導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)小說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：空間 《八月之光》 物理化 威廉?福克納

傳統(tǒng)的文學(xué)小說主要表現(xiàn)的是文學(xué)特性，隨著文學(xué)的進程的發(fā)展，文學(xué)作品有的文學(xué)特性已經(jīng)不足以構(gòu)成文學(xué)作品的全部，其中所隱含的科學(xué)性尤其是物理性值得人們探索與反思。本文選取其小說《八月之光》，從時間和空間兩大主題切入，討論?？思{《八月之光》的“物理化”敘事文學(xué)特性與其物理特性的美學(xué)意義。

時間

英國物理學(xué)家斯蒂芬?威廉?霍金，在其著作《時間簡史》對于時間定義是時間存在“實時間”和“虛時間”。[1]在“實時間”中，時間按人們正常的意識流動。而在“虛時間”中，時間的運動變的不規(guī)則，也就是說人們在“實時間”中可以回到過去穿越未來。

?？思{在《八月之光》中時間的表現(xiàn)方式與傳統(tǒng)小說大相徑庭。心理時間占據(jù)主導(dǎo)成為“虛時間”，自然時間成為客觀因素變?yōu)椤皩崟r間”。由于受到柏格森的綿延學(xué)說的影響，福克納的小說中的時間觀有著極其強烈的物理特性。

在《八月之光》中，小說的故事講的是莉娜尋夫和克里斯默斯殺人被抓的故事，前后歷時只有10天左右。而?？思{意識流的寫作手法，使得主人公在回憶過去當(dāng)中，使的時間無限延伸，主要人物在現(xiàn)在與過去中來回穿梭。小說第一章是莉娜尋夫的故事，第二章通過拜倫來講克里斯默斯的故事，第三章卻換成海托華的故事。在三個人物及其故事線索的鋪墊后，第四章是拜倫與海托華的對話，內(nèi)容是拜倫遇到莉娜后發(fā)生的各種事情和他的所見所聞。第五章又回到克里斯默斯身上，描寫他殺害伯頓小姐的前一天，星期五所發(fā)生的事。該章結(jié)尾敘述道：“這時他起身朝樓房走去，步子不快。這時他甚至沒想就要出事，我要肇事了。”[2]但是作者在第六章沒有繼續(xù)敘述這一謀殺事件的經(jīng)過；而是轉(zhuǎn)換時間，在六到十二章中，讓時間回到過去，介紹克里斯默斯的身世之謎以及講述他殺害伯頓小姐的復(fù)雜理由和矛盾心理。直到十二章末尾部分，我們才看到克里斯默斯終于開始他的殺人計劃――“他穿過通往樓梯的門，朝樓梯走去……?！盵3]而到了第十三章，時間又回到星期六的早上，呈現(xiàn)的是謀殺案發(fā)生之后的現(xiàn)場，樓房燃燒時人們圍觀的情景。

在?？思{看來，“昨天今天明天都是現(xiàn)在，不能分開，只有一個……我拋開時間的限制，隨意調(diào)度書中的人物，結(jié)果非常成功，至少在我看來效果極好。我覺得，這就證明了我的理論，即時間乃是一種流動狀態(tài)，除在個人身上有短暫體現(xiàn)外，再無其他形式的存在。所謂‘本來’，其實是沒有的――只有‘眼前’，如果真有所謂‘本來’的話，那也就沒有什么傷心，沒什么悲哀了?！盵4]文本中的物理特性往往與非線性時間密切聯(lián)系在一起。非線性時間的物理特性使得故事當(dāng)中的文學(xué)特性即故事、人物、主題顯的更加深刻復(fù)雜。它使一個故事當(dāng)中的時間進程變的空間化和多層次化，改變了傳統(tǒng)小說中的時間順序、因果關(guān)系、邏輯關(guān)系，使人物與人物，故事與故事之間的關(guān)系變成了空間的載體，增強了作品的空間立體感。?？思{通過其時間哲學(xué)體現(xiàn)了文學(xué)作品中物理特性，在過去、現(xiàn)在、未來的時間順序中，福克納作品的時間特性如物理學(xué)中的時間特性一樣：過去，現(xiàn)在與未來相互交錯，彼此存在。這種文學(xué)性中的物理特性，使得文學(xué)超脫自身局限，展現(xiàn)文學(xué)其特有的包容性。

空間

法國哲學(xué)家亨利?列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一文中，提出了“社會空間”的概念，探討了空間和社會生活之間的關(guān)系。他指出：“（社會）空間是一種（社會）產(chǎn)物，從根本上說，空間是由人類活動生產(chǎn)出來的，它不是啟蒙時期以來所認(rèn)為的那種物化的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是一種開放的、沖突的和再生的動態(tài)進程?！毙≌f中的敘事進程往往與社會空間相互交融，存在于社會空間的人，其社會文化必然影響著個人的生活方式，人與人相處交流；有時會體現(xiàn)為一種思想同另一種思想的交鋒、一個群體借機對另一個群體的壓迫或反抗。社會大眾的其衣食住行都屬于社會空間的一部分。《八月之光》的社會背景是19世紀(jì)初美國社會的南方小鎮(zhèn)。“我們看到的杰弗生鎮(zhèn)是一個具有典型意義的南方社會。19世紀(jì)中葉的南北戰(zhàn)爭和其后的重建時期造成了難以愈合的精神創(chuàng)傷，留下的濃重陰影遲至20世紀(jì)20年代仍然籠罩著杰弗生鎮(zhèn)”。[5]

空間是宇宙的載體，當(dāng)我們談?wù)摽臻g，與之對應(yīng)的是我們所在的宇宙。美國哲學(xué)家與心理學(xué)家威廉?詹姆士在1895提出平行宇宙，或者叫多重宇宙論。“根據(jù)這種理論，在我們的宇宙之外，……也可能不同”。隨后平行宇宙理論成為物理學(xué)中的熱門話題，平行宇宙論的研究不斷深入。其理論重心是宇宙并不只有一個，而空間也并不具有其單一性，空間與空間之間就如宇宙之間相互平行。

在《八月之光》中，小說中探討的三大社會空間成為三條敘事線索敘事背景。三大社會社會空間相互平行，沒有交集，卻左右各個階層的人的生活遭遇。三大社會空間的關(guān)系如平行宇宙論的原理一樣，表現(xiàn)出極其強烈的物理特性。小說的第一條線索是關(guān)于莉娜尋夫的，她的故事所映襯的社會空間是美國南方清教主義倫理道德的沒落。小說另的一條線索圍繞喬?克里斯默斯的悲慘經(jīng)歷展開，所映襯是20世紀(jì)初期美國南方社會強烈的種族觀。第三條線索敘述了牧師蓋爾?海托華對于祖先的光輝歷史沉溺和對現(xiàn)實生活的逃避，反應(yīng)的社會空間是南方?jīng)]落貴族子弟的家族觀念。特定歷史時期的小說人物必然擺脫不了當(dāng)時社會生活的大環(huán)境影響。20世紀(jì)初期美國南方的各個階層都要背上傳統(tǒng)文化的沒落枷鎖。作者通過存在于社會空間中的南方種族主義，清教思想，家族觀念，把有著不同背景，不同文化的三個人及其不同遭遇，作為三條主線，敘述了20世紀(jì)20年代一個美國南方小鎮(zhèn)10天內(nèi)發(fā)生的一起兇殺案與尋人事件。就社會空間與敘述的關(guān)系而言：前者事實上與小說中人物的生存密切相關(guān)，在某種意思上講，人物的生存狀態(tài)反應(yīng)的社會空間對于對人的影響。首先，人是社會屬性的一部分，存在于整個社會空間之中，小說中的道德觀是社會空間的核心，預(yù)示人物命運的走向。其次，小說人物的經(jīng)歷，命運反應(yīng)了小說中社會倫理道德，展示社會現(xiàn)狀，體現(xiàn)其復(fù)雜的社會空間屬性。這種含物理特性的敘事技巧，為讀者解讀小說的主題和人物之間的關(guān)系提供了重要的線索，暗示著某些人物的悲劇結(jié)局的必然性。

結(jié)論：在小說《八月之光中》，時間和空間的運用脫離傳統(tǒng)小說的文學(xué)色彩，所展現(xiàn)的物理性是當(dāng)今文學(xué)作品包容與發(fā)展的成果。換句話說，物理特性以不同形式和角度存在于敘事作品文學(xué)性中。現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代小說以空間和時間為主題，用多樣化的表現(xiàn)手法加深作品的文學(xué)主題同時反映其特有的物理性。對于作品中的物理特性，讀者需要細(xì)微辨別，與文學(xué)性相互結(jié)合，才能體會小說所要表達(dá)的內(nèi)在含義。在《八月之光》空間敘事過程中，小說中各個人物故事展示的思想內(nèi)涵也各不相同，它們?nèi)趨R在一起則表現(xiàn)了作者對南方社會問題的深刻思考，《八月之光》用“物理化”的敘事手法構(gòu)建了一個“時間化”和“空間化”的文學(xué)世界，?？思{無愧為現(xiàn)代主義小說大師。物理特性存在于我們現(xiàn)實的世界中，有些我們能感知，有些卻無法體會。只有在文學(xué)的作品中，時間和空間不再如我們感知一般，小說《八月之光》以其特有物理特性讓我們在感受特有文學(xué)魅力之外，更體現(xiàn)了未來小說的理論走向，文學(xué)作品并不只具文學(xué)性，文學(xué)性中的物理性將成為未來文學(xué)理論的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]史蒂芬?霍金，列納德?蒙洛迪諾：《時間簡史》，吳忠超譯，湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005：68

