導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代作家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在中國現(xiàn)代文學意識的塑造過程中，作家批評具備較大的推進作用，主要對重點現(xiàn)代作家批評與現(xiàn)代文學意識進行探討，具體分析如下：

1、批評史與文學史的發(fā)展

在批評史的發(fā)展中，我國現(xiàn)代作家基本都存在或多或少文學批評行為，其不同的思想形成現(xiàn)代作家批評體系，現(xiàn)代作家本身具備作家的特點，其在對其他文學作品進行批評時，可摒棄原本作品的思想，幫助其梳理和發(fā)現(xiàn)更新穎的觀點，提出文學作品的獨特見解，例如：沈從文，現(xiàn)代著名作家，其在扮演作家角色的同時，同樣扮演著作家批評的角色，沈從文對文學作品獨特的思想和視角，相比專業(yè)的批評家更加細膩，所以在批評史中，作家批評更具備代表性的文學意識。在批評史發(fā)展的過程中，引導文學史的進步，站在旁觀的角度，批評史與文學史同為現(xiàn)代文學的內在因素，實質上，批評史在主流地位上，推進、指引文學史，文學史的發(fā)展具備不確定性和不規(guī)則性，時刻處于推陳出新的動態(tài)變化中，作家批評在文學史中給予極大程度的評價，同時預測文學史的發(fā)展。因此，在中國現(xiàn)代文學意識的塑造中，現(xiàn)代作家批評正面詮釋文學意識的價值，將自身置于文學活動中，利用批評推動文學的創(chuàng)新，文學意識在文學史中并不是實質存在的實物，而是具備理論性、指導性和活動性的內在影響，利用現(xiàn)代文學史無法在真正意義上講解意識的形成，因此文學意識發(fā)展中，利用作家批評挖掘實質的文學意識，展示文學意識的拓展性和發(fā)散性。

2、作家批評在文學意識塑造中的典型代表

文學意識塑造中，作家批評的典型代表人物有和茅盾。在現(xiàn)在文學中提出的批評，是指引文學意識發(fā)展的主流，認為在文學面前人人平等，大力提倡白話文，否定文學是貴族階級的物品，其不滿當時落后、束縛的文學意識，通過批評反擊當時的文學現(xiàn)實，用“重新估定一切價值”的思想，批評當時的文學意識，主張文學改革，的作家批評勢必引起當時文學史的內部斗爭，但事實證明，批評具備實際價值，指引文學意識發(fā)展的新方向，因此當人們提及批評時，將其作為文學意識改革的核心轉折點，推進文學意識的轉型；茅盾對中國現(xiàn)代文學的批評主要集中在唯美文學方面，雖然其在大范圍唯美主義的否定中確實存在過分的偏激行為，但是其部分批評態(tài)度仍舊對現(xiàn)代文學意識的塑造存在積極的推進作用，茅盾在大力批評唯美主義的文學作品時，實質也可理解為對唯美作品的解說，例如：茅盾在對唯美文學批評時，其認為唯美派過多存在個人、享受的因素，闡述空虛的狀態(tài)。

二、結束語

篇2

【關鍵詞】現(xiàn)代小說；悲劇愛情；有情人難成眷屬

在古今中外的文學作品中，愛情是一個永恒性主題，人們對它有著很美好的向往。中國古代文學元雜劇《西廂記》中有“嘆人間真男女難為知己，愿天下有情人終成眷屬”，這是主人公發(fā)出的對美好愛情的真誠呼喚。

但是，作為我國古代四大名著之一的《紅樓夢》，卻描寫了寶黛的愛情悲劇。閬苑仙葩配美玉無瑕，是三生石畔早已注定的，然而奇緣卻未能開花結果：黛玉焚稿斷癡情后淚盡而亡，寶玉也不得不絕望而出家。外國文學莎士比亞的四大悲劇之一的《羅密歐與朱麗葉》也同樣講述了一個凄美的愛情故事。羅密歐與朱麗葉一見鐘情，可是由于家族世仇，他們的愛情以雙雙犧牲的悲慘結局而告終。我們不禁感慨，為什么有情人難成眷屬呢？

現(xiàn)代文學作品也有很多這樣悲劇的愛情，由于現(xiàn)實的種種原因，愛情之路難免坎坷不平，文學著作中的男女主人公雖兩情相悅，但嘗遍所有的辛酸苦辣后也不能結成連理，故事以有情人難成眷屬而拉下愛情悲劇的帷幕。本篇文章從現(xiàn)代小說著作中，分析悲劇的愛情，論述現(xiàn)代作家筆下的有情人難成眷屬主題。

在現(xiàn)代文學第一、二個十年里，關于五四婚戀題材的小說，男女愛情大多都是由于傳統(tǒng)的封建的婚戀制度而走向無果的結局。巴金《家》中的覺新不能和深愛的梅表妹結婚，覺慧和鳳鳴大膽相愛，卻被高老爺生生拆散。封建家族制度的罪惡，封建制度、封建禮教的毒瘤，這一社會大環(huán)境，造成了有情人難成眷屬的悲劇。

不同于當時以展現(xiàn)人與環(huán)境的嚴重對立為重點的愛情小說，魯迅創(chuàng)作的《傷逝》對愛情的思考遠遠超越了現(xiàn)實層面。小說敘述了“五四”后追求個性解放的知識青年涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大膽反抗家庭和世俗，勇敢地擺脫舊家庭的束縛，一起租房子住，但是兩個人最后卻也依然沒能在一起的愛情悲劇。涓生和子君已沖破封建家長專制的牢籠，可是為什么兩個有情人還是走上了悲劇之路？涓生的失業(yè)帶來經(jīng)濟拮據(jù)，必然影響安寧幸福的生活。涓生和子君都受過新式的教育，有共同語言，雙方愛得熱烈，但是由于經(jīng)濟陷入了困境，他們再也沒有時間去交流，去理解對方，最后愛情在繁瑣困頓的生活中消磨殆盡。由失業(yè)而帶來的經(jīng)濟壓力成為兩人悲劇的重要因素， 物質生活的困頓導致了精神生活的貧乏，最終吃掉人物的理想。魯迅通過涓生和子君的悲劇愛情教育青年一方面在同封建勢力作斗爭時要有堅韌的戰(zhàn)斗精神，另一方面也要認識到在強大的封建勢力面前，個體的反抗雖然閃耀著理想主義的光彩，但注定是要失敗的，身處社會大環(huán)境中的個體只有通過社會的解放才能解放自身。

在現(xiàn)代文學第二個十年中，沈從文中篇小說《邊城》中的擺渡老船夫的孫女翠翠和茶峒掌水碼頭的船總的二兒子儺送相互鐘情?？墒莾偷母绺缣毂４罄弦蚕矚g善良美好的翠翠，當他知道弟弟也喜歡翠翠便自動退出卻不幸淹死。而船總想要儺送結這門以磨坊做嫁妝的富家親事，所以內心復雜的儺送便遂賭氣沿河下行。兩個有情人就如此分開了，翠翠執(zhí)著地等待，等待也許永遠也到不了的愛情。沈從文的湘西世界是世外桃源，那里的每個人都熱情誠實，善良淳樸，盡管外邊的世界正處于風雨飄搖動蕩不安，但是在這與世隔絕的邊界小城內，美好的道德情操在這里隨處可見，繼續(xù)傳承延續(xù)。天保儺送兩兄弟間的本是一種美德的謙讓，在這里卻造成一系列的偶然事件，而這些偶然卻最終導致了悲劇的產(chǎn)生。同時我們也可以看到沈從文的宿命意識，宿命循環(huán)的捉弄翠翠。翠翠的父母因古老的傳統(tǒng)不能結合，遂雙雙自殺殉情。而母親的悲劇以一種變形的形式在翠翠身上復現(xiàn)了。關于《邊城》，沈從文曾經(jīng)說：“將我某種受壓抑的夢寫在紙上。一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善，終難免產(chǎn)生悲劇?！薄笆聦嵣蠀s等于把我那小小地方近兩個世紀以來形成的歷史發(fā)展和悲劇結局加以概括性的記錄。凡事都若偶然的湊巧，結果卻又若宿命的必然?！睙o論是沈從文的哪一句話，都清晰地告訴我們，翠翠的愛情悲劇是命中注定的。

