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篇1

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 黑色幽默 元小說(shuō) 戲仿 不確定性

一、引言

20 世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)發(fā)展可以用迭起，流派紛呈來(lái)形容。這一期間美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文、文學(xué)評(píng)論等各方面佳作不斷，成就斐然。尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后開(kāi)始興起的后現(xiàn)代主義文學(xué)，更是給20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作這一的黃金年代添加了濃墨重彩的一筆。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品以其強(qiáng)烈的諷刺性以及反叛性，在不斷的沖擊著傳統(tǒng)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)多年來(lái)給人們塑造的文學(xué)模式。也正是因其這種不好理解的反傳統(tǒng)性，后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)流派自出現(xiàn)以來(lái)，一直備受關(guān)注。即使是在21世紀(jì)的今天，雖然后現(xiàn)代主義文學(xué)以不在有其往日的轟動(dòng)效果，但依然是許多批評(píng)家和學(xué)者青睞的目標(biāo)。

二、后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)

后現(xiàn)代主義文學(xué)起源的具體時(shí)間在學(xué)術(shù)界一直無(wú)法達(dá)成一致的意見(jiàn)。盡管如此，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起大致可以追溯至20 世紀(jì)50 年代未或60 年代初期這一論點(diǎn)，還是得到廣泛認(rèn)可。后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與人類(lèi)哲學(xué)理論的發(fā)展及20世紀(jì)西方社會(huì)的快速發(fā)展有著密不可分的關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代西方哲學(xué)普遍形成反形而上學(xué)的傾向；后期維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言意義看法的演化而形成的維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素的非理性主義哲學(xué)思潮；以及后結(jié)構(gòu)主義的興盛都為后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起奠定了理論基礎(chǔ)。尤其是后結(jié)構(gòu)主義對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展影響頗深。后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的依附于形而上學(xué)進(jìn)行批判，反對(duì)其把客觀性和理性問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)，打破固有的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為 “基礎(chǔ)”是一個(gè)無(wú)底的深淵，歷史的連續(xù)性前面應(yīng)該加上“斷裂”二字，而“中心”的虛構(gòu)性并不意味著可以不需要中心，可以離開(kāi)中心。顯然，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起，是以以上后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。

第二次世界大戰(zhàn)被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的直接導(dǎo)引之一。第二次世界大戰(zhàn)是人類(lèi)歷史上涉及地域最廣，參戰(zhàn)及死亡人數(shù)最多的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，其間戰(zhàn)事的慘烈程度更是可想而知。其中，600萬(wàn)猶太人被屠殺的暴行和美國(guó)在日本投下的原子彈給日本造成的打擊等事件給西方社會(huì)的知識(shí)分子們帶來(lái)了巨大的震動(dòng)。他們開(kāi)始懷疑一直遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，開(kāi)始懷疑人性是否有善良的一面，開(kāi)始懷疑人類(lèi)是否能控制科技發(fā)展所造就的巨大能量。他們對(duì)人類(lèi)文明與進(jìn)步的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一度被戰(zhàn)爭(zhēng)所淡化的資本主義社會(huì)矛盾日益激化。尤其在美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的游行活動(dòng)，黑人抗暴斗爭(zhēng)，水門(mén)事件等，使社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們精神世界越來(lái)越困惑。人們的精神處于壓抑、苦悶的狀態(tài)之中，致使人們開(kāi)始產(chǎn)生自我放逐的傾向。這種傾向在文學(xué)領(lǐng)域直接表現(xiàn)為帶有反文化、反藝術(shù)、反文學(xué)性質(zhì)的虛無(wú)主義和多元價(jià)值觀。帶有這種傾向的文學(xué)作品批判現(xiàn)存制度，譴責(zé)現(xiàn)有社會(huì)狀況，從而使其與戰(zhàn)前現(xiàn)代主義文學(xué)思潮截然不同，形成了新的文學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義文學(xué)。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn)

1.“黑色幽默”在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中大量的應(yīng)用?！昂谏哪毙≌f(shuō)產(chǎn)生并發(fā)展于20世紀(jì)60年代，但其真正繁榮與70年代，是后現(xiàn)代主義文學(xué)中的重要的一部分。在傳統(tǒng)文學(xué)中，悲劇和喜劇是完全涇渭分明的。而“黑色幽默”文學(xué)則打破了這種界限，運(yùn)用喜劇的藝術(shù)處理手法表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，將開(kāi)玩笑的對(duì)象瞄準(zhǔn)了痛苦和不幸?！昂谏哪蓖锚?dú)特的思維和夸張的語(yǔ)言來(lái)嘲諷作家想要嘲諷的社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論是《第二十二條軍規(guī)》中，作者使用的超越常情的細(xì)節(jié)、人物和場(chǎng)面和陰郁神秘的氣氛來(lái)渲染主題，描摹荒誕，表現(xiàn)普遍意義的方法；還是在《在靈魂出竅》中，作者用冷漠的、自嘲的幽默，透過(guò)表面的荒誕喜劇色彩來(lái)深刻的表現(xiàn)悲劇性；以及在《五號(hào)屠場(chǎng)》中，作者塑造的懷疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值，又有一定追求的“反英雄”形象，這些都是“黑色幽默”小說(shuō)所具備的獨(dú)特之處?？梢哉f(shuō)，“黑色幽默”在一定時(shí)期內(nèi)是后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的特有標(biāo)志。

2.元小說(shuō)在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。元小說(shuō)，又被稱作超小說(shuō)，是指有關(guān)小說(shuō)的小說(shuō)，是關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份與其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō)。元小說(shuō)是被應(yīng)用在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的一種奇特的形式。這類(lèi)小說(shuō)通常采用敘述者與想象中的讀者對(duì)話的方式，將小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程穿插于敘事之間。小說(shuō)中常常會(huì)直言作者是在虛構(gòu)作品，并告訴讀者作者虛構(gòu)作品所使用的手法，同時(shí)將作者創(chuàng)作小說(shuō)的一切相關(guān)過(guò)程展現(xiàn)給讀者。作者在拉開(kāi)讀者與生活的距離的同時(shí)打破了現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的幻覺(jué)，從而加速了讀者對(duì)于文本敘事過(guò)程本身的反應(yīng)。如馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中所使用的元小說(shuō)敘事方式，目的在于讓讀者在看似虛構(gòu)的故事中，切身感受到馮內(nèi)古特親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難，從而突顯《五號(hào)屠場(chǎng)》的反戰(zhàn)主題。元小說(shuō)作為后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的一大特色，自身具有巨大能量，其在曝光自身產(chǎn)生的過(guò)程中，無(wú)聲無(wú)息的將敘事與現(xiàn)實(shí)分離，從而將藝術(shù)與生活的差距呈現(xiàn)于讀者面前。

3.戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。戲仿，又被稱作諧仿，是一種敘事方法，是將其他作品借用到自己的作品中，也就是通過(guò)有意識(shí)地模仿其它一部小說(shuō)文本的內(nèi)容和形式特征，其中就包括作品中的人物、情節(jié)、故事和語(yǔ)言風(fēng)格等方面。對(duì)于文本的模仿是為了將其運(yùn)用到不適宜，有時(shí)甚至是相反的語(yǔ)境中，從而達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、游戲甚至是致敬的目的。戲仿的敘事方法可以用了模仿一個(gè)句子，一種文體，一個(gè)經(jīng)典作品等。甚至我們可以說(shuō)，已存在的歷史都可以成為其模仿的對(duì)象。戲仿的敘事方法通常是利用故事內(nèi)容與敘述的不協(xié)調(diào)，已實(shí)現(xiàn)反諷的目的。如馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中對(duì)17世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家約翰?班揚(yáng)的作品《天路歷程》進(jìn)行戲仿，以此反映作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深?lèi)和唇^又無(wú)可奈何，極具諷刺意味?，F(xiàn)在，使用戲仿敘事方法創(chuàng)作的作品大量出現(xiàn)，且不單純出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在電影，電視，以及網(wǎng)絡(luò)上都可以尋到其蹤跡。這種現(xiàn)象是后現(xiàn)代文化的表征之一。

4.后現(xiàn)代主義文學(xué)作品創(chuàng)作的不確定性。不確定性創(chuàng)作原則是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定是后現(xiàn)代主義文學(xué)不確定性表現(xiàn)的三個(gè)主要方面。首先，由于人們對(duì)固有的理性、信仰、道德和日常生活準(zhǔn)則產(chǎn)生了懷疑，后現(xiàn)代主義作家便強(qiáng)調(diào)打破固有一切，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的隨意性、即興性和拼湊性，同時(shí)注重讀者對(duì)文學(xué)作品的參與和創(chuàng)造，這就造就了其主題的不確定性。另一方面，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的主人公已經(jīng)由昔日的“非英雄”走向了“反英雄”，致使其形象不確定性的確立。最后，后現(xiàn)代主義作家對(duì)以往文學(xué)作品中故事情節(jié)所具有的邏輯性、連貫性和封閉性持反對(duì)的態(tài)度，因此，在后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者必定要將其打破，并用一種不具有任何的邏輯順序和連續(xù)性的，根本無(wú)法用任何的順序進(jìn)行說(shuō)明的，充滿錯(cuò)位式的開(kāi)放體情節(jié)結(jié)構(gòu)取而代之，情節(jié)的不確定性也因此成為其創(chuàng)作特點(diǎn)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分。其以后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，在特定的歷史背景環(huán)境下，經(jīng)歷了獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，形成了其特有的創(chuàng)作特點(diǎn)和敘事手法，并以其所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的諷刺、調(diào)侃、自嘲等敘事風(fēng)格，引起讀者和文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)于興起不僅對(duì)世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，而且對(duì)世界文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代化和多元化起到了十分積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

［關(guān)鍵詞］奇卡諾文學(xué)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；重構(gòu)

墨西哥裔美國(guó)文學(xué)自上世紀(jì)40年代以來(lái)經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展，已成為美國(guó)新興文學(xué)的重要組成部分①。墨西哥裔美國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學(xué)和美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國(guó)主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語(yǔ)裔文化的交融，這就是其獨(dú)特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經(jīng)歷。

當(dāng)代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學(xué)的某些手法，結(jié)合美國(guó)多元文化的現(xiàn)實(shí)，綜合運(yùn)用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭(zhēng)議，但本文作者認(rèn)為，這些手法在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構(gòu)”等特征，將其認(rèn)同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過(guò)分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運(yùn)用，來(lái)解讀奇卡諾文學(xué)如何利用語(yǔ)言和多重?cái)⑹鰜?lái)書(shū)寫(xiě)以文化雜糅為基礎(chǔ)的少數(shù)族裔文化身份。

一、顛覆與重構(gòu)

詹明信（Fredric　Jameson）認(rèn)為，語(yǔ)言和表達(dá)的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個(gè)重要表現(xiàn)。

在“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)者社會(huì)”中，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［1］。當(dāng)代奇卡諾文學(xué)采用獨(dú)特的語(yǔ)言和敘事手法對(duì)中心和權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)，采用詹明信所說(shuō)的“零散性”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結(jié)合在一起，并通過(guò)西班牙語(yǔ)的穿插使用外化小型敘事的功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)元敘事及其權(quán)威的消解。

當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的一個(gè)重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類(lèi)話語(yǔ)”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經(jīng)濟(jì)矛盾沖突曾使主流文化對(duì)墨西哥裔群體帶有很大的偏見(jiàn)，韋伯（Walter　Webb）在《德克薩斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來(lái)評(píng)價(jià)墨西哥裔美國(guó)人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權(quán)地位。帕雷德斯（Américo　Paredes）的《槍在手上》對(duì)德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進(jìn)行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國(guó)人形象，有力駁斥了主流文化對(duì)墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象評(píng)論道：“美國(guó)新興文學(xué)作品的目標(biāo)之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國(guó)‘標(biāo)準(zhǔn)歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內(nèi)部撰寫(xiě)的歷史……美國(guó)歷史是一個(gè)國(guó)家的歷史；而自我歷史是一個(gè)特定民族的歷史，它通常延伸到美國(guó)立國(guó)以前很長(zhǎng)時(shí)間，而且往往發(fā)源于美國(guó)邊界以外的各個(gè)領(lǐng)地”［2］577。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對(duì)權(quán)威和霸權(quán)的顛覆，同時(shí)也包含了自我身份的重建。

“重構(gòu)”同樣是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的重要特征。

伊格爾頓（Terry　Eagleton）把后現(xiàn)代主義定義為對(duì)真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深?yuàn)W的、去中心化的、沒(méi)有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術(shù)”［3］。哈桑（Ihab　Hassan）同樣認(rèn)為后現(xiàn)代主義的兩個(gè)重要特征就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Gloria　Anzaldua）在《邊疆：新生混血女兒》這部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識(shí)”，其基本意旨遵循了“解構(gòu)”與“重構(gòu)”兩個(gè)過(guò)程的整合。雖然大多數(shù)學(xué)者把安扎爾多瓦的批評(píng)理論劃歸到后殖民主義批評(píng)，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結(jié)構(gòu)、看似隨意的英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的交叉使用以及通過(guò)這些手段所強(qiáng)調(diào)的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Cornel　West）將種族問(wèn)題嵌于后現(xiàn)論之中的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)法國(guó)哲學(xué)家和批評(píng)家所強(qiáng)調(diào)的差異性、邊緣性和異質(zhì)性是后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)的中心問(wèn)題。由此來(lái)看，那么包容差異性的“新混血兒意識(shí)”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。

盡管很多奇卡諾作家和批評(píng)家對(duì)后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認(rèn)為它影響了墨美人對(duì)主體性的追求，但事實(shí)上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的解構(gòu)。因?yàn)檫@些手法可以為“他者”提供話語(yǔ)空間，實(shí)際上使族裔文學(xué)獲得主體性。胡克斯（Bell　Hooks）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)“普遍性身份”的批評(píng)恰恰有助于重構(gòu)不同的身份，而所謂的族裔身份不過(guò)是主流文化群體對(duì)族裔群體的偏見(jiàn)。她說(shuō)：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒(méi)有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒(méi)有歸屬感。激進(jìn)的后現(xiàn)代主義喚醒人們?nèi)リP(guān)注這些超越階級(jí)、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構(gòu)建相互認(rèn)同的沃土，促使人們認(rèn)識(shí)到共同的義務(wù)，并成為團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟的紐帶?！保?］墨美文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際上實(shí)踐了這種“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”，敘述結(jié)構(gòu)和敘述語(yǔ)言都帶有明顯的解構(gòu)性和重構(gòu)性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關(guān)系。

《邊疆》為這種顛覆與重構(gòu)提供了理論支持和應(yīng)用實(shí)例。這部所謂的“自傳”包括詩(shī)歌和散文兩種文體，語(yǔ)言以英語(yǔ)為主，夾雜著西班牙語(yǔ)、南德克薩斯方言和土著語(yǔ)言，這種“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語(yǔ)言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫(huà)”風(fēng)格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者／作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復(fù)雜的身份。很多評(píng)論家把安扎爾多瓦稱為“激進(jìn)的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說(shuō)：“同性戀是我的選擇（對(duì)有些人卻是遺傳特征）”［5］。顯然，敘述者對(duì)同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對(duì)奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進(jìn)一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中———既不認(rèn)同于美國(guó)主流文化價(jià)值觀，也不完全認(rèn)同于墨西哥文化價(jià)值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對(duì)不同的文化身份進(jìn)行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識(shí)”來(lái)綜合多重身份所產(chǎn)生的張力，匯集出更強(qiáng)大的合力，賦予自己主體性和話語(yǔ)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男性權(quán)威和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和顛覆。

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二、去中心化敘述

與“顛覆”和“重構(gòu)”主題密切相關(guān)的敘事方式就是解構(gòu)權(quán)威的“去中心化敘述”，較常見(jiàn)的敘事形式有多個(gè)敘述視角的轉(zhuǎn)化、“碎片式”敘述，復(fù)調(diào)敘述以及夢(mèng)境敘事等?！八槠健睌⑹鱿喈?dāng)普遍，希斯奈羅斯（Sandra　Cisneros）的《芒果街上的房子》等文本通過(guò)這些形式表現(xiàn)了對(duì)敘事權(quán)威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎(chǔ)的自我重構(gòu)。

