導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇國(guó)民教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化史上講，一流的學(xué)者、教授是文化的典范。從教育角度看，他們堪稱(chēng)師表。教育離不開(kāi)典范，離不開(kāi)大師和一流的學(xué)者。如果大學(xué)沒(méi)有大師和一流學(xué)者，大學(xué)的內(nèi)涵就會(huì)大打折扣。

上世紀(jì)40年代，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！北本┐髮W(xué)校長(zhǎng)先生的儀態(tài)胸懷，也足可令人稱(chēng)道。北京師范大學(xué)的老校長(zhǎng)陳援庵先生，是著名的史學(xué)家，所著《元西域人華化考》《史諱舉例》等著作，是研究中國(guó)歷史文化的學(xué)人的必讀書(shū)。陳寅恪先生對(duì)陳援庵先生的學(xué)問(wèn)稱(chēng)贊不已，認(rèn)為是清代學(xué)者錢(qián)大昕之后第一人。有這樣的大師級(jí)人物，大學(xué)的風(fēng)范才能得以樹(shù)立。

現(xiàn)在大師和文化典范的缺失，除了長(zhǎng)期“反傳統(tǒng)”造成的文化斷層，很大一部分原因是由于國(guó)民教育。我們現(xiàn)在的教育就形態(tài)而言，基本上是應(yīng)試教育，它使所有年輕人都朝同一個(gè)目標(biāo)走去，即從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，通過(guò)不斷的考試，最后謀得一份工作。而這一過(guò)程已經(jīng)磨鈍了、耗盡了一切可能的想象力和創(chuàng)造力，何況所學(xué)知識(shí)與未來(lái)的職業(yè)內(nèi)容可能大相徑庭。而就所學(xué)內(nèi)容而言，現(xiàn)在的教育主要是知識(shí)教育，而且往往是陳舊的知識(shí)教育和不完全的知識(shí)教育。價(jià)值教育在這種教育體系中根本闕如。其來(lái)源，開(kāi)始是歐美西方的教育，后來(lái)學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)向歐美。即使其間涉及到了價(jià)值教育的某些方面，內(nèi)容也相當(dāng)混亂。

這樣的教育體系和我們的文化傳統(tǒng)完全脫節(jié)，除了知識(shí)的反復(fù)輸送，沒(méi)有告訴年輕人怎樣做人和如何建立信仰。文化的問(wèn)題，實(shí)際上主要在教育。試想，這是怎樣大的缺憾啊！

為國(guó)學(xué)正名

中華民族有五千年的文明，有三千年文字可考的歷史，燦爛的古代文化為炎黃子孫所驕傲。但是，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代人身上存留幾何？

近年興起的傳統(tǒng)文化熱和國(guó)學(xué)熱，為承繼和重新整合傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，提供了適宜的土壤和氛圍。但到底什么是國(guó)學(xué)？怎樣厘定國(guó)學(xué)的義涵從而和國(guó)民教育發(fā)生關(guān)聯(lián)？“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)文本載籍中出現(xiàn)甚早，《周禮》中就有“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”的記載。后來(lái)，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》，魏晉時(shí)期以及唐宋，多有出現(xiàn)。但歷史上的“國(guó)學(xué)”概念，無(wú)一例外都是國(guó)立學(xué)校的意思。例如宋代朱熹創(chuàng)建的廬山白鹿洞書(shū)院，其前身在南唐時(shí)就叫“廬山國(guó)學(xué)”。

現(xiàn)代國(guó)學(xué)的概念則產(chǎn)生于晚清，是與西學(xué)相比較而存在的。至少，在1902年黃遵憲和梁?jiǎn)⒊耐ㄐ胖?，兩位維新健將討論了是否應(yīng)該創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊趯?xiě)于1902年至1904年的《中國(guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》中，再次談到國(guó)學(xué)，說(shuō)有人很悲觀，看到念新學(xué)的青少年“吐棄國(guó)學(xué)”，不免擔(dān)心“國(guó)學(xué)”會(huì)被消滅。他說(shuō)不必?fù)?dān)心， “外學(xué)”輸入得好，也會(huì)使“國(guó)學(xué)別添活氣”。而距此五六年前，即1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)本著“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的原則，梁?jiǎn)⒊髞?lái)轉(zhuǎn)述為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這里，外學(xué)、新學(xué)、西學(xué)，是同等概念；國(guó)學(xué)、舊學(xué)、中學(xué)，是同等概念。

就是說(shuō)，國(guó)學(xué)是當(dāng)西學(xué)東漸之后，與西學(xué)相比較，才有了國(guó)學(xué)這個(gè)概念。今天講國(guó)學(xué)，首先要把現(xiàn)代“國(guó)學(xué)”的含義和古代的“國(guó)學(xué)”名稱(chēng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，自晚清國(guó)學(xué)的概念提出后，很長(zhǎng)一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)概念本身作很多學(xué)理分疏。

1923年，之為北京大學(xué)出版的《國(guó)學(xué)季刊》寫(xiě)發(fā)刊詞，才提出了什么是國(guó)學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為國(guó)學(xué)是“國(guó)故學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)?！皣?guó)故”一詞是章太炎的發(fā)明，他早年的一本書(shū)就叫《國(guó)故論衡》。那么什么是“國(guó)故”呢？國(guó)故就是所有的中國(guó)歷史文化，包括禮儀、制度、人物、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、工藝、服飾等等。如果對(duì)所有這些內(nèi)容作研究都叫做“國(guó)學(xué)”，那么“國(guó)學(xué)”的概念便過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，定義難以成立。

因此，國(guó)學(xué)是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)這個(gè)定義，并沒(méi)有被學(xué)術(shù)界采用，后來(lái)大家一致認(rèn)可的說(shuō)法，是國(guó)學(xué)為中國(guó)固有學(xué)術(shù)，包括先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋學(xué)、明代心學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)等等。這些關(guān)乎整個(gè)學(xué)術(shù)史又非常專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，與普通老百姓關(guān)系不大，無(wú)法構(gòu)成國(guó)民教育的內(nèi)容。

1938年，馬一浮先生在浙江大學(xué)講國(guó)學(xué)，第一次提出國(guó)學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，也就是后來(lái)所說(shuō)的“六經(jīng)”。它們是中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭，是中華文化的最高形態(tài)，是中華民族的基本精神價(jià)值之所從出?！傲?jīng)”的義理歷來(lái)是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本依據(jù)。

當(dāng)然還有“小學(xué)”，即文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是本源，小學(xué)是入徑。在我看來(lái)，經(jīng)學(xué)和小學(xué)是國(guó)學(xué)的主要構(gòu)成。

國(guó)民教育須傳道

國(guó)學(xué)如何與國(guó)民教育掛鉤？如果把經(jīng)學(xué)和小學(xué)理解為國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，問(wèn)題就解決了。前面講到了現(xiàn)代教育的價(jià)值缺失和價(jià)值混亂，實(shí)際上就是缺少了“傳道”的內(nèi)容。唐代的大儒韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼选暗馈钡膫魇诜旁诘谝晃弧！暗馈闭邽楹危俊暗馈痹谀睦?？就中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，可以要而言之“道”在“六經(jīng)”。

“六經(jīng)”的文詞雖比較難讀，但我們有傳承兩千多年的“六經(jīng)”的簡(jiǎn)易文本，就是《論語(yǔ)》和《孟子》?？?、孟講的義理，就是“六經(jīng)”的義理，由于化作了日用常行的語(yǔ)言和故事，讀起來(lái)親切好懂，非常便捷。

“六經(jīng)”以及《論語(yǔ)》、《孟子》的哪些價(jià)值理念，對(duì)我們今天尤其顯得重要呢？譬如說(shuō)“敬”，這里不是指“尊敬他人”的“敬”，而是人的一種自性的莊嚴(yán)，屬于信仰的層面，始終不渝，不可動(dòng)搖?？鬃诱f(shuō)“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，這個(gè)“志”，就是“敬”，屬于自我心性的內(nèi)在莊嚴(yán)，當(dāng)然不可更改，不可屈從，不可變易，也就是不可“奪”也。

“孝”的內(nèi)核其實(shí)是“敬”。所以孔子論“孝”，認(rèn)為常人以“能養(yǎng)”為孝，但犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬，何以別乎？”可見(jiàn)“孝”的內(nèi)在本質(zhì)是“敬”。孔子是位實(shí)踐思想家，對(duì)超自然的力量不做過(guò)多的評(píng)論，所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”。但對(duì)祭祀活動(dòng)他是重視的，他的名言是“祭神如神在”。意即在祭祀的時(shí)候，要相信神是存在的。至于不祭祀的時(shí)候神是否存在，他沒(méi)有涉及。換言之，祭祀的時(shí)候只有相信神是存在的，才能保持“敬”的態(tài)度。這說(shuō)明他對(duì)信仰的對(duì)象并不格外關(guān)注，而是重視信仰的態(tài)度。這反映出中國(guó)文化背景下國(guó)人的信仰特點(diǎn)，就是我所說(shuō)的“敬”這個(gè)價(jià)值理念已經(jīng)進(jìn)入了信仰之維。至于各種禮儀，更離不開(kāi)“敬”了?？鬃诱f(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮儀的內(nèi)核也是“敬”。

還有“恕”，即孔子說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，這就是陳寅恪強(qiáng)調(diào)的“了解之同情”。這個(gè)價(jià)值理念含蘊(yùn)著極大的同情心和慈悲心。孟子講的“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑》上）“惻隱之心”就是“恕”，就是“不忍”。這在今天是非常缺失的一種品德。孟子“四端說(shuō)”的第二項(xiàng)“羞惡之心”，是指人的恥感，亦即《中庸》所說(shuō)的“知恥”?！爸獝u”的重要，不言自明。

《論語(yǔ)》里記載，子貢問(wèn)怎樣的品性才能稱(chēng)作“士”？孔子的回答是：“行己有恥?！泵髑鍟r(shí)期的大學(xué)者顧炎武，更把“知恥”提升到“國(guó)恥”的高度，他說(shuō)“士大夫之是為國(guó)恥”。并且和廉潔結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人如果，會(huì)無(wú)所不為，而不廉，則將無(wú)所不取。廉恥是人和社會(huì)的文明尺度，這在今天就更重要了。