篇3

摘要在中國本土思想資源中,道家文化與中國現(xiàn)當代作家是否有契合性,這從他們的作品以及所表現(xiàn)出來的文學觀上可以略有體會。而道家文化的深潛影響,在某種程度上也成就了中國現(xiàn)當代作家的文化氣質。道家文化為中國現(xiàn)當代作家探索個體生命自由提供了巨大的精神能量,道家文化對中國現(xiàn)當代文學的文學觀念、文學精神及審美形態(tài)多有或潛在或顯在的影響,體現(xiàn)了文學現(xiàn)代化變更過程的復雜性和多元性。

關鍵詞:道家文化 中國現(xiàn)當代作家 文學觀念 審美形態(tài)

中圖分類號:I206 文獻標識碼:A

一 道家文化在中國傳統(tǒng)文化的地位

中國文學是中華民族思想的組成部分,而中國文學作品一直以來也深受著中國文化長期以來的熏陶,特別受儒、道、佛三家文化思想的影響和制約。但是人們一直認為,中國的文化以及歷代的文學作品,大部分是受儒家文化的影響至深,認為儒家文化占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的主干地位,而忽略了其他文化對于中國文學以及作家的影響。實質上,綜觀歷代以來的作品,不僅僅只是表現(xiàn)儒家的那種修身、齊家、治國、平天下的人生政治理想模式的功利思想,也有許多作品具有與儒家文化一樣高尚的地位和恒久的話語權威。比如說道家文化的取向與儒家文化的取向恰恰相反,但它在中國文學史上的地位卻十分重要。如果我們從空間而不是從時間著眼于整個中國傳統(tǒng)文化結構的話,儒家文化與道家文化是兩種典型的文化模式。如果我們從現(xiàn)代生命主義哲學的立場去考察道家文化的話,道家文化就是中國傳統(tǒng)的生命哲學。儒家文化致力于社會理性的構建,道家文化卻追求個體生命的自由。盡管道家文化的內部也存在著不同的價值取向,但是,其思考問題的核心卻是以個體生命自由為基點的。正是在這一點上,道家文化為中國現(xiàn)當代作家探索個體生命自由提供了巨大的精神能量。

歷代以來,在我們現(xiàn)當代文學評論里就有許多帶有濃厚的道家思想的文學批評方面的術語以及概念。如果說儒家的文化精髓是實用主義,那么道家文化對中國文學的熏陶就是一種經(jīng)驗以及超脫,也正因為這樣,使得儒、道這兩種文化在物質與精神的世界里才可以繼續(xù)衍生發(fā)展。

從文學藝術領域來看,作為中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一的道家文化,對中國古代以及現(xiàn)當代作家都有著深刻的影響,這些影響所反映的思想也很深刻地以作品的形式在作家的作品里打上了很深的烙印。古代的“詩仙”李白便是道家文化影響的杰出作家。魏晉南北朝的“游仙詩”中,神仙思想給我們后人提供了不可多得的精神財富。

二 道家文化在中國現(xiàn)代作家身上的體現(xiàn)

道家文化的代表人物是老子、莊子。以老莊為代表的道家經(jīng)驗不同于儒家的實用主義,而是一種以思辨方式去探索把握宇宙本體、宇宙生成等問題的智慧體系。如果與儒家文化崇尚“人文”相對,道家文化則是崇尚“自然”。老子主張“道法自然”,莊子強調“天而不人”?！白匀弧本褪堑兰椅幕慕K極價值,也正是道家文化的最重要命題。在自然中,道家崇尚的是浪漫與想象。老子說“道法自然”是一種不受人為操作、干擾和改變的性質,具有天然性、自然而然性以及人類的不可介入性。這種自然性反映在現(xiàn)當代作家當中也十分明顯,比如魯迅與道家文化精神的聯(lián)系,就首先體現(xiàn)在這種對價值自然的認同上。青年魯迅在確立“立人”思想的過程中,“剖物質而張靈明,任個人而派眾數(shù)”,在對傳統(tǒng)封建文化和現(xiàn)代文明病進行激烈批判的時候,其價值尺度和道家文化的“自然”具有密切的關系。魯迅認為,“倘其不安物質之生活,則自必有形上之需求?！睂ξ鞣嚼寺髁x“自然”的認同,與對中國傳統(tǒng)道家文化“自然”的回歸,兩者并非偶然性的巧合,而是一種深刻的共鳴。

此外,在現(xiàn)代作家當中,我們還能夠看到像郁達夫那種“對大自然的迷戀,似乎是我從小的天性”,而郭沫若以詩人氣質的熱情來歌頌“物我同一”以及“泛神”就是無神,一切自然就是“我”的表現(xiàn)的精神張揚。更有著名女作家蕭紅筆下的“呼蘭河”,就是和道家創(chuàng)始人老子的哲理詩篇《道德經(jīng)》里所歌頌的那種貌似柔弱,實則堅韌的“水”的自然精神有著內在契合之處?！昂籼m河”作為縈繞作家心際,哺育著作家,激發(fā)著作家創(chuàng)作靈感與哲思的一條“揮之不去”的“母親河”,成為一種“濃得化不開”的母性文化情結與尋根意識,道家思想是它的文化之“根”。

審視中國現(xiàn)當代文學,發(fā)現(xiàn)道家的這種精神方式在現(xiàn)當代文學這樣的語境以及現(xiàn)當代作家群體當中的生存十分不易。從“五四”到今天的文學發(fā)展史上,我們所搜尋的也近乎是一種大海撈針般的艱難。這種艱難并不是文學的錯,也不需要把責任歸咎于作家,因為社會發(fā)展到了近現(xiàn)代,特別是20世紀30年代的中國,是處于一個前所未有的亂局之中,整個社會時局的喧嘩生變,現(xiàn)實也是一個方生未死、玄黃待定的社會,在這樣的社會里,覺醒的文化先驅者們每個人都有自己的理想以及思想,但他們大部分是為“人生派”以及“革命派”的代表,抱著救國救民于水火之中的愿望來對待文學,使得文學在某種意義上有了政治功利的角色。他們認為政治束縛著思想,文學就應當承擔起政治的角色,不但要擔當起政治救亡、思想啟蒙的重任,還要肩負道德拯救的重任。即使是在這種情況之下,比起這類理想派,我們依然可以看到像林語堂的那種對人生意識即道家的超越意識,而“京派”作家的那種“禮失而求諸野”的中國傳統(tǒng)式的思維方式,和在所求之野的鄉(xiāng)土社會中對不與世推移的人性之常、人性之美進行挽歌式的創(chuàng)作模式本身就是一種另類。如同他們帶了鄉(xiāng)土氣息的作品,“京派”作家雖然身處繁華鬧市,現(xiàn)代都市卻成為他們想象中的“惡之花”。我們暫時不說京派鼻祖沈從文對復歸人性的強調,其創(chuàng)作風格與創(chuàng)作行為也具有濃厚的道家文化精神,就其得意弟子汪曾祺就是受著道家影響很深的作家。從汪曾祺的作品里小說人物生活態(tài)度的曠達超脫、適性得意,就能夠深深體現(xiàn)出道家思想。再有《徙》中的談甓漁有著濃厚的出世思想?！稓q寒三友》中的窮畫師靳彝甫雖然過著半饑半飽的生活,卻“活得有滋有味?！?/p>

道家所表現(xiàn)的文化精神內核,是一種淡泊悲涼背景下的莊子的那種“哀樂不能入”的坐忘隱世情懷,面對時世變遷以及浮躁凌厲的社會,人們普遍有著不平衡的心態(tài),這種心態(tài)決定在他們的作品里不可能與道家沾上親戚,甚至他們認為那是一種消極遁世的心境。其實他們并沒有看到人性本真所需以及道家所真正表現(xiàn)的更是一種對自由意志和真誠個性的張揚的這樣一種新的道家氣質。

