加劇了人與人之間在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的生疏和在道德領(lǐng)域的冷漠.因而公共領(lǐng)域的道德問(wèn)題不簡(jiǎn)單地只涉及它的品性的改變，還涉及到由其品性的改變所導(dǎo)致的功能的變化——這種變化將使公共領(lǐng)域變成社會(huì)進(jìn)步無(wú)足輕重的要素，甚至成為社會(huì)進(jìn)步的一大負(fù)擔(dān)。

一、公共領(lǐng)域的含義及其基本特征

（1）公共領(lǐng)域的含義?！肮差I(lǐng)域”一詞由德國(guó)法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人于爾根哈貝馬斯的一本名著（Habermas，1962/1989；哈貝馬斯，1999a）中被概念化了。所謂公共領(lǐng)域，哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見(jiàn)，并組織對(duì)抗武斷的、壓迫性的國(guó)家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。（2）公共領(lǐng)域的基本特征。對(duì)于公共領(lǐng)域的特征分析，就我理解，我國(guó)當(dāng)前公共領(lǐng)域的活動(dòng)特征可以分以下幾個(gè)方面論述：信息化背景。當(dāng)今世界范圍內(nèi)正掀起一場(chǎng)以計(jì)算機(jī)技術(shù)和光纖通信技術(shù)為先導(dǎo)，以加速社會(huì)信息化為宗旨的全球性信息高速公路建設(shè)的熱潮。全球化背景。全球化與現(xiàn)代化和信息化是緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)楫?dāng)今世界信息傳播和人口流動(dòng)的便捷性，地球變得越來(lái)越小已經(jīng)是大部分人的共同感受。

二、公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題的原因所在

2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過(guò)。讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。那么究竟是什么原因造成這種在公共領(lǐng)域道德淪喪的呢？我認(rèn)為主要有以下幾方面原因。

（1）制度原因——直接原因。從政府目標(biāo)角度問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為首要目的是必須的，首先得把蛋糕做大，但是在做大蛋糕之后，就應(yīng)該關(guān)注怎么切好蛋糕了。現(xiàn)在中國(guó)的情況是蛋糕越做越大，可是卻分不好這個(gè)蛋糕。人們?cè)诮逃?、醫(yī)療、社會(huì)保障、就業(yè)、融資等方面都存在著嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，人們獲得資源的機(jī)會(huì)不均等。比如，教育，醫(yī)保，福利這些都很少。（2）文化影響——重要因素。1.政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益，忽略精神道德的價(jià)值導(dǎo)向的引導(dǎo)。中國(guó)從改革開放的時(shí)候，確定了政府以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，從原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，本來(lái)這種理念是符合世界潮流的趨勢(shì)的。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，人際交往主要在血緣和地緣基礎(chǔ)上展開，其特征是熟人信任。隨著向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們將與越來(lái)越多的陌生人交往，而且與有些人的交往可能僅此一次。在傳統(tǒng)社會(huì)，人際信任的保障機(jī)制主要是關(guān)系加上個(gè)人特質(zhì)如良好的人品、聲望等。（3）公民社會(huì)尚未真正形成。阿爾伯特·赫希曼曾指出，“‘公共’包括公共行動(dòng)、追求公共利益以及公共幸福的行動(dòng)，也就是政治領(lǐng)域中的所有行動(dòng)，以及公民參與公共與社區(qū)事務(wù)的行動(dòng)?！痹诖艘饬x上，公共行政的公共性得到了體現(xiàn)，公共行政的公共性實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在民主參與、共同關(guān)注、平等地交流與互動(dòng)以及對(duì)公共利益的維護(hù)等方面。