“敬”“恕”“有恥”這些價(jià)值理念都出自“六經(jīng)”或者《論語(yǔ)》和《孟子》。當(dāng)然不止這些，譬如還有忠信、誠(chéng)敬、仁愛(ài)、中和等價(jià)值理念，也都非常重要而有現(xiàn)實(shí)意義，這些理念也都出自“六經(jīng)”或《論語(yǔ)》《孟子》等最高經(jīng)典。所以我主張應(yīng)該在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一、二年級(jí)，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，內(nèi)容就以“六經(jīng)”和《論語(yǔ)》《孟子》為主。小學(xué)、初中主要是《論語(yǔ)》和《孟子》，編好教材，選讀選學(xué)。這樣，就在以知識(shí)教育為主的教育體系里面，補(bǔ)充上了價(jià)值教育。國(guó)學(xué)課完全可以承擔(dān)這方面的內(nèi)容。

高中、大學(xué)再輔之以文言文的寫(xiě)作練習(xí)，使“六經(jīng)”的基本價(jià)值理念深入到子孫后代的血液中，成為中華民族的文化識(shí)別符號(hào)。這些和現(xiàn)代知識(shí)的吸收，與西方的價(jià)值理念，并不沖突。人類(lèi)共同的東西總是大于差異的東西，文化的未來(lái)是走向融合，走向“和而解”，而不是走向“斗而亡”。

篇2

美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)家都非常重視本國(guó)及西方文化經(jīng)典在國(guó)民教育中的地位。中國(guó)是世界上文化傳統(tǒng)最深厚的國(guó)家，忽視傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，無(wú)異于自絕民族的文化命脈和精神命脈。

為此，在立法方面，要將中華民族文化經(jīng)典教育納入國(guó)民教育體制，進(jìn)入中小學(xué)課堂。同樣，在教材使用方面，教育部不指定或編撰統(tǒng)一的教材。小學(xué)可以直接讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，建議用繁簡(jiǎn)對(duì)照本。到畢業(yè)時(shí)一個(gè)小學(xué)生基本能做到用簡(jiǎn)識(shí)繁，因?yàn)榉斌w字中蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)文化的信息；初中、高中教材可利用現(xiàn)有教材，亦可采用已引進(jìn)的臺(tái)灣正中書(shū)局版的《高中中國(guó)文化基本教材》（配有教師用書(shū)，2008年1月已引進(jìn)大陸出版，任繼愈先生作序）。原則是任教師自由選擇，通過(guò)試教，得出一個(gè)公認(rèn)的最佳教材。

目前，全國(guó)各地已有許多小學(xué)開(kāi)風(fēng)氣之先，開(kāi)展中華文化經(jīng)典誦讀；高中已開(kāi)《論語(yǔ)》選修課的學(xué)校也不少，如廈門(mén)松柏中學(xué)從2006年開(kāi)始就用臺(tái)灣《中國(guó)文化基本教材》做實(shí)驗(yàn)。在社會(huì)上，更有為數(shù)眾多的面向不同人群的“國(guó)學(xué)班”。師資可以從現(xiàn)有教師中選拔，但不一定辦師資培訓(xùn)班。提倡教學(xué)相長(zhǎng)；只要有好的社會(huì)氛圍，假以時(shí)日，人才自然會(huì)慢慢涌現(xiàn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系 國(guó)民教育 融合

（1）重視價(jià)值觀教育的研究工作，理性梳理和掌控當(dāng)代國(guó)民認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)律及社會(huì)主義價(jià)值體系融入國(guó)民教育的方法途徑。

其一，加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)知規(guī)律的探索力度，給予此項(xiàng)科研活動(dòng)相應(yīng)的人員、資金、環(huán)境等方面的支持，在調(diào)研對(duì)象調(diào)配、資料分析運(yùn)作以及社會(huì)資源整合等研究中給予一定的保障。

其二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的價(jià)值教育理念，不斷充實(shí)拓展現(xiàn)代語(yǔ)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和科學(xué)內(nèi)涵，完善理論化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的主流價(jià)值體系建構(gòu)，最大程度上最大范圍內(nèi)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的主體地位。

其三，及時(shí)總結(jié)國(guó)民教育在宣傳、教育、培養(yǎng)、施行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極探討民眾群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系判斷分析、認(rèn)同選擇、內(nèi)化行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育從理論層面向?qū)嵺`層面的轉(zhuǎn)化。

（2）動(dòng)態(tài)地完善制度保障體系，建立健全國(guó)民教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的體制機(jī)制，充分利用外部推動(dòng)和內(nèi)在主體認(rèn)同的雙重合力，促進(jìn)地區(qū)民眾社會(huì)主義核心價(jià)值的自覺(jué)追求。

其一，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育工作納入民眾教育培訓(xùn)的發(fā)展規(guī)劃，以制度的形式明確設(shè)定領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、組織機(jī)制和管理機(jī)制，使價(jià)值觀培養(yǎng)有章可循、有據(jù)可依。

其二，以科學(xué)量化的方式制定具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)、獎(jiǎng)勵(lì)辦法和約束方式，有效構(gòu)建公正、合理的定性定量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于好人好事應(yīng)采取相應(yīng)的言論支持和榮譽(yù)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，保證社會(huì)生活中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的長(zhǎng)效性和實(shí)效性。

其三，完善預(yù)警和調(diào)控機(jī)制，以防患于未然?？梢耘鋫鋵?zhuān)門(mén)的人員以督導(dǎo)、調(diào)研、分析可能發(fā)生的狀況，通過(guò)組織、教育、感化、獎(jiǎng)懲等方式及時(shí)對(duì)偏離社會(huì)主義核心價(jià)值的言行進(jìn)行調(diào)控。

（3）充分發(fā)揮學(xué)校思想政治理論課主渠道、主陣地的教育功能，有計(jì)劃、有步驟、有組織地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有機(jī)地融入思想政治教育教學(xué)中。

其一，改革學(xué)校思想政治理論課教育模式，針對(duì)大、中、小學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)整理論教育內(nèi)容，重點(diǎn)突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，有機(jī)整合基礎(chǔ)理論與熱門(mén)觀點(diǎn)，切實(shí)使理論內(nèi)容具有前瞻性，以便于及時(shí)總結(jié)和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，把社會(huì)主義核心價(jià)值理念有意識(shí)地融入課堂教學(xué)之中。要以科學(xué)規(guī)范的理論教育確立價(jià)值觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，滿足學(xué)生對(duì)國(guó)家意識(shí)、民族精神、公民人格等多方面的理論思考，保證學(xué)生以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀辨別社會(huì)是非曲直，激發(fā)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的情感認(rèn)同與理性追求，從而引導(dǎo)他們將社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)轉(zhuǎn)化成具有時(shí)效性的自強(qiáng)自立的民族振興行動(dòng)。

其二，創(chuàng)新思想政治理論教學(xué)手段，改變傳統(tǒng)單一簡(jiǎn)單的政治說(shuō)教方式，采取啟發(fā)式、互動(dòng)式、討論式、問(wèn)題式教學(xué)講授，注重課件、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)工具的使用，以使聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)之間互相配合，讓學(xué)生在感性與理性雙向教育中得以理解和接受社會(huì)主義核心價(jià)值。要使傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合，在較短的時(shí)間里，讓學(xué)生集中地、大量地接受教育信息，有效提高教學(xué)效率。

其三，注重知行合一，積極拓寬實(shí)踐教學(xué)的新領(lǐng)域、新形式，讓學(xué)生深入工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)、市場(chǎng)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和社會(huì)考察，親身感受和體驗(yàn)理論的魅力，使社會(huì)主義核心價(jià)值的育人功能在實(shí)踐中得以有力發(fā)揮。要提高思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)這些課程和學(xué)科的吸引力、感染力、說(shuō)服力。要不斷把課堂教育延伸到課外，拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域、新形式、新途徑，讓學(xué)生深入工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)，接觸社會(huì)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和社會(huì)考察，讓學(xué)生在汲取知識(shí)的同時(shí)，親身感知社會(huì)主義核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)踐行，接受社會(huì)主流的熏陶，領(lǐng)悟社會(huì)主義價(jià)值觀的升華，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)核心價(jià)值理念的情感認(rèn)同與理性追求，從而自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化成自強(qiáng)自立的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。其四，加強(qiáng)思想政治教育師資隊(duì)伍加建設(shè)，及時(shí)更新專(zhuān)業(yè)教師和輔導(dǎo)員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，定期進(jìn)行相關(guān)理論和技能的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，拓寬視野，提升業(yè)務(wù)水平，以言傳身教。

其五，革新學(xué)校思想政治理論課考核方式，集理論考試和道德言行于一體，共同考察學(xué)生的思想品行、價(jià)值取向和政治觀念。思想政治理論課教學(xué)的主要功能是提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，重在教育、引導(dǎo)學(xué)生如何做人，而不是單純傳授知識(shí)。在價(jià)值理念方面，思政課要培養(yǎng)學(xué)生理論自覺(jué)學(xué)習(xí)的意識(shí)，凸顯學(xué)生受眾全體的主體性創(chuàng)造性，在實(shí)踐方面，思政課的考核不能夠僅僅憑借一張卷子，也要考慮到學(xué)生具體的現(xiàn)實(shí)的思想、道德、素質(zhì)表現(xiàn)，二者要相互結(jié)合，共同考察學(xué)生的價(jià)值言行。

（4）積極創(chuàng)建有思想、有內(nèi)涵、有品位的社會(huì)人文環(huán)境，通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)載體，采取各種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，全力構(gòu)建良好的文化育人環(huán)境，引導(dǎo)和塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，使民眾潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值的啟迪和培育。