三 中國當代作家的道家文化氣質

從上世紀80年代開始,道家精神開始有個復興歷程,汪曾祺、賈平凹、阿城、韓少功、李杭育、馬原等作家在當代文壇喚回了道家精神,盡管他們不曾對道家精神做過深入的研究,也不曾樹起什么“新道家”的旗幟,但他們的作品足以確認:新時期一種新的道家作為一種文化思潮,已在世紀末成其波瀾壯闊之勢。對道家精神的當解,我們依然可以將“新道家”的自由精神置于世紀末的悲涼背景下考察時,也就能明顯感受到它的當代性,淡泊、靜虛也好,曠達、奔放也好,都是對浮躁心態(tài)和委瑣人生的批判,都是對自由意志和真誠個性的張揚。這種浩然正氣正是當代“新道家”區(qū)別于莊子哲學中“哀樂不能入”的“坐忘”、麻木、冷漠之氣的根本所在。

在生存日益壓迫感的重力之下,我們可以毫無疑問地從汪曾祺的作品中看出,他筆下的人生世界中并沒有作為一種完美無缺的生存方式而出現(xiàn),否則,出世必將代替入世,這顯然不是汪曾祺筆下的人生。這是由道家自身特質決定的。我們知道,道家將“道”推至宇宙本源的地位,而道創(chuàng)生萬物依循的是自然而然的法則。因此,“自然”便作為一種規(guī)則在道家思想中占有至高的地位,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然?！蹦敲?道家的人生哲學也只能是自然無為了。這種人生追求的極境,是超越人世的孤獨與泯滅情感的冷漠,即《莊子?大宗師》所謂:“不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化為物,以待其所不知之化己乎”的境界。這種孤寂清虛的人生很難為一般人視為幸福。顯然,在汪曾祺筆下,入世與出世都沒有被作為一種理想的人生方式而占有獨尊的藝術地位,他尋找的是一種更理想的人生。

賈平凹在對宇宙人生的觀照中亦表現(xiàn)出對道家文化的認同,這種觀照是借助于對神仙、鬼怪、道士、隱士、女人、水等意象建構來表現(xiàn)的,于是形成了一個極具道家文化意蘊的意象世界。賈平凹自《廢都》以來的作品中的悲劇意識,富有濃郁的道家色彩,這既是他創(chuàng)作的繼續(xù),又是他創(chuàng)作的轉變。這種轉變表現(xiàn)在對現(xiàn)實悲劇性的審視視角,從社會政治層面轉向歷史文化層面最終轉向道家。

同時,作家張煒《古船》中的人物隋抱樸的道家養(yǎng)氣之術,也正是融入了現(xiàn)代政治的智慧。從《古船》里我們甚至可以看出張煒的心理結構中,蘊藏著豐富的道家精神。從張煒的小說中,我們可以看到他本人及作品中的人物,都有著道家精神的影響并認同了道家的主要價值觀。

文學發(fā)展到了21世紀之后,文學的邊緣化以及商業(yè)化也日益突出,越來越多的作家擯棄了固有的傳統(tǒng),不再是為了一吐而快地寫作,而是為了寫作而寫作。后者就純粹迎合市場的需要,以金錢為樞紐。但任何一個作家一旦為了掙錢就陷入了一塌糊涂的境地。如果作家一旦陷入這種境地,他的眼里與作品里就再也看不到自然以及人性,也無法超脫自己的精神,更無法超越一切認為的束縛。這就與道家所強調的那種人與自然的合一、看重作為人的自由之構的本性、重視本體超越倫理有著嚴重的沖突。而在現(xiàn)代化進程中,人們的本體安全受到了威脅。在信仰缺失的現(xiàn)時代,讀者特別是青少年同樣面臨著普遍意義上的迷茫與失落。但是在這種背景下,卻出現(xiàn)了另外一種奇異的小說現(xiàn)象,這類小說絕大部分以中國某一古代歷史時期或超時空為背景,融合幻想、神話、武俠、勵志、愛情等多重因素進行創(chuàng)作,通常都帶有中國傳統(tǒng)的道家文化的特色,我們稱之為玄幻小說?，F(xiàn)代玄幻小說得以出現(xiàn)的文化源泉,是中國的傳統(tǒng)神話包括了從開天辟地到諸神戰(zhàn)爭等豐富的現(xiàn)代奇幻小說的素材。莊子《逍遙游》中“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也?；鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也?！毙眯≌f的體現(xiàn)也是在道家經(jīng)典中引入了超現(xiàn)實色彩,它憑借古代神話志怪小說,像先秦的《山海經(jīng)》、魏晉的志怪小說、明代的《西游記》等,都是中國傳統(tǒng)文化中的浪漫主義元素在各個時代的體現(xiàn),這一特點也反映在著名的玄幻小說《搜神記》和《誅仙》中,為讀者呈現(xiàn)出一個另類的奇異世界,宣揚的是一種超越世事滄桑的人生感悟,是一種看盡煙花后的自省修身之態(tài)。比如《悟空傳》的結尾是百代草木容枯的意象,《大唐雙龍傳》則以主人公退隱江湖,漫步風雪漫天街頭收尾。這種超越寄托了中國道家的哲學思想精華。而《靈俠傳說》中的“這套心法把禪宗的寂滅無意和道家的有意無為兩種精神境界融合,講究的是無意無為,即是又或不是的那種玄之又玄的精神層面。”再如《紫金傳說》里的:“他一直以為自己正在修煉精神力,這樣恰恰符合了道家的無為的主旨,無形中讓他避免了許多厲害的魔障?！?/p>

四 小結

從以上的分析,關于中國現(xiàn)當代作家與道家文化的關系,實際上也只是勾勒出一個宏觀的基本輪廓,還有許多問題有待于進行更細致地思考和探討。但是有一點可以肯定的是,道家文化在中國文學史上并沒有離開,并且總是若隱若現(xiàn)。

參考文獻:

[1] 魯迅:《魯迅全集》(第一卷),人民文學出版社,1991年版。

[2] 葉玉麟:《白話譯解莊子》,天津古籍書店,1987年版。

[3] 胡孚琛、呂錫琛:《道學通論――道家?道教?仙學》,社會科學文獻出版社,1999年版。

[4] 劉保昌:《道家文化與中國現(xiàn)代浪漫主義文學觀》,《社會科學研究》,2004年第3期。

篇4

2、海帶絲洗干凈，隨意切那么兩三刀；姜和蒜切小片。

3、水燒開后，把海帶放進去，不要蓋鍋蓋，水再開一次就把海帶撈出來瀝水，煮的太軟就沒有口感了。

4、接著，秘制調料一小碗：放入醬油、醋、鹽、糖、雞精，拌勻;（調好后，可嘗下味道）。

5、炒鍋熱油，放入干辣椒絲和花椒粒，炒出香味就馬上關火，注意火侯容易炒黑。

6、大碗底層放海帶，然后鋪上蒜、姜，趁熱澆上剛爆香的辣椒油。

篇5

七成80后新作

“阿含”現(xiàn)代作品音樂會為“北京現(xiàn)代音樂節(jié)”211室內樂精品推廣工程系列音樂會,當晚共上演了9部現(xiàn)代作品,其中6部出自80后新生代之手。

音樂會由梁文曦的《月下璞石》開場,這首為箏、黑管、大提琴而作的現(xiàn)代作品以《漁舟唱晚》為素材,進一步延伸創(chuàng)作。為黑管、小提琴、大提琴、鋼琴而作的《阿含》,為小提琴、鋼琴而作的《遠方》,為鋼琴、大提琴、黑管而作的《敲月銀匠》三部作品相繼亮相。作為本場音樂會的藝術總監(jiān),葉小綱于2008年委約創(chuàng)作的《三重奏》(為小提琴、大提琴、鋼琴而作)上半場最后出場,演奏家林朝陽、朱亦兵、由熹一演奏。

下半場首先亮相的是中央院學生代博的《暴雨將至》(顫音琴、手風琴、小提琴三重奏),患有弱視的代博曲終后在同學的攙扶下,上臺與演奏者一一握手致謝,觀眾掌聲持久而熱烈。畢健博為小提琴與單簧管創(chuàng)作的《大手P和小球P》完全顛覆了小提琴的音程關系,但聽起來卻妙趣橫生,臺下的各位名師名家也紛紛點頭表示欣賞。當晚壓軸出場的是葉小綱創(chuàng)作于1987年的《三迭》(為古箏和長笛而作),葉小綱笑稱這部作品的年齡應該大于現(xiàn)場許多觀眾。而作為大軸亮相的是作曲家鄒航應北京現(xiàn)代音樂節(jié)委約創(chuàng)作的室內樂作品《醉舞金剛》,由北京新樂團12位演奏家聯(lián)袂完成。