三、重建公共領(lǐng)域道德體系

（1）政府——市場(chǎng)——社會(huì)三方面共同治理。治理是一個(gè)過(guò)程，治理過(guò)程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)，治理既牽涉到公共部門也包括私人部門，治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)，治理就是把集體和個(gè)人行為層面，政治決策的縱橫模式都包羅在內(nèi)的過(guò)程。（2）加強(qiáng)公共領(lǐng)域道德缺失的法律束縛。我們?cè)谔岢缘轮螄?guó)在建立良好的社會(huì)體系對(duì)公民的社會(huì)道德修養(yǎng)進(jìn)行道德教育的引導(dǎo)的同時(shí)，通過(guò)立一些專門的法律來(lái)保障公共領(lǐng)域的道德缺失問(wèn)題的治理也是一條不可或缺的途徑。（3）堅(jiān)持以先進(jìn)典型帶動(dòng)公民道德建設(shè)。道德在本質(zhì)上講是自律的，是人內(nèi)心對(duì)自我的自覺(jué)要求。但道德不會(huì)自然而然地產(chǎn)生。正確的道德觀念，只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為大多數(shù)成員自覺(jué)遵守和奉行，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要社會(huì)全體成員人人自覺(jué)參與、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，需要一部分人先行，最終達(dá)到社會(huì)整體道德水平的提高。因此，堅(jiān)持以先進(jìn)典型帶動(dòng)公民道德建設(shè)，是樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

沸沸揚(yáng)揚(yáng)的小悅悅事件已經(jīng)過(guò)去了，但它留給我們的思考還沒(méi)結(jié)束。從這起事件中我們可以看出，民眾的公共道德意識(shí)的缺乏和道德準(zhǔn)則的喪失已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，國(guó)民頭腦中公共意識(shí)的缺乏和心中公共道德的偏失，是嵌生在中國(guó)人的公共生活環(huán)境中的。正如同這個(gè)公共生活的環(huán)境，是嵌生在整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程中的。我們可以追究公民教育中的失??；可以尋找公共秩序維護(hù)中的粗疏；可以反思公眾參與的不足和公共空間的狹??；可以追溯道德觀念在社會(huì)激蕩中的起伏流變———與所有大命題牽扯在一起的這些起因，都提示著同一個(gè)結(jié)論，但罪魁禍?zhǔn)走€是當(dāng)今社會(huì)金錢至上的價(jià)值觀所致，這是根本原因，所以我們要從根本抓起，從本質(zhì)上提高國(guó)民的素質(zhì)，從根本上改善公共領(lǐng)域的道德缺失現(xiàn)象，要真正的根除國(guó)人社會(huì)道德理念的淪喪只有通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化的影響來(lái)改變，這或許需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，它不是一蹴而就的，對(duì)此我們要有耐心。

參考文獻(xiàn)：

[1]武術(shù)霞：《誠(chéng)實(shí)信用是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)》〔J〕，《發(fā)展研究》，2007年第三期.

[2]龔群：《論公共領(lǐng)域與公德》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》〔J〕，2008年第一期.

篇7

【 論文 關(guān)鍵詞】

如果說(shuō)《寂靜之城》、《來(lái)看天覺(jué)》這樣的烏托邦要表達(dá)的是以科技為工具的極權(quán)制度對(duì)個(gè)人的遏制和摧殘的話，那么發(fā)表于2006年的科幻小說(shuō)《審判》和《鏡予》則是從人類道德缺陷方面論證了“烏托邦”存在的不可能性?！秾徟小泛汀剁R子》中都有一個(gè)類似最終審判的評(píng)測(cè)人的道德裝置，但兩篇文章各有其著重點(diǎn)：前者的道德裝置被道德惡劣的人改造并占有，從而因無(wú)法驗(yàn)證自身的道德性而宣告失?。缓笳叩牡赖卵b置的確消除了人類道德中所有“惡”的一面，卻導(dǎo)致了人類創(chuàng)造力的喪失最終使人類社會(huì)走向死寂。這兩篇小說(shuō)都表達(dá)了對(duì) 現(xiàn)代 社會(huì)人類道德的失望態(tài)度，正如劉慈欣在《科幻世界》長(zhǎng)篇連載小說(shuō)《三體》中所寫到的：“人類真正的道德自覺(jué)是不可能的，就像他們不可能把這自己的頭發(fā)離開大地?！?/p>