其一，大力開(kāi)展各種符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、讀書(shū)節(jié)、體育節(jié)等文體活動(dòng)，寓教于樂(lè)，以生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)感染教育民眾群體。要逐步把滲透融入大眾文化，積極創(chuàng)建有思想、有內(nèi)涵、有品位的大眾文明，讓群眾身置于豐富多彩的業(yè)余文化活動(dòng)中，用高雅文化熏陶、感染、教育國(guó)民，使之潛移默化地感受和體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟迪和培育。

其二，加強(qiáng)社區(qū)中社團(tuán)活動(dòng)，定期開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義為內(nèi)容的報(bào)告會(huì)、紅歌紅詩(shī)會(huì)、書(shū)畫(huà)展，使民眾群體隨時(shí)接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熏陶和養(yǎng)成。

其三，充分利用廣播、電視、報(bào)紙等媒體宣傳手段，廣泛登載傳播具有深厚主流價(jià)值觀念和濃郁愛(ài)國(guó)情操的典型案例和人物事跡，弘揚(yáng)社會(huì)主義理想信念主旋律，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造廣泛的社會(huì)主義理想信仰育成氛圍，讓人們時(shí)刻感受到社會(huì)主義核心價(jià)值培育的濃郁氛圍。

其四，著重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，凸顯民族精神和民族意識(shí)，加強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)言、文字、倫理的培訓(xùn)和教學(xué)，重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)展，適時(shí)用中國(guó)人的邏輯、思維陶冶民眾的人文素質(zhì)。

其五，重視榜樣的示范引領(lǐng)作用，塑造和培養(yǎng)黨員社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰，使其以身作則，成為民眾中的中堅(jiān)力量，起到先鋒模范表率的作用，讓群眾耳聞目睹典范的言行，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)社會(huì)群體確立的價(jià)值觀。

（5）高效利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，搶占互聯(lián)網(wǎng)這一當(dāng)代社會(huì)的新制高點(diǎn)，主動(dòng)建造高質(zhì)量、高水平、強(qiáng)吸引力的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而開(kāi)辟當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的現(xiàn)代途徑。

其一，主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)紅色網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)平臺(tái)，通過(guò)論壇、博客、郵件等方式發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的育人功能，強(qiáng)化民眾的社會(huì)主義理想信仰和價(jià)值判斷，把網(wǎng)絡(luò)打造成價(jià)值教育的堅(jiān)實(shí)基地。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，規(guī)范數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)符號(hào)信息的傳播，讓群眾在網(wǎng)絡(luò)交流中獲得正確的引導(dǎo)，從而將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值鮮活地內(nèi)化為人民的民族責(zé)任和使命。

其二，大力利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳手段，刊登廣播思想理論，弘揚(yáng)社會(huì)主義理想信念主旋律，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造廣泛的社會(huì)主義理想信仰育成氛圍，讓民眾時(shí)刻感受到社會(huì)主義核心價(jià)值培育的濃郁氛圍。

其三，高效利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，打造社會(huì)主義核心價(jià)值培育活動(dòng)的平臺(tái)。諸如當(dāng)前遼寧正在進(jìn)行的紅歌、紅詩(shī)活動(dòng)，這是我們新開(kāi)辟的民眾社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的現(xiàn)代途徑，它可以讓群眾在交流中及時(shí)獲得社會(huì)主義價(jià)值觀的正確引導(dǎo)和準(zhǔn)確把握。

（6）注重社會(huì)綜合力量的作用，營(yíng)造全社會(huì)輿論氛圍，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育全方位的普及工程。

其一，營(yíng)造全社會(huì)輿論氛圍，搭建全社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的平臺(tái)，讓大眾時(shí)刻置身于社會(huì)主義核心價(jià)值培育灌輸體系之中，以全社會(huì)的力量幫扶成就人們對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值和主體信仰的理解認(rèn)同和判斷選擇。

篇4

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；學(xué)校國(guó)民精神教育；特色與啟示

學(xué)校國(guó)民精神教育是育人教育，是貫穿學(xué)校思想政治教育和道德教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)今東亞乃至世界范圍內(nèi)，韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育因其鮮明特色和顯著效果而頗具影響?？疾旌头治鲰n國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育的特色，對(duì)于更好地開(kāi)展我國(guó)學(xué)校民族精神教育、提升社會(huì)精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的啟示意義。

一、基本內(nèi)容

韓國(guó)在近代從殖民屬?lài)?guó)到獨(dú)立國(guó)家的過(guò)程中一直比較重視國(guó)民的道德素質(zhì)和精神狀態(tài)問(wèn)題，尤其關(guān)注學(xué)校國(guó)民精神的教化和培育。1948年，韓國(guó)頒布了體現(xiàn)國(guó)民精神建設(shè)目標(biāo)的教育法，提出社會(huì)科教育的目標(biāo)是“使受教育者認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責(zé)任感、公民意識(shí)及合作精神；教育學(xué)生了解國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀、培養(yǎng)國(guó)民精神、獨(dú)立自主精神與國(guó)際合作精神”。這一目標(biāo)，首次勾畫(huà)了韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育基本內(nèi)容的輪廓。此后，伴隨著韓國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)變遷與教育改革，學(xué)校國(guó)民精神教育的理念逐漸增強(qiáng)，其內(nèi)容也逐步豐富。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的7次課程改革，包括個(gè)體生活禮儀、道德品質(zhì)、國(guó)家意識(shí)以及社會(huì)規(guī)范在內(nèi)的國(guó)民精神教育，成為當(dāng)今韓國(guó)學(xué)校道德教育的重點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)政府提出學(xué)校國(guó)民精神教育的中心目標(biāo)是培育“主導(dǎo)21世紀(jì)世界化、信息化時(shí)代的自律而又有創(chuàng)意的主體韓國(guó)人”，即培養(yǎng)熟悉基本生活習(xí)慣、禮儀和道德規(guī)范，具備合理判斷和解決道德與法律問(wèn)題的能力，具備正確的市民意識(shí)、國(guó)家和民主意識(shí)、世界和平與人類(lèi)共贏意識(shí)，具有實(shí)踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國(guó)國(guó)民。這樣的中心目標(biāo)，實(shí)際上確立了韓國(guó)學(xué)校民族精神教育的根本方向與基本內(nèi)容。學(xué)生是國(guó)民中的精英分子，學(xué)校是國(guó)民精神教育的思想熔爐。圍繞著現(xiàn)時(shí)代的人才培養(yǎng)目標(biāo)，韓國(guó)學(xué)校側(cè)重從歷史文化、道德傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等幾個(gè)方面構(gòu)建了國(guó)民精神教育的豐富內(nèi)容。

1.歷史文化教育

韓國(guó)文化隸屬于東亞文化圈，與作為其近鄰的中國(guó)文化、日本文化之間有著密切的聯(lián)系。在長(zhǎng)期的歷史文化交流中，韓國(guó)文化從中國(guó)的儒家文化中獲益頗多。面臨著21世紀(jì)的文化競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的韓國(guó)對(duì)保存自身歷史文化特色相當(dāng)重視。在一定意義上說(shuō)，韓國(guó)人把歷史文化看作比自己的生命更為重要和更值得護(hù)佑的精神珍饈。從近些年發(fā)生的韓國(guó)對(duì)“端年節(jié)”、“中醫(yī)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“搶注”的事件，也不難看出韓國(guó)對(duì)歷史文化的極端重視和強(qiáng)烈的占有心態(tài)。

作為文化傳播的集中營(yíng)，韓國(guó)學(xué)校教育承擔(dān)了“保護(hù)歷史、傳續(xù)文化”的神圣使命，對(duì)歷史文化教育予以特別關(guān)注。學(xué)校除了在其常規(guī)課程設(shè)置中普遍地開(kāi)設(shè)了占比例很高的與歷史文化有關(guān)的科目外，還在各門(mén)課程的組織教學(xué)中盡可能地滲透韓民族的歷史文化信息等教育元素。從內(nèi)容上看，韓國(guó)學(xué)校的歷史文化教育除了對(duì)韓國(guó)形成發(fā)展史、韓文化史、韓民族遭受侵略的苦難史以及抵御外侵的不屈抗?fàn)幨愤M(jìn)行大量教育外，更側(cè)重簡(jiǎn)單歷史文化知識(shí)傳授之外的歷史精神和文化意識(shí)的培育，尤其是滲透民族自強(qiáng)心、自信心、復(fù)興意志教育和民族精神教育。教育的途徑除了知識(shí)灌輸，更多的是自然熏陶、參觀訪問(wèn)和實(shí)踐教育。學(xué)校在校園的走廊、教室、宿舍和辦公場(chǎng)所懸掛人物、書(shū)法、繪畫(huà)等歷史文化藝術(shù)作品，還經(jīng)常組織學(xué)生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過(guò)這種名實(shí)結(jié)合的歷史文化教育，學(xué)校著力喚醒學(xué)生對(duì)韓國(guó)歷史和文化的記憶，培育學(xué)生的文化情懷和歷史意識(shí)，尤其增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)家園、祖國(guó)和民族等身份符號(hào)的情感接受和理性認(rèn)同。

2.道德傳統(tǒng)教育

道德教育是韓國(guó)國(guó)民精神教育的一大特色，它既是韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育的重要內(nèi)容，也是韓民族精神培育的重要途徑。韓國(guó)頒布的《國(guó)民教育》提出，韓民族的德育表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻(xiàn)性、效率性。在這德育“六性”中，自主性指民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)；公益性指尊重集體利益和秩序；協(xié)同性指互助合作精神和團(tuán)結(jié)互愛(ài)精神；勤勉性指正直和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度；奉獻(xiàn)性指社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；效率性指合理、主動(dòng)的創(chuàng)造?？梢钥闯觯@些德育要求在具體內(nèi)容上都與國(guó)民精神有關(guān)。