[2][3]威廉?福克納：《八月之光》[M]. 藍(lán)仁哲譯 上海：上海譯文出版，2004：83，196

[4]瓊?斯坦因：《?？思{訪問記》，王義國、蔡慧譯，收入李文俊編《?？思{的神話》，上海譯文出版社，2008：330

篇2

1. 前提測評，要做到集中測評和隨機測評相結(jié)合，準(zhǔn)確把握認(rèn)知前提能力和情感前提特征，調(diào)控教學(xué)，及時補償

美國教育心理學(xué)家B.布魯姆提出了影響教學(xué)效果的三個主要變量：認(rèn)知前提能力、情感前提特征和教學(xué)的質(zhì)。他認(rèn)為，這三個變量對教學(xué)效果的影響分別占50%、25%和25%。前提測評的目的，在于對學(xué)習(xí)新課的認(rèn)知前提能力和情感前提特征進行診斷性檢測，檢測學(xué)生學(xué)習(xí)新課的知識、技能基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)，以便有針對性地進行補償學(xué)習(xí)，使學(xué)生進入學(xué)習(xí)新課的最佳狀態(tài)。小學(xué)語文教學(xué)的綜合性訓(xùn)練結(jié)構(gòu)，使得教學(xué)過程比較復(fù)雜。其它學(xué)科，如數(shù)學(xué)，一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)往往比較單一，要么集中于一個知識點上，要么是互相關(guān)聯(lián)的幾個知識點，前一個知識點是后一個的準(zhǔn)備，而后一個知識點是前一個的發(fā)展，其前提測評集中進行比較好。

小學(xué)語文一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)總是好幾個，涉及的訓(xùn)練點多、面廣，既有詞句段篇訓(xùn)練，還有聽說讀寫訓(xùn)練。訓(xùn)練過程是以課文中心思想為中心的環(huán)形訓(xùn)練內(nèi)容的推進，而在各個階段又各有所側(cè)重。這樣，小學(xué)語文目標(biāo)教學(xué)的課堂教學(xué)中，前提測評作為一個教學(xué)環(huán)節(jié)，往往不可能集中進行。因此，小學(xué)語文目標(biāo)教學(xué)的前提測評，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的需要，能集中的就集中進行，不能集中的就按教學(xué)進程分散安排，做到集中測評與隨機測評相結(jié)合，及時進行補償矯正。

2. 認(rèn)定目標(biāo)，要分層認(rèn)定，貫穿教學(xué)始終，充分發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵、調(diào)控等作用

為了充分發(fā)揮認(rèn)定目標(biāo)對教與學(xué)的導(dǎo)向、激勵、調(diào)控作用，我們認(rèn)為認(rèn)定目標(biāo)可以按照這樣幾個層次進行：

（1）起動認(rèn)定，粗知目標(biāo)。

就是在新課開始前組織認(rèn)定目標(biāo)。此時認(rèn)定目標(biāo)，學(xué)生只能是粗略地感知這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對這一節(jié)課的學(xué)習(xí)起定向作用。教師要善于利用這一認(rèn)定過程，激勵學(xué)生為達(dá)標(biāo)而學(xué)的信心，使之心中有數(shù)。

（2）同步認(rèn)定，細(xì)知目標(biāo)。

就是隨著新課的進程，適時告訴學(xué)生正在學(xué)習(xí)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)的目標(biāo)。這是進一步對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動的導(dǎo)向和激勵，也可以根據(jù)同步進行的反饋活動，調(diào)控教學(xué)。這時的認(rèn)定目標(biāo)，已不是粗略的感知，而是與教學(xué)活動融合在一起的理性認(rèn)識了。

（3）小結(jié)認(rèn)定，深知目標(biāo)。

就是在教學(xué)結(jié)束前，結(jié)合教學(xué)小結(jié)，對照教學(xué)目標(biāo)對學(xué)生達(dá)標(biāo)情況進行一個簡要的評價。這次認(rèn)定目標(biāo)，是從整體上對教學(xué)目標(biāo)的概括，既是對本節(jié)課教學(xué)的再一次導(dǎo)向，又是對必要的矯正、補救活動的激勵。小結(jié)認(rèn)定應(yīng)該實事求是，不走過常。

3. 導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)

一要扎扎實實搞好語言文字訓(xùn)練，二要按學(xué)科特點構(gòu)建學(xué)科達(dá)標(biāo)模式，分段達(dá)標(biāo)。前一點是針對當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中的弊端講的。當(dāng)前小語教學(xué)中教師講得多，學(xué)生的語言文字訓(xùn)練少，嚴(yán)重影響了提高教學(xué)質(zhì)量。

構(gòu)建小學(xué)語文學(xué)科達(dá)標(biāo)模式，要遵循這樣三個要求：

（1）要以目標(biāo)教學(xué)的基本理論為指導(dǎo)。這主要是：

教育觀。目標(biāo)教學(xué)是義務(wù)教育的教學(xué)新體系。義務(wù)教育應(yīng)堅持面向全體學(xué)生，促進學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生主動發(fā)展，使每個學(xué)生都能完成九年義務(wù)教育。義務(wù)教育應(yīng)是創(chuàng)造適合于學(xué)生的教育。

學(xué)生觀。學(xué)生是有獨立人格的、有巨大發(fā)展?jié)撃艿摹⒂袀€性差異的人。人的智力存在著差異并呈正態(tài)分布，但是學(xué)生的智力水平與學(xué)業(yè)成績之間不存在必然的正相關(guān)。能力傾向預(yù)示著學(xué)習(xí)速度，而不是可能達(dá)到的學(xué)習(xí)水平或復(fù)雜程度。

教學(xué)觀。學(xué)生是教學(xué)活動的主體，要創(chuàng)造適合于學(xué)生的教學(xué)方法。我們的教學(xué)應(yīng)由學(xué)生的學(xué)適應(yīng)教師的教，轉(zhuǎn)變到教師的教適應(yīng)學(xué)生的學(xué)上來。用葉圣陶先生的話來講，就是“教是為了不需要教”。這是教學(xué)觀的根本變革。

評價觀。教學(xué)評價的功能不只在于給學(xué)生評分、劃等，而在于為改善和優(yōu)化教學(xué)過程提供信息和依據(jù)，是改善教與學(xué)的手段。因而，教學(xué)評價重在評過程，不只在于評結(jié)果。

質(zhì)量觀。教學(xué)質(zhì)量不再是只看學(xué)生學(xué)業(yè)成績的高低，而是主要看教學(xué)面向全體學(xué)生與促進全面發(fā)展的程度。也就是要看實現(xiàn)后進生轉(zhuǎn)化、中等生優(yōu)化和優(yōu)等生發(fā)展的情況，要看學(xué)生在認(rèn)知、技能和情感諸方面的全面達(dá)標(biāo)。

（2）必須遵循小學(xué)語文教學(xué)的規(guī)律。這主要是：

學(xué)生學(xué)習(xí)語言的認(rèn)知規(guī)律。如閱讀教學(xué)中學(xué)生閱讀的“雙向”心理過程：都要經(jīng)過由語言文字到思想內(nèi)容，再由思想內(nèi)容到語言文字兩個階段。再如，學(xué)生作文是由事物到認(rèn)識，再由認(rèn)識到表達(dá)的雙重轉(zhuǎn)化的心理過程。

（3）小學(xué)語文達(dá)標(biāo)模式宜簡不宜繁，要依據(jù)小學(xué)語文教學(xué)的構(gòu)成和教材課型的特點，集中概括為幾種模式。我們把小學(xué)語文教學(xué)構(gòu)建為閱讀（包括看圖學(xué)文、講讀課文和閱讀課文）、作文（包括說話、寫話）和練習(xí)（包括寫字和基礎(chǔ)訓(xùn)練）三類達(dá)標(biāo)模式。

4. 形成測評，要形式多樣，及時有效，及時矯正補救，調(diào)控教學(xué)

與前提測評一樣，小學(xué)語文目標(biāo)教學(xué)的形成測評，往往是在教學(xué)過程中隨著某個教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成同步進行的。因此，也就根據(jù)具體情況做到集中測評和隨機測評相結(jié)合。

在形成測評的形式上，要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和知識能力本身的實際來決定。主要有：答問、討論、朗讀、各種形式的書面測試等。答問、討論、朗讀不可能一下子有許多人參加測試，這就要恰當(dāng)?shù)卮_定人眩一般來講，答問、討論、朗讀應(yīng)選中下等學(xué)生，因為他們往往可以反饋教學(xué)中存在的問題，反映大多數(shù)學(xué)生的達(dá)標(biāo)情況。那種形式上高水平的學(xué)習(xí)，以優(yōu)等生流暢的答問、朗讀包辦代替大多數(shù)學(xué)生的情況是不可取的。

篇3

關(guān)鍵詞：翻譯社會學(xué)；古典文學(xué)；譯介模式

經(jīng)濟全球化已經(jīng)產(chǎn)生強烈的文化效應(yīng)，文化和經(jīng)濟共融已經(jīng)成為世界性潮流。中國古典文學(xué)著作是中國歷代流傳下來的文學(xué)經(jīng)典，而古典文學(xué)的譯介是將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主要途徑之一。古典文學(xué)小說的譯介模式，是對外傳播中華民族文化的重要途徑，也是提升文化軟實力的重要戰(zhàn)略。隨著文化全球化，譯介模式在對外傳播中越發(fā)重要。中國古典文學(xué)小說要想實現(xiàn)本土化優(yōu)勢，譯介模式需要及時改變。翻譯社會學(xué)視角能從一個全新的角度對古典文學(xué)小說進行研究。翻譯社會學(xué)視角能反映出古典文學(xué)小說中社會歷史狀況和譯者生活軌跡結(jié)合的情況，不僅為翻譯研究提供了新的角度，而且可以更好的解釋翻譯實踐的特殊性，使更多的人對翻譯活動的開展、影響和作用有更生動的理解。