反烏托邦小說(shuō)之所以顯示出這種失望，原因在于，現(xiàn)代工具理性所關(guān)心的主要是行動(dòng)的效果和實(shí)現(xiàn)目的的手段的有效性，以及對(duì)手段和行為后果的算計(jì)，現(xiàn)代：具理性的擴(kuò)張，導(dǎo)致了一個(gè)無(wú)(道德)價(jià)值判斷的社會(huì)評(píng)價(jià)秩序，道德上的善惡價(jià)值被抹殺?？梢哉f(shuō)，反烏托邦小說(shuō)在解構(gòu)現(xiàn)性的秩序化社會(huì)的同時(shí)，也解構(gòu)了現(xiàn)性的價(jià)值觀。正如王晉康所說(shuō)：“的確，現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技造就了太多太多精致的規(guī)則，它們構(gòu)成了莊嚴(yán)的陷阱，使我們陷身其中而不自覺(jué)”“科幻文學(xué)理應(yīng)在闡述大智慧上多做一點(diǎn)事?！薄霸诂F(xiàn)代性的社會(huì)背景下，科幻文學(xué)所闡述的“大智慧”是值得現(xiàn)代人深思的。

三、未完成的現(xiàn)代性

科幻小說(shuō)對(duì)于它所描述的社會(huì)報(bào)有深深的憂慮，而它所描述的那個(gè)社會(huì)又或多或少地反映著現(xiàn)實(shí)之中的那個(gè)現(xiàn)代社會(huì)?？苹梦膶W(xué)的人文關(guān)懷是其與生俱來(lái)的特征。波德萊爾曾這樣為現(xiàn)代性下定義：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫偶然”“?，F(xiàn)代性的這一特征使現(xiàn)代人在的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨著市場(chǎng)、貨幣、消費(fèi)、科技等成為社會(huì)生活的主導(dǎo)力量，傳統(tǒng)的超越性價(jià)值秩序和道德優(yōu)先性的價(jià)值觀念已然瓦解。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，科幻創(chuàng)作者并非視而不見(jiàn)，他們?cè)囋谛≌f(shuō)創(chuàng)作中建立起一個(gè)道德完善的幻想世界，樹立一些古典的道德楷模。

篇8

時(shí)代楷模，是一個(gè)充滿陽(yáng)光的稱謂，是與“最美”連在一起的贊譽(yù)。代表的是一件件感人事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值理念，樹立了崇德向善的社會(huì)新風(fēng)尚。

我們都知道，學(xué)習(xí)時(shí)代楷模，就是要學(xué)習(xí)他們樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格，學(xué)習(xí)他們寶貴的利他精神，奉獻(xiàn)心安的幸福觀。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，助人為樂(lè)的中華民族傳統(tǒng)美德似乎正逐漸消失。老人摔倒了無(wú)人管，救助受傷老人反被誣為肇事者，還有轟動(dòng)一時(shí)的佛山“小悅悅”案件等等，一時(shí)之間，“好事難做、不敢做”“沒(méi)人做好事了”“社會(huì)道德已經(jīng)徹底淪喪”之類的言論甚囂塵上。但這些時(shí)代楷模，卻以自己的行為打破了這些言論。他們也不是什么頂天立地的大英雄，也不是什么知名人士，只是我們身邊的普通人。他們能做，為什么我們不能做?!“勿以善小而不為”，只要我們每一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真做好身邊事，從自己做起，從小事做起，從舉手之勞做起，力所能及的幫助、關(guān)愛(ài)周圍人，崇德尚義，積小成大，那么中華民族的傳統(tǒng)美德不僅不會(huì)消失，反而會(huì)繼續(xù)傳承，社會(huì)主義道德規(guī)范也會(huì)得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)，社會(huì)總體文明程度也會(huì)得到提升。  

學(xué)習(xí)時(shí)代楷模，就是要學(xué)習(xí)他們愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德、弘揚(yáng)職業(yè)精神。學(xué)習(xí)時(shí)代楷模的職業(yè)精神，我們要樹立對(duì)事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，干一行愛(ài)一行，鉆一行精一行，立足本職、扎實(shí)工作。 

我認(rèn)為作為一名地質(zhì)工作者，在學(xué)習(xí)時(shí)代楷模的活動(dòng)中更應(yīng)該走在前列，充分發(fā)揮模范作用，樹立榜樣，結(jié)合目前創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的活動(dòng)，將創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的成果真正落到實(shí)處。在今后的生活和工作中，我一定嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻提醒自己，向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)，做一名合格的地質(zhì)工作者。

篇9

Abstract:This article analyzed in the university student not the good faith phenomenon, elaborated the social good faith's flaw to the university student the influence, proposed establishes one market economy system which supports by the social good faith is raises the university student good faith level the efficient path.