眾名師捧場打氣

這場音樂會與其說是新生代的作品展示,不如看成是這些年輕人對前代人鋪就的基業(yè)再創(chuàng)新的一種探試。

指揮家張藝表示,這場音樂會涵蓋50后、70后、80后甚至90后的作品,可以看出中國當代音樂階梯式的發(fā)展,作品表達不同年代的聲音,體現(xiàn)出了傳承。

老前輩杜鳴心認為年輕人的新作品非常有新意,從某些作品中可以感受到不同樂器間的對話。在他看來。年輕人寫現(xiàn)代作品的這種追求應該給予鼓勵和承認,但同時不應忘記自己是中國人,應該多學習民族民間的東西,這樣的作品聽起來會更親切,更容易引起共鳴。

這臺音樂會的操辦人、北京現(xiàn)代音樂節(jié)的藝術總監(jiān)葉小綱介紹,無論是北京現(xiàn)代音樂節(jié)還是211室內樂精品推廣工程,都格外看重學生的創(chuàng)造力,《阿含》就是北京現(xiàn)代音樂節(jié)的委約作品。接下來陸續(xù)還會有很多新作品呈現(xiàn),這類音樂會將會不定期舉行。同時,葉小綱告誡學生,作品要注重中國特色、個人氣質,表現(xiàn)手法可以更豐富,但作品要張弛有度、動靜結合。在指向未來的延長線上,民族性是一條不可偏離的主脈。

推廣形式贏口碑

篇6

引言

對于傳統(tǒng)陶瓷藝術，一部分現(xiàn)代陶藝家并不是機械地繼承，而是去挖掘生產(chǎn)陶瓷的文化記憶陶瓷重建，以及充滿時代和藝術作品的感覺。在現(xiàn)代陶瓷體的視覺強化陣容，另一部分投入更多的思考，進行干預，目前有關陶瓷文化理念和情感的工作在形成更深入創(chuàng)建你自己的想法和個性化藝術語言傳達的美感和思想。

本文試圖從泥性的角度，試圖談中國現(xiàn)代陶瓷藝術，研究人員在建立現(xiàn)代陶瓷的創(chuàng)作和泥性的控制，在實踐中，探索最合適的，最直接的，在某些語言中最具影響力和泥塑作品，并展示我們的新想法和更富有創(chuàng)造性的性質。這是本文的初衷。

建立現(xiàn)代陶瓷意識

中國現(xiàn)代陶藝時間雖短，卻發(fā)展迅速，已明顯區(qū)別于傳統(tǒng)陶藝。它的魅力來自泥性的不同美感和它的手語痕跡；來自泥土、釉色、燒成之美；來自于作陶過程中的期待和驚喜；更來自泥、釉、火與個性情懷渾然天成般的融合。陶藝家在進行陶藝創(chuàng)作時，在采用盤筑、粘接、堆砌、擠壓、疊加、切割乃至爆破等各種對泥性本身進行探討的手法時，都對陶藝家所要表達的審美意象的實現(xiàn)起到關鍵的作用。如不同粘土的粗細、濕燥、手感、可塑性、肌理、色彩都各有不同，所影射的表情也各個相異。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，陶藝家的思想個性情壞論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中對泥性的駕馭能否得到實現(xiàn)，和對泥性的諳熟和駕馭息息相關。

中國在90年代中期，現(xiàn)代陶瓷藝術的發(fā)展，有一個“純藝術”的陶瓷藝術。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，創(chuàng)新和深化意識的過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，注重理念和技術，與美國沒有提出異議的回答“應該是什么現(xiàn)代陶瓷”，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作需要技巧，更重要的是支持的概念。

建立現(xiàn)代陶瓷藝術的泥解釋

什么是“泥”？最常見的是概念是“水和土的融合”。從“地球”的定義，以及水，柔軟的可塑性，而且還因為混合土顯示“流”，“亂”和“呼吸”等感官的方式。從歷史上看，地球是最親密的朋友。

和傳統(tǒng)陶工比起來，現(xiàn)代陶藝家從全新的認識角度來再度認識粘土，并意識到把握泥性是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的基石。陶藝創(chuàng)作必須借助泥料，來實現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想情感個性和審美價值，因此，陶藝家非常重視泥性，并在實踐中，充分展現(xiàn)勃土的自然特質。

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對泥的控制

眾所周知陶瓷是以粘土為主要原料，經(jīng)配料、制坯成型，施釉，最后經(jīng)高溫燒制而成。在窯爐中的厲煉使泥在火焰的煉獄中再生而凝固；含蓄而張揚的抽象性和象征性符號肌理；強烈的形式意味和激活力的表現(xiàn).將其進行充分挖掘，擺脫室內陳設的架土形式，在現(xiàn)代藝術的大背景下進行重新審視定位。

1.創(chuàng)意理念的形成和確立

泥漿控制的成功，不僅在泥地或污垢，或泥漿干濕度的治療，更重要的是形成和建立創(chuàng)意。作品表現(xiàn)了什么樣的情緒，反映了什么樣的性格，給觀眾什么樣的感受和同情的，這一系列的創(chuàng)作考慮的問題之前，這個過程不是一個短期的困難和內部處理。

工業(yè)的發(fā)達，機械化生產(chǎn)風行，泥的本真的味道缺失了，我們得到的是幾乎雷同的標準的產(chǎn)品，不帶任何的情緒和體溫。在這樣一個多元的社會里，人們處在精神焦慮和空虛的狀態(tài)，現(xiàn)代陶藝提出回歸泥土，回歸陶瓷本原的號召，要求陶藝家們參與創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)，這其實是對泥性的重新審讀和強調。

技術給陶藝家提供了更多可借鑒可創(chuàng)新的對象和方法，刺激陶藝家創(chuàng)造新的語言形式。在陶藝創(chuàng)作中究竟采用何種成型方法，這是由諸多因素決定的，如使用的泥料、構思的造型，欲表現(xiàn)的效果，個人的喜好等等。各個國家，各個地方的泥料都不太一樣，有的泥料適合手捏成型，有的適合拉坯，有的泥料適合翻模，有的泥料適合泥條盤筑或泥片成型。

2.保持濕度

無論什么樣的成型方法，泥干濕度把握好是最重要的一步。不論是哪一個成功的陶藝家，都必定是對泥的干濕度把握得非常準確。陶瓷燒制過程中存在以確定傳統(tǒng)或現(xiàn)代陶瓷藝術是否必須是中空結構。

結論

愛迪生曾說 ：“所謂天才，就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感?！笨茖W是這樣，藝術也是這樣的。 隨著西方現(xiàn)當代藝術的介入，中國現(xiàn)代陶藝呈現(xiàn)了新的氣象，中國陶藝家積極參與國際性陶藝交流，展示了中國現(xiàn)代陶藝的新面貌。從偶然發(fā)生，到必然掌握，要有機緣，更要有鍥而不舍的開拓和創(chuàng)新精神。

篇7

現(xiàn)代服務業(yè)既包括新興服務業(yè)，也包括對傳統(tǒng)服務業(yè)的技術改造和升級，其本質是實現(xiàn)服務業(yè)的現(xiàn)代化，具有智力要素密集度高、產(chǎn)出附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染少等特點。近年來，縣服務業(yè)取得了較大進展，其在全縣經(jīng)濟總量中的比重達到35%以上，已經(jīng)成為全縣經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。但是服務業(yè)結構不合理，現(xiàn)代服務業(yè)比例較低，經(jīng)營層次低，規(guī)模不大，區(qū)域競爭力和輻射帶動作用不強，與周邊地區(qū)涼州區(qū)、金川區(qū)和永昌縣相比還有較大差距。

加快發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)是創(chuàng)建魅力、效益、和諧城區(qū)的重大戰(zhàn)略舉措，推進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的客觀需要，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的內在要求，更是擴大就業(yè)、增加地方財力的現(xiàn)實選擇，其發(fā)展水平已經(jīng)成為衡量現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)達程度的重要標志。為此，必須把加快發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)作為彰顯區(qū)位優(yōu)勢、實現(xiàn)率先發(fā)展的突破口，進一步增強發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)的緊迫感，加大力度，完善措施，提升功能，推進服務業(yè)跨越式發(fā)展。