《芒果街上的房子》由46篇相對(duì)獨(dú)立的短篇小說(shuō)組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長(zhǎng)的故事。小說(shuō)有別于歐洲傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)，也不同于奇卡諾文學(xué)經(jīng)典中的成長(zhǎng)小說(shuō)和家族歷史小說(shuō)，而是反映土著文化、西班牙文化和美國(guó)主流文化的雜糅，并從女性角度對(duì)種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對(duì)主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)女性的羈絆。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)雅斯貝蘭莎對(duì)房子的渴望代表了她對(duì)自身物質(zhì)生活的追求，主流社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在她身上得到內(nèi)化，破舊的房子成為她的自卑心結(jié)。即便如此，她已開(kāi)始意識(shí)到獨(dú)立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對(duì)女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［6］。雅斯貝蘭莎還逐漸認(rèn)識(shí)到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書(shū)寫(xiě)的自由也代表了無(wú)數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護(hù)的希望，因此這里的“房子”已經(jīng)成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。

去中心化的敘述不僅在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學(xué)中對(duì)墨西哥女性原型形象的重構(gòu)，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達(dá)盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫(kù)。

這個(gè)掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對(duì)三個(gè)女性原型的綜合，剔除了消極、被動(dòng)的因素，褒揚(yáng)其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對(duì)基督教“蛇”之形象的改寫(xiě)，也是對(duì)阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關(guān)系的顛覆。奇卡娜文學(xué)就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場(chǎng)，通過(guò)使用“碎片式”敘事解構(gòu)宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。

阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式———?jiǎng)?chuàng)造神話，通過(guò)夢(mèng)境敘事和普通敘事的交替來(lái)實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)中運(yùn)用土著信仰、民間醫(yī)術(shù)等具有強(qiáng)烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。?？怂梗‥mily　Hicks）認(rèn)為這個(gè)術(shù)語(yǔ)沒(méi)有擺脫西方思想中二元對(duì)立的束縛，而事實(shí)上，此種手法只是消解了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的界限。本文以此采用“創(chuàng)造神話”一詞，從消解二元中心的多元化視角對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)在“矛盾中生存”這一論題進(jìn)行探索。就文本而言，它強(qiáng)調(diào)奇卡諾文化中的土著傳統(tǒng)，提倡人們只有重拾歷史的記憶，才能從現(xiàn)實(shí)的矛盾中找出契合點(diǎn)，從而探索生存的現(xiàn)實(shí)。民間藥師烏勒蒂瑪是神話原型中的“智者”和奇卡諾文化中被神化的祖母形象，是連接現(xiàn)實(shí)世界和靈性世界、基督教和土著信仰、人類(lèi)和自然的橋梁，在主人公安東尼奧·馬雷斯的成長(zhǎng)中發(fā)揮了精神導(dǎo)師的引導(dǎo)和媒介作用。小說(shuō)中穿插的十個(gè)夢(mèng)境敘事是安東尼奧無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，存在于他理解自己族裔身份的集體記憶之中?！皠?chuàng)造神話”的手法使得文本超越了奇卡諾群體的經(jīng)歷，從更廣闊的背景下探索奇卡諾群體超越矛盾、尋找和諧的經(jīng)歷?？爸Z莎（Theresa　M．Kanoza）也強(qiáng)調(diào)了文本的普遍性意義，即智慧與經(jīng)歷允許人們超越差異、尋求和諧。一定程度上說(shuō)，文本通過(guò)夢(mèng)境敘事和現(xiàn)實(shí)敘事的穿插交替創(chuàng)造了另外一種現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)?？此粕衩氐拿耖g醫(yī)術(shù)其實(shí)根植于印第安文化中對(duì)靈性世界的信仰，即世間萬(wàn)物的靈性和人類(lèi)的靈魂相通，自然和人類(lèi)融匯成不可分割的整體，也顛覆了主流文化中的“人類(lèi)中心論”。

三、“反諷”在虛構(gòu)性自傳中的運(yùn)用哈桑認(rèn)為“反諷”是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，哈琴（Linda　Hutcheon）同樣視其為后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的一個(gè)核心。

《記憶的饑渴：理查德·羅德里格斯的教育》是羅德里格斯三部自傳作品中的第一部，一直是奇卡諾文學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。由于敘述者在自傳中反對(duì)雙語(yǔ)教育和贊行動(dòng)，作者本人受到嚴(yán)厲抨擊，被視為奇卡諾文化的背叛者。這部“自傳”被奇卡諾文學(xué)界視為背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群體視為美國(guó)平等與自由理念的成功實(shí)踐。這部作品反映出部分奇卡諾作家從文化邊緣向中心靠攏的事實(shí)，以及奇卡諾人在尋求社會(huì)認(rèn)同過(guò)程中所面臨的困境。雖然羅德里格斯把《記憶的饑渴》稱作“自傳”，但是這部作品螺旋式的敘述結(jié)構(gòu)和多重?cái)⑹雎曇羰箶⑹稣吆妥髡叱尸F(xiàn)出明顯的不對(duì)稱性，暗示了敘述的不可靠性。同樣，邁克坎娜也提出一個(gè)“反論”：“正是因?yàn)榱_德里格斯的第一部自傳，我們才不知道他到底是誰(shuí)”［7］。這就證明了奇卡諾文學(xué)中較為普遍的虛構(gòu)性自傳在很大程度上是一種敘述策略，本身就具有后現(xiàn)代主義色彩。

表面看來(lái)，自傳描述的是敘述者從“處于弱勢(shì)社會(huì)地位的孩子”成長(zhǎng)為“美國(guó)化的中產(chǎn)階級(jí)”的上升過(guò)程。而事實(shí)上，深層敘事結(jié)構(gòu)卻是循環(huán)式的，這就產(chǎn)生了文本最基本的一個(gè)矛盾，在很大程度上否定了敘述本身的真實(shí)性。同時(shí)，敘述內(nèi)容自始至終以奇卡諾文化為中心展開(kāi)，分別從教育、自我?jiàn)^斗、宗教、膚色和職業(yè)等六個(gè)方面對(duì)奇卡諾身份進(jìn)行論證，文本因此成為奇卡諾文化身份的一種話語(yǔ)表征。自傳的螺旋式敘述結(jié)構(gòu)、多重?cái)⑹雎曇?、敘述中的矛盾與空白都能夠證明敘述具有不可靠性。表面看來(lái)，敘述者接受了主流文化、背棄了奇卡諾文化。然而，學(xué)業(yè)的成功卻帶來(lái)了記憶的饑渴和一次次的回歸。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，敘述者接受的教育并沒(méi)有從根本上改變他的狀況：他背叛父母的文化，將自己局限于中產(chǎn)階級(jí)的主觀自我之中，話語(yǔ)權(quán)沒(méi)有使他獲得真正的自由，因此他才通過(guò)語(yǔ)言再現(xiàn)這種異化。敘述文本成為敘述者構(gòu)建“邊緣”文化身份的媒介，同時(shí)也是對(duì)“記憶的饑渴”的否定，再次證明了敘述結(jié)構(gòu)中的矛盾。通過(guò)敘述話語(yǔ)之間的這些矛盾可以看出，自傳的敘述是不可靠的，敘述者也是不可靠的敘述者。敘述者將自己在上流社會(huì)中的形象比作棕色皮膚的“怪物”，凸顯他格格不入的“無(wú)部落者”身份，也是他對(duì)自我背叛的嘲諷。撇開(kāi)作者和敘述者之間的差距不談，僅僅從敘事結(jié)構(gòu)的前后矛盾中就可以證明自傳文本事實(shí)上是哈桑所說(shuō)的“反諷”與伊格爾頓所謂的“諧謔性”［8］。

這種反諷與前面所論述的顛覆和重構(gòu)在本質(zhì)上是一致的。美國(guó)的白人主流文化要保持權(quán)威地位，勢(shì)必要努力消滅族裔文化的影響，利用其權(quán)威地位對(duì)邊緣文化進(jìn)行主觀性的規(guī)劃和改造。雖然這部自傳作品表面看來(lái)從語(yǔ)言到文體和主題都遵循西方文學(xué)的傳統(tǒng)，但其深層敘述結(jié)構(gòu)卻反映主流文化對(duì)墨美文化的同化壓力。敘述者必須在父母的文化和主流文化之間做出選擇，然而這兩種文化不是勢(shì)均力敵的，歸根結(jié)底，主導(dǎo)他生活的就是一種文化———主流文化。他要么接受主

流文化的改造、成為其中的一部分；要么被其淘汰而成為無(wú)形的、沒(méi)有聲音的奇卡諾民眾中的一員。實(shí)際上，對(duì)于任何有機(jī)會(huì)進(jìn)行選擇的奇卡諾人來(lái)說(shuō)，這種選擇幾乎不帶任何懸念，但也是無(wú)奈的。相比之下，白人中產(chǎn)階級(jí)無(wú)需做出這種選擇。因此賽勒斯·帕特爾認(rèn)為：“它（自傳）所記述的內(nèi)容（幾乎不管它承認(rèn)與否）正是美國(guó)主流文化對(duì)少數(shù)族裔所造成的損害”［2］571。

篇3

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代主義；文學(xué)理念；護(hù)生；護(hù)理管理；臨床應(yīng)用

產(chǎn)生于上世紀(jì)末60年代的后現(xiàn)代主義（postmodernism），追溯其發(fā)展的年代，在20世紀(jì)的80年代達(dá)到其鼎盛的時(shí)期，后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種新興的文化思潮，是和當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的一系列重大變革密切相關(guān)的涉及到社會(huì)、教育、文藝等各個(gè)方面的文化思潮。這股文化思潮提出了很多與同時(shí)代相異的文學(xué)理念。隨著我國(guó)護(hù)理事業(yè)的不斷發(fā)展，必不可免地會(huì)受到當(dāng)下后現(xiàn)代文學(xué)理念的影響，可以說(shuō)后現(xiàn)代文學(xué)的新理念對(duì)日常的護(hù)理帶教產(chǎn)生了不小的沖擊，如何將新理念、新思路應(yīng)用到實(shí)際的工作中是護(hù)理管理者面臨的新挑戰(zhàn)，本文擬從后現(xiàn)代主義的某些文學(xué)理念出發(fā)，淺談如何將這些新的文學(xué)理念運(yùn)用到臨床的護(hù)生帶教及實(shí)踐時(shí)的體會(huì)。后現(xiàn)代主義的文學(xué)理念從產(chǎn)生之初，就是建立在對(duì)20世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)的現(xiàn)代主義的反思、質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)之上，是一種與現(xiàn)代主義完全不同的新興的思維方式。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)事物的多元性而非一元性、強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的差別性及悖謬性；后現(xiàn)代主義的文學(xué)理念倡導(dǎo)創(chuàng)新，要有主體的自我創(chuàng)新而絕非復(fù)制，強(qiáng)調(diào)主體要用理性的而不是非理性的或是感性的態(tài)度看待一切問(wèn)題和困難、強(qiáng)調(diào)主體要用知識(shí)的和理論的而非猜忌的態(tài)度解決問(wèn)題。在護(hù)理管理者對(duì)護(hù)生實(shí)習(xí)帶教的過(guò)程中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，以后現(xiàn)代主義的文學(xué)理念塑造和鍛煉護(hù)理人才新隊(duì)伍；護(hù)理管理者尊重護(hù)生之間的差異與護(hù)生建立一種自由的平等的關(guān)系；不斷加強(qiáng)護(hù)理人員的素質(zhì)、提高護(hù)理質(zhì)量并保證臨床教學(xué)的質(zhì)量。1 以后現(xiàn)代主義的文學(xué)理念塑造和鍛煉護(hù)理人才新隊(duì)伍

目前，護(hù)理管理者（大部分是臨床的各科護(hù)士長(zhǎng)）多以傳統(tǒng)的帶教方式在日常的臨床工作中帶教護(hù)生和實(shí)習(xí)護(hù)生，以《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》為準(zhǔn)繩，以實(shí)習(xí)護(hù)生每人一冊(cè)的《實(shí)習(xí)護(hù)士手冊(cè)》中要掌握的各項(xiàng)護(hù)理知識(shí)要點(diǎn)為基礎(chǔ)，以實(shí)踐性為主，教會(huì)護(hù)生做好各項(xiàng)護(hù)理工作，傳授其臨床實(shí)用的護(hù)理知識(shí)。這樣的帶教方式有其優(yōu)點(diǎn)，但是也有很大的弊端，即護(hù)理管理者很少重視護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的接受程度，沒(méi)有最大化地激發(fā)出護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的興趣。用后現(xiàn)代文學(xué)理念的眼光來(lái)看那是沒(méi)有發(fā)揮出護(hù)生自主創(chuàng)造的能力造成的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文學(xué)理念強(qiáng)調(diào)要用多元的觀念和自主創(chuàng)造性的人性觀，在臨床上就要求護(hù)理管理者應(yīng)根據(jù)實(shí)習(xí)護(hù)生和臨床護(hù)理的實(shí)際需要，不僅要重視培養(yǎng)護(hù)生用多種思維方式和護(hù)生自主創(chuàng)造的思維能力，而且要將護(hù)生自我發(fā)現(xiàn)其潛在的能量，制定出相應(yīng)的符合不同特點(diǎn)護(hù)生的護(hù)理教育計(jì)劃，讓學(xué)生不僅成為自我參與者，而且是一個(gè)自我引領(lǐng)者。后現(xiàn)代學(xué)者斯坦豪斯就提出這樣一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：強(qiáng)有力的個(gè)性是首創(chuàng)性和進(jìn)取精神的源泉，反對(duì)灌輸和被動(dòng)接受。這種新型的文學(xué)理念不僅塑造和鍛煉護(hù)理人才新隊(duì)伍，也不失為培養(yǎng)和鍛煉新一代護(hù)理人才的行之有效的方法。2 護(hù)理管理者尊重護(hù)生之間的差異，與護(hù)生建立一種自由的平等的關(guān)系

2.1 護(hù)理管理者尊重護(hù)生之間的素質(zhì)差異 每一個(gè)護(hù)生都有其自身的特點(diǎn)，在語(yǔ)言交流方面、和臨床護(hù)理操作等方面的能力都會(huì)表現(xiàn)得不盡相同，尤其是對(duì)新加入或正準(zhǔn)備加入護(hù)理隊(duì)伍的護(hù)生來(lái)說(shuō)，每個(gè)人承受的工作壓力也會(huì)表現(xiàn)出很大的差異，是否會(huì)得到護(hù)理管理者的認(rèn)可或患者的贊同，每一個(gè)實(shí)習(xí)護(hù)生都會(huì)表現(xiàn)出不同的反應(yīng)，如何將每一個(gè)護(hù)生的能力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，作為護(hù)理管理者首先要做到的就是要發(fā)現(xiàn)護(hù)生之間的差異性，尊重護(hù)生個(gè)體素質(zhì)的差異，比如說(shuō)自信開(kāi)朗的護(hù)生人際關(guān)系融洽，難度較高的操作也能完成得相當(dāng)出色，這樣的護(hù)生在實(shí)踐的過(guò)程中護(hù)理管理者主要以點(diǎn)撥為主，以誘導(dǎo)式的教育啟發(fā)護(hù)生的創(chuàng)新能力；而對(duì)膽怯、內(nèi)向的護(hù)生，護(hù)理管理者則以肯定式的教育不斷鼓勵(lì)護(hù)生增強(qiáng)自信心，克服護(hù)生的膽怯心理，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)護(hù)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處并積極地鼓勵(lì)和肯定，不斷加強(qiáng)護(hù)生在護(hù)理實(shí)踐中的動(dòng)力。嚴(yán)防護(hù)生實(shí)習(xí)中因個(gè)性素質(zhì)的差異導(dǎo)致各種不良護(hù)理事件的發(fā)生，對(duì)預(yù)防各種護(hù)理差錯(cuò)起到了積極的預(yù)防作用。