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 誠(chéng)信缺失 社會(huì)原因

key word:University student Good faith flaw Social reason

作者簡(jiǎn)介：李蔚，男，（漢）族，1981年5月出生，武漢市人，大學(xué)學(xué)歷，江漢大學(xué)文理學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z(yǔ)?為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！雹僭诂F(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人和社會(huì)同樣有著極為重要的意義。大學(xué)生作為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的后備力量，備受國(guó)家和社會(huì)關(guān)注。但近年來(lái)，高校中出現(xiàn)了一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、求職作假、故意拖欠國(guó)家助學(xué)貸款、評(píng)先評(píng)獎(jiǎng)時(shí)拉選票等行為，這些不誠(chéng)信現(xiàn)象存在于大學(xué)生的政治誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信等各個(gè)方面。然后，大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，只是社會(huì)的一個(gè)縮影。馬克思在揭示人的本質(zhì)時(shí)論斷道：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹诖髮W(xué)生的生存與發(fā)展離不開社會(huì)，其道德觀念也離不開社會(huì)的影響。

一、歷史積淀的負(fù)面影響

在中華文明的發(fā)展歷史上，雖然有樸實(shí)的形容誠(chéng)信的“童叟無(wú)欺”、“一言既出，駟馬難追”等經(jīng)典語(yǔ)句，但封建專制體制的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，剝削階級(jí)的消極腐敗及貪圖享樂(lè)等不良影響一直左右著人們的思維方式。而“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”，“老實(shí)人吃虧”這些市井俗語(yǔ)也道出了說(shuō)謊獻(xiàn)媚往往可以給人帶來(lái)好處，仗義執(zhí)言卻常常吃虧遭殃，這種根深蒂固的文化意識(shí)扭曲著人們的誠(chéng)信意識(shí)，是社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)缺失的內(nèi)在原因，而這些歷史積淀中的負(fù)面因素還影響著當(dāng)代的大學(xué)生。

二、開放型社會(huì)帶來(lái)的誠(chéng)信挑戰(zhàn)

中國(guó)從古老的封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)在的開放型社會(huì)，在封閉型社會(huì)里，每一個(gè)人都是“透明人”，一個(gè)人如果有偷盜、欺騙等違法、違背道德的行為，他一輩子都無(wú)法抬起頭來(lái)做人。但在開放型社會(huì)，人的流動(dòng)性加大了誠(chéng)信缺失的可能性，現(xiàn)在城市的住宅樓里，大多數(shù)人不會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)門的鄰居；現(xiàn)在的辦公室里，也許過(guò)一天，旁邊的座位就會(huì)出現(xiàn)新的同事。更多的“隱形人”出現(xiàn)在我們周圍，如果有人失信于人，不再受到他人的信任，他可以一走了之，不必顧及身邊的人對(duì)他的看法，因?yàn)槊魈?，他將?huì)出現(xiàn)在另一群新的面孔周圍。相對(duì)于古老的封閉型社會(huì)而言，如今的開放型社會(huì)將不可避免地出現(xiàn)更多的不誠(chéng)信現(xiàn)象。

三、現(xiàn)實(shí)中失信成本偏低

所謂失信成本，是指失信者因誠(chéng)信缺失行為而付出的代價(jià)。如果失信代價(jià)很大，人就會(huì)感到畏懼，不會(huì)做出失信行為，雖然這不是我們所提倡的發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信，但畢竟可以約束一些人的失信行為，如果失信代價(jià)很小，在個(gè)人的自我約束能力不強(qiáng)時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致普通的誠(chéng)信缺失行為。