不少人認(rèn)為，韓國(guó)是今天世界上儒家傳統(tǒng)保留得最好最完整的國(guó)家，也是道德教育現(xiàn)代化的典型。如果就當(dāng)今韓國(guó)學(xué)校道德教育的模式、特色和主體結(jié)構(gòu)看，這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。儒家思想是韓國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想，講究為人之德，注重人身修為。儒家的傳統(tǒng)道德從古代三國(guó)時(shí)起就成為韓國(guó)“太學(xué)”的道德教育的依本，盡管經(jīng)歷時(shí)代變化，儒家倫理至今仍是韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育的主體脈系。古代韓國(guó)學(xué)校曾把修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)道德倫理綱常，作為個(gè)人修為和安國(guó)立命的目標(biāo)。今天，韓國(guó)學(xué)校的國(guó)民精神教育承襲和發(fā)揚(yáng)了注重道德精神歷練、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德人格和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)，其主要標(biāo)志之一，就是韓國(guó)學(xué)校道德課程把培育現(xiàn)代有道德公民的目標(biāo)，滲透和結(jié)合到學(xué)校教育的制度和機(jī)制內(nèi)，制定了層級(jí)分明、循序漸進(jìn)的現(xiàn)代道德課程教育教學(xué)體系，采用鋪天蓋地、無(wú)處不在的道德教化，使學(xué)生們接受濃厚的道德熏陶和國(guó)民精神感染。

當(dāng)然，隨著時(shí)代的變革，韓國(guó)學(xué)校的道德傳統(tǒng)教育并非一成不變地照搬了過(guò)去的封建道統(tǒng)的說(shuō)教內(nèi)容和方式，而是結(jié)合著時(shí)代要求靈活地把傳統(tǒng)道德精華化身在現(xiàn)代道德理念中。

3.生活習(xí)俗教育

生活習(xí)俗是反映個(gè)體精神面貌的標(biāo)志，也是國(guó)民精神教育從社會(huì)個(gè)體抓起的基本突破口。韓國(guó)教育界普遍認(rèn)為，要培育文明、健康、積極、進(jìn)取、有創(chuàng)造力和道德心的現(xiàn)代國(guó)民，必須重視社會(huì)個(gè)體的生活習(xí)俗教育。因此，韓國(guó)的學(xué)校都非常重視學(xué)生個(gè)人生活習(xí)俗教育，努力將社會(huì)生活中移風(fēng)易俗的精神及做法延伸到學(xué)校教育中來(lái)，從尋找校園文化和社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合點(diǎn)上來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)生的日常生活與行為習(xí)慣，為塑造儒雅溫文的禮風(fēng)、培育文明國(guó)民奠基。這其中最為突出的內(nèi)容就是禮儀教育和節(jié)儉奉獻(xiàn)教育。

韓民族承襲了儒家“重禮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，非常重視禮儀。不少韓國(guó)人認(rèn)為，禮儀是為人之基本，只有學(xué)會(huì)禮儀，才能很好地做人做事。在禮儀教育方面，韓國(guó)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程包括了個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活以及國(guó)家生活多方面的禮儀內(nèi)容。學(xué)生從上學(xué)之初就開(kāi)始接受禮儀教育，一般是從最基本的生活禮節(jié)習(xí)慣開(kāi)始，如在家、在校怎樣表敬守禮，參加社會(huì)活動(dòng)該持有何種禮儀等，一直到社會(huì)生活中的各項(xiàng)禮節(jié)習(xí)慣。這些禮儀習(xí)慣往往在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化后，能夠很自然地在學(xué)生的日常生活和交往實(shí)踐中得到鞏固和體現(xiàn)。

在節(jié)儉奉獻(xiàn)教育方面，韓國(guó)人崇尚勤儉節(jié)約，講求利用，提倡利己利他雙向并舉，要求在滿足自己物質(zhì)需求的同時(shí)也要奉獻(xiàn)他人。不少學(xué)校都設(shè)有“Anabada”組織，號(hào)召學(xué)生對(duì)日常生活用品進(jìn)產(chǎn)“節(jié)約、分享、交換（使用）和再利用”。該組織還定期舉行活動(dòng)，參與者會(huì)把自己不用的舊物低價(jià)賣(mài)出，購(gòu)買(mǎi)別人的舊商品，交換過(guò)程中所有錢(qián)物節(jié)余都捐獻(xiàn)給社會(huì)福利部門(mén)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)校在學(xué)生中有效地普及和提高了勤謹(jǐn)、節(jié)儉的觀念和共，享、奉獻(xiàn)的意識(shí)。

二、主要特色

長(zhǎng)期以來(lái)，韓國(guó)學(xué)校在開(kāi)展國(guó)民精神教育方面善于發(fā)掘和利用自身優(yōu)勢(shì)，積極探索適合自身國(guó)情和社情的有效途徑，在總體思路、建設(shè)布局和實(shí)踐途徑上，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的突出特點(diǎn)：

1.依托強(qiáng)勢(shì)的道德教育塑造學(xué)生的精神品質(zhì)

韓國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)也是韓國(guó)人的現(xiàn)代化的過(guò)程。從20世紀(jì)60年以開(kāi)始，韓國(guó)為傳承儒教，就正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目，要求學(xué)生學(xué)習(xí)孔子、孟子、荀子等中國(guó)古代著名儒學(xué)思想家的理論，接受“尊重人的生命與價(jià)值，誠(chéng)敬修養(yǎng)”以及“以德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。在現(xiàn)代化過(guò)程中，韓國(guó)政府結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際多次對(duì)教育科目進(jìn)行過(guò)調(diào)整和改革，不斷結(jié)合著國(guó)情要求調(diào)整學(xué)校道德教育課程的具體目標(biāo)，提高道德教育的力度和分量。按照國(guó)家政府的要求，韓國(guó)學(xué)校也把培養(yǎng)韓國(guó)學(xué)生的國(guó)民意識(shí)、思想觀念和價(jià)值理性確立為學(xué)校道德教育的目標(biāo)和方向，把道德精神教育視為學(xué)校教育的要?jiǎng)?wù)，把道德養(yǎng)成視為學(xué)生教育的中心。

在韓國(guó)，從小學(xué)開(kāi)始就普及了附著于學(xué)校道德教育之中又凸顯在學(xué)校教育、管理和服務(wù)的所有環(huán)節(jié)內(nèi)的國(guó)民精神教育。普遍開(kāi)始的學(xué)校道德課名稱(chēng)和重點(diǎn)不同，大體由“個(gè)人生活”、“家庭近鄰及學(xué)校生活”、“社會(huì)生活”、“國(guó)家民主生活”四部分組成，其教育重點(diǎn)是教育學(xué)生學(xué)習(xí)日常生活中必需的基本生活習(xí)慣、社交禮儀、道德規(guī)范，養(yǎng)成健康的公民道德性，培育禮儀、秩序和共同體意識(shí)?！皞€(gè)人生活”部分包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)踐意志、自主節(jié)制等要素，強(qiáng)調(diào)“端正、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”；“家庭近鄰及學(xué)校生活”部分包括敬愛(ài)他人、家校禮節(jié)、愛(ài)家愛(ài)校等要素，強(qiáng)調(diào)“孝道、禮貌、和睦、協(xié)同”；“社會(huì)生活”部分包括社會(huì)秩序、扶助協(xié)作、公益公正、民主秩序等要素，強(qiáng)調(diào)“寬容、親切、公益精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、公正、律己、正義、環(huán)境和共同體意識(shí)”；“國(guó)家民主生活”部分包括熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、國(guó)際友好、熱愛(ài)人類(lèi)等要素，強(qiáng)調(diào)“三愛(ài)”，即愛(ài)國(guó)家（忠誠(chéng)）、愛(ài)民族（繼承傳統(tǒng)文化）、愛(ài)人類(lèi)，提倡關(guān)注“國(guó)家、民族、安保、和平統(tǒng)一、人類(lèi)發(fā)展等”。從總體上看，這些課程的內(nèi)容側(cè)重“善、愛(ài)、和、禮、孝”等基本人格價(jià)值和社會(huì)理念的普及，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)“社會(huì)、民族、國(guó)家和人”等概念關(guān)系的理順。

按照這樣的教育內(nèi)容設(shè)定的課程，不僅在數(shù)量上比其他任何人文教育科目都占有優(yōu)勢(shì)，而且在質(zhì)量上通過(guò)“鏈條式”的承接模式，把作為韓國(guó)國(guó)民所應(yīng)培訓(xùn)的內(nèi)容滲透到了對(duì)學(xué)生日常生活習(xí)慣、禮儀、公德和理想教育之中。盡管各不同年齡段和學(xué)習(xí)期的道德課內(nèi)容不盡相同，國(guó)民精神卻是貫穿其中的一條主線。這樣，以壓倒式的強(qiáng)勢(shì)道德教育所營(yíng)建的學(xué)校國(guó)民精神教育模式，就成為韓國(guó)道德教育的一大特色。一般而言，在完成了從小學(xué)到大學(xué)的倫理道德教育后，青年人就基本能夠?yàn)榕嘤^發(fā)的生活態(tài)度、勤謹(jǐn)奮斗的立業(yè)精神和順應(yīng)民族國(guó)家要求的價(jià)值觀和人生觀奠定比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.建設(shè)牢固的國(guó)民精神教育維系體系

韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育之所以開(kāi)展的持續(xù)而有特色，與其牢固的支撐和維系體系有密切關(guān)系。從學(xué)校國(guó)民精神建設(shè)的外圍布局上看，支撐韓國(guó)國(guó)民精神教育的兩根支柱，一是文化傳統(tǒng)，二是現(xiàn)實(shí)政治。