一、研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外翻譯學(xué)者就翻譯社會學(xué)進行了有益嘗試，其中布迪厄的社會實踐論、盧曼的社會系統(tǒng)論、拉圖的行為者網(wǎng)絡(luò)論、哈貝馬斯的交往行為論等理論的出現(xiàn)，重新審視了翻譯行為和譯者身份?；裟匪?Holmes)首先提出“社會翻譯學(xué)”的概念；胡牧在前人研究的基礎(chǔ)上通過社會學(xué)角度表明了建設(shè)性研究的必要性；李紅滿根據(jù)布迪厄的社會學(xué)理論和當(dāng)今翻譯社會學(xué)的現(xiàn)狀提出了一些建設(shè)性的思考和問題；武光軍首次翻譯了翻譯社會學(xué)的起源，指出翻譯社會學(xué)的不足之處并提出未來翻譯社會學(xué)的發(fā)展方向；郭建輝強調(diào)了翻譯的社會歷史研究、社會文化研究、社會機制研究以及工業(yè)化研究；王悅晨建議翻譯社會學(xué)的任務(wù)是展示和解釋社會上翻譯活動的合作和影響。譯介學(xué)認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是傳播，通過翻譯將中國文學(xué)推向世界不是簡單的文學(xué)翻譯而是文學(xué)譯介，“譯”即翻譯，“介”的主要內(nèi)容是傳播。關(guān)于中國文學(xué)譯介研究總體數(shù)量不多，劉霽認(rèn)為中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)史在編撰體例內(nèi)容上依附于中國現(xiàn)代文學(xué)史，卻忽略或遺忘了許多在歷史中發(fā)揮重要作用的譯介群體，“學(xué)衡派”是其中之一；江帆對《紅樓夢》的英語譯介行文進行了深入探討，對中國文學(xué)對外譯介行為方式提出了一些啟發(fā)性建議；耿強指出譯介過程不僅要考慮譯本選材、翻譯方法、營銷策略等內(nèi)容，更需要時刻注意目標(biāo)語文化系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟和文化語境；鄭燁主要以《中國文學(xué)》這本譯介中國文學(xué)作品的雜志為例，借助譯介學(xué)與翻譯研究文化學(xué)派理論探討了中國文學(xué)走出去的狀況。

二、譯介模式

翻譯的本質(zhì)是跨文化傳播，包含拉斯韋爾傳播模式五大基本要素，本研究重點研究中國古典文學(xué)小說三大要素，即譯介主體、譯介內(nèi)容和譯介途徑，從而探索中國古典文學(xué)小說最佳譯介模式。

（一）譯介主體

譯介主體研究的是探討“誰”翻譯的問題，即譯者應(yīng)該是“誰”的問題。杜博妮（BonnieMcdougall）認(rèn)為目前中國文學(xué)的翻譯存在以下4種模式：學(xué)術(shù)翻譯、商業(yè)翻譯、出于政治動機的翻譯以及個人翻譯，4種模式翻譯發(fā)起人不同[1]。就中國古典文學(xué)譯者模式而言，主要有3種：第一種是中國本土譯介主體模式。譯介主體基本上對異國文化有一定體驗和了解，作品基本是由中國國內(nèi)出版機構(gòu)出版發(fā)行。第二種是海外華人譯介主體模式。海外華人譯者大多具有較強雙語能力和雙語文化，如美籍華人王際真、林語堂、張愛玲、許芥昱、穆愛麗等。第三種是國外漢學(xué)家譯介主體模式。漢學(xué)家深諳英語漢語兩種文化，具有超強的英語寫作能力。英美漢學(xué)家在中國文學(xué)的譯介較多，翻譯《聊齋志異》的翟理斯（H.A.Giles）、翻譯《西游記》的阿瑟韋利（ArtherWalley）、翻譯《紅樓夢》（后四十回）的閔福德（JohnMinford）等。除了這3類模式之外，英語世界中國古典文學(xué)的翻譯還有一種與林紓、龐德的翻譯活動相似的合作翻譯形式。中國國內(nèi)本土譯介主體模式和漢學(xué)家譯介主體都存在著不足，比較科學(xué)的模式就是中外合作翻譯模式，即國外漢學(xué)家與中國學(xué)者優(yōu)勢互補，合作翻譯，以西方漢學(xué)家為翻譯主體，以中國學(xué)者為翻譯輔助，取長補短?！爸凶g外絕對不能一個人譯，一定要有中外合作。如果中譯外譯者是中國人，深諳中國文化，就需要請外國學(xué)者在語言上幫助理順潤色；如果中譯外譯者是研究中國問題的外國人，是漢學(xué)家或者是學(xué)中文的人，就要搭配一個對中國文化非常了解、外文基礎(chǔ)又好的中國人。只靠中國人或外國人翻譯我認(rèn)為都不保險?！盵2]

（二）譯介內(nèi)容

譯介內(nèi)容選擇是翻譯文本能否得到有效傳播關(guān)鍵因素之一。翻譯文本選擇的成功，就會受到讀者的親睞，取得較好的譯介效果，反之會達(dá)不到預(yù)期的譯介效果。對作者的選擇是譯介主體翻譯前需要做的重要選擇之一，一個譯者選擇翻譯一個作者的作品一般有幾個原因。首先，因為該作者有著吸引譯者的思想以及其作品深得譯者的喜愛;其次是因為了解讀者的喜好，認(rèn)為該作家能夠滿足大眾讀者的需要；第三，是因為該作者所具有的市場價值,這一原因尤其體現(xiàn)在翻譯發(fā)起人是出版社的時候。文本選擇很大程度上決定了翻譯成品所塑造的文學(xué)形象、國家形象及讀者評價，如果將“挑選”的客體延至翻譯項目的發(fā)起人、委托人、合譯者、出版商、發(fā)表媒體等，那么對于“挑選重于翻譯”原則的強調(diào)則可以在最大程度上保障翻譯成品的可接受效度及最終傳播力和實際影響力[3]。翻譯的選擇不僅體現(xiàn)在對作者以及文本的選擇上，它同時包含翻譯策略的選擇。影響翻譯文本和策略選擇的因素很多，其中主要因素之一是社會意識形態(tài)。在一定的文化語境空間中，譯者會形成一定的文化立場，譯者的文化立場直接影響翻譯策略的選擇。譯者會在翻譯一部作品時明確選擇自己的文化立場。面對原語文化和目的語文化，譯者至少可采取3種文化立場：其一，譯者站在原語文化立場，就會采取異化翻譯策略；其二，譯者站在目的語文化立場就會采取歸化翻譯策略；其三，譯者站在溝通原語文化與目的語文化的立場就會避免采取極端的異化和歸化策略，將交流作為翻譯根本宗旨，努力尋找合適的翻譯原則及策略。勞倫斯•韋努蒂認(rèn)為譯者總是傾向于本族語文化立場，他認(rèn)為：“翻譯是一個不可避免的歸化過程，其間，異域文本被打上使本土特定群體易于理解的語言和文化價值的印記，這一打上印記的過程，貫徹了翻譯的生產(chǎn)、流通及接受的每一個環(huán)節(jié)，最有力地體現(xiàn)在以本土方言和話語方式改寫異域文本這一翻譯策略的制定中?！盵4]一般來講，當(dāng)原語文化強于譯語文化時，譯者為求將原著呈獻(xiàn)給譯文讀者，弱勢文化讀者往往更喜歡原汁原味的譯作，譯者多采用異化的翻譯策略。反之，當(dāng)原語文化弱于譯語文化時，強勢文化認(rèn)為自己文化比弱勢文化更自然進步，更具普遍性，多傾向于用歸化翻譯方法。

（三）譯介途徑

傳播途徑包括向社會大眾傳播信息的媒介組織和信息載體，主要有報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書、報社、雜志社、出版社等。譯介途徑同樣包括報紙、雜志、出版社、雜志社等。中國古典文學(xué)譯介途徑主要包括本土出版社、報刊雜志等媒介、海外書展。本土出版社方面包括：其一，本土出版社。多年來中國文學(xué)“走出去”的譯介途徑比較單一，中外合作出版雖然近年來有所加強但為數(shù)不多。例如，由國內(nèi)本土出版社出版的“中國圖書對外推廣計劃”“經(jīng)典中國出版工程”等。其二，海外出版社；其三，中外合作出版。中外合作出版主要有貿(mào)易式、契約式和投資式3種基本模式。貿(mào)易式是一種最直觀、最簡單、風(fēng)險最小的海外市場進入模式。契約式是國內(nèi)出版企業(yè)通過簽訂合同或轉(zhuǎn)讓合同方式把版權(quán)給海外出版機構(gòu)。投資式模式指國內(nèi)出版企業(yè)通過直接投資方式在海外形成出版分支機構(gòu)的海外圖書市場進入模式。媒介方面：在譯介中國文學(xué)過程中，大眾媒介的作用也得到了應(yīng)有的重視。報刊雜志作為大眾媒體的重要形式一直是傳播中國文化譯介中國文學(xué)的重要途徑。書展方面：進入新世紀(jì)以來，中國文學(xué)界清醒地意識到文學(xué)交流在中外文化交流中的重要性，中國作家開始把目光投向他域。中國政府也積極創(chuàng)造機會，開拓中國作家和國外作家、出版家、讀者面對面交流的途徑。辦書展是新書、進行交易版權(quán)、探討全球出版業(yè)發(fā)展動向展開深度的交流與研討的平臺，是作家作品走出國門參與交流并獲得關(guān)注的重要途徑。總體來說，在這3種出版途徑中，中國古典文學(xué)小說主要依賴的還是國內(nèi)本土出版社。中國古典文學(xué)小說的翻譯目前在美國的文學(xué)市場上，占有非常小的比例。比起國外出版社出版的書籍，西方讀者更傾向于閱讀“自己人”參與出版銷售的作品。中國古典文學(xué)小說的譯介途徑較單一，中外合作不多，主要是本土出版社。因此應(yīng)該加強合作，加強中外出版機構(gòu)多渠道合作：版權(quán)貿(mào)易、圖書貿(mào)易、合作出版、數(shù)字出版物、國外辦出版社等等；加強優(yōu)秀文學(xué)作品的影視拍攝。

三、古典文學(xué)小說譯介模式的弊端

中國古典文學(xué)小說雖然一直致力于走出去，但并未取得良好的效果。原因可能有以下幾點：

1.翻譯策略不合理：翻譯的譯者大多數(shù)為本土譯者，但他們將中文翻譯成第二外語時，就會遇到很多問題。譯者對英語的精通程度與母語相差很遠(yuǎn)，翻譯時很難確保譯文的準(zhǔn)確性，甚至與原文的作品風(fēng)格有很大的出入。譯者要盡量避免對原太大的改動，尊重原著的文化語境。