2.2 護(hù)理管理者應(yīng)與護(hù)生建立一種自由的平等的關(guān)系 護(hù)理管理者和護(hù)生之間按照傳統(tǒng)的模式，應(yīng)是護(hù)生以護(hù)理管理者為中心，圍繞護(hù)理管理者形成一種上下之間的關(guān)系，護(hù)生被動(dòng)的接受護(hù)理理論，而后現(xiàn)代主義的文學(xué)理念則認(rèn)為，護(hù)理管理者和護(hù)生之間必須要建立一種自由的平等的對(duì)話關(guān)系。多爾說(shuō)：“老師無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為這個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體中平等的一員，是平等中的首席。”這一文學(xué)理念說(shuō)明老師和學(xué)生之間不應(yīng)該存在以誰(shuí)為中心的思路，而是應(yīng)該建立一種自由的、平等的、互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系，也就是說(shuō)護(hù)理管理者和護(hù)生在平時(shí)的臨床護(hù)理教學(xué)與護(hù)理實(shí)踐操作中應(yīng)該是一種自由的、平等的、互動(dòng)的關(guān)系。他們之間應(yīng)該是一個(gè)互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)的良好關(guān)系的團(tuán)隊(duì)，護(hù)理管理者與護(hù)生共同學(xué)習(xí)最新的臨床護(hù)理理論，探討護(hù)理新進(jìn)展，應(yīng)用護(hù)理新實(shí)踐。護(hù)理管理者激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，而護(hù)生在實(shí)踐中質(zhì)疑的某些護(hù)理問(wèn)題反過(guò)來(lái)也可以促使護(hù)理管理者進(jìn)行自我反思，自我改進(jìn)，這也是護(hù)理管理者自身水平提高的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)新的護(hù)理理論應(yīng)用到護(hù)理實(shí)踐的過(guò)程中，可以不斷改善護(hù)理質(zhì)量，對(duì)提高護(hù)生的自身能力也起到相得益彰的作用。3 引導(dǎo)護(hù)生發(fā)散思維，不斷提高護(hù)理質(zhì)量，培養(yǎng)有事業(yè)心的護(hù)生

篇4

從當(dāng)前大時(shí)代的教育背景中尋找一個(gè)新的突破口，著眼于當(dāng)代大學(xué)生教育的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)研究，將從后現(xiàn)代教育觀的基本特性開(kāi)放性、自發(fā)性、多元性等角度對(duì)其進(jìn)行研究探討。在前人對(duì)我國(guó)教育現(xiàn)狀的批判性分析的基礎(chǔ)上找出當(dāng)前英語(yǔ)文學(xué)教育中存在的盲目性和差異性，批判、創(chuàng)新的提出英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)建設(shè)性思路和方法。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義教育觀 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué) 創(chuàng)新性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0113-02

引言

自20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義教育觀誕生并開(kāi)始迅速發(fā)展。在全球范圍內(nèi)對(duì)許多國(guó)家的教育理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，研究者們也紛紛從現(xiàn)代主義教育觀的角度重新審視現(xiàn)行教育理論與模式。80年代，在我國(guó)，后現(xiàn)代主義首次在《讀書(shū)》雜志出現(xiàn)，我國(guó)的教育正面臨改革創(chuàng)新，后現(xiàn)代主義教育觀更是一新興的重要源泉。后現(xiàn)代主義關(guān)鍵在于反對(duì)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)主義，理性主義、本質(zhì)主義和中心主義思想，具有綜合性、開(kāi)放性、自發(fā)性、多元性等特性。后現(xiàn)代主義教育觀主要內(nèi)容為：教育目的觀，改革教育一元化，追求多元化發(fā)展理念；教育課程觀，重視豐富性、嚴(yán)肅性、循環(huán)性等。教師要?jiǎng)?chuàng)新課堂形式，激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性；教育師生觀，鼓勵(lì)師生平等對(duì)話、打破教師的絕對(duì)權(quán)威和師生關(guān)系不平等的現(xiàn)狀；教育研究觀，促進(jìn)教育活動(dòng)多樣化，教育研究者要敢于批判，從多角度研究教育問(wèn)題；教育評(píng)價(jià)觀，強(qiáng)調(diào)人文化評(píng)價(jià)，崇尚多元的價(jià)值觀，否定真理的唯一性。

一、英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

文學(xué)教學(xué)在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中有著舉足輕重的地位，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，英美文化知識(shí)的了解，特別是文學(xué)素養(yǎng)的提高有著巨大的影響。然而英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)不少問(wèn)題，如文學(xué)課程受冷落，教學(xué)模式傳統(tǒng)化、一元化，教材不合理、教學(xué)資源不充分、教學(xué)環(huán)境甚待改善等諸多問(wèn)題。學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)與閱讀自主性積極性較低、功利性強(qiáng)、盲目從眾、學(xué)習(xí)效率較低。

近十幾年來(lái)，要求我國(guó)教育改革的呼聲日益高漲。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)要塑造一名合格的英語(yǔ)學(xué)生，必須重視文學(xué)教學(xué)。就英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，由于英語(yǔ)是國(guó)際通用語(yǔ)言的重要地位，從二戰(zhàn)結(jié)束后世界各國(guó)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)就格外重視，學(xué)習(xí)者頗多，英語(yǔ)教學(xué)和就業(yè)環(huán)境也日趨飽和。然而英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，教學(xué)體制亟待革新，學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)亟待提高。在這種環(huán)境下，我們更要努力促進(jìn)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的改革，從而提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)水平、文學(xué)素養(yǎng)。

根據(jù)我們?cè)趪?guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)與專(zhuān)業(yè)學(xué)生文學(xué)論文撰寫(xiě)能力調(diào)研中所做的一項(xiàng)主要針對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)之教學(xué)現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查，參考對(duì)近200名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的調(diào)研結(jié)果，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)存在如下問(wèn)題：

（1）文學(xué)教材與教學(xué)不適應(yīng)。目前我國(guó)各高校采用的文學(xué)教材具有很大差異性，然而各版本教材都存在編排結(jié)構(gòu)單一化，內(nèi)容多而泛且各個(gè)版本內(nèi)容相似性高。對(duì)于時(shí)間有限學(xué)習(xí)任務(wù)較多的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，問(wèn)題頗多。通用的主要教材有兩大出版社：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社和上海外語(yǔ)教育出版社。除此之外，很多高校也有自編教材，還有其他出版社的書(shū)目編入教材書(shū)目。這樣一來(lái)，教材的分門(mén)別類(lèi)就造成了書(shū)內(nèi)文學(xué)作品的內(nèi)容不一，本身對(duì)文學(xué)作品的定義就有難度，太多的不同標(biāo)準(zhǔn)自然為文學(xué)學(xué)習(xí)也增加了很多困難。

（2）教師的教學(xué)方式單一化、傳統(tǒng)化。閱讀文學(xué)作品是學(xué)習(xí)文化的重要途徑，通常情況下，能夠長(zhǎng)久流傳于世的文學(xué)作品都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是不同時(shí)代不同地域人們生活與精神的反映。教材中文學(xué)作品包含其時(shí)代最重要的語(yǔ)言和社會(huì)文化內(nèi)涵。在文學(xué)作品內(nèi)容不同的情況下，各校的授課老師也是有其自身的教學(xué)方式。對(duì)學(xué)生了解各地域文化差異有著重要的意義。然而，現(xiàn)在的大學(xué)課堂上，很多老師和學(xué)生都把重心放在了對(duì)詞匯、語(yǔ)法等單一認(rèn)知活動(dòng)的學(xué)習(xí)上，對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的解讀與賞析不夠多或者解釋傳統(tǒng)化，課堂形式老套，很少有新式的教學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)新性討論研究，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)興趣。在應(yīng)試壓力下，很少自主賞析，深入研究。

（3）各高校文學(xué)教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)境有待完善。據(jù)對(duì)“您更傾向的網(wǎng)絡(luò)資源”的調(diào)查，選擇“電影等視聽(tīng)說(shuō)資源”的學(xué)生占42%。由此可見(jiàn)學(xué)生在文學(xué)學(xué)習(xí)中對(duì)電影這一網(wǎng)絡(luò)媒介青睞性很高。教學(xué)資源如何豐富其多樣性，合理組構(gòu)最適合學(xué)生有效學(xué)習(xí)的分配結(jié)構(gòu)是各英語(yǔ)院校的共同問(wèn)題。在對(duì)“貴校英美文學(xué)教學(xué)環(huán)境氛圍怎么樣？”的調(diào)查顯示，占43%的學(xué)生表示“文學(xué)氛圍薄弱。文化活動(dòng)較少”。甚至10%的學(xué)生表示本?！败浻布O(shè)施都很差，不利于文學(xué)學(xué)習(xí)”。 這讓我們不得不反思各高校的文學(xué)教學(xué)環(huán)境。

（4）學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度不端正?，F(xiàn)在學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和危機(jī)意識(shí)都強(qiáng)于十幾年前，剛踏入大學(xué)時(shí)，很多學(xué)生就會(huì)開(kāi)始關(guān)心畢業(yè)后的就業(yè)、考研和考公務(wù)員等問(wèn)題，雖然這樣有目標(biāo)的學(xué)習(xí)生活值得贊揚(yáng)，但從負(fù)面表現(xiàn)出來(lái)的功利性也不容忽視。英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)不同于單純的應(yīng)試結(jié)果，也不是考證熱能夠?qū)Ｗ⒌念I(lǐng)域。對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的耐心和對(duì)異國(guó)文化的通透理解并沒(méi)有得到大多數(shù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重視，對(duì)于“您看過(guò)幾本英文原著小說(shuō)”的調(diào)查中，“閱讀過(guò)5本以上”的僅占19%，而選擇“無(wú)”的也占到了17%。由此可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀總體上數(shù)量甚少。能夠在大學(xué)四年完整讀完幾本外國(guó)原著小說(shuō)的只有很少的一部分。大多數(shù)學(xué)生抱著不掛科的心態(tài)來(lái)看待文學(xué)課，在他們眼里，讀一本小說(shuō)遠(yuǎn)不如做幾套習(xí)題更有收益。

（5）學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的方法不科學(xué)。文學(xué)內(nèi)容浩瀚無(wú)垠，因時(shí)代不同思想觀念的差異、語(yǔ)言的晦澀難懂等等都造成學(xué)生學(xué)習(xí)的種種困難。而當(dāng)代科技快速發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)十分急躁、功利性強(qiáng)，沒(méi)有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法與策略。根據(jù)問(wèn)卷中對(duì)于“您平常學(xué)習(xí)文學(xué)的基本方法是？”的調(diào)查顯示，有80%的學(xué)生選擇“閱讀原著看相關(guān)電影”，而僅有9%的學(xué)生選擇了“看文學(xué)鑒賞深層學(xué)習(xí)”?？丛措娪笆亲罨镜?，但是學(xué)生不能看過(guò)一遍就算了，更應(yīng)該注重深層次的學(xué)習(xí)，去感受文學(xué)作品的內(nèi)涵，去欣賞文學(xué)的藝術(shù)性的美。

（6）英語(yǔ)院校文化氛圍不足。良好的文化氛圍對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文化的興趣有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)，然而，各院校舉行的文化活動(dòng)卻很少，學(xué)生參與文學(xué)探討研究的機(jī)會(huì)更是難得可貴。在對(duì)“貴校英美文學(xué)教學(xué)文化氛圍怎么樣？”的調(diào)查中，僅有8%的學(xué)生認(rèn)為“文化氛圍濃厚，文化交流活動(dòng)多種多樣”，而43%的學(xué)生表示“文化氛圍薄弱，文化活動(dòng)較少”。文學(xué)是一門(mén)需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的學(xué)科，需要多讀、多思考、多研究。然而文化氛圍不濃厚則沒(méi)有很好地刺激學(xué)生的文學(xué)學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

（7）文學(xué)學(xué)習(xí)考核制度不完善。文學(xué)學(xué)習(xí)的目的是為了增長(zhǎng)知識(shí)，提升文學(xué)素養(yǎng)而最終提高英語(yǔ)水平，做一名合格的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。然而，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)多以應(yīng)試為主，引發(fā)這一現(xiàn)象的根源則在于學(xué)校對(duì)于文學(xué)教學(xué)的考核制度不科學(xué)。多數(shù)學(xué)校文學(xué)考核形式單一，僅以傳統(tǒng)的筆試考試成績(jī)來(lái)衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果，并且筆試內(nèi)容、考試范圍一成不變，題目形式固定化。對(duì)“您認(rèn)為文學(xué)學(xué)習(xí)效果的考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么？”的調(diào)查表示，僅有10%的學(xué)生支持“單純考試成績(jī)的高低”，而49%的學(xué)生選擇了“對(duì)各個(gè)時(shí)期主要作家、思潮、作品的解讀能力”和34%的學(xué)生選擇了“自身文學(xué)素養(yǎng)的提高”。而這種考核制度無(wú)法促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文學(xué)，閱讀文學(xué)作品，更不可能達(dá)到豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)、提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的目的。

二、如何從后現(xiàn)代主義教育觀研究英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)

現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的“完人”，事實(shí)上，這是一種理想上的教育目的觀，忽視了個(gè)人發(fā)展的局限性和不完備性。后現(xiàn)代主義主張以人為本，尊重差異性和多樣性。也就是說(shuō)，正確的教育目的觀應(yīng)該從教育者自身狀況和社會(huì)生活環(huán)境的特殊性出發(fā)，找到適合個(gè)體發(fā)展的模式，而不是一味地追求“全面發(fā)展”。這種教育目的觀體現(xiàn)在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)上就是教師要充分考慮學(xué)生的差異性并要尊重這種差異性。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平進(jìn)行分層教學(xué)。對(duì)于學(xué)有余力的學(xué)生可以適當(dāng)增加教學(xué)內(nèi)容的難度，注重培養(yǎng)其在對(duì)英語(yǔ)文學(xué)解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)于中西文化差異的認(rèn)識(shí)；對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)較差的學(xué)生則要適當(dāng)降低教學(xué)內(nèi)容的難度，重點(diǎn)幫助學(xué)生培養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的興趣，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)的重要意義。

同時(shí)，后現(xiàn)代主義者還提出了后現(xiàn)代主義課程觀，它是在后現(xiàn)代狀態(tài)下，為了如何構(gòu)建一種新的課程，以擺脫現(xiàn)代主義教育所帶來(lái)的弊端而提出來(lái)的理論和觀點(diǎn)。后現(xiàn)代課程觀的倡導(dǎo)者多爾勾畫(huà)了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。他認(rèn)為后現(xiàn)代課程必須強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、復(fù)雜性和變革性，課程目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀和穩(wěn)定的知識(shí)體系，課程實(shí)施不應(yīng)注重灌輸和闡釋?zhuān)姓n程參與者都是課程的開(kāi)發(fā)者和創(chuàng)造者，開(kāi)放的、互動(dòng)的、共同的對(duì)話是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵。

將這些主張轉(zhuǎn)嫁到英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中來(lái)看，教師要以學(xué)生為中心，扮演好引導(dǎo)者和輔助者的角色，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)的平等關(guān)系，以確保每個(gè)學(xué)生都能積極地參與到課堂活動(dòng)上來(lái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的興趣。

從另外一種角度來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)老師和學(xué)生發(fā)展一種平等對(duì)話關(guān)系，也就是古人常說(shuō)的“亦師亦友”，主張打破教師的絕對(duì)權(quán)威和師生關(guān)系不平等的現(xiàn)狀。在知識(shí)爆炸的今天，教師掌握的知識(shí)是非常有限的，并且隨著社會(huì)和科技的迅猛的發(fā)展，有些知識(shí)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展的需求了。如果教師憑借自己身份的特殊，把自己的知識(shí)強(qiáng)加灌輸給學(xué)生，就會(huì)禁錮學(xué)生的頭腦，限制學(xué)生的眼界，阻礙學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。所以，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為教師應(yīng)該變“灌輸式教學(xué)”為“導(dǎo)入式教學(xué)”，協(xié)助學(xué)生培養(yǎng)批判能力，最終解放自己。小班教學(xué)、開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)、多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、第二課堂活動(dòng)等學(xué)習(xí)模式這些都有助于促進(jìn)教師角色的轉(zhuǎn)變，他們不再是教學(xué)的主體和中心，學(xué)生獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)，師生之間建立了一種新型平等對(duì)話的關(guān)系。

此外，后現(xiàn)代主義提倡反思批判精神、多元化視角，強(qiáng)調(diào)非中心性等，所以，新一代的教育研究者不能迷信權(quán)威，要敢于批判，根據(jù)自身所處的時(shí)代特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)落后的不再適應(yīng)教育發(fā)展的東西提出批判，只有這樣不停地進(jìn)行反思批判，教育研究才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。這就要求教育研究者要從多角度出發(fā)研究教育問(wèn)題，堅(jiān)持多元化的視角。而傳統(tǒng)方法論堅(jiān)持理性與非理性的統(tǒng)一、邏輯與非邏輯的對(duì)立，用邏輯與理性的科學(xué)方法來(lái)思考解決問(wèn)題，排除包括直覺(jué)、想象在內(nèi)的一切非理性的方法。因此，教育活動(dòng)應(yīng)該從現(xiàn)代性里解放出來(lái)，從一元走向多元，教師應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)放思想，多角度、全方位地思考問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，敢于提出自己的見(jiàn)解和想法，不盲目崇拜權(quán)威和真理并敢于向權(quán)威和真理挑戰(zhàn)，用新思想和新觀念解決問(wèn)題。