就文化傳統(tǒng)而言，韓國(guó)政府和社會(huì)在高度重視文化遺產(chǎn)的政策和制度的帶動(dòng)下，已經(jīng)養(yǎng)成了一種團(tuán)結(jié)一致、全民性的“文化家私”情結(jié)。近年來(lái)，韓國(guó)對(duì)其以儒家為代表的所謂民族文化進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)的力度在世界范圍內(nèi)都很有影響，不少韓國(guó)學(xué)者自己都認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，韓國(guó)國(guó)民精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護(hù)和儒家思想的傳延。韓國(guó)處于亞洲文化圈內(nèi)，將來(lái)自中、日及周邊諸國(guó)的文化集納糅合而自成體系的韓國(guó)儒家理論，對(duì)韓國(guó)社會(huì)民眾思想和行為的影響可以說(shuō)是根深蒂固的。在韓國(guó)旨在進(jìn)行國(guó)民精神教育的課程體系中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也占相當(dāng)大的比重。當(dāng)然，儒家文化原本具有濃厚的封建色彩，也有濃厚的專(zhuān)制思想、等級(jí)觀念、門(mén)第意識(shí)等腐朽成分。韓國(guó)政府和社會(huì)盡力克服上述消極成分，大力提倡儒家文化中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、堅(jiān)韌拼搏等優(yōu)秀思想品質(zhì)，使韓國(guó)國(guó)民精神從源頭上得到有效揚(yáng)棄、科學(xué)繼承和發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)政治來(lái)看，從早期受統(tǒng)治和壓迫中形成的“殖民地抗?fàn)幰庾R(shí)”，在近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的韓國(guó)政治變遷中，不僅沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程而消弱，反而在韓國(guó)民主式的威權(quán)政治下得到助長(zhǎng)和增強(qiáng)，這種意識(shí)在國(guó)民精神中的一個(gè)反映，就是社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的民族意識(shí)和精神自立的成分，無(wú)疑與社會(huì)政治及意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。實(shí)際上，從歷史上的韓國(guó)教育改革中政府對(duì)道德課程的目標(biāo)調(diào)整可以看出，韓國(guó)國(guó)民精神教育在從內(nèi)容思路到普及實(shí)施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)因素，尤其與政府所倡導(dǎo)的現(xiàn)代自由民主意識(shí)、愛(ài)國(guó)安保統(tǒng)一等價(jià)值結(jié)合在一起。當(dāng)然，盡管韓國(guó)的道德課服務(wù)于政治，而且被融人到了社會(huì)思想、政治道德等社會(huì)教育與公民教育的全過(guò)程，但它并不“唯政治化”，在其具體實(shí)施上卻是相當(dāng)程度上依賴(lài)于多元教化途徑的。

3.推行理實(shí)結(jié)合、知行并舉的效度化教育模式

韓國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育采用的是理論和實(shí)踐緊密結(jié)合、受教育對(duì)象知與行并舉的效度教育模式。

學(xué)校在開(kāi)展國(guó)民精神教育時(shí)首先清晰地標(biāo)志了受教育對(duì)象的定位：學(xué)生不是被當(dāng)作只承擔(dān)“聆聽(tīng)教誨”任務(wù)的單向度的靜態(tài)對(duì)象，而是從一開(kāi)始就被認(rèn)定為會(huì)承擔(dān)“愛(ài)家、建國(guó)、服務(wù)社會(huì)”使命的具有特定發(fā)展目標(biāo)的活生生的人。因而，對(duì)這樣的對(duì)象進(jìn)行國(guó)民精神教育，就是要通過(guò)外在教育和內(nèi)在教育、他人教育和自我教育，共同打造和培養(yǎng)出富有“和順、正義、奮進(jìn)”的社會(huì)精神與民族性格，能夠積極對(duì)應(yīng)社會(huì)慣例及其規(guī)則的責(zé)任者。由此，國(guó)民精神教育無(wú)論在什么維度上說(shuō)都不應(yīng)該是純粹的理論教育，而應(yīng)當(dāng)是“豐富的理論+活生生的實(shí)踐”的教育。在此模式下培育出來(lái)的合格國(guó)民，也不應(yīng)當(dāng)僅是空頭的道學(xué)理論家，而至少應(yīng)當(dāng)是國(guó)民精神的實(shí)踐者。

為加強(qiáng)國(guó)民精神教育，韓國(guó)政府強(qiáng)調(diào)把“國(guó)民精神教育”寓于一切教育教學(xué)活動(dòng)中。因此，韓國(guó)學(xué)校秉承“篤知重行，圣見(jiàn)于行”的理念，從小學(xué)就特別重視學(xué)生的道德行為的水平和道德實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)從日常生活和行為細(xì)節(jié)中獲得道德真知。在教學(xué)重點(diǎn)上，對(duì)義務(wù)教育階段的低年級(jí)學(xué)生側(cè)重道德習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)高年級(jí)學(xué)生則增加了對(duì)道德知識(shí)的傳授和道德踐履能力的培養(yǎng)。在大學(xué)階段，則除了開(kāi)設(shè)以更加系統(tǒng)化和理論化的道德哲學(xué)與倫理知識(shí)為主的國(guó)民精神教學(xué)課程體系外，更增加了對(duì)反映學(xué)生道德心理、道德意識(shí)、道德觀念、道德精神和道德行為的實(shí)踐理性的監(jiān)督與評(píng)估。這樣，從小學(xué)到大學(xué)，韓國(guó)道德教育中“國(guó)民精神教育”內(nèi)涵和程度逐級(jí)提高并逐漸理論化和體系化，對(duì)學(xué)生的道德實(shí)踐能力和水平的要求也不斷提高。相互承接、逐級(jí)提升的梯級(jí)教育教學(xué)架構(gòu)，使得學(xué)生在知、情、意、行等方面能夠接受完整、順暢和體系化的國(guó)民精神教育，成長(zhǎng)為合格的社會(huì)公民。

三、啟示與借鑒

韓國(guó)與中國(guó)是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國(guó)間長(zhǎng)期保持了互相學(xué)習(xí)、雙向交流的友好關(guān)系。韓國(guó)在歷史上曾從中國(guó)承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)校國(guó)民精神教育的做法，對(duì)于當(dāng)前致力于現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)開(kāi)展學(xué)校國(guó)民精神教育也具有重要的啟示意義。

啟示之一：政府對(duì)學(xué)校國(guó)民精神教育應(yīng)賦予足夠的重視

自上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，韓國(guó)歷屆政府都比較重視學(xué)校國(guó)民精神教育，不僅將其納入到韓國(guó)教育和社會(huì)現(xiàn)代化的整體布局中加以建設(shè)，而且通過(guò)強(qiáng)有力的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和文化制度加以保障。韓國(guó)政府在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中堅(jiān)持“教育先行”的思路，始終牢牢抓住對(duì)青少年的教育主動(dòng)權(quán)，把國(guó)民精神教育和道德教化放在社會(huì)建設(shè)最為突出的位置上，從政府投入到管理機(jī)制進(jìn)行傾斜式重點(diǎn)保障。僅以前幾年的第7次教改為例，政府投入50億韓元，歷時(shí)3年，廣泛征求包括專(zhuān)家、教師、學(xué)生家長(zhǎng)、教育管理部門(mén)以及社會(huì)大眾14322人的意見(jiàn)，召開(kāi)282次各種類(lèi)型的協(xié)議會(huì)、講座會(huì)、聽(tīng)證會(huì)和1794名委員參加的179次教育課程審議會(huì)，最后確定了培養(yǎng)國(guó)民精神教育的目標(biāo)和人才培育的方向。在中國(guó)，由于建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中市場(chǎng)化對(duì)人們思想觀念的影響，政府在社會(huì)精神文明和公民道德建設(shè)上面臨著多元沖擊和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出指導(dǎo)性不強(qiáng)、措施不利的缺陷，故此，政府極有必要增強(qiáng)對(duì)學(xué)校國(guó)民精神教育的指導(dǎo)意識(shí)，提升政府計(jì)劃和管理在精神教育上的導(dǎo)向功能和保障作用。

啟示之二：建立健全“學(xué)校+社會(huì)+家庭”的聯(lián)合教育格局

韓國(guó)的社會(huì)道德教育致力于建設(shè)完善和美的道德社會(huì)，致力于發(fā)展全民性的文明、和諧、謙恭的人際交往倫理和道德規(guī)范。學(xué)校的國(guó)民精神教育以培育合格國(guó)民為目標(biāo)，與社會(huì)道德教育密切結(jié)合在一起。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校是走人社會(huì)的橋頭堡，家庭是聯(lián)系社會(huì)的大本營(yíng)。在中國(guó)社會(huì)逐步走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，家庭、社會(huì)和學(xué)校所承載的國(guó)民精神教化的功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮和保持學(xué)校國(guó)民精神教育的質(zhì)量和效果。因此，要牢固地構(gòu)筑起國(guó)民精神教育點(diǎn)、線和面相互支撐、聯(lián)結(jié)的立體教育架構(gòu)，搭建以學(xué)生個(gè)體為圓心，逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家的放射型教育格局，使學(xué)生個(gè)體的生活坐標(biāo)與集體和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合并銜接起來(lái)，形成完整的國(guó)民精神教育循環(huán)圈和聯(lián)結(jié)鏈。

啟示之三：適時(shí)更新學(xué)校國(guó)民精神教育的內(nèi)容

針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化癥候的影響，尤其是全球化給傳統(tǒng)文化和思想道德觀念帶來(lái)的沖擊，韓國(guó)教育改革力圖實(shí)現(xiàn)“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”式創(chuàng)新，提出道德教育的目的是在價(jià)值觀念混亂和德行遭到肢解的現(xiàn)代社會(huì)建立和發(fā)展美好的社會(huì)。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)需要更加多樣化的道德規(guī)范，因此，越來(lái)越多的韓國(guó)中小學(xué)都根據(jù)時(shí)代變化，不斷更新和調(diào)整著國(guó)民精神教育的內(nèi)容，而大學(xué)也都普遍增設(shè)了各種各樣的新型道德倫理文化課程，力圖使教育內(nèi)容與社會(huì)要求同步，與教育對(duì)象的思想實(shí)際吻合。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的沖擊，正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)非但不能避免，而且要比其它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家承擔(dān)更多更大的挑戰(zhàn)。要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解道德體系瓦解的危機(jī)，一個(gè)必然的路徑就是要對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)民精神教育內(nèi)容進(jìn)行革新，對(duì)傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代性重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國(guó)民精神教育內(nèi)容體系。這不但是當(dāng)前中國(guó)學(xué)校國(guó)民精神教育的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該是進(jìn)行人的現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)。