二、指導思想與發(fā)展目標

1指導思想以科學發(fā)展觀為指導按照又好又快發(fā)展的要求，堅持政府引導、市場主導、規(guī)劃先行、政策扶持，大力發(fā)展新興服務業(yè)，改造提升傳統(tǒng)服務業(yè)，做大做強服務業(yè)企業(yè)，全面提高服務業(yè)發(fā)展整體水平，進一步增強城市綜合服務功能，加速人流、物流、資金流、信息流聚集，提升輻射帶動作用，不斷增強核心競爭力，為努力打造全市重要的商貿和物流集散地奠定產(chǎn)業(yè)基礎。

2發(fā)展目標立足產(chǎn)業(yè)基礎，發(fā)揮比較優(yōu)勢，重點加快服務業(yè)對周邊縣（市）區(qū)的輻射力，加快構筑“高增值、強輻射、廣就業(yè)”現(xiàn)代服務業(yè)體系年，服務業(yè)增加值力爭突破20億元；服務業(yè)增加值年均增長15%以上，生產(chǎn)服務業(yè)、新興服務業(yè)增加值占服務業(yè)增加值的比重上升到40%以上；吸納社會就業(yè)年均增長4%以上?；拘纬沙錆M活力，適應城市功能定位，承載一、二產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，富有特色的服務業(yè)發(fā)展格局。

三、重點發(fā)展行業(yè)

1大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。以提高服務水平和降低物流成本為核心，以區(qū)域性現(xiàn)代物流中心為目標，以民武、民昌、民湖公路為依托，整合優(yōu)質資源，改造基礎設施，符合城市總體規(guī)劃的前提下，以城東工業(yè)園物流園區(qū)和客運站物流園區(qū)建設為重點，同步搞好各專業(yè)物流中心建設，逐步在城區(qū)形成3-5個物流園區(qū)或中心區(qū)，初步形成現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展的空間格局。一是以易發(fā)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)物流服務中心為重點，聯(lián)合縣賢達農(nóng)副土特產(chǎn)有限責任公司、縣中一農(nóng)產(chǎn)品貿易有限公司等組成集農(nóng)副產(chǎn)品收購、貯藏、保鮮、加工、運輸為一體的物流中心區(qū)；二是以縣惠農(nóng)生產(chǎn)資料有限責任公司農(nóng)資配送中心等為重點，組成以農(nóng)資購銷、配送，建材銷售為主的物流中心區(qū)；三是以鎮(zhèn)貨運中心和至金昌火車站的鐵道專用線為依托，建成以煤炭、礦產(chǎn)品、建材、農(nóng)副產(chǎn)品運輸為主的物流中心區(qū)，以有效解決工業(yè)開發(fā)區(qū)對內對外的物資運輸問題，保障生產(chǎn)經(jīng)營順利進行，改善沿線區(qū)域內交通運輸結構，進一步促進區(qū)域內農(nóng)副產(chǎn)品的調出和各種礦產(chǎn)資源的開發(fā)，帶動整個沿線地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，為河西地區(qū)乃至甘肅省長期煤炭供應提供條件；四是以西渠鎮(zhèn)為中心，建設以黃白蜜瓜、棉花、茴香等大宗農(nóng)副產(chǎn)品購銷為主的物流中心區(qū)。

加快整合商貿流通企業(yè)的物流資源，縣批發(fā)市場建設中注入物流概念，搭建信息平臺，培育市場配送中心，逐步發(fā)展成為物流中心。鼓勵中天商廈、義務商貿城、凱爾亮超市等較大商貿企業(yè)、連鎖超市，實行強強聯(lián)合，鼓勵成立商貿物流聯(lián)合體，帶動商貿物流創(chuàng)新。發(fā)揮聯(lián)合體在倉儲、網(wǎng)絡、運輸?shù)确矫娴膬?yōu)勢，建立商流、物流、信息流相結合的物流模式、實現(xiàn)“門到門”一站式物流配送服務。積極培育和引進第三方物流企業(yè)，不斷提高服務效率和服務增值的比重。鼓勵工商企業(yè)將原材料采購、運輸、倉儲等物流業(yè)務與主業(yè)分離，增強物流業(yè)的社會化、專業(yè)化服務能力。

2做大做強商貿流通業(yè)。以市場為導向，以企業(yè)為主體，以政策為手段，以效益為中心，以試點為抓手，以政府為助力來推進商貿流通業(yè)的發(fā)展，鼓勵社會各方面廣泛支持，共同參與全縣新型城鄉(xiāng)流通服務網(wǎng)絡的建設。力爭用五年的時間，初步建立起全縣城鄉(xiāng)結合、雙向流通、便民惠民為特點的日用消費品、農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料、再生資源四大農(nóng)村現(xiàn)代流通服務網(wǎng)絡。做到日用消費品銷售超市化、農(nóng)資供應配送化、農(nóng)產(chǎn)品流通市場與超市相結合，廢舊物資回收標準化、管理規(guī)范化。

深入推進“萬村千鄉(xiāng)”市場工程，整合鄉(xiāng)村資源，改造“代銷店”夫妻店”加速我縣連鎖“農(nóng)家店”建設，至年全縣共改造建設農(nóng)家店800家，商品配送率達100%實現(xiàn)區(qū)域內的全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)和所有的行政村有規(guī)范的連鎖“農(nóng)家店”

改造或建設1個具備一定儲量的配送總部，大力培育惠農(nóng)生產(chǎn)資料有限公司作為全縣農(nóng)資連鎖龍頭企業(yè)。要參照“萬村千鄉(xiāng)”市場工程中的農(nóng)家店”建設要求，對已有的農(nóng)資經(jīng)營網(wǎng)點進行改造，發(fā)展連鎖直營店、加盟店。每個鄉(xiāng)有12個連鎖直營店，大的行政村有1個加盟店，并在條件具備的自然村改造農(nóng)家店。

依托主城區(qū)有一定規(guī)模和實力的東街商業(yè)街、東小什字等，新建和改造一批連鎖店、配送中心，逐步形成核心零售商業(yè)帶，形成點面結合的零售市場體系，構建市區(qū)居民生活方便、行事快捷、自然舒適和安全保障的和諧消費空間。支持發(fā)展以銷售、特許經(jīng)營、多式聯(lián)運、電子商務為主要特征的現(xiàn)代流通方式，改造和提升傳統(tǒng)商業(yè)。積極推進商貿企業(yè)戰(zhàn)略性重組，支持優(yōu)質商業(yè)企業(yè)實行“強強聯(lián)合”發(fā)展大型商貿集團。

3大力拓展金融服務業(yè)。加快金融開放步伐，積極培育和發(fā)展金融市場，優(yōu)化金融服務發(fā)展軟環(huán)境，爭取吸引有實力的金融機構、大型企業(yè)創(chuàng)建貸款公司、村鎮(zhèn)銀行等新型金融機構，增加數(shù)量，增設網(wǎng)點，擴大經(jīng)營規(guī)模。實現(xiàn)農(nóng)村金融主體多元化，并不斷健全發(fā)展互助擔保、信用評價等中介機構，政府創(chuàng)建擔保公司的基礎上，探索發(fā)展民營擔保公司，推進信用擔保體系建設，緩減中小企業(yè)融資難題。改進信貸考核和資信評估管理方式，為中小企業(yè)、三農(nóng)服務量身定做金融服務產(chǎn)品。加大上市資源培育力度，扶持民營企業(yè)做大做強，扶持有條件的企業(yè)上市融資，提升資本市場利用水平上取得新突破。各商業(yè)銀行加快發(fā)展網(wǎng)上銀行、電話銀行等金融服務，推動POS機、ATM機、銀行卡的大量使用，進一步延伸大小額支付系統(tǒng)的結算范圍，并加快在農(nóng)村的推廣和普及，建立多種形式的涉農(nóng)保險和互助保險組織，拓展農(nóng)村保險市場。