再者，從教育的目的觀評(píng)價(jià)而言，后現(xiàn)代主義崇尚多元的價(jià)值觀，否定真理的唯一性，倡導(dǎo)一種多元的、非理性的教育目的觀?，F(xiàn)代教育對(duì)理性與集體的強(qiáng)調(diào)忽視了人的個(gè)性，使個(gè)人生活的意義喪失。所以后現(xiàn)代主義者主張，教育不應(yīng)該僅僅以培養(yǎng)社會(huì)所需要的“完人”為目標(biāo)，還應(yīng)當(dāng)重視受教育者的“片面發(fā)展”，這充分體現(xiàn)了對(duì)人的主體性和創(chuàng)造性的尊重，從社會(huì)角度來(lái)看，這也非常有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，從教育評(píng)價(jià)的主體來(lái)看，“現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)已經(jīng)不再把教育的評(píng)價(jià)者視為待查客體，而是把他視為教育評(píng)價(jià)的主體”。研究者和被研究者這種不平等關(guān)系導(dǎo)致彼此間的對(duì)話、交流幾乎不可能，被研究者的主體的真實(shí)體驗(yàn)完全被忽略，教育研究缺乏了真實(shí)性。因此，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為教育評(píng)價(jià)應(yīng)該建立在研究者與被研究者開(kāi)放、平等的對(duì)話關(guān)系上。同時(shí)，我們對(duì)教育評(píng)價(jià)的關(guān)注應(yīng)該從生硬的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和條件轉(zhuǎn)向?qū)W生個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程。評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和主體要多樣化，比如說(shuō)，平時(shí)成績(jī)與實(shí)際綜合能力結(jié)合，學(xué)生互評(píng)和自我評(píng)價(jià)結(jié)合等。教學(xué)評(píng)價(jià)除了對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)外，還有對(duì)教師的評(píng)價(jià)。這包括專(zhuān)家對(duì)教師的評(píng)價(jià)，教師自評(píng)、教師互評(píng)還有學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)等等。不管評(píng)價(jià)的主體是誰(shuí)，都要充分尊重教師人格，讓教師自己主動(dòng)認(rèn)識(shí)自己在教學(xué)上存在的不足，從而更快的進(jìn)步，找到適合自己和學(xué)生的教學(xué)方法。

三、從后現(xiàn)代主義觀對(duì)文學(xué)教學(xué)的建議

事實(shí)上，后現(xiàn)代主義所主張的差異性、多元化、不確定性、開(kāi)放性等觀點(diǎn)正是我們現(xiàn)代教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。這也為我們英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)的研究尋找了一個(gè)新的突破口，那么，就后現(xiàn)代主義教育思維的視角看英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)的改革和發(fā)展我們做如下思考：

首先，針對(duì)當(dāng)前教材分門(mén)別類(lèi)且內(nèi)容編排不一的情況，各高校在教材的選擇上應(yīng)該達(dá)成一個(gè)基本共識(shí)。教育范圍內(nèi)學(xué)校和學(xué)校之間的合作并不是難事，所以就教材編排和選擇上各高校完全可以在合作討論的基礎(chǔ)上，以教學(xué)目的為出發(fā)點(diǎn)，擬定出一些適合老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀文學(xué)教材內(nèi)容和教學(xué)模式。

其次，就教學(xué)模式而言，模擬情景教學(xué)能夠幫助老師教學(xué)創(chuàng)新課堂形式，激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)吸收更深層次的文學(xué)內(nèi)涵，并且有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，角色互換教學(xué)也能夠一改傳統(tǒng)的老師――學(xué)生單向授受形式，轉(zhuǎn)而變成互動(dòng)雙向教學(xué)。既可以豐富課堂形式又拉近師生之間的距離。建立一種平等、尊重、活躍的學(xué)習(xí)氛圍，這是基于后現(xiàn)代主義師生觀無(wú)可厚非的選擇。

再者， 后現(xiàn)代主義否定唯一性、崇尚多元化的特點(diǎn)要求在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該采取“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的模式，以一種開(kāi)放的思想推動(dòng)教學(xué)改革，引進(jìn)吸收好的教學(xué)資源及設(shè)備為師生營(yíng)造一種開(kāi)放式的教學(xué)環(huán)境。

最后，從后現(xiàn)代主義教學(xué)目的觀來(lái)看學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和考核制度的問(wèn)題，文學(xué)教學(xué)的目的和學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是緊密聯(lián)系的，但是二者并不會(huì)一直保持完全統(tǒng)一的狀態(tài)。由此學(xué)生對(duì)教學(xué)目的和自身學(xué)習(xí)目的關(guān)系的把握尤為重要，老師應(yīng)保持在聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)性的幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度從而推動(dòng)教學(xué)目的的進(jìn)行。此外，教學(xué)考核模式單一性仍然阻礙文學(xué)教學(xué)的理想模式，也是致使學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)試目的的主要原因。所以，為達(dá)到文學(xué)教學(xué)目的，師生之間多聽(tīng)、多說(shuō)、多演的方式達(dá)到的測(cè)試效果絕對(duì)優(yōu)于一紙?jiān)嚲怼?/p>

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中教學(xué)模式傳統(tǒng)化、一元化，教材不合理、教學(xué)資源不充分、教學(xué)環(huán)境甚待改善。在這種環(huán)境下，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文學(xué)學(xué)習(xí)自主性、積極性、方向性等等都有待科學(xué)引導(dǎo)。時(shí)代在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政策、社會(huì)思潮都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)然也包括教育。教育，作為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)被社會(huì)各界人士予以重視，應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)的對(duì)教育進(jìn)行創(chuàng)新改革。同樣，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教學(xué)存在的諸多問(wèn)題，呼喚我們加速進(jìn)行文學(xué)教學(xué)改革，讓學(xué)生在大學(xué)期間學(xué)到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所應(yīng)具備的文學(xué)能力，擁有一定的文學(xué)素養(yǎng)，具備自主性地閱讀、分析、研究文學(xué)的能力。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判、發(fā)展與強(qiáng)化了現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義教育觀這一理論對(duì)于文學(xué)教育具有極大的指導(dǎo)作用。

本文將在對(duì)我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)教育現(xiàn)狀的批判性分析的基礎(chǔ)上立足于后現(xiàn)代主義教育的綜合性、開(kāi)放性、自發(fā)性、多元性等本質(zhì)特點(diǎn)，結(jié)合后現(xiàn)代主義教育目的觀、教育課程觀、教育師生觀、教育研究觀、教育評(píng)價(jià)觀科學(xué)地提出了英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)建設(shè)性思路和方法。希望對(duì)于各英語(yǔ)院校改進(jìn)文學(xué)教學(xué)制度、對(duì)于學(xué)生端正文學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度，改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李慶健，吳翠.大學(xué)英語(yǔ)中英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀研究[J]，考試周刊，2012（50）.

篇5

結(jié)合自己多年現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得好的“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)一般應(yīng)具備這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1） 新穎別致，給人耳目一新的感覺(jué);（2）迅速集中思維，讓學(xué)生直奔學(xué)習(xí)重點(diǎn);（3）準(zhǔn)確抓住整篇文章的要害，“一石激起千層浪”。

現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，常用的“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)方法有以下幾種：

1.著眼標(biāo)題法

教學(xué)《向沙漠進(jìn)軍》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)題目提供的信息，自主設(shè)計(jì)這樣三個(gè)“主問(wèn)題”：（1）為什么要向沙漠進(jìn)軍？（2）怎樣向沙漠進(jìn)軍？（3）向沙漠進(jìn)軍的前景怎么樣？這樣，全體學(xué)生在這三個(gè)問(wèn)題的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程，自主完成了所有學(xué)習(xí)任務(wù)，可謂事半功倍。

又如《死海不死》，可以這樣設(shè)計(jì)“主問(wèn)題”：（1）為什么叫死海？（2）為什么又“不死”呢？前后不矛盾嗎？學(xué)生在接下來(lái)的探究環(huán)節(jié)中自然可以快速發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案，進(jìn)而完成本課的主要學(xué)習(xí)任務(wù)。

再如《最后一課》，根據(jù)題目的暗示，可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)“主問(wèn)題”：（1）這是一堂什么課？（2）為什么是“最后”一課呢？（3）是誰(shuí)給誰(shuí)上的最后一課？上課的過(guò)程中都發(fā)生了哪些事情？學(xué)生帶著這些懸念學(xué)習(xí)，效果是極好的，積極性也是極高的。

2.著眼重點(diǎn)段法

《松鼠》第一段“松鼠是一種漂亮的小動(dòng)物，乖巧，馴良，很討人喜歡”是全文的重點(diǎn)段。根據(jù)這段在全文中的地位以及與下文之間的聯(lián)系，在學(xué)生自由朗讀課文后，讓學(xué)生找出文中具有“總說(shuō)”作用的第一段，并概括出松鼠“漂亮、乖巧、馴良”這三個(gè)特點(diǎn)，然后明確這三個(gè)特點(diǎn)分別具體寫(xiě)在哪些自然段中，進(jìn)而在逐段的探究中把學(xué)習(xí)不斷引向。

又如《社戲》，引導(dǎo)學(xué)生抓住結(jié)尾段“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，設(shè)計(jì)如下“主問(wèn)題”：（1）那夜吃的是什么豆？果真那么好吃嗎？（2）那夜看的是什么戲？果真那么好看嗎？（3）該怎樣理解這個(gè)結(jié)尾呢？這一組問(wèn)題直奔中心，省時(shí)高效。

3.著眼關(guān)鍵句法

在不少課文中，一些語(yǔ)句，或者能標(biāo)示事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，或者在寫(xiě)人敘事?tīng)钗锓矫娓挥诒憩F(xiàn)力，或者含意深長(zhǎng)、耐人尋味，或者最能表現(xiàn)作者的情意，這樣的語(yǔ)句就是“關(guān)鍵句”，關(guān)鍵句具有很強(qiáng)的表達(dá)作用。

如《蘇州園林》第二段中“可是蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)”，以及第七段中“游覽者必然也不會(huì)忽略另外一點(diǎn)，就是蘇州園林在每一個(gè)角落都注意圖畫(huà)美”。這兩個(gè)句子在全文中就是“關(guān)鍵句”。在學(xué)生自由朗讀課文后，找出這兩個(gè)關(guān)鍵句，并且有針對(duì)性地設(shè)計(jì)如下兩組“主問(wèn)題”（第一組，針對(duì)關(guān)鍵句1）：（1）怎樣才能做到使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)？（2）這些做法具體寫(xiě)在哪些段中？各自有些什么特點(diǎn)？（第二組，針對(duì)關(guān)鍵句2）：（1）文中寫(xiě)了哪幾個(gè)角落？（2）這幾個(gè)角落是怎樣注意圖畫(huà)美的？以上兩組“主問(wèn)題”的設(shè)計(jì)就可以使接下來(lái)的探究學(xué)習(xí)有了明確的目標(biāo)。

又如《背影》，開(kāi)篇的第一句話“我與父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”。這就是全文的“關(guān)鍵句”，具有很強(qiáng)的表達(dá)作用。這一關(guān)鍵句，表達(dá)了作者對(duì)父親的思念，為全文定下了感情基調(diào)，又提示了全文內(nèi)容核心。突出背影，可使讀者產(chǎn)生如下懸念：（1）作者為什么最不能忘記父親的背影？（2）作者是在什么情形下看到了父親的背影？（3）圍繞著父親的“背影”，發(fā)生了哪些故事？而這三個(gè)懸念正好揭示了文章的中心，也完全可以作為本課學(xué)習(xí)的“主問(wèn)題”。

再如《聞一多先生的說(shuō)和做》：“做了再說(shuō)，做了不說(shuō)，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面，――作為學(xué)者的方面。聞一多先生還有另一個(gè)方面――作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了?！边@是一句在全文中起過(guò)渡作用的“關(guān)鍵句”，它明確暗示了文章前后兩個(gè)部分內(nèi)容的不同，以及聞一多先生前后截然不同的性格特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找出這個(gè)關(guān)鍵句，對(duì)接下來(lái)的自主學(xué)習(xí)確實(shí)有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的功效。

4.著眼文章結(jié)構(gòu)法

教學(xué)《在烈日和暴風(fēng)雨下》時(shí)，學(xué)生朗讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章明顯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把文章分為兩部分，并先后設(shè)計(jì)如下“主問(wèn)題”：第一部分 （1）勾畫(huà)出有關(guān)描寫(xiě)烈日和祥子在烈日下拉車(chē)感受的詞語(yǔ)，并談?wù)勛约旱捏w會(huì)。（2）為什么要著力描寫(xiě)烈日之“烈”？這對(duì)描寫(xiě)祥子起到了什么作用？第二部分 （1）勾畫(huà)出有關(guān)描寫(xiě)暴雨和祥子在暴雨下拉車(chē)感受的詞語(yǔ)，并談?wù)勛约旱捏w會(huì)。（2）為什么要著力描寫(xiě)暴雨之“暴”？這對(duì)描寫(xiě)祥子起到了什么作用？

又如《從百草園到三味書(shū)屋》，學(xué)生快速閱讀課文后，能很快找出寫(xiě)百草園和三味書(shū)屋兩部分內(nèi)容的起止句以及中間的過(guò)渡段，從而對(duì)文章結(jié)構(gòu)有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。之后，從結(jié)構(gòu)入手，可以設(shè)計(jì)這樣的“主問(wèn)題”：（1）文章前半部分寫(xiě)百草園的生活特點(diǎn)是什么？是從哪些語(yǔ)句看出來(lái)的？（2）文章后半部分寫(xiě)三味書(shū)屋的生活特點(diǎn)是什么？是從哪些語(yǔ)句看出來(lái)的？（3）把前后兩部分內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)思考，你覺(jué)得文章要表現(xiàn)作者怎樣的思想感情？

5.著眼主人公法

教學(xué)《信客》一文，可抓住年輕信客這個(gè)人物，設(shè)計(jì)這樣四個(gè)“主問(wèn)題”：（1）作者重點(diǎn)寫(xiě)了年輕信客什么事跡？為什么重點(diǎn)寫(xiě)？（2）年輕信客的一生在哪里是一個(gè)轉(zhuǎn)折？年輕信客的一生印證了哪一句話？（3）作者在寫(xiě)年輕信客之前，為什么要先寫(xiě)一個(gè)老信客？（4）年輕信客為什么死后要與老信客葬在一起？

又如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，學(xué)生在自由朗讀課文后，可圍繞“阿長(zhǎng)”這個(gè)人物設(shè)計(jì)如下“主問(wèn)題”：（1）文中寫(xiě)了阿長(zhǎng)哪些事情？重點(diǎn)寫(xiě)了什么？從這些事情中，可以看出阿長(zhǎng)是怎樣的一個(gè)人？（2）寫(xiě)阿長(zhǎng)買(mǎi)《山海經(jīng)》的筆墨并不多，為什么不寫(xiě)她是怎么買(mǎi)到的？為什么此前此后反倒寫(xiě)了不少？（3）作者是懷著怎樣的一種感情來(lái)寫(xiě)“阿長(zhǎng)”的？（4）為什么題目不用“長(zhǎng)媽媽”而用“阿長(zhǎng)”？

再如《偉大的悲劇》一文，可以根據(jù)感人至深的英雄群像，設(shè)計(jì)出這樣三個(gè)“主問(wèn)題”：（1）文中最感動(dòng)你的人物是哪一個(gè)？是怎樣感動(dòng)你的？（2）文中寫(xiě)到的“恐懼”、“膽怯”、“驚慌”、“悲慘”等字眼是否有損英雄形象？（3）為什么這個(gè)悲劇是“偉大的”？在接下來(lái)的合作探究中，學(xué)生自然就會(huì)順著這些問(wèn)題，有的放矢地去閱讀思考了。

篇6

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代教育技術(shù)；多媒體；學(xué)校教學(xué)

現(xiàn)代社會(huì)是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為主的信息時(shí)代，日新月異的信息技術(shù)給社會(huì)的發(fā)展以革命性和劃時(shí)代的影響。作為一名高校教師，掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)，無(wú)疑會(huì)對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。這不僅是新時(shí)代對(duì)高校教師的要求，也是高校教師自身發(fā)展的需要和必須具備的基本素質(zhì)。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義及特點(diǎn)

現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段的教育技術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代教學(xué)媒體和現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育技術(shù)事實(shí)上已經(jīng)成為除教師、學(xué)生、教材等傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程基本要素之外的又一要素了。