啟示之四：積極創(chuàng)新國(guó)民精神教育的思路和途徑

在開(kāi)展學(xué)校國(guó)民精神教育的具體思路和途徑方面，韓國(guó)學(xué)校的做法中有三點(diǎn)頗值得借鑒：

第一，按照受教育者的道德人格成長(zhǎng)規(guī)律，特別是思維發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)置課程，從小學(xué)到大學(xué)依次側(cè)重基本生活習(xí)慣的養(yǎng)成、道德規(guī)范的內(nèi)化、道德判斷能力的提升和道德實(shí)踐能力的鞏固等不同的梯級(jí)和重點(diǎn)，逐步培育學(xué)生的國(guó)民精神認(rèn)知能力和踐履能力，實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的及時(shí)有效轉(zhuǎn)化。

篇5

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)課程；基礎(chǔ)教育；思考

國(guó)民基礎(chǔ)教育階段，是特指九年義務(wù)教育階段和全日制三年高級(jí)中學(xué)階段。課程的實(shí)施應(yīng)該考慮兩大問(wèn)題：軟環(huán)境與硬環(huán)境。軟環(huán)境指的是：時(shí)代背景、受教育者、教育者；硬環(huán)境指的是：英語(yǔ)課程的知識(shí)體系、施教的教具、施教的場(chǎng)所。忽視這兩大問(wèn)題，在英語(yǔ)課程的實(shí)施中就可能會(huì)犯這樣、那樣的錯(cuò)誤。

一、當(dāng)前英語(yǔ)課程實(shí)踐中存在的問(wèn)題

1.學(xué)時(shí)過(guò)多問(wèn)題

據(jù)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心統(tǒng)計(jì)，75%的學(xué)生把大部分時(shí)間、精力投入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)上了，但是效果不佳。舉例說(shuō)：小學(xué)生、中學(xué)生都在學(xué)英語(yǔ)。人的精力是有限的，過(guò)多強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)程度無(wú)疑會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。何況，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，能夠看懂簡(jiǎn)單英語(yǔ)、簡(jiǎn)單英語(yǔ)會(huì)話，能夠借助工具書(shū)看懂英文書(shū)刊就足夠了，英語(yǔ)教育時(shí)間過(guò)多是對(duì)教育資源的極大浪費(fèi)。

2.對(duì)象需求問(wèn)題

需求問(wèn)題有兩個(gè)，一個(gè)是誰(shuí)需要的問(wèn)題，另外一個(gè)是需要到什么程度的問(wèn)題。小學(xué)生適不適合學(xué)習(xí)英語(yǔ)這個(gè)問(wèn)題，有的人贊同，有的人否定。贊同的人認(rèn)為年齡越小學(xué)習(xí)語(yǔ)言更容易，這也確實(shí)有科學(xué)的依據(jù)。持否定態(tài)度的人認(rèn)為，雖然年齡越小學(xué)習(xí)語(yǔ)言更容易，但是在缺乏足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間和語(yǔ)境的條件下，這種做法并不能取得預(yù)期的教育效果。這個(gè)結(jié)論，事實(shí)上可以在已開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程的小學(xué)和在小學(xué)階段就參加英語(yǔ)輔導(dǎo)的學(xué)生群體上得到證明。這部分學(xué)生，在剛進(jìn)入初中時(shí)，英語(yǔ)確實(shí)比沒(méi)有學(xué)過(guò)英語(yǔ)的學(xué)生強(qiáng)，但是一年后或者兩年后，他們之間這種差距就變得不明顯了。

3.評(píng)價(jià)體系問(wèn)題

在當(dāng)今的中國(guó)，對(duì)國(guó)民基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)形式過(guò)于單一――主要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)手段，而且主要是用在對(duì)學(xué)生的選拔考試中。這種評(píng)價(jià)體系導(dǎo)致的直接后果就是英語(yǔ)教學(xué)直接為考試分?jǐn)?shù)服務(wù)，怎樣能取得高分就怎樣教學(xué)，對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)能力毫不關(guān)心，嚴(yán)重脫離我們現(xiàn)實(shí)生活中的英語(yǔ)應(yīng)用要求，“高分低能”現(xiàn)象普遍存在。

二、課程實(shí)施要考慮該課程的軟、硬環(huán)境，基礎(chǔ)國(guó)民教育階段的英語(yǔ)課程實(shí)施，具體來(lái)說(shuō)可以從這幾個(gè)方面入手

1.因時(shí)而動(dòng)

這是指英語(yǔ)課程的實(shí)施要考慮現(xiàn)實(shí)條件，小學(xué)教育階段是形成小學(xué)生國(guó)民基礎(chǔ)素養(yǎng)的起步時(shí)期，他們不僅是為自己讀書(shū)，更是為了這個(gè)國(guó)家讀書(shū)。過(guò)多的學(xué)業(yè)壓力只會(huì)讓學(xué)生厭學(xué)，在幼年就留下過(guò)多的失敗陰影。近些年，小學(xué)生的課業(yè)壓力是越減越多，課內(nèi)減了，課外補(bǔ)。個(gè)人認(rèn)為，如果小學(xué)階段國(guó)家真有這個(gè)資源讓學(xué)生接受英語(yǔ)教育，要好好利用這部分教育資源。

2.因才而教

中學(xué)英語(yǔ)課程，既要有基礎(chǔ)性，又要有選擇性。從英語(yǔ)的學(xué)科體系來(lái)看，初中英語(yǔ)課程的知識(shí)體系應(yīng)該具有基礎(chǔ)性，一個(gè)合格的初中生應(yīng)該具有獨(dú)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)的基礎(chǔ)能力。高中英語(yǔ)課程知識(shí)體系應(yīng)該體現(xiàn)出選擇，對(duì)于感興趣的學(xué)生，以后的學(xué)業(yè)發(fā)展非得借助英語(yǔ)這門(mén)工具的學(xué)生，英語(yǔ)課程知識(shí)體系應(yīng)該更能夠符合這類(lèi)學(xué)生的需要；而另外那些對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不濃，以后的學(xué)業(yè)發(fā)展不需要很深英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)生，可以使用相對(duì)簡(jiǎn)單、偏重自主學(xué)習(xí)能力的高中英語(yǔ)課程知識(shí)體系。只有這樣，才能盡可能滿足需要較高英語(yǔ)水平的高中生需求。同理，只有這樣，高中英語(yǔ)才不會(huì)成為相當(dāng)一批學(xué)生繼續(xù)深造的攔路虎。英語(yǔ)不過(guò)是一門(mén)工具，自己不會(huì)用，找個(gè)會(huì)用這個(gè)工具的人幫忙也是行的。不會(huì)英語(yǔ)，你也不會(huì)因此成不了“老總”。

3.評(píng)價(jià)的多樣性

《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“評(píng)價(jià)的主要目的是為了全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)歷程，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)。建立評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化、評(píng)價(jià)方法多樣化的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)的多樣性，這個(gè)多樣性，既體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)使用方面，又體現(xiàn)在評(píng)價(jià)過(guò)程本身方面。從評(píng)價(jià)過(guò)程本身來(lái)看，這種多樣性表現(xiàn)在評(píng)價(jià)目的的差異。如，初中英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)過(guò)程不僅要體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課程掌握的程度，而且要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力。這種能力是指學(xué)生能夠借助相關(guān)資料粗略地閱讀英文書(shū)刊。

當(dāng)前國(guó)民基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生英語(yǔ)水平比起課程改革以前的學(xué)生英語(yǔ)水平確實(shí)要好，但是這并不意味著，當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)課程實(shí)施就不存在問(wèn)題。因?yàn)閷W(xué)生英語(yǔ)水平的提高，有一部分是來(lái)自教師水平的提高，有一部分來(lái)自多媒體電化教育的全面展開(kāi)，還有一部分來(lái)自整個(gè)社會(huì)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮。國(guó)民基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的科學(xué)實(shí)施，還要牢牢把握住三點(diǎn)：實(shí)施英語(yǔ)課程的必要性，英語(yǔ)課程的選擇性，英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)的多樣性。

參考文獻(xiàn)：

篇6

堅(jiān)持貫徹黨的教育方針和民族教育政策，廣泛交流全國(guó)各級(jí)各類(lèi)民族學(xué)校、民族班和民族地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，研究民族教育理論和實(shí)踐問(wèn)題，探索發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展智力互促規(guī)律，介紹世界各國(guó)發(fā)展少數(shù)民族教育的動(dòng)態(tài)，促進(jìn)我國(guó)民族教育的改革與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。

欄目介紹

《中國(guó)民族教育》主要欄目：本期報(bào)道、本期焦點(diǎn)、本期焦點(diǎn)、高層論談、教育協(xié)作、雙語(yǔ)教學(xué)、民族團(tuán)結(jié)教育、內(nèi)地辦學(xué)、教師教育、名師談教學(xué)、關(guān)注新課程、教學(xué)研究、治教方略、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流、耕耘者足跡、世界之窗等。

征稿要求

篇7

關(guān)鍵詞：民辦教育;生存空間;局限性;存在問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)上的滿足使得個(gè)人及其家人不斷追求更高層次的需求，表現(xiàn)之一就是現(xiàn)在的父母越來(lái)越重視孩子的教育。之所以如此重視教育，其主要原因是教育是階層之間溝通的渠道和橋梁，孩子通過(guò)接受一系列的教育可以實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)，獲取一定的社會(huì)地位，甚至可能成為國(guó)家棟梁之才。此外，教育的迅速發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)國(guó)家的號(hào)召，在“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村，無(wú)論是在西部地區(qū)還是在東部地區(qū)，人們普遍認(rèn)識(shí)到了教育的重要性，把孩子的學(xué)校教育放在了成長(zhǎng)的首位，哪怕有一絲可能，也會(huì)讓孩子堅(jiān)持求學(xué)之路。雖然我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)教育的重要性，但在教育的投入上做到仍然不夠好，教育支出僅占國(guó)民總支出的4%左右。就教育的類(lèi)型來(lái)看，仍然是公辦教育“一統(tǒng)天下”的局面，而與之相對(duì)應(yīng)的民辦教育只能在夾縫里求生存。但出人意料的是，這夾縫中生存的民辦教育卻得到了如火如荼的發(fā)展。目前，大多數(shù)的家長(zhǎng)還是受傳統(tǒng)觀念的影響，主張把孩子送到公辦教育機(jī)構(gòu)，而不是民辦教育機(jī)構(gòu)，但是許多民辦教育機(jī)構(gòu)仍然獲得了迅速的發(fā)展，這不得不讓人深思。