2.選材不當(dāng)：中外文學(xué)的語境不同，部分譯本無法被國外讀者所接受，自然也不會關(guān)注中國文學(xué)。譯者在翻譯時，需要考慮到意識形態(tài)、文化素養(yǎng)以及閱讀興趣的差異，不能純粹地追求譯出的數(shù)量。

3.銷售渠道單一：通過文學(xué)譯介的譯本實際效果并不理想，讀者對譯本的誤讀會影響在國外的廣泛傳播。多數(shù)譯本的出版發(fā)行方式是比較單一的，以熊貓叢書為例，他們選擇在國內(nèi)出版并通過國內(nèi)的銷售商在國際書店進行推廣，沒有選擇國外的商業(yè)出版社，這就很難了解和把握其銷售市場，大大降低了譯本的競爭力。中國文化要走出去，首先譯者要做的不僅僅是單純的翻譯，還要考慮傳播過程中涉及的眾多因素。文學(xué)譯介不僅僅是語種的轉(zhuǎn)換，它是一種跨文化傳播的交際行為。其次，要充分認(rèn)識譯介現(xiàn)狀，翻譯時不能只是埋頭翻譯，更應(yīng)對傳播狀況進行仔細(xì)的分析。再次，要多渠道銷售譯本，中國古典文學(xué)完全走出去不能只依靠自己，可以與國外知名出版社進行合作。政府和研究者要積極鼓勵和支持開辟新的圖書譯介模式與銷售渠道，先在中國出版社出版再通過國外書店推介的方式固然不如與國外出版社合作。由于國外出版社更能準(zhǔn)確了解和把握讀者市場，譯本可以充分利用成熟的銷售渠道進行推廣。中國古典文學(xué)小說需要徹底改變傳統(tǒng)的譯介模式，才能把中國優(yōu)秀的古典文化宣揚出去。譯介模式的成敗，體現(xiàn)在讀者能夠順暢的拿到譯本。國家應(yīng)不遺余力地對譯介活動給予支持，但是通過外文局圖書推廣渠道的模式不改變，中國文學(xué)就不能完全走向世界，《牡丹亭》的推介以及“熊貓叢書”的失敗都印證了這個模式的不合理性。中國古典文學(xué)走出去要大膽實行本土化策略，充分利用本土的人力資源，充分考慮國外文化系統(tǒng)的諸多因素。要積極與本土的文化機構(gòu)出版機構(gòu)合作，選擇正確的譯介模式，利用本土的人力資源和銷售資源，讓中國古典文學(xué)實現(xiàn)真正意義上的走出去。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕鮑曉英.中國文化“走出去”之譯介模式探索———中國外文局副局長兼總編輯黃友義訪談錄[J].中國翻譯，2013，（5）：43-45.

〔3〕胡安江.文本旅行與翻譯變異———論加里斯奈德對寒山詩的創(chuàng)造性“誤讀”[J].外國語學(xué)院學(xué)報，2005，（6）：63-68.

篇4

【關(guān)鍵詞】說話訓(xùn)練想說敢說會說

著名教育家葉圣陶先生曾指出：語言文字的訓(xùn)練“聽、說、讀、寫四個字中間，‘說’字最基本，說的功夫差不多，聽、讀、寫三項就容易辦了?！比~老以精辟的語言闡明了口語訓(xùn)練的重要性和學(xué)習(xí)語文的基本規(guī)律。目前，藏區(qū)農(nóng)村小學(xué)學(xué)生的口頭表達(dá)能力一般都比較差，高年級學(xué)生當(dāng)眾說話還是畏畏縮縮，不夠流利。原因之一是教學(xué)中 “重文輕語”，再加上受母語的影響所致。所以藏區(qū)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)應(yīng)加強普通話口語訓(xùn)練。我在多年的教學(xué)實踐中通過不斷嘗試，得出：藏區(qū)農(nóng)村小學(xué)生的說話訓(xùn)練須經(jīng)過“想說———敢說———會說”這三個過程，說話能力才會大大提高。

首先，創(chuàng)造各種機會使學(xué)生想說敢于開口。

學(xué)生不發(fā)言并不等于不會說話。要看他想說不想說。大家知道，一個人心情愉快、感情激動的時候，在放松的狀態(tài)下，話“匣子”才能打開。為此，我經(jīng)常運用靈活多樣的辦法來讓學(xué)生開口。如在復(fù)習(xí)鞏固時，利用自己的話重述課文大意、講講你聽到的、看到的事情，講講廣播里聽到或電視里看到的新聞及家中或?qū)W校生活中碰到的新鮮事等等。這時學(xué)生的興趣就來了，有話題了，他們爭先恐后，侃侃而談。在講語文課時，我更注意學(xué)生的說話訓(xùn)練，不但啟發(fā)學(xué)生積極思考、主動回答，而且充分利用教材中插圖描繪的內(nèi)容，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后講講插圖表達(dá)的意思。如講《桂林山水》一課的第二、三段時，我讓學(xué)生借助圖展開想像，理解桂林的山是怎樣清、靜、綠；水是怎樣奇、秀、險。讓學(xué)生連起來說說。這樣逐步增加難度，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒十分飽滿?？傊貌鍒D和簡筆畫既可培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、分析事物的能力，又能激發(fā)學(xué)生說話的意愿。

其次，消除顧慮使學(xué)生敢說，鼓勵學(xué)生開口。

有些學(xué)生開始有一肚子的話，但因為缺乏勇氣，最終還是一句話也說不出來。小學(xué)生的心理特點之一是自尊心和上進心強。因此，對小學(xué)生的表揚鼓勵應(yīng)多于批評指責(zé)，就可以更好地激發(fā)其學(xué)習(xí)動機。藏語與漢語的語法結(jié)構(gòu)有較大的差別。譬如：“他把我打了”在藏語中是“他我打了”。在藏語中只有少量的量詞。如：“一只雞”——“雞一”、“一個蘋果”

——“蘋果一”這樣的情況出現(xiàn)。學(xué)生口語表達(dá)時往往語無倫次。但無論學(xué)生會說或不會說，我都多予鼓勵，并耐心地引導(dǎo)他們，讓他們增強信心。久而久之，學(xué)生就養(yǎng)成了踴躍發(fā)言、無所顧慮地表達(dá)自己真實情感的習(xí)慣，課堂便日趨活躍。

最后，創(chuàng)設(shè)情境，加強訓(xùn)練讓學(xué)生在說話過程中，加強口語表達(dá)的能力。

篇5

[關(guān)鍵詞]理想；沖突；湘西風(fēng)景

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0188-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-092

[本刊網(wǎng)址]http：//

一、湘西人民的“義”與“利”的沖突

湘西小城最初呈現(xiàn)在讀者眼前的是湘西淳樸人民的重義和輕利，其中最具代表性的人物就是老船夫，老船夫雖然已經(jīng)上了年紀(jì)，但是還在每天為擺渡乘船，不收取報酬，而且任勞任怨，文中也有詳細(xì)的表述，有的乘客心中不安，乘擺渡后會抓一把錢放到船頭，但是老船夫會一個錢一個錢撿起，放到乘客的手中，并認(rèn)真吵嘴般對乘客講“我有三斗米、七百錢夠了，誰要這些”。但是有些乘客還是不好意思，不受出力不受籌之事，管船之人卻耐不住情面，也為了讓渡人安心，把這些渡人的錢托人到鎮(zhèn)上去換一些上好的煙草和茶葉，將這些上好的煙草和茶葉都放到船邊，有需要擺渡的人們需要這些東西，都慷慨提供。在擺渡時，如果發(fā)現(xiàn)渡人從神情上對這煙草有了半分的興趣，老船夫便即刻拿一小束煙草放到渡人的行囊邊，還一面兩眼放光的說，你愛吸這個嗎？這個味道不錯、這個妙、這個好啊，送人也是極好的東西之類的話語，讓渡人拿去。茶葉也是，老船夫?qū)⒉枞~放到一個大缸內(nèi)，用水泡開，專門給這些趕路的渡人解渴用，老船夫渡人不收錢，邊城人都看在眼里，有時，一些好心人會送一些肉粽、白酒給老船夫、老船夫仍然皺起眉頭，一本正經(jīng)，非要給錢不可，要不就是放下錢拔腿就跑了。從老船夫和邊城人民的種種表現(xiàn)可以看出邊城人民對于“義”的看重，邊城人民的美德，不貪圖利益，更看重人情，任勞任怨，毫不自私。更加能體現(xiàn)出邊城人民在自己的生活中堅守“義”字。更像童話中所能展現(xiàn)出的生活場景，每個人都過著開心快樂的生活，在一個所謂的美麗家園中過著自給自足的生活，在邊城中人民的生活點滴是對于“義”更加完美的詮釋。隨著小說中人物和情節(jié)發(fā)展，“利”字逐漸在邊城人民的生活中顯現(xiàn)出來，并逐漸同“義”字發(fā)生了了沖突。

隨著小說中人物和情節(jié)發(fā)展，“利”字逐漸在邊城人民的生活中顯現(xiàn)出來，并逐漸同“義”字發(fā)生了了沖突?！岸?，他問你要碾坊還是要渡船，你當(dāng)真預(yù)備做他的孫女婿，接替他那只渡船嗎？有錢船總兒子，愛上一個弄渡船的窮人家女兒，不能成為稀罕的新聞”從文中的這些話語我們就能清晰地感受到，人們對于“碾坊”與“渡船”的態(tài)度隨著時代的前進在發(fā)生著潛移默化的變化，現(xiàn)代化工具的出現(xiàn)，湘西邊城人民的內(nèi)心深處也在左右搖擺之中，就連最淳樸最看中“義”的老船夫也曾經(jīng)有過這樣的一個夢想，如果有這樣一個“碾坊”給自己的孫女翠翠作為陪嫁，那肯定會找到翠翠的如意郎君，而那些和二老在一起的腳夫更是如此了，由次也可以預(yù)見湘西邊城人民的自然純樸之風(fēng)由于“利”即碾坊的出現(xiàn)，肯定會出現(xiàn)更多的沖突。