去年，上海市政協(xié)社會(huì)和法制委員會(huì)組成了課題組，對(duì)上海社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題展開調(diào)查，調(diào)研結(jié)果顯示：誠(chéng)信作為社會(huì)行為中最重要的準(zhǔn)則，在具體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往中并未得到肯定，反而成為“吃虧”的代名詞。這種“講誠(chéng)信吃虧，不講誠(chéng)信占便宜”的觀點(diǎn)固然與目前不同程度存在的唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，但其根本原因是誠(chéng)信成本太高，而失信成本太低。守信者非但沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)和鼓勵(lì)，反而處處碰壁；而失信者則能得到很多不應(yīng)得的收益，即便騙局被揭穿，也很少受到懲罰。從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象到社會(huì)關(guān)系中人際交往感情的淡薄、安全感的缺失，使人們對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，也影響到當(dāng)代大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。

四、缺乏符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德倫理機(jī)制

改革開放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成果是可喜的，但在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，很多人背離誠(chéng)信道德，唯利是圖，但如果把中國(guó)現(xiàn)在的誠(chéng)信缺失、道德淪喪等問(wèn)題都全歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的，歸結(jié)為西方思想帶來(lái)的后果，并不完全正確。因?yàn)樵诤芏辔鞣絿?guó)家，人們追求物質(zhì)享受的欲望很強(qiáng)烈，拼命追求財(cái)富，卻很少胡作非為，他們的理性能指導(dǎo)他們的欲望，使國(guó)民在追求財(cái)富的過(guò)程中修煉了道德，富而有德，其道德意識(shí)普通較高。

回顧改革開放30多年，中國(guó)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一種經(jīng)濟(jì)體制，卻沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德倫理機(jī)制，只借鑒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的硬制度，沒(méi)有借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟制度，而傳統(tǒng)的儒家道德教育與社會(huì)現(xiàn)狀脫節(jié)，解釋不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展又打破了中國(guó)人的道德價(jià)值觀，使原有的價(jià)值觀沒(méi)人信，新的價(jià)值觀又沒(méi)有形成。這樣，擁有特權(quán)的階層依靠制度漏洞和社會(huì)不公快速富裕，大量沒(méi)有道德修煉的暴發(fā)戶成為社會(huì)道德淪喪的毒瘤，使整個(gè)社會(huì)信奉投機(jī)取巧而不是勤勞致富，這其實(shí)是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理的。

高等教育是在社會(huì)環(huán)境下開展的，沒(méi)有與教育目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都顯得蒼白無(wú)力，因此，營(yíng)造一個(gè)具有誠(chéng)信政府、誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信個(gè)人的社會(huì)大環(huán)境非常重要，這也是提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的前提。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯?福山指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法解釋社會(huì)缺憾需要文化作為補(bǔ)充?！雹凵鐣?huì)誠(chéng)信直接決定了經(jīng)濟(jì)效率。因此，我們想要提高大學(xué)生誠(chéng)信水平，首先必須構(gòu)建一個(gè)由社會(huì)誠(chéng)信所支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

注釋：

① 《論語(yǔ)?為政》，宗教文化出版社，2001年，P23

篇10

1、吸毒嚴(yán)重摧殘青少年身體的同時(shí)，還會(huì)嚴(yán)重影響心理健康。吸毒可讓人在虛幻的體驗(yàn)中不能自拔，喪失對(duì)人際交往的興趣，失去對(duì)生活的熱情，在精神上越來(lái)越墮落，成為的奴隸。

2、當(dāng)無(wú)錢購(gòu)買毒資的時(shí)候，極有可能不擇手段去偷搶、甚至?；膹U學(xué)業(yè)、道德淪喪，極易導(dǎo)致不良行為和犯罪行為的發(fā)生，危害家庭和社會(huì)。青少年是家庭與祖國(guó)的希望，沾染猶如希望之花被夭折，青少年正處于特殊的成長(zhǎng)時(shí)期，家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)對(duì)其積極開展禁毒預(yù)防教育。

而對(duì)于已經(jīng)深陷毒海的青少年，我們應(yīng)給予更多的包容與幫助，選擇一家正規(guī)的機(jī)構(gòu)及早進(jìn)行戒毒治療、助其早日回歸正常生活迫不及待！

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