一、民辦教育的生存空間和發(fā)展契機(jī)

20世紀(jì)80年代，我國(guó)的民辦教育開(kāi)始興起，其形式多種多樣，主要是以一些補(bǔ)習(xí)班、自考助學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)和文化輔導(dǎo)班為主，一直到90年代，國(guó)務(wù)院頒布了《社會(huì)力量辦學(xué)條例》，條例明確規(guī)定：國(guó)家對(duì)民辦教育實(shí)行“積極鼓勵(lì)、大力支持、正確引導(dǎo)、加強(qiáng)管理”的十六字方針。此后，民辦教育迎來(lái)了發(fā)展的春天，地方政府也把民辦教育納入了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。隨后掀起了各式各樣的民辦技能培訓(xùn)班的浪潮，民辦教育也逐漸進(jìn)入基礎(chǔ)國(guó)民教育行列。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，也為民辦教育提供了契機(jī)。民辦教育者紛紛利用這個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，轉(zhuǎn)變發(fā)展類(lèi)型，逐漸地占據(jù)市場(chǎng)，擴(kuò)大自身生存空間。可以說(shuō)，民辦教育的迅速發(fā)展離不開(kāi)改革開(kāi)放的推進(jìn)。

民辦教育的興起，雖然對(duì)公辦教育造成一定的沖擊，但更多的是彌補(bǔ)了公辦教育的一些不足和空白領(lǐng)域。它不僅減輕了政府辦學(xué)壓力，同時(shí)在更大程度上滿足了社會(huì)對(duì)教育的多層次需求，有利于促進(jìn)下崗老師的再就業(yè)。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，民辦教育相比于公辦教育來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是處于弱勢(shì)地位，面臨這艱難的處境，民辦教育者另辟蹊徑，充分挖掘教育資源，利用孩子的課余時(shí)間和放假時(shí)間，開(kāi)展了各式各樣的輔導(dǎo)班，從而獲得了良好的發(fā)展。

二、民辦教育的迅速發(fā)展的原因

現(xiàn)代社會(huì)是信息時(shí)代，知識(shí)爆炸式增長(zhǎng)，隨著人們生活水平的不斷提高，精神需求日益增長(zhǎng)，對(duì)知識(shí)日益渴求，而攫取知識(shí)的主要途徑就是通過(guò)接受教育，而在我國(guó)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，讓孩子上公辦學(xué)校可以說(shuō)是一件天經(jīng)地義的事情，這種思想一直并到現(xiàn)在仍占據(jù)主導(dǎo)地位。但是隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，民辦教育這一市場(chǎng)的主體之一開(kāi)始嶄露頭角。

民辦教育作為一種新生教育資源，要想在公辦教育一統(tǒng)天下的中國(guó)獲得很好的發(fā)展，無(wú)疑是件很難的事情。改革伊始，由于法律法規(guī)的缺乏以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不完善，市場(chǎng)上存在著不少坑蒙拐騙、投機(jī)倒把的現(xiàn)象，社會(huì)整體誠(chéng)信度下降，從殺生到殺熟，從官員腐敗到食品安全，這一系列事件的發(fā)生降低了社會(huì)整體信任度，使得人們對(duì)于一些個(gè)人經(jīng)營(yíng)的主體缺乏信心，害怕上當(dāng)受騙，再加上民辦教育行業(yè)自身缺乏一定的規(guī)范，因此，當(dāng)時(shí)，民辦教育的發(fā)展十分緩慢。學(xué)生是學(xué)校發(fā)展的根本，一個(gè)學(xué)校如果招生困難，那就離倒閉不遠(yuǎn)了。隨著改革的推進(jìn)，國(guó)家通過(guò)法律法規(guī)保障并支持私人辦學(xué)，民辦教育獲得了發(fā)展的機(jī)遇。有機(jī)遇但能不能把握住就要看自身的能力了。改變家長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想很難，因此，不少教育家另辟蹊徑，針對(duì)孩子的課余時(shí)間和假期時(shí)間，成立了輔導(dǎo)班，這樣不僅能讓家長(zhǎng)放心，同時(shí)也避免了與公辦教育的直接沖突。

計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái)，一個(gè)家庭只允許要一個(gè)孩子，這使得家長(zhǎng)都把這唯一一個(gè)孩子當(dāng)成寶來(lái)培養(yǎng)，為了讓自己家的孩子不輸在起跑線上，為了讓孩子接受更好的教育，得到更好的培養(yǎng)，家長(zhǎng)紛紛把自己的孩子送進(jìn)了各式各樣輔導(dǎo)班。民辦教育正是這種機(jī)遇下，充分抓住了家長(zhǎng)的這種望子成龍的渴望心理，通過(guò)成立各式各樣的輔導(dǎo)班的形式，從而獲得了良好的發(fā)展。 三、 民辦教育發(fā)展的局限性

（一）教師隊(duì)伍參差不齊

民辦教育的老師多是退休老師和兼職在職老師。一些公辦教育機(jī)構(gòu)為了確保招生數(shù)量，不少公辦學(xué)校已經(jīng)禁止在職教師利用課余和假期時(shí)間辦輔導(dǎo)班或者擔(dān)任兼職教育。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)校甚至以開(kāi)除作為懲罰。因此，現(xiàn)在民辦教育機(jī)構(gòu)的一些老師多是沒(méi)有教師資格證的兼職老師，教學(xué)質(zhì)量相當(dāng)較差。而對(duì)于那些退休教師來(lái)說(shuō)，由于民辦教育機(jī)構(gòu)存在招生不穩(wěn)定的現(xiàn)象，有時(shí)候?qū)W生數(shù)量多，而老師較少，只能充分利用這些現(xiàn)有的退休教師或經(jīng)驗(yàn)不太豐富的兼職教師增加授課時(shí)間。這也是導(dǎo)致民辦教育機(jī)構(gòu)的老師反映壓力大的主要原因。

（二）教育機(jī)構(gòu)名聲太差

民辦教育畢竟是由私人開(kāi)辦的，其作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之一，本質(zhì)上還是在兼顧社會(huì)效益的前提下，追逐經(jīng)濟(jì)效益的最大化。有些民辦教育機(jī)構(gòu)甚至一味追求經(jīng)濟(jì)效益，再加上有些騙子假借民辦教育機(jī)構(gòu)的名義招生，收到錢(qián)之后就卷錢(qián)走人，這種現(xiàn)象的屢次發(fā)生，不僅損害了學(xué)生和家長(zhǎng)的權(quán)益，同時(shí)也在很大程度上破壞了民辦教育機(jī)構(gòu)的形象。正是由于民辦教育機(jī)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性，在一定程度上破壞了其行業(yè)發(fā)展的秩序。

（三）科研力量薄弱

民辦教育機(jī)構(gòu)涉足的領(lǐng)域主要集中在中小學(xué)教育行業(yè)，而在大學(xué)等高等教育領(lǐng)域發(fā)展的較慢。其原因主要有兩方面，一方面是民辦教育機(jī)構(gòu)的老師的時(shí)間多是用在為學(xué)生備課，很少能騰出時(shí)間來(lái)搞科研，科研能力與公辦教育機(jī)構(gòu)相差較大;另一方面，現(xiàn)在多數(shù)民辦教育機(jī)構(gòu)注重的是投資少，收益快，因此它們?cè)诮虒W(xué)設(shè)備、圖書(shū)等學(xué)術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施方面的投資較少，而中小學(xué)教育行業(yè)正好滿足了這一要求，因此民辦教育在這一領(lǐng)域發(fā)展較快。如果在涉足大學(xué)等高等教育的話，不僅成本大大增加，同時(shí)獲得的收益也相對(duì)較慢。

四、 民辦教育的規(guī)范與發(fā)展預(yù)測(cè)

日本和韓國(guó)作為亞洲的僅有的幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家之一，之所以能取得如此大的成就離不開(kāi)其經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展除了依靠科技，也離不開(kāi)教育的推動(dòng)作用。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，也應(yīng)該充分借鑒日本和韓國(guó)的教育發(fā)展模式，在認(rèn)識(shí)到教育的重要作用的基礎(chǔ)上，合理的區(qū)分教育類(lèi)型，適當(dāng)鼓勵(lì)民辦教育的發(fā)展。

（一）從法律上確立與公辦教育的平等地位

針對(duì)公辦教育的建立的法律法規(guī)對(duì)民辦教育來(lái)說(shuō)可以提供很大的參考，這有利于促進(jìn)民辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范運(yùn)行，同時(shí)也可以提升民辦教育的辦學(xué)質(zhì)量。但是不應(yīng)全盤(pán)接受，民辦教育機(jī)構(gòu)作為民營(yíng)教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)有自身的經(jīng)營(yíng)自，法律法規(guī)不應(yīng)規(guī)定的像公辦教育機(jī)構(gòu)那樣苛刻，而應(yīng)作為一種監(jiān)督的力量來(lái)規(guī)范和保障其正常運(yùn)行，以便讓市場(chǎng)參與其中，發(fā)揮有效作用。因此，國(guó)家應(yīng)該盡快出臺(tái)與民辦教育相適應(yīng)的法律法規(guī)，用以保障民辦教育的良性健康發(fā)展。