現(xiàn)代教育技術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：教與學(xué)的交互性、教學(xué)資源的共享性和多媒體信息的綜合性。現(xiàn)代教育技術(shù)集圖形、圖像、聲音、文字等于一體，可以將許多真實(shí)的情境和生活中五光十色的現(xiàn)象帶進(jìn)課堂，借助豐富的信息資源和神奇的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)教育個(gè)性化的形成、學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和促進(jìn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌都將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，使教學(xué)效果得到顯著的提高。

2、教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意的一些問(wèn)題

雖然現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我們提供了極為便利的教學(xué)條件，然而由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國(guó)起步較晚，利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)還處于起步階段，致使多媒體技術(shù)在教學(xué)應(yīng)用中出現(xiàn)一些這樣或那樣的問(wèn)題，其中比較典型的有：

2.1教師綜合素質(zhì)偏低，難以有效利用現(xiàn)有教學(xué)資源。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，相當(dāng)一部分教師缺少相應(yīng)的課件制作技術(shù)，他們上課所使用的所謂多媒體教學(xué)手段，只是簡(jiǎn)單甚至盲目地利用計(jì)算機(jī)將板書(shū)內(nèi)容用一個(gè)華麗的飛屏動(dòng)作做裝飾，然后再依次投放在屏幕上，就成了一個(gè)“課件”，還美其名曰“多媒體教學(xué)”。實(shí)際上只是將書(shū)本或講稿上的內(nèi)容簡(jiǎn)單電子化而已，這樣的情況當(dāng)然不可能提高教學(xué)質(zhì)量，甚至是有百害而無(wú)一利的。

多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用效果還取決于課件制作人員的綜合素質(zhì)，要求教師在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)、熟悉教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還要懂計(jì)算機(jī)知識(shí)，并有一定的文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)，只有這樣，才能更好地利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教育教學(xué)過(guò)程的整體效果。

2.2過(guò)分依賴幻燈片甚至以輔代主，忽視了教師的主導(dǎo)作用。多媒體教學(xué)中使用最多的是幻燈片，即通過(guò)powerpoint等軟件制作的演示型文檔（多媒體課件）。但多媒體課件在課堂教學(xué)中實(shí)質(zhì)上還是輔助的教學(xué)工具，而有些教師卻過(guò)分信賴幻燈片的作用，忽視了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生基礎(chǔ)訓(xùn)練。課堂上教師只是簡(jiǎn)單地用電腦演示這類(lèi)多媒體課件，并照著電腦屏幕的內(nèi)容進(jìn)行講課，這樣的教學(xué)方式，雖然利用了一些傳統(tǒng)教學(xué)手段所不具備的現(xiàn)代教育技術(shù)，但其在教學(xué)中也不可避免地帶來(lái)了一些局限性。如教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有或很少留有學(xué)生自學(xué)、思考的時(shí)間和空間，沒(méi)有考慮到學(xué)生的閱讀和消化能力，也忽略了“講、寫(xiě)、演、畫(huà)、算”等基本功的訓(xùn)練。這樣的教學(xué)方法，實(shí)質(zhì)只是單純地利用了一些電腦技術(shù)，與現(xiàn)代教育理論是不相符的，是教學(xué)方式僵化的一種表現(xiàn)。

隨著信息技術(shù)在教育中的發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)無(wú)疑將是信息時(shí)代占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)教育教學(xué)的主要方法。我們?cè)诮窈蟮慕逃虒W(xué)實(shí)踐中，要樹(shù)立和強(qiáng)化現(xiàn)代教育教學(xué)觀，努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己的綜合素質(zhì)，不斷提高自己的多媒體應(yīng)用技術(shù)，爭(zhēng)取在素質(zhì)教育和教學(xué)改革中做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王擊恩.對(duì)當(dāng)前高校差術(shù)教育模武的反思[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2007，（1）.

篇7

1.教學(xué)課件中整課式課件太多；

2.教學(xué)活動(dòng)過(guò)分依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)；

3.教學(xué)過(guò)程中計(jì)算機(jī)與其他媒體的優(yōu)化組合不夠；

4.教學(xué)信息交流渠道較少，多媒體視覺(jué)信息太多。

如何解決上述問(wèn)題？我現(xiàn)淺談如下方法：

一、盡量采用片段式多媒體課件

縱觀中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，如果不是教師刻意把必須用現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)相整合才能傳授好的內(nèi)容硬拼湊到一節(jié)課中，沒(méi)有哪一節(jié)課必須用整課式課件，即使是很抽象難懂的內(nèi)容，其中仍然有許多內(nèi)容用師生互動(dòng)、合作、交流等方法傳授效果更佳！精美的片段式多媒體課件，常優(yōu)于包裝華麗的整課式課件！整課式課件無(wú)論是商品還是教師自制的都成本較高且教學(xué)效果常不理想——因?yàn)閷W(xué)生看的多，自己動(dòng)手做的少！自制的整課式課件，教學(xué)效果常事倍工半！教師制作艱辛，教學(xué)效果卻很一般。這主要是因?yàn)檎n式課件其實(shí)常將“人灌”變?yōu)椤皺C(jī)灌”！ 中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不僅要給學(xué)生傳授必須的知識(shí)，而且更重要的是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。

整課式課件一般都是按教師事先定好的模式和程序組織教學(xué)，這就必然把師生的教學(xué)活動(dòng)束縛在預(yù)設(shè)的程序中（否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不知道下一次怎么點(diǎn)鼠標(biāo)），不利于師生充分交流，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。雖然教師可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)充分展示自己預(yù)設(shè)的思維過(guò)程，但是學(xué)生的思維能力和運(yùn)算能力卻得不到充分的培養(yǎng)和提高。

這是因?yàn)椋阂环矫?，一旦學(xué)生的思維與教師預(yù)設(shè)的思維程序不一致時(shí)許多教師常會(huì)直接或間接地想辦法把學(xué)生的思維引導(dǎo)到自己事先預(yù)設(shè)的思維中去，否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不便于點(diǎn)下次鼠標(biāo)；另一方面，整課式課件一般都是教師苦心加精心之自認(rèn)杰作，增強(qiáng)了教師對(duì)它的信任性和依賴性，很容易束縛師生的思維，不利于師生的教學(xué)相長(zhǎng)！轉(zhuǎn)貼于

二、恰當(dāng)選擇教學(xué)手段和課件材料，排除無(wú)關(guān)信息的干擾，使計(jì)算機(jī)與其他媒體進(jìn)行充分的優(yōu)化組合

現(xiàn)代信息技術(shù)為中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供了先進(jìn)的多功能的表達(dá)方式，但并不是每一節(jié)課的所有內(nèi)容都適合制作成課件搬上課堂，如用板書(shū)展示就最好的內(nèi)容——解題思路的探索過(guò)程、解題過(guò)程等就不一定要制作成課件！而這些內(nèi)容幾乎是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的每一節(jié)課的課堂教學(xué)都少不了的內(nèi)容！所以，教師對(duì)每堂課中的內(nèi)容的教學(xué)，一定要恰當(dāng)選擇教學(xué)手段，對(duì)課件的內(nèi)容及展示方式一定要精心選擇，盡量排除無(wú)關(guān)信息的干擾，要把現(xiàn)代信息技術(shù)恰當(dāng)、準(zhǔn)確地用在最需要用的內(nèi)容上，最需要用的學(xué)生身上，最需要用的課堂教學(xué)時(shí)間上。最好不要整堂課對(duì)全部?jī)?nèi)容、全體學(xué)生、幾乎全部時(shí)間都用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。

整合現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，首先要選準(zhǔn)媒體類(lèi)型。教學(xué)媒體是儲(chǔ)存和傳遞教學(xué)信息的工具，是教學(xué)信息的載體。在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要根據(jù)教學(xué)任務(wù)和要求，靈活、恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)媒體，無(wú)論它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的、簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的、低級(jí)的還是高級(jí)的媒體，只要它能成為當(dāng)堂課某一內(nèi)容教學(xué)的最佳媒體，那么，它就是首選媒體！比如教材和教學(xué)設(shè)計(jì)，在進(jìn)行動(dòng)態(tài)的教學(xué)之前，它已是分別經(jīng)過(guò)很多著名教育專(zhuān)家、授課教師精心準(zhǔn)備的教學(xué)媒體，它不僅易得易用，淺顯易懂，成本低廉，而且有利于培養(yǎng)提高學(xué)生的閱讀理解能力和自學(xué)能力。假如教師啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的指定內(nèi)容，或觀看由實(shí)物展示臺(tái)展示的教學(xué)設(shè)計(jì)的某些內(nèi)容，然后思考、討論回答相關(guān)問(wèn)題，也許就是教師向?qū)W生傳授某一內(nèi)容的最佳選擇！顯然，教師的板書(shū)，學(xué)生課前或課堂上做的練習(xí)及其他學(xué)輔材料，同樣可能成為傳授某一教學(xué)內(nèi)容的最佳載體！此外，在數(shù)學(xué)教學(xué)的感性認(rèn)識(shí)階段，宜多選用非語(yǔ)言媒體；進(jìn)行到抽象概括的理性認(rèn)識(shí)階段，則宜多選用語(yǔ)言媒體?？傊?，在教學(xué)過(guò)程中，教師要使片段式多媒體課件、教材、教學(xué)設(shè)計(jì)、教具、學(xué)具、學(xué)生作業(yè)、板書(shū)、實(shí)物展臺(tái)、甚至師生形體、服飾等多種媒體進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化組合，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的最佳整合

篇8

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 多元文化 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

一、后現(xiàn)代主義教學(xué)理論概略

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉流行于西方社會(huì)的一種哲學(xué)文化思潮。大衛(wèi)·雷·格里芬將后現(xiàn)代主義分為解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。前者是一種對(duì)現(xiàn)代主義持完全否定態(tài)度的觀點(diǎn)；后者則是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行了后現(xiàn)代主義的大膽建構(gòu)，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義“使后現(xiàn)代主義擺脫了那種遙不可及的狀態(tài)，從而變得具有實(shí)際可行性”（王治河，l995，P1）。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教學(xué)理論及當(dāng)今的教學(xué)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教學(xué)目的觀、課程觀、師生觀及評(píng)價(jià)觀的沉思、批判與解構(gòu)，建構(gòu)了自己的教學(xué)觀。后現(xiàn)代主義教學(xué)觀的基本內(nèi)容包括：教學(xué)目的觀、教學(xué)過(guò)程觀、師生觀、教學(xué)評(píng)價(jià)觀等。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，學(xué)校的教學(xué)目的應(yīng)重新審視現(xiàn)代主義的完人教育和優(yōu)勢(shì)文化，在多元文化背景下重新審視每個(gè)人的價(jià)值及其在這個(gè)社會(huì)上應(yīng)發(fā)揮的作用，通過(guò)全校教師的熱情參與和眾多因素來(lái)決定。高等教育的目的應(yīng)該是最大化地發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的潛能并將這種潛能通過(guò)教師的指導(dǎo)及學(xué)生的自學(xué)形成能力，進(jìn)而固定下來(lái)并為其終身受用。而且也要使其認(rèn)識(shí)到在多元文化的背景下，跨越文化差異，了解自己與他人之間的關(guān)系，認(rèn)同自己，也認(rèn)同不同文化背景下他人的價(jià)值。

后現(xiàn)代主義的教學(xué)過(guò)程觀應(yīng)以現(xiàn)代教育專(zhuān)家多爾的“豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性及嚴(yán)肅性”為代表。并以非中心化、不確定性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性等為基本特征的后現(xiàn)代課程模式。非中心化即消除某些知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威性，鼓勵(lì)學(xué)生帶著疑問(wèn)學(xué)習(xí)知識(shí)；不確定性即指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下應(yīng)否認(rèn)這個(gè)世界的既定性并積極投身到理性的探索之中。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的相互作用即指教師與學(xué)生應(yīng)互相交流分享彼此在某一知識(shí)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)及心得，共同完成對(duì)某一知識(shí)的學(xué)習(xí)，在這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教育客體在選擇性地接受教育主體的施教信息后，內(nèi)化為認(rèn)知、感情、意志，外化為行為過(guò)程。

后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對(duì)師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變也同樣給出了建設(shè)性論述。后現(xiàn)代主義教學(xué)家更重視學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和建構(gòu)，后現(xiàn)代主義主張消除教師的絕對(duì)權(quán)威性，逐漸消除教育客體對(duì)秩序和權(quán)威的機(jī)械服從，鼓勵(lì)在課堂教學(xué)中以師生交流的方式來(lái)代替教育主體的傳授與灌輸，以培養(yǎng)求知者的平等意識(shí)和探索精神。

對(duì)于后現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)觀，多爾的主張為：“當(dāng)下的中心任務(wù)是建立一種共同體，通過(guò)批判和對(duì)話而發(fā)展智力和社會(huì)能力?！贝酥鲝埣礊樵谝詫W(xué)生作為評(píng)價(jià)主體的評(píng)價(jià)關(guān)系上，后現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下的教育評(píng)價(jià)主張?jiān)诮逃黧w和教育客體之間應(yīng)建立一種平等、相互信任的對(duì)話體系，評(píng)價(jià)雙方互相溝通、理解，使評(píng)價(jià)成為在尊重人性的基礎(chǔ)上的交流，而不是教育客體被動(dòng)地在某些所謂精準(zhǔn)、封閉的選項(xiàng)中做出選擇。

二、多元文化背景下英語(yǔ)教育存在的主要同題

由于歷史的不斷發(fā)展與時(shí)代的頻繁更迭，現(xiàn)實(shí)的教育客體是多樣化、多層次性的，不同的教育客體在生存環(huán)境、生活方式、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)等方面存在諸多差別，并具有不盡相同的現(xiàn)實(shí)利益、需要和能力，因而不同教育客體之間必然產(chǎn)生個(gè)性化、多樣性的價(jià)值觀，對(duì)同一門(mén)課程的理解也必然不盡相同。

在此多元文化背景下，筆者認(rèn)為當(dāng)前的英語(yǔ)教育存在的主要問(wèn)題包括：（1）教育理念發(fā)生嚴(yán)重偏差。將以語(yǔ)言為表象的一個(gè)民族幾千年歷史文化積淀的學(xué)習(xí)畸形地發(fā)展為一種以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯為基本內(nèi)容的應(yīng)試學(xué)習(xí)。任何語(yǔ)言都是一個(gè)民族幾百年、幾千年文化歷史積淀的代表，所以當(dāng)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言的時(shí)候，都不可能將該語(yǔ)言所依托的文化背景從這種語(yǔ)言中剝離出來(lái)而單純地學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言本身。（2）教學(xué)手段過(guò)于單一，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味。目前在我國(guó)教育的各個(gè)階段，英語(yǔ)教學(xué)手段全部大同小異，教具以一本書(shū)、一支筆和一塊黑板為主要載體。近年隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)的多媒體教學(xué)只是在形式上有所改觀，但在內(nèi)容及目標(biāo)方面沒(méi)有任何變化。學(xué)習(xí)過(guò)程基本都是在教師的主導(dǎo)下講單詞、講課文、做練習(xí)，采用的方法也幾乎全部為語(yǔ)法翻譯教學(xué)法。（3）教師的絕對(duì)權(quán)威不容懷疑。學(xué)習(xí)者個(gè)體差異不予考慮。尊敬師長(zhǎng)歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但反映在課堂上我們將其錯(cuò)誤地理解為教育主體所講授的一切都是正確的，教育客體不允許有任何的懷疑，沒(méi)有任何互動(dòng)，完全是教師在滿堂灌，進(jìn)而忽視學(xué)習(xí)者的想法。對(duì)所有學(xué)生均采取一視同仁、一刀切的辦法，沒(méi)有對(duì)個(gè)體差異方面予以重視。學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)多年此氛圍的熏陶，完全變成應(yīng)對(duì)考試的機(jī)器。（4）教學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)成存在缺陷，亟待改進(jìn)。當(dāng)下日常英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系主要由平時(shí)出勤10%，作業(yè)及課堂表現(xiàn)10%和期末考試80%構(gòu)成；終極評(píng)價(jià)體系即為英語(yǔ)四六級(jí)的通過(guò)率，以此可以看出該評(píng)價(jià)體系過(guò)于依賴考試分?jǐn)?shù)，沒(méi)有肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn)及價(jià)值觀的發(fā)展，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，以及綜合能力的培養(yǎng)。