沈從文先生曾在自己的著作《長河?題記》中這樣說：在1943年的冬天，在我從北平回到湘西鳳凰縣的家鄉(xiāng)時，從離開到現(xiàn)在已經(jīng)有18年之久，一入辰河流域，什么都不同了。從事物發(fā)展的本身來看，各種事物都已經(jīng)有了很大的進度，但是，從事物發(fā)展的根源來看，墮落的趨勢已經(jīng)不可避免。從農(nóng)村多保留的那些淳樸敦厚的人文情懷已經(jīng)大不如前了，而更有消失殆盡的趨勢，取而代之的是更加物欲的惟利唯實的人生觀，任何一種新東西的出現(xiàn)都要與傳統(tǒng)發(fā)生斗爭和矛盾，淳樸的湘西人民在面對“義”與“利”的過程中，也同樣要面臨同樣的沖突和矛盾，內(nèi)心充滿著掙扎和糾結(jié)。大佬死后船總順順總想讓二老要“碾坊”，結(jié)果二老一氣之下離家出走，最終才釀成了愛情的悲劇，自己從此郁郁寡歡。而老船夫因為沒有“碾坊”而感到他不起頭，并覺得低人一等，另一方面，由于沒有翠翠沒有找到合適的夫君，也深深的自責(zé)。在如此之多的“義”與“利”沖突過程中，很多事情已經(jīng)注定了悲劇的結(jié)局。純真的愛情沾染上了“利”字，淳樸的人情因為“利”字而變得更加低俗，邊城人民掙扎在其中，人和物都已經(jīng)失去了當(dāng)初的原始狀態(tài)，更加注定了悲劇的結(jié)局。

二、“理性”“感性”之間的沖突

理性的東西更多的出自外在環(huán)境與自身思想這件的綜合作用的結(jié)果，感性更多的是最為真實真切的思想，思想的導(dǎo)向決定了選擇，而選擇更多的時候則注定了悲劇的命運，“理性”“感性”之間的沖突滲透在選擇中，從翠翠母親的愛情悲劇就可以看出“理性”“感性”沖突造就的愛情悲劇，翠翠的父親和母親本就可以相愛相守到老，但是為什么還是悲劇的結(jié)局呢？究其最主要的原因就是翠翠的母親不想永遠(yuǎn)離開自己的父親，作為一個軍人，翠翠的父親沒有履行作為軍人的職責(zé)，這些沖突矛盾的疊加，終究造成了一場愛情的悲劇，理性奪走了兩個年輕相愛的人的生命。

翠翠的愛情悲劇同樣蘊含著“理性”“感性”之間的沖突，其中最主要的原因就是翠翠自己太過于感性，不懂得主動表達(dá)，更沒有想過自己主導(dǎo)自己的命運，才使得老船夫誤以為翠翠喜歡大佬，從而也造成了翠翠的愛情悲劇，

這些愛情悲劇的產(chǎn)生很多都是由于小說人物的只是被動的服從命運的安排，沒有想過主導(dǎo)自己的命運，種種矛盾沖突，最終釀下了苦果。

三、現(xiàn)代文明與湘西文化的沖突

現(xiàn)代文明的發(fā)展是社會發(fā)展的必然，這本就讓已經(jīng)邊緣化的湘西文化難以與之抗衡，湘西文化的沒落是歷史的必然選擇，湘西民族文化在現(xiàn)代文明的映襯下顯得是那么弱不禁風(fēng)。作者也是通過現(xiàn)代文明的洗禮逐漸脫離原始而又神秘的湘西，在新文化新思想的影響下，也對落后的湘西有過質(zhì)疑，他質(zhì)疑過湘西的閉塞和落后，身感落后文明對于社會民眾的傷害，但是湘西的記憶很難在他經(jīng)歷的苦難歲月中所抹去，在這樣錯綜復(fù)雜的感情氛圍之中，作者的感情流露必然會在《邊城》中有所體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為《邊城》是沈從文對于曾經(jīng)的永恒記憶的一種致敬，同時也象征著了沈從文作品從青澀走向了成熟。

在小說《邊城》的人物設(shè)置上，十分簡單，翠翠和祖父的相依為命、順順父子的長幼之愛以及天保兄弟的兄弟手足之情都是世間真情的體現(xiàn)，人物之間的關(guān)系則更為簡單，沒有錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，在故事走向上沒有過多的善惡糾葛，故事發(fā)展干凈利落，可以說是作者對于湘西少數(shù)民族地區(qū)文化簡單質(zhì)樸的向往和追求的體現(xiàn)。

主人公翠翠是故事發(fā)展的主線，由于父母的早亡，由于沒有父母、沒有兄弟姐妹翠翠只能與爺爺相依為命以渡船為生，這種生活和成長的本質(zhì)就是一種凄美，翠翠的純與生活的艱辛讓主人公翠翠儼然就是凄美的代名詞，翠翠就像一只可愛的小動物在大自然的懷抱中無憂無慮的成長，在翠翠的身上我們聞不到一絲現(xiàn)代文明的氣息，在她身上沒有功利、沒有世俗，純凈的就像女神一樣，加上自然美景的襯托，讓每個人都希望翠翠可以快樂生活在自己的凈土中；但是故事悲劇性的發(fā)展，讓我們又感到了人生的無常，人生往往很難與命運抗?fàn)帯?/p>

沈從文對于人物翠翠的設(shè)置和描寫，更多的是寄予和諧自然的人文理想，這種人文理想的思想精髓就是把一切假、惡、丑都予以祛除，創(chuàng)造出心中理想的世界，但是沈從文也認(rèn)識到翠翠這種人物在這種世界是不可能存在的，因此就更不會存在這種人物所能生存的“桃花源”。沈從文只能通過自己內(nèi)心的美好訴求來抗衡物欲橫流的社會，這無疑更加凸顯了浪漫主義的執(zhí)拗和傷感。

翠翠是湘西姑娘，翠翠的命運發(fā)展也印證了湘西文化的沒落，故事情節(jié)中馬路、車路的迎親方式以及碾坊和渡船的物質(zhì)反差，但是從湘西小鎮(zhèn)的一些變化還是能深切體會出來的，這些變化也預(yù)示著小鎮(zhèn)的平靜之中也醞釀著一場風(fēng)暴一樣的巨變。老船夫的死去，也徹底證明了這一切，一場宏大的變革正在悄然開始，兩種文化的針鋒相對，由于中原文化的強勢，湘西文化的沒落已經(jīng)不可避免，但是對湘西有著濃厚感情的沈從文不希望看到這種文化的消失，此時的翠翠就是他文化堅守的化身，翠翠的身邊的親人和愛人一個一個的死去，只有翠翠還這樣堅守在這片純潔的圣土下，這種堅守是看不見希望的堅守，也沒有人知道堅守到什么時候，就像故事中出現(xiàn)的白塔一樣，在翠翠爺爺死亡的晚上也轟然倒塌，雖然最后又重新修復(fù)，但是曾經(jīng)的民族文化是否能夠延續(xù)就是作者留給眾人的一個大大的問號了。

四、平淡生活與命運的沖突

小說《邊城》對于美麗的風(fēng)景和人物的描寫，無時無刻都是在證明生命的美好，但是生命又是脆弱的，平凡而又美麗的湘西人缺總是在命運的洪流中卻走不出悲劇的命運，這也體現(xiàn)出了作者對于生命的深刻認(rèn)識，在邊城中命運的悲劇與生命的美麗始終交織在一起，故事情節(jié)的發(fā)展沒有激烈的命運抗?fàn)?，一切都發(fā)展的那么自然，征兆這命運的無常以及人生的孤獨和憂傷。

老船夫、翠翠、一條黃狗的畫面透出孤獨的氣息，小說中不斷出現(xiàn)的黃昏意象：“黃昏來時，翠翠坐在家中屋后的白塔下，……翠翠望著天上的紅云，聽著渡口飄來的異鄉(xiāng)生意人雜亂的聲音，心中有些薄薄的凄涼，”翠翠總是無端的煩惱，無由來的哭，翠翠心底的憂傷可見一斑，她的憂傷是一種典型的“有所思而不知所以，有所待而無由得之，情無所依，無所釋懷”的孤獨惆悵心理。這種生命的孤獨使得翠翠雖然對儺送有著朦朧的情意，卻無法意傳也無法向爺爺訴說。爺爺雖然愛翠翠勝過生命，卻并不能真正懂得其少女的心思，祖父喜歡天保、儺送兩兄弟卻因為缺乏溝通而誤會重重，層層外在因素的影響，重重的誤會和矛盾，最終使這個動人的愛情故事以悲劇告終。

結(jié)語

沈從文通過《邊城》為生命提供了一種理想的形式，它“優(yōu)美、健康、不悖乎人性”，使讀者接觸到另外一種人生，不管是湘西邊城的文化還是人物名譽都存在著各種看得見看不見的沖突，這也是《邊城》對生命的一次終極探索，對生命極具啟示意義，這或許也是《邊城》經(jīng)久不衰、充滿永恒魅力的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉一友.沈從文現(xiàn)象[J].吉首大學(xué)學(xué)報，1989（1）.

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[4]沈從文.沈從文小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2002：259，2901.