4加快發(fā)展旅游服務業(yè)。按照“依托資源、注重項目、突出特色、錘煉精品”思路，以生態(tài)警示旅游為主線，充分挖掘縣域旅游資源，集中推薦以蘇武文化為主題的歷史文化游、沙漠生態(tài)游、民俗風情游三條精品旅游線路，持續(xù)推進以“兩山一灘一堡一湖”為重點的旅游基礎設施建設。緊緊圍繞“紅崖山水庫打造3A級景區(qū)，勤鋒灘沙產(chǎn)業(yè)試驗示范生態(tài)園、瑞安堡、沙漠公園打造2A級景區(qū)的目標，高起點規(guī)劃、高標準建設，不斷完善服務設施，逐步優(yōu)化游樂環(huán)境，全面提升接待能力和產(chǎn)業(yè)素質，著力推出一批品牌景點，以此來帶動其它景點上檔次、上水平。積極探索旅游合作新途徑，加強與周邊城市的互動協(xié)助，全力拓展旅游客源市場，整體聯(lián)動，共同發(fā)展，進而帶動商業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大力扶持沙雕沙飾、成化勁牛、大漠靈駝等旅游工藝品、紀念品的開發(fā)、生產(chǎn)和銷售，推出具有濃郁地方特色的系列旅游商品，融入蘇武文化旅游圈，豐富旅游消費市場，實現(xiàn)區(qū)域旅游業(yè)共同發(fā)展。精心培育以觀光農(nóng)業(yè)、休閑度假、大漠探險和農(nóng)家樂、民俗園為特色的多種形式的旅游業(yè)，進一步豐富游樂項目，完善服務體系，努力打造一個主題突出、功能互補、適應多層次旅游需求的重要旅游目的地，努力提高旅游業(yè)服務質量和水平。

5積極發(fā)展大文化產(chǎn)業(yè)。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局和配置，重點發(fā)展文化演藝、體育健身、民俗文化和教育培訓等產(chǎn)業(yè)群，鼓勵社會力量投資建設文化設施、以多種形式參與創(chuàng)辦文化企業(yè)、培育文化市場，形成政府投入與社會投入相結合的多渠道、多元化的文化投入機制；發(fā)展壯大體育健身、民俗演藝、歌舞娛樂三大優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，精心培育文化服務、經(jīng)紀、廣告包裝三大新興文化產(chǎn)業(yè)，重點扶持文物旅游朝陽文化產(chǎn)業(yè)，調動一切積極因素，多體制、多層次、多渠道完善文化娛樂體育設施，滿足人們日益增長的物質文化需求。充分挖掘歷史、人文資源，發(fā)展具有鮮明地方特點的文化產(chǎn)業(yè)。加大對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度，發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，加大對文化事業(yè)的投入，建立城區(qū)圖書館、街道文化站、社區(qū)文化活動室等基層文化機構。

6著力拓展社區(qū)服務業(yè)。圍繞“便利消費進社區(qū)，便民服務進家庭”目標，加大政策扶持力度，加快社區(qū)商業(yè)網(wǎng)點建設，促進各類服務資源的優(yōu)化配置，引導企業(yè)運用連鎖經(jīng)營方式到城市社區(qū)設立超市、便利店、餐飲店、洗衣店等各類便民、利民網(wǎng)點，著力解決居民就近購買放心菜、放心肉等問題。以滿足社區(qū)居民生活需求為目標，推廣“放心早餐進社區(qū)”成功經(jīng)驗，鼓勵和扶持社會各方面舉辦社區(qū)服務實體，發(fā)展各類家政服務公司，拓展服務領域，大力發(fā)展養(yǎng)老、托幼、健身、文體康樂、生理醫(yī)療、職業(yè)介紹、物業(yè)管理、婚慶服務、法律服務、安保服務、日常用品、飲食供應服務等各種便民服務。培育市民求助中心、居民家庭需求信息中心、社區(qū)服務資源調度中心、社區(qū)信息中介管理中心等新型服務機構。推動社區(qū)連鎖超市生鮮化改造和標準化菜店建設，支持和引導再生資源回收龍頭企業(yè)進入社區(qū)，建立完善的再生資源回收體系。加強信息化建設，健全社區(qū)服務網(wǎng)絡，逐步實現(xiàn)縣、街道、社區(qū)居委會三級社區(qū)服務需求與供給信息聯(lián)網(wǎng)。

7協(xié)調發(fā)展信息通信業(yè)。重點加快高速、寬帶、大容量的信息通信系統(tǒng)工程建設，積極推進政府、企業(yè)、社會公眾信息資源的開發(fā)和利用，加速“數(shù)字城區(qū)”建設，逐步普及新興數(shù)字電視，加快電子政務建設，推進科技、教育、文化、體育、醫(yī)療衛(wèi)生等領域的信息化。大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)建設項目，年末，實現(xiàn)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村全部通寬帶。初步建起以“信息資源數(shù)字化、信息傳輸網(wǎng)絡化、信息技術應用集約化”為主要標志的數(shù)字”基本框架。

8完善提高中介服務業(yè)。加快發(fā)展文化、咨詢、策劃、科技、信息、廣告、租賃等中介服務。鼓勵和引導各類中介機構實行企業(yè)化經(jīng)營、規(guī)?；芾怼⑸鐣?，為社會提供規(guī)劃編制、決策咨詢、投資論證、資產(chǎn)評估、會計審計、技術交易、經(jīng)紀、市場調查、法律服務、房屋租賃、房屋交易、人事、就業(yè)指導等各類中介服務。積極發(fā)展壯大農(nóng)村經(jīng)紀人隊伍，促進農(nóng)副產(chǎn)品市場流通。鼓勵金融服務創(chuàng)新，加快發(fā)展融資擔保、信托、典當、租賃等新興業(yè)務。提高中介服務企業(yè)的競爭力和服務質量，使中介服務業(yè)成為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。

四、促進政策與保障措施

1落實工作責任。成立縣現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展領導小組，由縣政府分管領導任組長，縣商務、發(fā)改、經(jīng)貿、城建、民政、國土、交通、財政、鄉(xiāng)企、教育、文化、旅游、廣電、物價、工商、人行、電信公司等部門和單位負責人為成員。領導小組下設辦公室，辦公室設在縣商務局，負責現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的組織協(xié)調、統(tǒng)籌規(guī)劃、政策指導和服務業(yè)重點項目計劃的編制、監(jiān)督檢查有關政策的落實與考核工作，有關行業(yè)主管部門和單位要做好相關行業(yè)的規(guī)劃編制、政策制定和組織實施工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要明確職能，切實加強對服務業(yè)工作的指導。

2加強規(guī)劃指導根據(jù)城市總體規(guī)劃、土地利用規(guī)劃和規(guī)劃，按照“儲備一批、規(guī)劃一批、建設一批”滾動發(fā)展原則，編制完善現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，籌劃、論證、篩選、確定好服務業(yè)重點項目，完善項目推進責任制度，發(fā)揮規(guī)劃在結構布局、集約利用資源、指導重要特色服務業(yè)區(qū)塊發(fā)展和形成服務業(yè)集聚優(yōu)勢中的作用，以促進現(xiàn)代服務業(yè)實現(xiàn)合理空間布局，提升資源利用效率。

3放寬市場準入積極鼓勵非公有制經(jīng)濟在更廣領域和更深層次上參與服務業(yè)發(fā)展，重點支持民間資本進入外貿、文化、旅游、教育、衛(wèi)生、科技、城市公共服務等行業(yè)和領域，均允許民間資本和非公有制經(jīng)濟進入，投融資、稅收、土地使用、工商登記和對外貿易等方面，與公有制經(jīng)濟享受同等待遇。按照《行政許可法》規(guī)定，進一步減少和簡化行政審批，加快清理和修訂不符合服務業(yè)市場準入的規(guī)范性文件，除國家法律、行政法規(guī)明確設定的規(guī)范性文件及政策措施外，一律不得設定企業(yè)登記的前置審批。