三、如何運(yùn)用后現(xiàn)代主義教學(xué)觀改進(jìn)英語(yǔ)教育

1.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語(yǔ)教學(xué)目的觀的影響

這一影響在最新頒布的《教學(xué)要求》中體現(xiàn)得最為明顯，《教學(xué)要求》明確規(guī)定：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱徒煌心苡糜⒄Z(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高其綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。同時(shí)該要求分為一般層次、較高層次和更高層次。這與1994年頒布的《教學(xué)要求》有質(zhì)的區(qū)別的教學(xué)目的的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的教育理念。諸如在多元文化的背景下應(yīng)尊重受教育客體的差異，實(shí)施因材施教。

2.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程觀的影響

首先在教具的使用上應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)的一本書(shū)、一支筆和一塊黑板有質(zhì)的飛躍。更多地利用現(xiàn)代多媒體教具，以提高學(xué)生的興趣及注意力，從而更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的。其次要實(shí)現(xiàn)從以教師為中心到以教師為平等主體的首席的學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)的轉(zhuǎn)移，充分發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，注重交際教學(xué)法的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的互動(dòng)，讓學(xué)生改變傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及未能有效培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言能力的弊端，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。同時(shí)教師要真正實(shí)現(xiàn)平等主體的首席作用，即要注意方向性的把握，互動(dòng)維度的掌控及階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

3.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語(yǔ)教師角色的影響

在新頒布的《教學(xué)要求》中，傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的教師控制論已經(jīng)消失，鼓勵(lì)教師在課堂中采用討論法教學(xué)或交際教學(xué)法，從而在師生之間形成一種平等的共同體，讓學(xué)生形成一種意識(shí)，那就是他們不是完全以學(xué)習(xí)者的態(tài)度向教師學(xué)習(xí)知識(shí)，而是在教師的指導(dǎo)下和教師共同探討，探索某一領(lǐng)域的知識(shí)。學(xué)生的愛(ài)好、興趣、個(gè)性與創(chuàng)造性必須得到尊重。同時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好、興趣及個(gè)性等構(gòu)建不同的學(xué)習(xí)模式。

4.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)估體系的影響

后現(xiàn)代主義教育觀認(rèn)為考試這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)把對(duì)人的全面檢驗(yàn)簡(jiǎn)化為智力的某些方面的檢驗(yàn)，不僅會(huì)使學(xué)生變成考試的機(jī)器，同時(shí)會(huì)使日常的課堂教學(xué)變得索然無(wú)味，只是運(yùn)用簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)理論強(qiáng)迫學(xué)生記住某些所謂的知識(shí)點(diǎn)。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)及價(jià)值觀的發(fā)展，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)及綜合能力的培養(yǎng)等多方面全方位的考察。所以最新頒布的《教學(xué)要求》明確提出：教學(xué)評(píng)價(jià)要以學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)，將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，建立多樣化評(píng)價(jià)體系。尤其要重視形成性評(píng)價(jià)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)督和指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)、所取得的成績(jī)等做出評(píng)價(jià)，其目的是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，使他們獲得成就感、增強(qiáng)自信心，從而有效轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的導(dǎo)向。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育具有很重要的借鑒作用，因其在對(duì)傳統(tǒng)英語(yǔ)教育進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，利用其特有的教育理念彌補(bǔ)傳統(tǒng)英語(yǔ)教育的某些缺陷。但我們也應(yīng)該很理性地看到，后現(xiàn)代主義教育觀畢竟是剛剛興起的教育思潮，其在很多方面還不是很完善，與英語(yǔ)教育的結(jié)合更是處于起步階段，還有很多工作需要我們不斷探索、實(shí)踐，只有這樣，才能不斷優(yōu)化英語(yǔ)教育。

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篇9

［關(guān)鍵詞］ 西方現(xiàn)代主義； 東方文化； 文學(xué)批評(píng)； 東西交融

一、“現(xiàn)代主義與東方文化”的關(guān)系

在某種程度上，西方現(xiàn)代主義可以說(shuō)是東西方文化交流達(dá)到一定程度后結(jié)出的藝術(shù)碩果。作為“對(duì)西方藝術(shù)乃至對(duì)整個(gè)西方文化某些傳統(tǒng)的有意和徹底的決裂”［1］167 ,西方現(xiàn)代主義作品頻頻出現(xiàn)描寫(xiě)東方物品和人物、表現(xiàn)東方詩(shī)學(xué)和宗教、借鑒東方藝術(shù)形式和技巧的現(xiàn)象，說(shuō)明導(dǎo)致現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)“決裂”的思想不僅源于馬克思、弗洛伊德、尼采、弗雷澤等西方思想家對(duì)自身文明的反思和質(zhì)疑，也源于傳入歐美諸國(guó)的東方物品和典籍所帶來(lái)的直觀啟示和思想沖擊。王爾德筆下的“莊子”、龐德詩(shī)歌中的“觀世音”、普魯斯特小說(shuō)中的“中國(guó)瓷器”、T.S.艾略特詩(shī)作中的印度佛教“箴言”和“中國(guó)花瓶”、威廉?卡洛斯?威廉斯詩(shī)歌中的“五絕七律”形式、喬伊斯小說(shuō)中的“漢字書(shū)寫(xiě)”模式、弗吉尼亞?伍爾夫創(chuàng)作中的“觀物取象”實(shí)踐、本雅明思想中的“猶太教卡巴拉傳統(tǒng)”、蘇珊?桑塔格美學(xué)觀念中的“靜默”、雷克思羅斯詩(shī)歌中的“禪意”、瑪麗安?摩爾詩(shī)歌中的“中國(guó)繪畫(huà)”之道……所有這一切都昭示了西方現(xiàn)代主義作家對(duì)東方文化的自覺(jué)意識(shí)、主動(dòng)汲取和積極融合。

西方現(xiàn)代主義作品對(duì)東方文化的表現(xiàn)主要有兩種方式。其一，瓷器、絲綢、帷幔、水墨畫(huà)、茶葉、扇子、家具等富有東方情調(diào)的物品或簡(jiǎn)筆勾勒的東方人物隨處出現(xiàn)在作品之中，有意無(wú)意地描寫(xiě)想象中的東方意象和東方形象，營(yíng)造出浪漫虛幻的意境或意猶未盡的神秘氛圍；其二，基于創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文化、社會(huì)制度、藝術(shù)形式的了解，作品的整體構(gòu)思自覺(jué)透射出東方思想，通過(guò)形式技巧、敘述視角、人物風(fēng)格、主題意境等多個(gè)創(chuàng)作層面，或隱或顯地表現(xiàn)出基于東西方藝術(shù)交融之上的全新創(chuàng)意。這兩種表現(xiàn)方式的差異主要源于對(duì)東方文化的觀察視角的不同。前者立足于對(duì)東方物質(zhì)文化的直觀感知，其作品側(cè)重以意象方式隱喻對(duì)東方文化的想象，比如馬塞爾?普魯斯特的《追憶逝水年華》；后者根植于對(duì)東方精神文化的內(nèi)在領(lǐng)悟，其作品從多個(gè)方面表現(xiàn)中西文化的創(chuàng)造性相融，比如龐德的詩(shī)歌。當(dāng)然，兩種表現(xiàn)形式的界線并非十分清晰，很多時(shí)候它們是模糊的、共存的。

西方現(xiàn)代主義對(duì)東方文化的表現(xiàn)得益于“東學(xué)西漸”的進(jìn)程。以“中學(xué)西漸”為例，幾千年中華物質(zhì)文化和精神文化的西漸催生并促進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展。

一方面，自秦漢開(kāi)始，中國(guó)的陶鼎、陶鬲、青銅劍、絲綢、服飾、瓷器、茶葉等物質(zhì)文化產(chǎn)品通過(guò)商品貿(mào)易和文化交往活動(dòng)傳入世界其他國(guó)家。在17、18世紀(jì)荷蘭東印度公司(VOC)的全球貿(mào)易活動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)的瓷器、繪畫(huà)等文化產(chǎn)品開(kāi)始大量進(jìn)入歐洲市場(chǎng)。中國(guó)物品不再是歐洲皇宮貴族手中的珍稀寶物，更多的歐洲市民有機(jī)會(huì)欣賞、珍藏、模仿中國(guó)藝術(shù)。那時(shí)正是歐洲現(xiàn)代美學(xué)形成的前期階段，在中國(guó)文化成為歐洲人生活的一部分的氛圍中，中國(guó)瓷器、繪畫(huà)直觀呈現(xiàn)的生命理念、思維方式和藝術(shù)手法激發(fā)了歐洲人的想象力，荷蘭乃至整個(gè)歐美的藝術(shù)開(kāi)始吸收中國(guó)意象和思維，而這種新的藝術(shù)形式在19世紀(jì)末20世紀(jì)初得到了歐美藝術(shù)界的廣泛認(rèn)同，于是便有了西方現(xiàn)代主義作品中東方意象不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。

另一方面，自元代開(kāi)始，隨著海陸交通逐漸便利，元朝上都開(kāi)始聚集來(lái)自阿拉伯、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等世界各地的使節(jié)、商人、旅游者和傳教士，有學(xué)識(shí)的歐洲人撰寫(xiě)了在華游記，從政治、社會(huì)、人文、地理、貿(mào)易、風(fēng)俗等諸多方面向本國(guó)民眾介紹中國(guó)文化思想。16世紀(jì)之后，大量歐洲耶穌會(huì)會(huì)士往來(lái)于中西之間，在向中國(guó)傳播基督教思想的同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地向歐洲介紹中國(guó)文化。他們不僅撰寫(xiě)介紹和研究中國(guó)文化的書(shū)籍，而且翻譯重要的中國(guó)典籍。就像利瑪竇、金尼閣、柏應(yīng)理、馮秉正等傳教士所翻譯的四書(shū)五經(jīng)、《通鑒綱目》等以各種方式影響了伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等西方哲學(xué)家一樣，理雅各、翟理斯、阿瑟?韋利、歐內(nèi)斯特?費(fèi)諾洛薩、勞倫斯?賓揚(yáng)等傳教士和漢學(xué)家所著的有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍和所翻譯的中國(guó)經(jīng)典深深影響了奧斯卡?王爾德、埃茲拉?龐德、威廉?卡洛斯?威廉斯、詹姆斯?喬伊斯、瑪麗安?摩爾等西方現(xiàn)代主義作家。他們從中國(guó)文化中獲得了深刻感悟，要么借中國(guó)思想之劍表達(dá)自己對(duì)西方弊病或缺失的批判(比如王爾德)，要么借中國(guó)藝術(shù)之形全面創(chuàng)新西方藝術(shù)(比如龐德、威廉斯)?？傊?，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中西文化交往后，西方現(xiàn)代主義作品中出現(xiàn)了一種融中西文化為一體的創(chuàng)作傾向。

二、“現(xiàn)代主義與東方文化”的研究進(jìn)展

然而，在整個(gè)20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義研究中，“現(xiàn)代主義與東方文化”之間的關(guān)系較少引起歐美學(xué)術(shù)界的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代主義的內(nèi)在研究主要集中在性質(zhì)、術(shù)語(yǔ)、背景、思潮、作家、作品以及歐美國(guó)別研究等議題上［2］,外在研究則集中在現(xiàn)代主義與哲學(xué)、現(xiàn)代主義與文化經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代主義與文化政治、現(xiàn)代主義與性別、現(xiàn)代主義與視覺(jué)藝術(shù)、現(xiàn)代主義與電影等跨學(xué)科審視上［3］。西方批評(píng)界對(duì)西方現(xiàn)代主義的核心共識(shí)基本鎖定在艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》中對(duì)該術(shù)語(yǔ)所作的界定，即西方現(xiàn)代主義思想和形式上的劇變?cè)从谀岵?、馬克思、弗洛伊德等西方思想家對(duì)支撐西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教、道德、自我的傳統(tǒng)理念的確定性的質(zhì)疑［1］167-168。也就是說(shuō)，19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代主義者們的全球性開(kāi)放視野和胸懷并沒(méi)有獲得20世紀(jì)西方批評(píng)家的關(guān)注，西方現(xiàn)代主義研究大都限定在西方主流研究方法和理論視野之中。

直到20世紀(jì)八九十年代，西方批評(píng)界開(kāi)始有學(xué)者自覺(jué)研究東方文化與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系，不僅翔實(shí)論證了“西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展曾受到東方文化的影響”的事實(shí)，而且在反思薩義德的東方主義理論的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了東西方研究的新視角。美國(guó)新奧爾良大學(xué)錢(qián)兆明的專(zhuān)著《東方主義與現(xiàn)代主義》(1995)是研究初期最具影響力的著作，他在序言中將自己的研究與薩義德的東方主義理論作了比較，揭示了“現(xiàn)代主義與東方文化”研究的基本特性：

對(duì)薩義德而言，東方特指穆斯林的東方。對(duì)我而言，東方指稱遠(yuǎn)東，特別是指中國(guó)。如果說(shuō)直到19世紀(jì)初期，東方“只確切指稱印度和圣經(jīng)之地”(薩義德)，那么到20世紀(jì)初期，東方則指稱中國(guó)和日本。的確，對(duì)重要現(xiàn)代主義者葉芝、龐德、艾略特、威廉斯、斯蒂文斯和摩爾而言，他們的文學(xué)模板的豐富源泉來(lái)自遠(yuǎn)東而不是近東。因此，研究遠(yuǎn)東對(duì)現(xiàn)代主義的影響無(wú)疑具有更為重要的意義。對(duì)薩義德而言，“東方主義是一種文化和政治事實(shí)……”。因此他的研究涵蓋了多維度的復(fù)雜體系。對(duì)我而言，它只是一種文學(xué)研究。我所理解的文學(xué)東方主義不是一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，而是指具體的中國(guó)詩(shī)人――屈原、陶潛、李白、王維和白居易……現(xiàn)代主義作家龐德、威廉斯通過(guò)費(fèi)諾洛薩、翟理斯和阿瑟?韋利與中國(guó)偉大詩(shī)人進(jìn)行了對(duì)話。對(duì)薩義德而言，“東方幾乎是歐洲人的杜撰”，是西方用以界定自身的重要他者文化……然而考慮到龐德和威廉斯對(duì)中國(guó)的熱誠(chéng)，我認(rèn)為這一思維模式是有局限的。首先，龐德與威廉斯并不相信西方文化至上。其次，東方之所以吸引兩位詩(shī)人是因?yàn)闁|方帶給他們的是親和力而非差異性……在本研究中，中國(guó)和日本不是被視為西方的陪襯，而是現(xiàn)代主義者實(shí)現(xiàn)自身的確切例證。［4］1-2

這段話闡明了“現(xiàn)代主義與東方文化”研究的三個(gè)主要特性：第一，研究范疇上，重點(diǎn)揭示中國(guó)、日本等遠(yuǎn)東文化(特別是中國(guó)文化)對(duì)西方現(xiàn)代主義的影響。第二，研究焦點(diǎn)上，重在文學(xué)研究而不是作政治文化論辯，聚焦于遠(yuǎn)東文化中具體的詩(shī)人、作品、技巧對(duì)西方現(xiàn)代派個(gè)體作家的影響及影響途徑。第三，研究立場(chǎng)上，重在揭示“現(xiàn)代主義與東方文化”之間借助西方傳教士、漢學(xué)家的書(shū)籍而展開(kāi)的文學(xué)對(duì)話，以及該對(duì)話在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

如果說(shuō)薩義德的東方主義理論旨在以東方人的目光反觀西方文化，對(duì)西方的帝國(guó)主義、種族主義和殖民主義進(jìn)行宏觀的文化政治批判，那么，“現(xiàn)代主義與東方文化”研究通過(guò)揭示真實(shí)的東西方文化交流在西方現(xiàn)代主義作品中的微觀表現(xiàn)，旨在對(duì)西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)新作出新的闡釋。前者從社會(huì)、歷史、政治、種族等多維視角出發(fā)，揭示西方對(duì)東方的話語(yǔ)建構(gòu)性，以及這種建構(gòu)性背后的文化霸權(quán)機(jī)制和所導(dǎo)致的問(wèn)題、困境；后者以東西文化實(shí)際交往的史料為證，闡明東西方文化之間的親和力，重在論證并揭示東西方對(duì)話的積極作用。從某種角度上說(shuō)，后者是對(duì)前者的一種推進(jìn)，昭示著東西方研究從問(wèn)題走向?qū)υ挼陌l(fā)展趨勢(shì)。