篇6

今天，我們歡聚在這里，熱烈慶祝市第中學(xué)建校周年慶典。

首先，請允許我代表全校師生員工，對你們的到來，表示熱烈的歡迎！對你們過去、現(xiàn)在、以至今后，對47中學(xué)的關(guān)心和支持，表示衷心的感謝！對發(fā)來賀電、賀信、友鄰單位、各級領(lǐng)導(dǎo)、社會各界朋友和校友，表示深深的謝意！你們的到來，使中學(xué)建校40周年的慶典活動更增添了隆重和喜悅。

“百年大計，教育為本”，教育關(guān)系著民族的盛衰，國家的興亡。辦好教育已成為民族復(fù)興的頭等大事。為了這個夢想，年7月一批有志之士齊聚市東郊獵德，創(chuàng)辦了市第中學(xué)，年學(xué)校遷來現(xiàn)址，年被區(qū)政府確定為區(qū)重點中學(xué),年4月被評為省一級學(xué)校，年被市政府確定為首批申報國家示范高中學(xué)校。彈指一揮間，光輝四十年，47中學(xué)走過了一段艱難創(chuàng)業(yè)、奮馬揚蹄和快速發(fā)展的歷程，由建校當(dāng)初的簡陋校舍發(fā)展到今天市一流的現(xiàn)代化校舍，由一間默默無聞的郊區(qū)普通中學(xué)發(fā)展到今天昂首邁向國家示范高中的窗口學(xué)校，47中實現(xiàn)了超常規(guī)、跨越式的發(fā)展。40載風(fēng)風(fēng)雨雨，40載滄桑巨變，40年春華秋實，40年碩果累累。在40年的辦學(xué)歷史上，幾代47中人秉承“愛校、團結(jié)、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦奮斗，辛勤耕耘，努力工作，共培養(yǎng)了69批、20000多名初、高中畢業(yè)生，創(chuàng)造了以一所郊區(qū)普通中學(xué)的基礎(chǔ)勇奪年高考全省第一名的佳績，為清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等院校輸送了等一大批合格的畢業(yè)生，為社會各行業(yè)培養(yǎng)了等一大批正在各自工作崗位上建功立業(yè)的優(yōu)秀人才，為天河乃至地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，書寫了天河教育和教育的瑰麗篇章，這是我們幾代中人的驕傲！這是我們幾代47中人的榮耀！

回顧中學(xué)40年創(chuàng)業(yè)、生輝的歷程，我們心潮澎湃，尤其要感謝在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、校友，過去，你們與47中學(xué)甘苦與共，休戚相關(guān)，為學(xué)校的建設(shè)添磚加瓦，現(xiàn)在你們又和我們同舟共濟，共商學(xué)校發(fā)展大計，為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策，你們?yōu)閷W(xué)校奉獻(xiàn)了青春年華和畢生精力，你們是47中學(xué)40年建設(shè)與發(fā)展的積極參與者、支持者，是中學(xué)40年輝煌歷史的創(chuàng)造者和見證人。今天，中學(xué)把你我的命運連結(jié)在一起，歷史使命把我們與學(xué)校的命運連結(jié)在一起，中學(xué)40年建設(shè)發(fā)展的輝煌成就有我們大家的辛勞和汗水，中學(xué)40年建設(shè)、發(fā)展的豐碩成果應(yīng)當(dāng)由我們大家共同分享！

篇7

一、農(nóng)村作文教學(xué)城市化現(xiàn)象的原因

首先教材內(nèi)容的城市化。隨著課程改革的推進，語文教材越編越美，但從課文到習(xí)作、綜合性學(xué)習(xí)、口語交際甚至詞句訓(xùn)練，更多反映的還是城市生活。

其次眾多的兒童讀物多以城市生活為背景。以近年來頗受兒童歡迎的童話、小說為例，主人公幾乎均出生在城市，他們各種有趣經(jīng)歷大都是城市生活的反映。各類學(xué)生作文選、報刊發(fā)表的優(yōu)秀學(xué)生作品，也是以反映城市生活居多，這些讀物無疑對學(xué)生作文的題材取向有重要的引導(dǎo)作用。

最后作文教學(xué)方式封閉，學(xué)生閉門造車，很難將作文與自己的生活相結(jié)合。教師為學(xué)生提供“引路”的范文，立意高，選材新，并且多出自城市學(xué)生之手，反映的是城市學(xué)生的生活與感受。

二、農(nóng)村小學(xué)作文必須立足農(nóng)村實際

筆者認(rèn)為，農(nóng)村小學(xué)作文教學(xué)必須立足農(nóng)村實際，發(fā)揮農(nóng)村學(xué)校獨特的優(yōu)勢，積極開發(fā)利用農(nóng)村作文教學(xué)資源，讓學(xué)生從生活中獲得作文不竭的源泉，進而感受作文的樂趣，更加熱愛農(nóng)村、熱愛生活。

1．從農(nóng)村生活中積累豐富的寫作素材

作文生活化理論認(rèn)為，小學(xué)生作文應(yīng)是學(xué)生真實世界和想象世界的反映，只有儲備了豐富的生活經(jīng)驗，學(xué)生才能有話可寫，有事可敘，有情可抒。農(nóng)村教師應(yīng)根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的生活特點，引領(lǐng)學(xué)生積極觀察生活、體驗生活，積累寫作素材。

（1）觀察自然山水之美。農(nóng)村雖沒有城市豐富多彩的文化生活，但有碧空沃野、青山綠水、鳥語花香，有春之綠、冬之雪、夏之花、秋之果，可為什么學(xué)生感受不到這些自然之美，表達(dá)不出這些自然之韻呢？關(guān)鍵是缺少“對美的發(fā)現(xiàn)”。教師要培養(yǎng)學(xué)生觀察自然的興趣，教給學(xué)生觀察的方法，使他們都有一雙敏銳的眼睛、細(xì)膩的心靈。除了尊重學(xué)生的興趣愛好，讓學(xué)生自由觀察外，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點和認(rèn)識水平，教師要重視對觀察的引導(dǎo)，讓學(xué)生有目的、有計劃地觀察，做生活的有心人。

（2）了解豐富的人文風(fēng)情。我國農(nóng)村幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，悠久的文化、獨特的地域風(fēng)土培育出了異彩紛呈的民俗風(fēng)情。這些民俗風(fēng)情往往具有濃郁的地方特色，并且蘊涵了豐富的歷史文化知識。了解、感受當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人文風(fēng)情，不僅有助于學(xué)生積累這方面的寫作素材，而且可以拓展知識面，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情。

一是感受鄉(xiāng)情。受生產(chǎn)生活方式、居住環(huán)境和親緣關(guān)系的影響，農(nóng)村人憨厚、純樸、真誠，與城市相比，農(nóng)村人更注重交往和互助。教師要引導(dǎo)學(xué)生在生活中觀察、搜集這些素材，鼓勵他們將這些素材引入習(xí)作中。

二是了解鄉(xiāng)俗。俗話說十里不同俗。不同地區(qū)具有各自獨特的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗在節(jié)慶、婚喪嫁娶等重要的場合表現(xiàn)尤為突出，具有濃郁的地方特色，是農(nóng)家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這些風(fēng)俗大多反映美好的愿望和理想。教師可以利用節(jié)慶等活動引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛袼祝骄棵袼椎膩須v、演變，捕捉其有趣的故事。

三是體察鄉(xiāng)變。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村的面貌、人們的生活、精神狀態(tài)等都發(fā)生了變化，通過觀察、訪問、實地調(diào)查等，了解和感受這些變化，培養(yǎng)學(xué)生對社會的觀察能力和辨別能力，增強社會責(zé)任感，為習(xí)作開拓廣闊的空間。

（3）體驗農(nóng)村生活的甘苦。農(nóng)村的孩子多數(shù)在耳濡目染中真實地感受農(nóng)村生活，但由于生活水平的提高和獨生子女的增加，許多農(nóng)村孩子也處在相對封閉的環(huán)境中，不能深切地體驗農(nóng)村生活中的樂和苦，這對他們?nèi)烁竦男纬梢彩遣焕?。因此，教師要鼓勵學(xué)生利用節(jié)假日積極參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，多和家長交流，主動承擔(dān)家務(wù)。也可以利用農(nóng)村學(xué)校的獨特優(yōu)勢，有組織地參加力所能及的助老、助殘活動，在活動中增加體驗，積累生活經(jīng)驗。

（4）感受有趣的鄉(xiāng)村生活。學(xué)生的鄉(xiāng)村生活較之城市的孩子，多了幾分自由，多了幾分快樂，天地更廣闊，生活更是愜意。農(nóng)村學(xué)生春天到野外放風(fēng)箏、摘野花，夏天到小河里捉小魚、摸螃蟹，秋天到野外逮螞蚱、摘野果，冬天還可以跟著叔叔、伯伯到野地里逮野兔，真是樂趣無窮。老師要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察、感受生活，學(xué)會捕捉生活中精彩的瞬間，把豐富多彩的事物記下來，讓學(xué)生從這些有趣的生活中有所發(fā)現(xiàn)，使身邊這些小事成為寫作的“素材倉庫”，作文時就會“取之不盡，用之不竭”。

2．從農(nóng)村生活中學(xué)習(xí)生動的語言

（1）農(nóng)村諺語。農(nóng)村諺語是農(nóng)民群眾口頭流傳的固定的語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。恰當(dāng)?shù)剡\用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強文章的表現(xiàn)力。“立秋摘花椒，白露打黑桃，霜降采柿子，立冬打晚棗”……都非常生動形象。學(xué)生通過收集、交流這些豐富的農(nóng)村諺語，既提高了農(nóng)事作文的科技知識含量，又積累了寫作素材。

（2）春聯(lián)。春節(jié)是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，春聯(lián)則是我國獨有的一種傳統(tǒng)文化。春節(jié)來臨，家家戶戶總要貼上新的春聯(lián)，以示辭舊迎新，期冀新的一年生活更加甜美、富足。春聯(lián)的內(nèi)容豐富多彩，涉及各個方面，且文情并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想的陶冶和藝術(shù)的享受。

（3）慣用語。慣用語是人民群眾在長期的勞動生活中口頭創(chuàng)造出來的，表義精煉準(zhǔn)確。這些詞語格式大都較固定，具有特定的意義且具有強烈的修辭色彩。