4加大財稅扶持積極爭取國家、省、市服務業(yè)發(fā)展引導資金的同時，縣財政在預算中每年安排一定數(shù)量的服務業(yè)發(fā)展引導資金，并根據(jù)發(fā)展需要逐年增加，轉型資金重點用于引導和扶持服務業(yè)重點發(fā)展領域和新型領域中成長性強、發(fā)展前景好或帶動性強，具有示范作用的服務業(yè)重點投資項目。全面落實國家支持服務業(yè)發(fā)展的各項稅收、規(guī)費征收方面的優(yōu)惠政策，對新開辦的現(xiàn)代服務業(yè)企業(yè)的行政事業(yè)性收費，凡是收費標準有上、下限規(guī)定的一律按下限標準收取。對符合稅收優(yōu)惠條件的服務業(yè)企業(yè)，經(jīng)稅收機關審核批準，享受相關減免稅政策。

5拓寬融資渠道積極引導信貸資金和民間資本投入服務業(yè)。加強政府、銀行、企業(yè)間的溝通合作，引導金融機構在獨立審貸基礎上，與政府投資相配合，增加發(fā)展?jié)摿Υ?、信譽度高、符合貸款條件的服務業(yè)企業(yè)及項目的貸款。進一步完善中小企業(yè)信用擔保體系，加強對中小服務業(yè)企業(yè)金融支持，鼓勵服務業(yè)企業(yè)通過股票上市、企業(yè)債券、項目融資、資產(chǎn)運作、股權置換等方式籌措發(fā)展資金。組織開展形式多樣的招商引資活動，廣泛爭取外來資金投資服務業(yè)。對民營服務業(yè)企業(yè)，要優(yōu)先落實縣委、縣政府相關政策，創(chuàng)造更加寬松的環(huán)境，吸引民資進入服務業(yè)。

6加強用地支持積極向上級協(xié)調用地指標，統(tǒng)籌安排服務業(yè)發(fā)展用地。凡符合城鄉(xiāng)建設規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和供地政策的服務業(yè)項目，都要納入土地利用年度規(guī)劃，確保項目落地。城市（鎮(zhèn)）用地結構中，合理確定服務業(yè)用地比例；小城鎮(zhèn)建設和城市舊城改造中，依據(jù)城鄉(xiāng)建設規(guī)劃，留足服務業(yè)發(fā)展用地空間；對產(chǎn)業(yè)帶動力強、符合服務業(yè)發(fā)展導向目錄鼓勵類的大型服務業(yè)項目，供地安排上予以傾斜。

篇8

11月21日下午，我們李家湖小學三峽晚報小記者采訪團一行17人乘車前往位于東山開發(fā)區(qū)，宜昌雙匯食品有限責任公司參觀采訪。

一下車，就看到幾排乳白色高大整齊的廠房，廠區(qū)道路干凈整潔，路邊大片的草坪，小草青青一片生機盎然。

在一位公司工作人員的帶領下我們首先來到了分割車間。我們沿著參觀通道，透過玻璃窗看到穿著白色的工作服的工作人員正在流水線旁把豬肉按部位進行精細分割，然后把分割好的豬肉包上保鮮膜，放進不同大小的箱子里進行包裝。工作人員告訴我們，公司生產(chǎn)的冷鮮肉采用科學的屠宰加工工藝，在低溫環(huán)境下進行分切加工，并在以后的冷藏、運輸、展銷各環(huán)節(jié)中始終保持0---4℃的冷鏈狀態(tài)。所以吃起來汁鮮味美，其營養(yǎng)性、安全性、衛(wèi)生性均優(yōu)于傳統(tǒng)的熱鮮肉、冷凍肉。

離開分割車間，順著一股火腿腸的香味，我們來到了肉制品車間。首先映入我們眼簾的是一個很大的機器在加工攪拌豬肉餡，加工成了一節(jié)一節(jié)的小熱狗腸，接著是蒸煮，包裝。整個生產(chǎn)系統(tǒng)都由計算機系統(tǒng)控制。

篇9

【關鍵詞】 思想政治工作；現(xiàn)代企業(yè)；和諧企業(yè)

在日前召開的全國宣傳思想工作會議上生動具體地闡述了黨對新時期意識形態(tài)的指導思想、方針政策，為我黨新形勢下思想政治工作的開展指明了前進的方向。加強和改進思想政治工作是新時期現(xiàn)代企業(yè)建設的根本要求，思想政治工作是經(jīng)濟工作和其它一切工作的生命線，它在和諧現(xiàn)代企業(yè)中發(fā)揮著激勵斗志、化解矛盾、協(xié)調工作、引導思想等積極作用。構建和諧現(xiàn)代企業(yè)是一項復雜的工程，它對企業(yè)各項工作都提出了新的要求，特別是對企業(yè)思想政治工作提出了更高的要求。因此，新時期加強企業(yè)思想政治工作，不但要求我們掌握傳統(tǒng)的思想政治工作方法，還要求我們要研究新形勢，探索新方法，解決新問題。

一、運用“四性”原則，是思想政治工作的基本方法

思想政治工作是企業(yè)的一項長期而艱巨的工作，我們必須把握其基本的工作方法。一是要堅持思想政治工作的經(jīng)常性。思想政治工作貴在經(jīng)常，只有堅持不懈地開展思想政治工作，才能按照新形勢新任務和新要求，有效地開展思想教育，有效地調動職工的工作積極性，達到思想政治工作服務于經(jīng)濟建設、提高企業(yè)效益的目的。思想工作如何做到經(jīng)常性，需要我們把握如下幾點：其一是建立思想政治工作的長效機制，把思想政治工作做為企業(yè)經(jīng)濟建設的一個不可分割的部分，做為企業(yè)議事的一項重要內容，建立健全相應的工作制度，為思想政治工作提供必要的保證。其二是加強領導，健全組織。思想政治工作要有組織保障，領導必須重視并從組織層面建立健全機構、明確職責，只有這樣，才能樹立思想政治工作的權威性和感染力。二是要注重思想政治工作的針對性。思想政治工作只有堅持針對性才有生命力。要針對任務定內容，針對問題找方法，針對形勢做預測，針對對象尋思路。要做到這點，就要求我們必須深入基層，深入群眾，深入職工。積極調查研究，總結分析，尋找方法。三是思想政治工作要掌握靈活性。靈活性就是要因勢利導、因人施教、有的放矢，要剛柔相濟，虛實結合，批評與表揚相結合、談心與引導相結合、解決問題與工作考驗相結合，使思想政治工作有效地運用于工作實際之中。四是思想政治工作要堅持群眾性。思想政治工作的對象是人，具有廣泛的群眾性。因此開展思想政治工作要積極調動群眾的積極參與，要運用黨政工團的所有力量，建立思想政治工作網(wǎng)絡，健全思想政治工作組織，要上下結合，縱橫聯(lián)結，形成思想政治工作的合力。

二、掌握“三近”規(guī)律，是思想政治工作的基本導向

我黨歷來重視思想政治工作，并研究總結出了思想政治工作貼近實際、貼近生活、貼近群眾的三貼近原則，這不但是我黨傳統(tǒng)的思想政治工作方法，也是我們企業(yè)今后和相當長的一個時期內必須堅持的一項思想政治工作的規(guī)律，無論什么時候、什么地方，什么條件，我們都能用得上。一是要貼近實際。我們黨一貫堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，企業(yè)思想政治工作更應該從實際出發(fā)，只有貼近實際才能使思想政治工作產(chǎn)生實效，只有貼近實際，才能解決職工的實際問題，起到促進生產(chǎn)經(jīng)營的目的。二是要貼近生活，貼近生活，就是要把思想政治工作的觸角放到生活一線中去，及時地了解生活中先進的人和事，及時地把生活中動人的場景反映出來，引導和指導職工的生活實踐，及時地把職工生活中的難題反映出來并加以解決。三是要貼近群眾。貼近群眾是思想政治工作的關鍵所在，企業(yè)中的各項工作都離不開群眾的支持和參與，沒有群眾的參與，思想政治工作只能是空中樓閣，只能流于形式，只有貼近了群眾，才能深入細致地了解他們的情緒，傾聽他們的心聲，反映他們的意愿和愿望，從而增強思想政治工作的針對性和創(chuàng)造性，并通過有效的思想政治工作促進企業(yè)和諧和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。