這一時(shí)期，西方批評(píng)界的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究充分體現(xiàn)了聚焦遠(yuǎn)東、探討創(chuàng)作影響和文學(xué)對(duì)話的三大特性。除了錢(qián)兆明的《東方主義與現(xiàn)代主義》翔實(shí)論證屈原、王維、道家思想對(duì)龐德的影響和李白、白居易以及傳統(tǒng)的漢詩(shī)技巧對(duì)威廉斯的影響外［4］，其他有影響力的專(zhuān)著在此前后陸續(xù)出版。威廉?貝維斯的《冬天的心境：華萊士?斯蒂文斯、禪定與文學(xué)》(1988)，探討了佛教對(duì)現(xiàn)代主義作家斯蒂文斯的影響［5］。錢(qián)兆明的《現(xiàn)代主義與中國(guó)美術(shù)》(2003)以英美博物館的展品和文獻(xiàn)證明龐德、華萊士?斯蒂文斯、瑪麗安?摩爾等西方現(xiàn)代派作家接觸東方文化始于中國(guó)古字畫(huà)、青銅器、瓷器等，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)新中借鑒了中國(guó)美學(xué)思想與創(chuàng)作技巧［6］。帕特里夏?勞倫斯的《麗莉?布里斯科的中國(guó)眼睛：布魯姆斯伯里文化圈、現(xiàn)代主義與中國(guó)》(2003)探討了英國(guó)“布魯姆斯伯里文化圈”與中國(guó)“新月派”之間的影響關(guān)系和文學(xué)對(duì)話［7］。錢(qián)兆明的《龐德的中國(guó)朋友》(2008)以翔實(shí)文獻(xiàn)證明龐德一生所結(jié)識(shí)的大量中國(guó)教育家、哲學(xué)家、漢學(xué)家、詩(shī)人朋友曾參與他涉及中國(guó)文化的詩(shī)歌創(chuàng)作［8］。在薩比娜?斯?fàn)柨说热酥骶幍摹睹绹?guó)詩(shī)人與詩(shī)學(xué)中的東方和東方主義》(2009)中，15位西方學(xué)者研究了19至20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)中的中國(guó)、印度、猶太等東方文化元素和思想［9］。另外還包括羅伯特?克恩的《東方主義、現(xiàn)代主義和美國(guó)詩(shī)歌》(1996)［10］、瑪麗?佩特森?屈德?tīng)柕摹洱嫷碌娜寮曳g》(1997)［11］、辛西婭?斯坦梅的《瑪麗安?摩爾與中國(guó)》(1999)［12］和錢(qián)兆明的《龐德與中國(guó)》(2003)［13］等。用具體的史料進(jìn)行翔實(shí)的論證是這些專(zhuān)著的基本特點(diǎn)，東方文化曾對(duì)西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的事實(shí)得到了扎實(shí)的論定。

同一時(shí)期，隨著論著的出版，專(zhuān)題性的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開(kāi)?！艾F(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”分別在美國(guó)耶魯大學(xué)(1996)和英國(guó)劍橋大學(xué)(2004)召開(kāi)，引發(fā)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)本專(zhuān)題的廣泛關(guān)注。耶魯研討會(huì)宣讀的論文論題包括：日本翻譯者費(fèi)諾洛薩對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的翻譯、美國(guó)詩(shī)人斯蒂文斯與中國(guó)藝術(shù)、英國(guó)詩(shī)人葉芝與日本戲劇、英國(guó)現(xiàn)代主義作家斯特恩與中國(guó)、英國(guó)詩(shī)人龐德與中國(guó)等。參會(huì)的學(xué)者約三十余位，來(lái)自美國(guó)耶魯大學(xué)、德國(guó)貝魯斯大學(xué)等。劍橋研討會(huì)宣讀的論文論題包括：伯格森與老子、研究、美國(guó)詩(shī)人龐德與Paul Fang、梅蘭芳在美國(guó)、徐志摩和蕭乾與朱利安?貝爾、魯迅與西方現(xiàn)代主義文學(xué)、西方人眼中的中國(guó)形象等。參會(huì)的教授和學(xué)者約五十余位，來(lái)自美國(guó)斯坦福大學(xué)、美國(guó)紐約城市大學(xué)、中國(guó)香港大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)等。在這兩次研討會(huì)上，遠(yuǎn)東文化(特別是中國(guó)文化)對(duì)西方現(xiàn)代主義的影響以及東西方文學(xué)的對(duì)話是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

在中國(guó)批評(píng)界，比較文學(xué)領(lǐng)域最先開(kāi)展中西文學(xué)對(duì)比和“中國(guó)形象”研究。20世紀(jì)八九十年代，曾出現(xiàn)以主題形式比較為主要特征的中外文學(xué)對(duì)比研究。以伍爾夫研究為例，伍爾夫與蕭紅、伍爾夫與張愛(ài)玲、伍爾夫與丁玲等平行比較曾得到探討，但研究的力度和影響力較弱［14］88-89。伴隨著薩義德的東方主義和后殖民主義理論的盛行，多元文化、文化對(duì)話、文化形象等議題引發(fā)人們的關(guān)注比如“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(1995)在北京大學(xué)召開(kāi)，隨后出版的會(huì)議論文集《文化傳遞與文學(xué)形象》(樂(lè)黛云、張輝主編，北京大學(xué)出版社1999年版)中發(fā)表了三十余位中外學(xué)者的文章，探討“文化相對(duì)主義與多元文化”、“文化對(duì)話與文化誤讀”、“文學(xué)形象與文學(xué)翻譯”、“后現(xiàn)代與文化身份”等議題。，歐洲的“形象學(xué)”理論被翻譯引進(jìn)［15］。這一切推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)作品中的“中國(guó)形象”研究，它依循薩義德的東方主義理論以及法國(guó)理論家莫哈和巴柔的形象學(xué)理論，重點(diǎn)探討西方視野中的中國(guó)形象的想象性和建構(gòu)性比如周寧的《永遠(yuǎn)的烏托邦――西方的中國(guó)形象》(湖北教育出版社2000年版)著重探討幾千年來(lái)西方的“中國(guó)形象”不是天堂就是地獄的虛構(gòu)性，指出“中國(guó)形象”只是映照西方價(jià)值觀的一面鏡子。另有八卷本“外國(guó)作家與中國(guó)文化”叢書(shū)，葛桂錄、錢(qián)林森、衛(wèi)茂平、汪介之等分別出版了英、法、德、俄國(guó)作家與中國(guó)文化等方面的專(zhuān)著。，嘗試從文學(xué)作品直接描繪或間接涉及中國(guó)的片段中推導(dǎo)出西方對(duì)中國(guó)的“總體認(rèn)識(shí)”［15］17，154。所發(fā)表的論文或籠統(tǒng)闡發(fā)美、英、法等國(guó)別文學(xué)中的中國(guó)形象，或細(xì)致剖析譚恩美、湯婷婷等海外華裔作家作品中的中國(guó)形象，或探討賽珍珠的作品，也探討西方傳教士利瑪竇、平托等人的游記中的中國(guó)形象，對(duì)西方作家的探討則更多關(guān)注他們對(duì)中國(guó)的“想象”，對(duì)毛姆、索爾?貝婁、杰克?倫敦、笛福等都有涉及。這些研究為“現(xiàn)代主義與東方文化”的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。

自覺(jué)的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究可追溯到1999年在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)的“第18屆龐德國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議的主題是“龐德與東方”。來(lái)自美國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)、德國(guó)、瑞士、英國(guó)、意大利、丹麥等國(guó)的63位國(guó)際學(xué)者和17位中國(guó)學(xué)者研討了“龐德對(duì)中國(guó)文化的解讀”、“中國(guó)古詩(shī)詞對(duì)龐德的影響”、“龐德與孔子”、“龐德與日本”等議題［16］127。

2009年，“首屆中國(guó)現(xiàn)代主義與東方文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在浙江大學(xué)召開(kāi)，開(kāi)啟了本專(zhuān)題在中國(guó)境內(nèi)的第一次大規(guī)模研討。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)等28所高校的近80位專(zhuān)家學(xué)者研討了“美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人與中國(guó)”、“龐德與中國(guó)詩(shī)歌”、“卡夫卡與中國(guó)”、“伍爾夫與中國(guó)”、 “艾略特與佛教”、“貝克特與中國(guó)音樂(lè)”等議題，涉及文學(xué)、文化、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域［17］47。

2010年，“第三屆現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在浙江大學(xué)召開(kāi)。作為耶魯大學(xué)和劍橋大學(xué)研討會(huì)的延續(xù)，本次學(xué)術(shù)會(huì)議在國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)一步推進(jìn)了本專(zhuān)題研究。來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、加拿大、意大利、日本、韓國(guó)、中國(guó)等12個(gè)東西方國(guó)家90余所高校的130余名專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì)。議題包括：西方現(xiàn)代主義作家與東方、文化交融中的東方與西方、東西方作品對(duì)比研究、西方作品中的中國(guó)和印度、西方現(xiàn)代主義與日本、西方現(xiàn)代主義的東方式閱讀、美國(guó)詩(shī)歌中的佛教和儒教等，涉及文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、哲學(xué)、建筑、宗教、詩(shī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域參見(jiàn)彭發(fā)勝《“現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2010年第3期，第237-239頁(yè)。［Peng Fasheng，″A Review of International Conference of ′Modernism and the Orient′，″Foreign Literature Review，No.3(2010)，pp.237-239.］2010年國(guó)際研討會(huì)上國(guó)際學(xué)者的英文版論文將發(fā)表于錢(qián)兆明主編的Modernism and the Orient， 新奧爾良大學(xué)出版社即將出版。2009年國(guó)內(nèi)研討會(huì)和2010年國(guó)際研討會(huì)上的中文版論文將發(fā)表于高奮主編的《現(xiàn)代主義與東方文化》，浙江大學(xué)出版社即將出版。。

在上述幾次會(huì)議上，中外學(xué)者宣讀了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，部分于Modernism/Modernity、《外國(guó)文學(xué)》等國(guó)際國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊上。在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前研究在方法、意識(shí)、重心和境界上得到拓展，值得總結(jié)和分析。

三、“現(xiàn)代主義與東方文化”的當(dāng)前研究特征及未來(lái)趨勢(shì)

在全球化語(yǔ)境下，中西學(xué)術(shù)界越來(lái)越關(guān)注東方文化在現(xiàn)代思想體系中的作用歐美學(xué)者已經(jīng)廣泛意識(shí)到以往研究中的歐洲中心論傾向，日益重視在研究中涵蓋東方文化和東方文學(xué)，比如“全球化語(yǔ)境下的文學(xué)與文學(xué)史”等項(xiàng)目的設(shè)立與投入便是極好的例證。參見(jiàn)宋達(dá)《當(dāng)代北歐學(xué)界重構(gòu)世界文學(xué)圖景中的現(xiàn)代東方文學(xué)》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2011年第4期，第223-227頁(yè)。［Song Da，″Contemporary Nordic Academic Reconstruction of Oriental Literature in the Realm of World Literature，″ Foreign Literature Review，No.4(2011)，pp.223-227.］，具有二十年學(xué)術(shù)積淀的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究日益獲得中西學(xué)者的廣泛關(guān)注。當(dāng)前研究在方法和思想上表現(xiàn)出值得關(guān)注的特征，預(yù)示了未來(lái)的研究趨勢(shì)。

其一，在研究方法上，學(xué)者們更注重從東學(xué)西漸的歷史背景入手，對(duì)西方現(xiàn)代主義作品中的東方元素進(jìn)行全面而充分的文化研究，文學(xué)解讀的廣度和深度大大提高。

比如，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)納達(dá)爾的論文《現(xiàn)代主義書(shū)頁(yè)：?jiǎn)桃了古c漢字書(shū)寫(xiě)的圖形設(shè)計(jì)》在“東學(xué)西漸”這一悠久而廣闊的歷史背景中，揭示了現(xiàn)代主義小說(shuō)家詹姆斯?喬伊斯的小說(shuō)頁(yè)面與漢字印刷視覺(jué)形式相似的緣由。論文詳盡論證了喬伊斯了解中國(guó)的多種途徑：?jiǎn)桃了顾邮艿囊d會(huì)教育體系與中國(guó)古典教育體系相似，他曾閱讀傳教士的中國(guó)游記，他所處的西方流行文化充滿中國(guó)的建筑、陶瓷、書(shū)畫(huà)、絲綢等，他所居的城市對(duì)東方文化充滿迷戀和興趣。論文追溯了幾代歐洲人對(duì)漢字表意性的興趣和研究及其對(duì)喬伊斯的影響。立足于這一開(kāi)闊的文化交融平臺(tái)，論文最終論證并闡明漢字獨(dú)特的印制方式和視覺(jué)效果幫助喬伊斯確立了他的文本觀和圖像式頁(yè)面［18］。美國(guó)西北大學(xué)克里斯汀?弗洛拉教授的論文《普魯斯特的中國(guó)》，以普魯斯特筆下的人物臨終前凝視著17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家維梅爾的著名畫(huà)作這一場(chǎng)景為解讀對(duì)象，層層剖析，揭示了普魯斯特心目中的中國(guó)的重要價(jià)值。論文指出，這一場(chǎng)景折射出17世紀(jì)荷蘭東印度公司曾將大量中國(guó)瓷器和畫(huà)作運(yùn)往荷蘭的歷史，以及中國(guó)藝術(shù)曾對(duì)維梅爾等畫(huà)家乃至對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生影響的事實(shí)。透過(guò)這一場(chǎng)景，論文不僅揭示東西方文化藝術(shù)的聯(lián)結(jié)是在世界貿(mào)易的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且證明20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義作家在追尋新的歷史感時(shí)曾對(duì)17世紀(jì)以來(lái)歐美文藝作品中的中國(guó)元素給予了特別關(guān)注。論文通過(guò)這一場(chǎng)景昭示了東西方文化雜糅、同化、創(chuàng)造性改寫(xiě)與本土化的交往和接納過(guò)程C.Froula，″Prousts China，″ Modernism/Modernity,No.2(2012)，該文即將發(fā)表。。

上述兩篇論文的研究對(duì)象都很細(xì)微，前者解讀《尤利西斯》中頁(yè)面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，后者探討普魯斯特《追憶似水年華》中某個(gè)場(chǎng)景的意蘊(yùn)。然而它們所做的文化研究較為透徹，因而結(jié)論深刻。前者追溯了16世紀(jì)歐洲耶穌會(huì)會(huì)士進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)文化西漸融入歐洲人的生活和思想的歷史進(jìn)程，從教育、書(shū)籍、文化、生活、文字、印刷術(shù)等多個(gè)層面揭示喬伊斯小說(shuō)頁(yè)面的東西文化交融特性及其深層歷史內(nèi)涵；后者首先追溯17世紀(jì)荷蘭東印度公司全球化貿(mào)易帶給歐洲的東方文化沖擊，接著又從20世紀(jì)的西方對(duì)17世紀(jì)西方藝術(shù)中的中國(guó)元素的認(rèn)同和接納出發(fā)，回溯東方文化被西方本土化的文化交融過(guò)程和思想催生過(guò)程。基于東學(xué)西漸的文化史平臺(tái)，兩篇論文透視文學(xué)形式與場(chǎng)景，不僅還原了東西文化思想交往和融合的全過(guò)程，而且揭示了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程和內(nèi)在本質(zhì)。

當(dāng)前，中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界正在積極呼喚“文化轉(zhuǎn)向”［19］，歐美現(xiàn)代主義研究則日益重視對(duì)東方文化的解讀在西方現(xiàn)代主義作家作品研究中，越來(lái)越多的著作開(kāi)始涵蓋對(duì)作家作品的東方文化解讀。比如在Ira B.Nadel的Ezra Pound in Context(Cambridge： Cambridge University Press,2010)中出現(xiàn)從東方、孔子視角切入的研究。 ,在這一發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)西方現(xiàn)代主義作品的東方文化解讀將會(huì)獲得進(jìn)一步的推進(jìn)。

其二，在研究意識(shí)上，學(xué)者們注重揭示現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)思想背后的東西文化交融特性，闡明東西思想碰撞正是催生新詩(shī)學(xué)的途徑。