篇8

1.聽話、說話教學(xué)的意義

1.1 培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力，是提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的需要。在小學(xué)語文教學(xué)中，聽說讀寫四種基本能力的訓(xùn)練應(yīng)該具有同等重要的位置，不應(yīng)厚此薄彼。但是，長期以來，重讀寫，輕聽說的現(xiàn)象普遍存在，這是一種片面的認(rèn)識，是語文教學(xué)質(zhì)量不高的原因，這除了受傳統(tǒng)影響、應(yīng)試教育影響等外部因素干擾外，還因為對聽說讀寫的內(nèi)在關(guān)系不甚清楚，因而把聽說讀寫割裂開來，疏于聽說，多在讀寫上下功夫，其結(jié)果是事半功倍，教學(xué)效率不高。小學(xué)階段是兒童語言發(fā)展的最佳時期，抓住這一年齡段，從訓(xùn)練口頭語言入手，加強聽說能力和良好語言習(xí)慣的培養(yǎng)，對學(xué)生今后的發(fā)展，對提高語文教學(xué)質(zhì)量都有著重要意義。

1.2 培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力，是現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)的需要。聽話、說話能力，是人們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必備的能力，用處極為廣泛，幾乎人人每天都離不開聽話、說話。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人們的各種交往活動中，聽話和說話占有越來越重要的地位，而且人機對話將成為一種新的交際方式。面對機器講話，要求具有快速、準(zhǔn)確、簡潔的語言組織能力，否則，就達(dá)不到人機對話的目的。因此，抓緊、抓好學(xué)生聽說訓(xùn)練，使他們具備一定的聽說能力，才能適應(yīng)時展的需要。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力，有利于促進學(xué)生思維能力的發(fā)展。語言是思維的“外衣”，聽說讀寫都和人的思維緊密相關(guān)。聽人說話，要理解內(nèi)容、抓住要點，離不開思維活動；要清楚明白地表達(dá)自己的意思，不僅要想清楚說些什么，還要組織好語言，也離不開思維。所以，聽說訓(xùn)練的過程，也就是思維訓(xùn)練的過程。和書面語言相比，口頭語言以聲音為載體，具有稍縱即逝的特點，沒有從容思考的時間，而書面語言容許在一定時間內(nèi)推敲修改。所以口頭語言要求有更高的應(yīng)變能力，這就必然促進思維靈敏性、準(zhǔn)確性的發(fā)展。

2.小學(xué)階段聽話、說話的訓(xùn)練過程

兒童年齡特征之一是喜聽好說，求知欲強，表現(xiàn)欲強。初入學(xué)的孩子已經(jīng)“能說會道”。但他們的思維尚未得到充分發(fā)展，無意注意占優(yōu)勢，聽話時常常注意力不集中，說話時表達(dá)不清楚，各種語病比較多。所以，在低年級專門開設(shè)說話課，對學(xué)生進行系統(tǒng)地聽說訓(xùn)練。而低年級的聽說訓(xùn)練，應(yīng)針對學(xué)生的年齡特點，因勢利導(dǎo)，以他們熟悉的學(xué)習(xí)、游戲、生活為內(nèi)容，通過多種形式引起聽說的話題，訓(xùn)練學(xué)生能聽明白別人說的一段話和一件簡單的事，養(yǎng)成認(rèn)真聽話的習(xí)慣，練習(xí)說一段完整、連貫的話，口述一件簡單的事。

中高年級不再開設(shè)說話課，要在課內(nèi)、各學(xué)科之間采取多種形式繼續(xù)加強聽說訓(xùn)練。中高年級的聽說訓(xùn)練，要在低年級的基礎(chǔ)上，進一步提高要求。在聽的方面，中年級要能聽懂程度合適的講話和少年兒童廣播、電影、電視等中的對話。到高年級要能聽懂別人的講話。在說的方面，中年級要能清楚明白地口述一件事，到高年級能當(dāng)眾做簡短的發(fā)言，而當(dāng)眾簡短的發(fā)言，不是照著稿子讀，應(yīng)該是稍作考慮和準(zhǔn)備，即席發(fā)言?；蛘甙凑蘸唵蔚奶峋V侃侃而談。簡短發(fā)言，不能只是三言兩語，應(yīng)該是不少于一兩分鐘，這是一個小學(xué)畢業(yè)生的說話能力應(yīng)該達(dá)到的水平。

3.聽話、說話訓(xùn)練的主要方式

3.1 看圖說話。這是指學(xué)生通過觀察、理解畫面，進行聽說訓(xùn)練的一種方式?？磮D可以是單幅圖，也可以是多幅圖。說話內(nèi)容可以是從圖上看到的，也可以是從圖上內(nèi)容聯(lián)想到的。而采用這種方式需要注意：①要選好圖畫。聽說訓(xùn)練用的圖畫，內(nèi)容應(yīng)該接近兒童生活的實際，富有情趣，以便于他們進行聯(lián)想，展開想象，以激起學(xué)生觀察的興趣，引發(fā)他們說話的愿望；圖意要明確，使學(xué)生能抓住主要內(nèi)容，從不同角度去看、去想、去說；畫面的色彩要鮮明，線條要清楚，富有兒童情趣。②要設(shè)計好教學(xué)的思路，把指導(dǎo)看圖與指導(dǎo)說話有機地結(jié)合起來?？磮D說話一般按“觀察――理解――表達(dá)”的思路進行訓(xùn)練。三者之間，觀察是前提，理解是觀察的深入和表達(dá)的基礎(chǔ)，表達(dá)是對前面兩者的檢驗。教學(xué)過程中，先從教給學(xué)生觀察的方法入手，指導(dǎo)他們按一定順序、全面、細(xì)致地觀察，再要求他們按教師提出的問題，把內(nèi)容說出來。

2.2 聽故事說話。故事可以由教師講，學(xué)生講或者聽錄音。小學(xué)生特別愛聽故事，尤其是那些妙趣橫生、富有兒童情趣的故事，所選的故事還要符合學(xué)生的接受能力、年齡特征和心理特點，能引起、激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)學(xué)生的思考。聽故事前，應(yīng)提出專心聽講、邊聽、邊想、邊記的要求，聽后要求復(fù)述故事或說出故事的主要內(nèi)容。講故事可以作為說話的一個要求，為了更有效地通過聽故事培養(yǎng)學(xué)生的說話能力，在中高年級，可以引導(dǎo)學(xué)生用自己的話說說對故事的理解和感受，也可以對故事中提出的問題展開討論或練習(xí)續(xù)編、改寫故事等。

2.3 創(chuàng)設(shè)情境說話。李吉林老師曾說：“言語的發(fā)源地是具體的情境，在一定的情境中產(chǎn)生語言的動機，提供語言的材料，從而促進語言的發(fā)展。”所以，教師應(yīng)該為學(xué)生巧妙創(chuàng)設(shè)聽說情境，如模擬接待客人、借書、購物、打電話等，然后根據(jù)環(huán)境進行練習(xí)，使學(xué)生饒有興趣地主動品投入到說話訓(xùn)練中去，積極地觀察、思考、想象。這樣，他們的語言才會如涓涓細(xì)流，流出心田，一鳴驚人。

篇9

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）08A-0059-02

小說是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。與其他文學(xué)樣式相比，小說的容量較大，它可以細(xì)致地展現(xiàn)人物性格和命運，錯綜復(fù)雜的矛盾沖突及其社會生活環(huán)境。小說按篇幅可分為長篇小說、中篇小說、短篇小說和小小說。選入小學(xué)語文教材的一般都是小小說，即微型小說。本文研究的就是蘇教版教材中的小小說教學(xué)。

一、“小說課型”的教學(xué)目標(biāo)

（一）把握小說的主題

小說的主題是作品通過對現(xiàn)實生活的描繪和藝術(shù)形象的塑造所表現(xiàn)出來的中心，是小說的主旨和思想內(nèi)容的集中體現(xiàn)。小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的之所在，也是作品的價值意義之所在，主題的深淺往往決定著作品價值的高低。小說的主題或塑造一位人物形象，或揭示一種生活現(xiàn)象，或表達(dá)一種思想觀點等。因此在教小說時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解小說的主題，并多角度、多方位地探究小說的主題。教師應(yīng)借助小說開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生多角度、多方位地分析小說的背景，去理解特定歷史條件下的社會制度、社會的本質(zhì)、社會中某階層的人的精神風(fēng)貌，從而理解作者的寫作意圖，感悟作品的教育意義。

（二）了解小說的三要素

教學(xué)小說，要讓學(xué)生了解小說的三大要素，即：人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫。小說中的人物成為典型人物，是小說的核心，對人物形象的刻畫既可以通過正面描寫，即對人物外貌、語言、動作、心理等的描寫；也可以通過側(cè)面描寫，即以他人的言行來反襯人物。故事情節(jié)是小說的骨架，是指作品所描寫的事件發(fā)展、演變的全過程，一般包括開端、發(fā)展、和結(jié)局四部分，有時也包括序幕和尾聲。環(huán)境描寫是小說的依托，是指對人物活動的環(huán)境和事情發(fā)生的背景作描寫。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境描寫是指對人物活動的時間、地點、季節(jié)、氣候及花草鳥蟲的描寫。社會環(huán)境描寫是指對人物活動的具體背景、處所、氛圍以及人際關(guān)系等作描寫。

（三）初步了解小說的寫作特點

小說作為一種文學(xué)體裁，它有自己獨特的寫作特點：①視角獨到，以小見大。小說往往選擇一個很小的視角去細(xì)致刻畫、描繪，但作者通過這個小小的視角反映的卻是廣闊的社會生活現(xiàn)象。②人物形象，個性鮮明。鮮明的人物形象是小說的核心所在，教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生感悟人物的特點，更要關(guān)注作者是運用哪些寫作方法去刻畫人物形象的。③情節(jié)安排，匠心獨運。閱讀小說，學(xué)生往往會被完整而曲折的故事情節(jié)所吸引，的確，為了讓小說精彩，作者對小說的情節(jié)進行了巧妙的構(gòu)思，一波三折、設(shè)置懸念、矛盾沖突……而這一切都是為了突出小說的主題而服務(wù)的，不能因為引人入勝的情節(jié)而忽視主題。④環(huán)境描寫，烘云托月。學(xué)生閱讀小說，一般關(guān)注的是一波三折的故事情節(jié)，而對環(huán)境描寫則往往會忽略，在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境描寫，體會環(huán)境描繪對刻畫人物形象和表達(dá)主題的烘托作用。