篇10

所謂“班家互動”，是指班級和家庭相互溝通、相互配合，以達到育人目的的一種教育模式。在這種模式下，我們在教育學生時能更多地得到來自家庭方面的支持，而家長在教育子女時也能更多地得到來自學校方面的指導，使學校與家庭在育人這一共同目標上達到“無縫銜接”。針對于此，我和我的家長們在此方面創(chuàng)造性地開展了一些嘗試。

一、今天是你的生日

我們班有個傳統(tǒng)做法，叫做“今天是你的生日，我們祝福你”。原初，我把所有學生的生日做了登記，每逢孩子們生日時，會由文娛委員帶領大家為他齊唱生日歌，而我則會奉上一份親手制作的賀卡。有一次，一個孩子問我：“老師，您什么時候過生日？”當知道我的生日已過時，顯得十分沮喪。第二年我生日時，學生們?yōu)槲页摹渡崭琛藩q如天籟之音，一張張賀卡飽含稚嫩的祝福。還有許多家長發(fā)來祝福短信，當時我覺得自己是世界上最幸福的人，一種事業(yè)的成就感油然而生。幸福之余又讓我想起要完善原有的做法，在學生生日這天，除了送出祝福給孩子，也沒忘了道一聲“XX家長，您辛苦了！”；而到了家長生日時，更沒忘記奉上誠摯的祝福，這樣看似一句短短的話語，卻拉近了我與孩子，與家長的心理距離。

二、用“十個優(yōu)點”做開場白

家訪是密切學校與學生家長聯(lián)系的一種最常用的方法，勤于家訪，善于家訪是教師育好人的訣竅之一。通過家訪，可以跟家長交流情況和交換意見，統(tǒng)一認識，這樣既幫助我們教師改進教育教學工作，又可以幫助家長改進家庭教育的方式和方法，從而能形成教育合力。但事實上，好多家長、孩子都不歡迎老師前去家訪，因為多數(shù)情況下家訪已經(jīng)成為老師的“告狀”，結果當然就是家長生氣，孩子遭罪。于是，我每次家訪第一件事就是表揚孩子，站在孩子家門口前，我心中都會默念孩子的“十個優(yōu)點”，這樣的開場白是一個良好的開端。

三、創(chuàng)建班級QQ群

開學伊始，在一位資深網(wǎng)友家長的幫助下，我們就申請了班級QQ群，我在開篇語中這樣寫道“這是一個交流的平臺，這是一座溝通的橋梁，愿它能成為一（9）班前進的原動力，所有孩子發(fā)展的催化劑?！?/p>

我和家長們在了解QQ群的特點后，充分發(fā)揮其群體性、互動性、便捷性等特效，讓家校溝通更通暢，班級管理更民主，學習生活更快樂。我們確立老師家長交流制度，群中每周三晚9：30到10：30為交流時間。當然，平時空閑時間還是可以探討的。這樣就為老師和家長溝通交流又提供了一種形式，現(xiàn)在我和很多家長已經(jīng)成為了QQ好友，在群中，有好多家長親切地喊我“老班！”因為是在QQ里，大家沒有了面對面交流的拘束，圍繞著孩子的教育問題從做人做事到學習功課，各抒己見，暢所欲言。大家嘗試著心與心的溝通，沒有了刻意的掩飾，卻留下了愛心、真誠和幫助。教師在QQ群中和家長交流的同時，家長間也會相互交流。

QQ群能在群中信息、存儲文件，共同分享資源，群中成員可以將資料發(fā)到群共享中，每一個成員都能在第一時間，從群中下載，閱讀內容，分享資源。群共享中的資料以文字材料為主，如《課外閱讀書目推薦表》、《暑假生活指導》、《讀書卡》、《優(yōu)秀篇章欣賞》電子班報等，也可以上傳一定量的課件或音樂。QQ群中有一個群相冊，照片記錄的是學生成長的點滴記憶，我和家長們把孩子日常生活中比較有紀念意義的場景拍攝下來，傳到相冊里。時間長了，日積月累，就是一筆寶貴的財富。在我們班級QQ群里，一張張照片留下了同學們快樂而和諧的精彩瞬間，內容包括拔河比賽、小書蟲頒獎、親子活動、迎新年聯(lián)歡會等，它隨時隨地記錄學生成長的足跡，留下難忘的回憶。這些照片，不僅學生愛看，家長更喜歡看。群中有一個新鮮事欄目，可以當作班級日志，記錄班級中的點滴生活，如班級新聞、好人好事、快樂一瞬間、獲獎消息等，這些文字材料可以長久保存，隨時調取。

QQ群在教師、家長、學生間搭起相互溝通的橋梁，為家長提供了豐富的教育資訊，幫助家長及時了解孩子的情況和班級管理動態(tài)，真正做到學校教育與家庭教育同步，從而促進班級管理工作再上一個臺階。

四、成立家長委員會

本著一切為了孩子的宗旨，也為充分發(fā)揮家長在學校教育中的作用，構建和完善學校、家庭、社會有機結合的教育體系，我們班級家長委員會在我和家長們的共同努力下，歷經(jīng)自愿申報、競選演講、民主選舉、就職演說等環(huán)節(jié)，終于在一年級開學后的一個月宣告成立。

家長委員會密切家校聯(lián)系，加強家校溝通，努力發(fā)揮橋梁和紐帶作用；廣泛聯(lián)系學生家長，認真傾聽廣大家長意見，并及時向學校反映；參加學校和班級召開的家長委員會和其他需要家長參加的活動，在家長中努力發(fā)揮積極的帶頭作用；組織家長和學生開展內容豐富、形式多樣的家校教育活動；了解、掌握學校情況，對學校工作提出意見和建議，對學校取得的成績予以熱情宣傳；有效利用網(wǎng)上家長學校，提供有價值的家庭教育交流信息；關心、支持學校工作，盡力幫助學校、班級共同解決發(fā)展中的困難，協(xié)助做好家長工作；協(xié)助班級處理突發(fā)性意外情況與事故。

五、家長進課堂

“家長進課堂”是我們班的一項特色活動，活動的初衷是基于我對本班學情的一點考慮：現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，需要傳授給學生最新的、鮮活而前沿的知識，這一點光憑我個人的力量很難做到，而每位家長則正是優(yōu)秀的教育資源，如果家校形成合力，教育效果一定會更好?！凹议L進課堂”定于每兩周舉行一次，參加講課的家長利用自己的專業(yè)知識，深入淺出地給孩子們講課。每次活動家長都有備課，而且針對一年級孩子特點，活動形式生動，活動之后有反饋小結。

去年的建隊日是我們一年級的孩子入隊日，為了讓這些孩子更好地了解少先隊，對成為少先隊員油然而生一種榮譽感，我們邀請了一位學生的爺爺走進我們的課堂。爺爺從少先隊的簡史講到隊徽、標志、隊禮等等，短短的幾十分鐘課堂，孩子們知道了很多相關知識，在正式入隊時，我們班的學生是莊嚴而神圣的，我們的家長們在付出著，同時他們也在收獲著，而學生是這項活動最大的受益者。

六、精心策劃親子活動

親子活動，顧名思義，就是由家長和孩子共同參與、相互合作進行的一系列活動。那么親子活動究竟有何意義呢？首先，它有利于增進家長和孩子之間的情感交流。古希臘某位哲人曾說過：感情是由交流堆積而成的。任何一種感情的升華都有賴于交流。血濃于水，親子之情雖是與生俱來，但由于現(xiàn)代社會競爭的日趨激烈，年輕的父母大多把大部分精力用在工作及不斷學習、提高中。曾幾何時親子間的接觸不再像往日般頻繁，與孩子共同游戲的時間更是明顯減少。我們通過策劃，讓家長抽個陽光燦爛的周末與孩子共同進行一次別開生面的活動。

記得上學期11月7日上午，我們班的孩子們就在爸爸媽媽的陪伴下，相約來到了風景宜人的九龍湖，進行以“放飛希望，和諧一家”為主題的親子活動。家長和孩子分別參加了跳繩、兩人三足等活動，在活動中，孩子們、家長們積極參與，互相關心，共同合作，感覺就像一個溫馨甜蜜的大家庭。這樣的親子活動為孩子與孩子、家長與家長間搭建了一個相互交流的平臺，同時也為平時一些工作比較繁忙的家長真正架起了一座親子溝通的橋梁。