比如香港城市大學(xué)的張隆溪在《選擇性親和力?――王爾德讀莊子》一文中，透過(guò)奧斯卡?王爾德對(duì)翟理斯所翻譯的《莊子》的解讀，剖析王爾德批評(píng)論文中諸多關(guān)于莊子的評(píng)述的真實(shí)用意，不僅闡明了王爾德的文化批判思想乃英國(guó)烏托邦思想與中國(guó)莊子思想的結(jié)合的事實(shí)，而且指出王爾德意在用莊子的思想批判自己那個(gè)時(shí)代的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和現(xiàn)代政治體制［20］。中國(guó)人民大學(xué)郭軍的論文《本雅明的“兩面神”精神之價(jià)值與意義》揭示了本雅明思想范式的“兩面神”特性，即猶太教卡巴拉傳統(tǒng)與的結(jié)合，闡明本雅明思想的東西文化交融特性。浙江大學(xué)高奮的論文《中西詩(shī)學(xué)觀照下的伍爾夫“現(xiàn)實(shí)觀”》探討了弗吉尼亞?伍爾夫的“現(xiàn)實(shí)觀”融主體精神與客觀實(shí)在物為一體的本質(zhì)，闡明其內(nèi)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“感物說(shuō)”和“觀物取象”相通［21］。云南師范大學(xué)郝桂蓮的論文《禪話“靜默”》從禪宗視角解讀了蘇珊?桑塔格的“靜默”思想的內(nèi)涵，剖析了桑塔格靜默思想的禪宗意味 郭軍和郝桂蓮的論文均將發(fā)表于高奮主編的《現(xiàn)代主義與東方文化》，浙江大學(xué)出版社即將出版。。

這些論文將研究聚焦于揭示西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的東西兼容背景，采用整體觀照研究方法，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到研究對(duì)象的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，在研究過(guò)程中堅(jiān)持從感到悟的兼容和洞見(jiàn)，而不是用理性去判斷、取舍或規(guī)約，因而能夠揭示出思想產(chǎn)生過(guò)程中的中西對(duì)話互動(dòng)特性?！霸谖镔|(zhì)主義、規(guī)約主義、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義都受到嚴(yán)重的批評(píng)”［22］36 的當(dāng)代研究取向中，這一基于感知的綜合研究意識(shí)將日益成為更多學(xué)者的自覺(jué)意識(shí)。

其三，在研究重心上，學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代主義作品在形式、技巧、主題上東西兼容的重構(gòu)特性。

比如，錢(qián)兆明在《威廉斯的詩(shī)體探索與他的中國(guó)情結(jié)》中探討了美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人威廉?卡洛斯?威廉斯在新詩(shī)體探索過(guò)程中對(duì)李白、白居易的五絕和七律的借鑒，用大量文獻(xiàn)論證了中國(guó)古體詩(shī)與威廉斯“立體短詩(shī)”之間的淵源關(guān)系［23］。中國(guó)人民大學(xué)孫宏的論文《論龐德對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的誤讀與重構(gòu)》指出，龐德在漢詩(shī)英譯的過(guò)程中不拘泥于詞句與語(yǔ)法，而是力求傳達(dá)中國(guó)詩(shī)歌的神韻，其譯作是對(duì)中國(guó)古典作品的重構(gòu)［24］。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張劍的論文《艾略特與印度：〈荒原〉和〈四個(gè)四重奏〉中的佛教、印度教思想》指出，在艾略特的《荒原》中，基督教、佛教、希臘神話、東方生殖崇拜、漁王神話等多種思想融合在一起，構(gòu)成其詩(shī)歌隱喻；在艾略特的后期詩(shī)作中，則更多地用佛教和印度教闡釋基督教的教義［25］。

上述論文的共性在于揭示現(xiàn)代派創(chuàng)作中東西兼容的重構(gòu)特性。不論是對(duì)威廉斯“立體短詩(shī)”的形式探源，還是為龐德的創(chuàng)造性翻譯正名，抑或?qū)Π蕴卦?shī)歌中多元思想融合特性的揭示，這些論文不僅揭示了文學(xué)創(chuàng)作的東西方對(duì)話特性，而且揭示了創(chuàng)造性重構(gòu)對(duì)文學(xué)作品形神兼?zhèn)涞囊饬x和價(jià)值。略有欠缺的是，目前對(duì)現(xiàn)代主義作品的研究主要集中在龐德、艾略特等重要作家作品上，更多作家作品的創(chuàng)意需要去關(guān)注和揭示，這也正是本專(zhuān)題研究的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

其四，在研究境界上，學(xué)者們對(duì)東方意象和思想的解讀表現(xiàn)出現(xiàn)代主義作品超越歐洲中心主義和人類(lèi)中心主義的心境。

比如，牛津大學(xué)羅納德?布什的論文《20世紀(jì)西方與中國(guó)的同化：美國(guó)詩(shī)人龐德〈比薩詩(shī)章〉中的“觀音”想象》著重探討了龐德《比薩詩(shī)章》中“觀世音”意象的內(nèi)涵。論文追蹤龐德的觀世音意象的最初來(lái)源(即漢學(xué)家賓揚(yáng)和費(fèi)諾洛薩的著作)，剖析龐德未發(fā)表的戰(zhàn)時(shí)意大利手稿將觀世音與圣母瑪利亞合一的意蘊(yùn)，解讀龐德《比薩詩(shī)章》的手稿筆記中觀世音的“柳枝”的“治愈力”內(nèi)涵，最終闡明龐德的觀世音象征著“上天的慈悲情懷和自然的治愈能力”［26］。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉燕的論文《渴慕、獵奇與同情：〈尤利西斯〉中的中國(guó)形象》用形象學(xué)研究理論分析喬伊斯作品中的中國(guó)形象，指出主人公布盧姆對(duì)中國(guó)的濃厚興趣與奇異想象、同情和渴慕，體現(xiàn)他超越歐洲中心主義，倡導(dǎo)和平主義與世界主義的全球視野和普世情懷［27］。

上述論文的共性在于揭示西方現(xiàn)代派作品的超越意境。無(wú)論是揭示龐德的“觀世音”融基督教與佛教為一體，還是闡明喬伊斯作品中中國(guó)形象的正面定位，均說(shuō)明批評(píng)家已充分感應(yīng)并認(rèn)同現(xiàn)代主義作品超越二元對(duì)立的心境，體現(xiàn)中西批評(píng)界旨在實(shí)現(xiàn)東西方融合及人與自然融合的積極取向。

篇10

摘要：作為現(xiàn)代主義作家，卡夫卡的創(chuàng)作在某些方面也具有后現(xiàn)代主義文學(xué)的某些特征。本文就以《城堡》為例，分析了卡夫卡作品的后現(xiàn)代主義特征，如反諷、含混、語(yǔ)言的焦慮等。這些對(duì)后現(xiàn)代主義的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：卡夫卡；《城堡》；后現(xiàn)代主義

在文學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)分本不是壁壘森嚴(yán)的，它們之間并沒(méi)有隔著一道“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。作為一名現(xiàn)代主義作家，卡夫卡的創(chuàng)作雖然在許多地方都得益于傳統(tǒng)文學(xué)，但他并不愿意沿襲傳統(tǒng)文學(xué)的舊習(xí)，他的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)是獨(dú)特的、難以理解的，這種無(wú)所歸屬的獨(dú)特性恰恰迎合了后現(xiàn)代主義文學(xué)的某些后現(xiàn)代因素。通過(guò)其代表作《城堡》，我們可以分析出這些后現(xiàn)代特征，這對(duì)卡夫卡研究而言具有進(jìn)步意義。

反諷的藝術(shù)表現(xiàn)

卡夫卡的《城堡》是典型的反諷小說(shuō)。無(wú)論是“城堡”本身，還是土地測(cè)量員的命名都顯現(xiàn)了濃郁的反諷特色。

反諷就是把兩種相互矛盾、互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象、意象不加評(píng)論地緊貼著并置起來(lái)，文本的真正意圖只有靠語(yǔ)境的壓力才能破解其中的奧秘。小說(shuō)中的城堡并不遙遠(yuǎn)，可是K無(wú)論怎么努力都進(jìn)入不了城堡：“雖然眼看快到山腳下了，卻像故意作弄人似的在那里拐了彎，然后，盡管沿著它走下去并不會(huì)離城堡越走越遠(yuǎn)，卻怎么也無(wú)法再接近它一步?！痹谶@里，卡夫卡呈現(xiàn)了一對(duì)“看”與“走”的矛盾關(guān)系，城堡就在眼前，似乎觸手可及，然而一旦邁開(kāi)腳步，這腳下的街道似乎就沒(méi)了盡頭。卡夫卡將期待與行動(dòng)的古老母題進(jìn)行了現(xiàn)代演繹，表現(xiàn)了行動(dòng)與目的的悖謬關(guān)系，有論者將這匯總悖謬性反諷形成的藝術(shù)張力稱為“卡夫卡的距離”。【1】這個(gè)距離讓理想的意義沒(méi)有了任何的價(jià)值依托，從而將現(xiàn)代人的生存悖論凸顯出來(lái)。

K.的土地測(cè)量員的身份則表現(xiàn)了對(duì)一個(gè)身份命名的反諷。K.為了達(dá)到在村子居住下來(lái)的目的，謊稱自己是城堡派來(lái)的土地測(cè)量員。奇怪的是，城堡竟默許了他土地測(cè)量員的身份。雖然默許了他這一身份，卻沒(méi)有相應(yīng)的工作，沒(méi)有工作卻仍獲得了做這份工作才會(huì)得的嘉獎(jiǎng)信。在對(duì)K.的土地測(cè)量員身份的認(rèn)同中，虛假戰(zhàn)勝了真實(shí)，謊言壓倒了實(shí)話，真實(shí)與實(shí)話“被打成了碎片”，虛假與謊言與現(xiàn)代人的生存土象結(jié)合，于是K的形象就在寓言的反諷意義中獲得了新生，被隱藏的話語(yǔ)意義也在小說(shuō)審美的藝術(shù)張力中得以顯示，即卡夫卡呈現(xiàn)了現(xiàn)代人在荒誕處境中的一種生存可能性。在這種反諷中，卡夫卡從人的荒誕處境出發(fā)，揭示了人與世界關(guān)系的分裂狀態(tài)。

二、含混的藝術(shù)表現(xiàn)

后現(xiàn)代主義的最根本特征之一就是深度模式的消解，即中心的消解。美國(guó)當(dāng)論家哈桑將這一特征概括為“不確定的內(nèi)在性”，“隨著事實(shí)與虛構(gòu)的混淆，媒介將歷史非真實(shí)化為一種發(fā)生，科學(xué)將其自奉的模式當(dāng)做唯一可取的現(xiàn)實(shí)……呈現(xiàn)在我們面前的世界消解了?！薄?】后現(xiàn)代主義作家們將不確定性當(dāng)做自己的創(chuàng)作原則，運(yùn)用含混的藝術(shù)表現(xiàn)形式造成意義的“模糊性”、“多義性”、“微妙性”。

含混就是作者“故意采用的一種表達(dá)方式，以便產(chǎn)生多種可能的解釋?zhuān)瑥亩S富作者所要表達(dá)的意義，加強(qiáng)戲劇性效果和審美效果?！薄?】具體的說(shuō)，《城堡》的含混性體現(xiàn)在人物身份、文本情節(jié)、主體的含混三方面。

首先，人物身份的含混?？ǚ蚩ú⒉恢饪坍?huà)人物的性格，他塑造的人物大多是“外鄉(xiāng)人”或者“孤獨(dú)者”，他們沒(méi)有確切的時(shí)空背景，沒(méi)有清晰的面貌，個(gè)性缺失，性格曖昧，甚至連名字都只是個(gè)單純的形式符號(hào)。譬如《城堡》中的主人公K，僅僅只是個(gè)姓名縮寫(xiě)，就像“人們通?？梢栽谑峙辽匣蛎遍軆?nèi)側(cè)看到的標(biāo)記，而人們無(wú)法由此查明已消失了的主人?！薄?】這種形象是可以作多種解釋的、含混的、無(wú)法捉摸的象征，這種形象因此就具備了某些后現(xiàn)代特征。

其次，文本情節(jié)的含混。人物身份的含混導(dǎo)致了人物行動(dòng)的曖昧性，作為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的動(dòng)力，人物行動(dòng)的曖昧性又造成了文本情節(jié)的含混。情節(jié)的含混主要通過(guò)人物言行的矛盾性、敘事的非邏輯性顯現(xiàn)出來(lái)?！冻潜ぁ分腥宋锏难孕惺浅錆M矛盾的，譬如酒店老板娘似乎一邊極力阻止K去見(jiàn)城堡官員，一邊又將K往城堡的道路上趕。情節(jié)的含混還表現(xiàn)在對(duì)行為的重復(fù)描寫(xiě)上。K為了找到通往城堡的道路，而不惜與每一位跟城堡似乎有關(guān)聯(lián)的人打交道，每一次行動(dòng)的出發(fā)都是前一次的重復(fù)，其結(jié)果卻完全相同，徒勞無(wú)功。在這里，卡夫卡不僅讓故事的線索常常出現(xiàn)斷裂，對(duì)人物行為的動(dòng)機(jī)也不作必要的心理鋪墊，這讓讀者困惑于情節(jié)的進(jìn)程，這種文本斷裂處留下的空白，形成了一種新的藝術(shù)張力。

最后，主題的含混?？ǚ蚩ǖ淖髌愤^(guò)于豐富的寓意性和歧義性最終使其作品走向了意向的含混?！冻潜ぁ肪褪侨绱?，它講述了土地測(cè)量員K想進(jìn)入城堡的故事，然而城堡近在咫尺，卻無(wú)法進(jìn)入。那么城堡究竟寓意了什么？體現(xiàn)了作者怎樣的意圖？簡(jiǎn)單的故事引起了一系列的追問(wèn)，各種追問(wèn)之間又相互影響相互排斥。最早對(duì)“城堡”作出解釋的是馬克思?布羅德。他認(rèn)為“城堡”是“上帝萬(wàn)能的象征”，人要到達(dá)城堡，猶如要建造巴別塔一樣，都是不被上帝允許的。實(shí)證主義者則認(rèn)為，城堡就是卡夫卡父親的出生地沃塞克。對(duì)于“城堡”這一意象，呈現(xiàn)出了不同時(shí)代、不同意識(shí)形態(tài)、不同作者的不同理解，其寓意的復(fù)雜性、多義性、含混性，使作品走向神秘、走向虛無(wú)，走向后現(xiàn)代主義的不確定性，形成了難以窮盡的謎團(tuán)。

語(yǔ)言的焦慮

在中心消解、主體消失之后，過(guò)去一直作為工具和手段的語(yǔ)言，一躍而成了主體。人們開(kāi)始懷疑語(yǔ)言的可靠性，語(yǔ)言所再現(xiàn)的客觀世界，是經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言這面“濾色鏡”之后的一種“幻象”。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，不存在不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的對(duì)象，不存在不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的意識(shí)，語(yǔ)言對(duì)于存在具有先在性和生成性。

像后現(xiàn)代主義者一樣，卡夫卡也認(rèn)為語(yǔ)言就是存在的基石。在他看來(lái)，人只有在他的母語(yǔ)中才能呈現(xiàn)出他的完整性和豐富性。在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的存在論意義的同時(shí)，卡夫卡也意識(shí)到了語(yǔ)言的危機(jī)，并為此而感到焦慮。他說(shuō)：“對(duì)于超越物質(zhì)世界的一切問(wèn)題，語(yǔ)言僅能略示梗概，但幾無(wú)半分正確可言，因?yàn)檎Z(yǔ)言能夠從物質(zhì)世界取來(lái)論述的，僅限于它能夠把握得住的事物，而它所能敘述的，也僅止于暗示而已。”【5】物質(zhì)世界就好比是“城堡”，語(yǔ)言就好比是K試圖進(jìn)入城堡的種種努力，K能了解到他能了解到的關(guān)于城堡的一切，但城堡的中心他卻永遠(yuǎn)也進(jìn)不去，甚至連什么是真正的城堡，他也不知道?？ǚ蚩ǖ倪@種對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，具有濃厚的現(xiàn)代意義。

本文僅從卡夫卡的代表作之一《城堡》中分析了卡夫卡作品的后現(xiàn)代主義特征，事實(shí)上其后現(xiàn)代特征還有很多，譬如悖謬、調(diào)侃、延異等。但卡夫卡畢竟還是個(gè)現(xiàn)代主義作家，他的創(chuàng)作在思想上、藝術(shù)上都標(biāo)志了現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的高峰。他在企圖超越現(xiàn)代主義的同時(shí)，又一不小心沾染了后現(xiàn)代主義的色彩。

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[3] （美）威爾弗雷德?古爾靈等，《文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)手冊(cè)》，轉(zhuǎn)引自：殘雪與卡夫卡小說(shuō)比較研究》，人民出版社，2006，第217頁(yè)

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