二、“小說課型”系列化的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)

我們對蘇教版小學(xué)語文教材進行了梳理和分析，發(fā)現(xiàn)選入教材的小說分為兩類：一類是改編自中國古典名著，如改編自《三國演義》的《三顧茅廬》、改編自《水滸傳》的《林沖棒打洪教頭》、改編自《西游記》的《三打白骨精》；另一類就是單獨成篇的小小說，如《愛之鏈》、《船長》、《半截蠟燭》。

因為閱讀小說對學(xué)生的要求比較高，所以從四年級下學(xué)期開始才陸續(xù)出現(xiàn)改編自古典名著的小說。通過對課后習(xí)題的分析，我們發(fā)現(xiàn)各年級對閱讀小說的要求是不一樣的：對于四年級的孩子來說，閱讀小說最主要是引起他們的閱讀興趣；到了五年級，則要求復(fù)述課文，可見此時要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注完整的故事情節(jié)；而到了六年級，不僅要求復(fù)述課文，而且要求體會詞語對表達(dá)人物形象的作用，以及和同學(xué)交流名著中其他的故事內(nèi)容，可見，對于六年級的學(xué)生來說，除了要了解小說完整的情節(jié)外，還要體會表達(dá)人物形象的方法，并閱讀整本名著。

直到六年級，教材中才出現(xiàn)完整獨立的小小說。六年級的學(xué)生有了一定的閱讀基礎(chǔ)、能力和對社會生活的初步體驗，所以他們在學(xué)說時，不僅要結(jié)合自己對生活的體驗，理解小說所要表達(dá)的主題、感悟人物的形象、了解故事完整的情節(jié)，而且要分析作者是通過哪些寫作方法來刻畫人物形象、表現(xiàn)小說主題的。學(xué)生在閱讀時要關(guān)注小說的內(nèi)容和形式，把小說的內(nèi)容和表達(dá)方法有機融合。

三　“小說課型”的教學(xué)過程

（一）生活積累，奠定情感基礎(chǔ)

每篇小說作者都要表達(dá)一個明確的觀點，這觀點也就是小說的主題。小說的主題是通過具體的事情所體現(xiàn)出來的，而這樣的事情一般都是來自學(xué)生熟悉的生活，所以應(yīng)該在課文內(nèi)容和學(xué)生生活之間找到一個鏈接點。上課伊始，教師就可以從學(xué)生的生活、感受入手，拋出與課文內(nèi)容、主題相關(guān)的話題，組織學(xué)生討論、交流，一是緩和上課氣氛，放松心情；二是讓學(xué)生從交流中找到學(xué)習(xí)課文的情感基調(diào)，奠定基礎(chǔ)。

（二）揭示課題，了解預(yù)習(xí)情況

在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上揭示課文題目。對于中高年級的學(xué)生來說，都有了一定的預(yù)習(xí)基礎(chǔ)，所以他們進入課堂時對課文不是一無所知，而是有了一定的了解。我們應(yīng)該了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，通過反饋，了解哪些內(nèi)容他們理解了，哪些內(nèi)容他們不理解，而這些不理解的內(nèi)容恰恰就應(yīng)該成為我們課堂教學(xué)的重點。這既為我們教學(xué)明確了方向，也充分發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能動性，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更高，學(xué)習(xí)的效果也將更好。

（三）體悟細(xì)節(jié)，感受人物形象

鮮明的人物形象是小說的核心所在，所以要緊緊圍繞人物形象來組織教學(xué)。抓住課文中的細(xì)節(jié)描寫，走進人物內(nèi)心，感悟人物的特點，同時也要關(guān)注作者是運用哪些寫作方法去刻畫人物形象的。一般作者對人物形象的刻畫方法分為正面描寫和側(cè)面描寫，正面描寫是通過人物的外貌、神態(tài)、語言、動作、心理等方面來刻畫人物形象，側(cè)面描寫則是通過對周圍人物和環(huán)境的描寫來刻畫人物形象。

（四）總結(jié)提升，把握小說主旨

在將人物形象分析得深入透徹后，進行總結(jié)提升，從而把握小說的主題，主題是小說的靈魂，也是文本的價值所在。理解評價主題時，要從作品的實際出發(fā)，結(jié)合自己的生活體驗，恰如其分，不能隨意拔高或主觀臆斷。而任何對小說的再創(chuàng)造或是續(xù)寫，都要圍繞小說的主題去進行，而不能違背主題，隨意創(chuàng)作。

四、“小說課型”的教學(xué)建議

（一）正確理解“虛構(gòu)”在小說中的作用

沒有虛構(gòu)就沒有小說。一說到虛構(gòu)，學(xué)生很容易片面地理解為編造，虛構(gòu)和編造有本質(zhì)的區(qū)別。小說的故事情節(jié)來源于生活而高于生活，它是現(xiàn)實生活的提煉，但它比現(xiàn)實生活更集中、更有代表性。任何一部優(yōu)秀的小說，總有使人難忘的典型人物。人們可以通過這些藝術(shù)典型的鏡子，看到、理解許多人的面目。所以在教學(xué)中，要讓學(xué)生正確理解虛構(gòu)，它是一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而非編造。

（二）提倡速讀

因為小說的篇幅都比較長，而課堂的教學(xué)時間是有限的，這就決定了學(xué)生讀小說不能像平時讀其他文章那樣一個字一個字地細(xì)讀，而必須快速地閱讀，從整體上了解小說的大概內(nèi)容。速讀要求學(xué)生默讀，不出聲地讀，俗話說：“默讀便于理解，朗讀便于記憶?！币３肿⒁饬Φ募?，快速閱讀不只是求速度，還要求達(dá)到理解的程度，如果注意力不集中就很難保證在極短的時間內(nèi)理解內(nèi)容，更談不上對內(nèi)容的記憶和掌握。

篇10

所謂文本細(xì)讀，是指對文本進行深入分析，從而獲得關(guān)于文本更為清晰的認(rèn)知，挖掘作品中包含的豐富的價值和意蘊。為此，我在教學(xué)中進行了積極嘗試，并有所感悟。

一、提煉主題――找準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)著力點

小說教學(xué)中的文本細(xì)讀，需要找準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)著力點，即從小說反映的主題入手，引導(dǎo)學(xué)生進行文本細(xì)讀。具體來講，即在教學(xué)時不要讓學(xué)生只停留在對故事梗概的掌握和故事情節(jié)的分析上，要通過細(xì)讀文本，深入挖掘作品所反映的主題與思想，從更深層次上把握作品。初中教材中所選取的小說都是十分優(yōu)秀的作品，這些作品來源于生活，具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時又是現(xiàn)實的升華。在細(xì)讀時，學(xué)生也許并不能完全在作品中感悟生活的真諦，無法體會作者反映的社會生活和思想情感，這就需要教師在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀時，將文本與生活結(jié)合起來，把小說所描寫的生活、情感還原到現(xiàn)實世界中，從而使學(xué)生對小說的情感與主題有更深刻的理解和切身的感受。

以高爾基的《童年的朋友》為例，小說中作者將外祖母比作童年的朋友，文中有這樣一段對話，調(diào)皮的“我”說“我不想睡”，而在大多數(shù)人眼中本應(yīng)嚴(yán)厲的長輩――“我”的外祖母則說：“不想睡就不睡好了?！边@兩句簡單的對話中包含著十分飽滿的感情。在教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生回憶生活中是否有過類似的情景，進而揣摩作者當(dāng)時的感情。通過這樣的方式，學(xué)生不僅加深了對小說中所刻畫的外祖母這個“童年的朋友”形象的理解，更能在這些甜蜜的對話情景中，感悟到作者試圖傳遞的“幸?！薄坝H情”的主題。

二、方向定位――突出教學(xué)設(shè)計側(cè)重點

在日常教學(xué)中，受課時時間、課堂容量的限制，我們無法對小說的每個角度都進行細(xì)讀與挖掘，這就需要教師在教學(xué)設(shè)計中對重點內(nèi)容進行提煉，找到側(cè)重點，引導(dǎo)學(xué)生進行細(xì)讀。眾所周知，小說的三要素是人物、情節(jié)和環(huán)境。在教學(xué)中，教師也常從這三個要素切入，引導(dǎo)學(xué)生對小說的人物刻畫、情節(jié)安排、環(huán)境描寫方面進行分析。初中小說教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解能力與技巧，因此，教師可以選取其中的一個角度作為課堂教學(xué)的側(cè)重點，進行深入講解。

例如，教學(xué)王愿堅的《七根火柴》，首先，細(xì)讀可以從人物解讀切入：盧進勇把剩余的六根火柴交給指導(dǎo)員時，他一根根地數(shù)著，這個過程反映了盧進勇失去戰(zhàn)友的悲傷和對火柴的珍惜。學(xué)生在細(xì)讀文本時，便會在腦海中展開想象，勾畫出一個鮮活的人物形象。其次，可以從思想情感上切入，這也是文本細(xì)讀的一個重點。通過細(xì)讀，學(xué)生會體悟到這段描寫展示出一個戰(zhàn)士的堅強及其對于革命的堅定信念。

三、把握細(xì)節(jié)――抓住語言能力訓(xùn)練點

教師要教會學(xué)生準(zhǔn)確把握細(xì)節(jié)，以此訓(xùn)練學(xué)生的語言理解能力。例如魯迅先生在小說《孔乙己》中的描寫：孔乙己在風(fēng)光時去酒店買酒，付賬時將銅錢一個一個“排”出來，而當(dāng)他落魄時再去買酒，是哆哆嗦嗦從衣服中“摸”出了銅錢。同樣的買酒，一次用“排”，一次用“摸”，一字之差，表達(dá)的情感卻全然不同。