民辦教育也應(yīng)該做好自身定位，在獲取收益的同時(shí)，必須擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任?！督逃ā返?5條規(guī)定：“任何組織和個(gè)人不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)?！彪m然之后出臺(tái)的《民辦教育促進(jìn)法》取消了這一規(guī)定，但是仍然規(guī)定“民辦教育事業(yè)屬于公益性事業(yè)”。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，民辦教育的投資者之所以投資辦學(xué)，無(wú)非就是為了獲利，如果這都不允許的話，勢(shì)必會(huì)大大降低個(gè)人對(duì)民辦教育投資的積極性，這將對(duì)民辦教育的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。反之，如果沒(méi)有法律法規(guī)來(lái)保證教育的公益性，那么民辦教育的投資者很可能一味營(yíng)利，從而忽視對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，這也是造成民辦教育聲譽(yù)低下的原因之一。

（二）加大對(duì)民辦教育的投資力度

民辦教育的生存和發(fā)展主要來(lái)自于學(xué)生和家長(zhǎng)，而政府和社會(huì)捐贈(zèng)則相對(duì)較少。因此，政府在放寬政策限制的同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)民辦教育的投資力度。而民辦教育機(jī)構(gòu)要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，一方面要注重對(duì)學(xué)生的教育，給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該提高老師的福利待遇，以便吸引更好的老師來(lái)任教，進(jìn)而才能培養(yǎng)出更多的高質(zhì)量的人才，當(dāng)他們功成名就的時(shí)候，反過(guò)來(lái)就會(huì)以各種捐款的方式回饋母校。另一方面，民辦教育機(jī)構(gòu)應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的結(jié)合，比如組織學(xué)生開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)來(lái)回饋社會(huì)，從而逐漸改變?nèi)藗儗?duì)民辦教育機(jī)構(gòu)的偏見(jiàn)，贏得一定的口碑。在此基礎(chǔ)上，民辦教育機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展與各類(lèi)社會(huì)組織的合作，吸納社會(huì)資金，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展。

（三）完善對(duì)民辦教育機(jī)構(gòu)的監(jiān)督

任何機(jī)構(gòu)與組織的正常運(yùn)行與發(fā)展都離不開(kāi)有效地監(jiān)督，民辦教育機(jī)構(gòu)當(dāng)然也不例外。民辦教育機(jī)構(gòu)的最終目的是為了獲取利益，機(jī)構(gòu)如果不節(jié)制的攫取利益勢(shì)必會(huì)損害學(xué)生和老師們的利益，如何權(quán)衡二者之間的利益的平衡，這就需要建立一個(gè)完善的監(jiān)督機(jī)制來(lái)發(fā)揮杠桿作用。

可能有人會(huì)認(rèn)為建立一個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)會(huì)限制民辦教育的發(fā)展，事實(shí)恰恰相反，有了監(jiān)督機(jī)構(gòu)的掣肘，民辦教育機(jī)構(gòu)的成員才能不至于肆無(wú)忌憚，才能更好的履行職責(zé)，把社會(huì)效益和機(jī)構(gòu)利益兩手抓，在保證機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行的同時(shí)，還應(yīng)注重更多更好的培養(yǎng)社會(huì)人才，以便取得良好的社會(huì)聲譽(yù)，只有這樣才能為機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁媛.論新時(shí)期民辦教育發(fā)展的政策調(diào)整[J].民辦教 育，2002，（11）.

篇8

論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進(jìn)民族及其文化發(fā)展的有生命力的工具。從改進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計(jì)多元文化教育課程和增進(jìn)教師多元文化教育知能等角度分析，關(guān)注教育的民族性是發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族教育的有效途徑。

不同民族有其不同的歷史發(fā)展進(jìn)程和文化背景，這些是該民族在其生存環(huán)境中形成的不同于他民族的思想、情操、習(xí)慣、價(jià)值取向與行為方式，一個(gè)民族建立自己教育制度的基礎(chǔ)。十九世紀(jì)中葉，俄國(guó)教育家康。德.烏申斯基指出:“一個(gè)沒(méi)有民族性的民族，就等于一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的其他肉體之中?！睘跎晁够P(guān)注教育的民族性，認(rèn)為教育應(yīng)在民族性的原則上建立起來(lái)，只有這樣，教育才是民族發(fā)展歷史過(guò)程中有生命力的工具，并從這個(gè)源泉中吸取適合自己發(fā)展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國(guó)民教育制度，不僅在實(shí)踐上，而且在理論上都是不存在的?！北狙芯恳源藶槔碚摶A(chǔ)提出:改進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計(jì)多元文化教育課程和培養(yǎng)教師多元文化知能，是發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族教育，促進(jìn)少數(shù)民族民族性教育發(fā)展的有效途徑。

一、改進(jìn)民族地區(qū)的學(xué)校教育

(一)增加民族地區(qū)教師編制的合理性

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校大多地處偏遠(yuǎn)，班級(jí)設(shè)置不完整，有的學(xué)校僅設(shè)有一到四年級(jí)，有的學(xué)校僅設(shè)有一到三年級(jí)，有的學(xué)校則只有一年級(jí)一個(gè)班。教師配置也不太合理，這表現(xiàn)在兩方面，一是人數(shù)配置不合理，二是教師知識(shí)結(jié)構(gòu)配置不合理。針對(duì)該現(xiàn)實(shí)，相關(guān)教育政策應(yīng)修改現(xiàn)行教師人事規(guī)定，增加、調(diào)整或提高現(xiàn)行偏遠(yuǎn)山區(qū)小型學(xué)校的教師編制。保證學(xué)校教師人數(shù)編制下限，諸如，一個(gè)班級(jí)根據(jù)課程設(shè)置，至少應(yīng)保證主修課程(一門(mén)課一位教師)的教師數(shù)量。減少教師行政職務(wù)或額外工作負(fù)擔(dān)，使教師能專(zhuān)心教學(xué)。以本地本族教師為主，敦促其在教學(xué)中幫助學(xué)生解決“延續(xù)傳統(tǒng)文化”和“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的矛盾。

(二)改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績(jī)效評(píng)價(jià)方式

從目前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民族地區(qū)學(xué)生普遍存在與所學(xué)課程、學(xué)校文化疏離，語(yǔ)言差異的矛盾。學(xué)生與學(xué)校課程間的文化疏離主要表現(xiàn)為:“常規(guī)的學(xué)校課程注重對(duì)主流文化價(jià)值觀、情操、知識(shí)和技能的強(qiáng)調(diào)與傳遞，目的在于通過(guò)有選擇的文化傳播。

賦予社會(huì)穩(wěn)定性和活力，賦予個(gè)體行動(dòng)、思維的動(dòng)力以及對(duì)自己行為的深層控制”，這也是當(dāng)前學(xué)校教育的主要目的所在。但這種課程內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生業(yè)已形成的價(jià)值觀、生活態(tài)度、行為方式等明顯存異。

民族地區(qū)學(xué)校校園文化與家庭文化、小區(qū)文化的疏離，使學(xué)校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對(duì)學(xué)生而言存在適應(yīng)和轉(zhuǎn)換上的困難。處于發(fā)展中的學(xué)生無(wú)法在社區(qū)文化、家庭文化和學(xué)校文化三者間找到平衡點(diǎn)，而表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校文化的無(wú)所適從，川由此給民族地區(qū)學(xué)生課本知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解帶來(lái)認(rèn)知困難。即或如此，這些學(xué)生依然要接受“只關(guān)注分?jǐn)?shù)與證書(shū)現(xiàn)實(shí)意義”的以考試為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)。這對(duì)民族地區(qū)學(xué)生而言，可能存在教育是否公平、受教育權(quán)是否得以充分享用的問(wèn)題。對(duì)此，如何建立既充分體現(xiàn)教育公平，又充分保障少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育權(quán)的評(píng)價(jià)體系的問(wèn)題顯得尤為迫切。

改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績(jī)效評(píng)價(jià)方式，妥善運(yùn)用各種測(cè)評(píng)工具，針對(duì)不同民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際情況制定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取多樣評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)績(jī)效實(shí)施評(píng)價(jià)并謹(jǐn)慎解釋評(píng)價(jià)結(jié)果的方式值得推崇。不將評(píng)價(jià)結(jié)果單純指向?qū)W生的考試成績(jī)，不單純以考試成績(jī)的高低否定學(xué)生或?qū)⑵渚苡谛ｉT(mén)之外。

二、設(shè)計(jì)多元文化教育課程

設(shè)計(jì)多元文化教育課程，其目的在于引起研究機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)重視本土知識(shí)價(jià)值，從而改革以西方學(xué)科知識(shí)為核心的學(xué)科課程模式，發(fā)展以本土知識(shí)學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”，區(qū)別于以“西方的”或“外部的”知識(shí)學(xué)習(xí)和研究為主的“國(guó)家課程”，發(fā)展與本土知識(shí)有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動(dòng)”，使學(xué)生在校園生活中通過(guò)不同的方式了解到本民族知識(shí)的性質(zhì)、用途，匡體會(huì)民族文化、本土知識(shí)在民族發(fā)展中持久的生命力與魅力。

(一)課程政策密切關(guān)照民族地區(qū)教育實(shí)踐

如何遵循民族發(fā)展的文化性與民族性等典型特征，是現(xiàn)代教育應(yīng)深人思考的問(wèn)題。課程政策是課程政策制定過(guò)程的產(chǎn)物，通過(guò)文件、法規(guī)和規(guī)章制度等方式呈現(xiàn)。其可以衍生出具體目標(biāo)、教學(xué)策略和評(píng)價(jià)程序等課程藍(lán)圖，其涉及范圍較廣。內(nèi)容具體包括:規(guī)定教師的工作任務(wù)、教師應(yīng)遵循的規(guī)章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓(xùn)和對(duì)信息系統(tǒng)交流選擇的機(jī)會(huì)等。在以往，由于課程制定過(guò)程中的許多延誤，使課程政策和課程實(shí)踐的聯(lián)系較為薄弱，減少了課程政策的時(shí)效性及其對(duì)課程實(shí)踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來(lái)源的局限性，也導(dǎo)致其對(duì)課程實(shí)踐指導(dǎo)作用的減弱，從而在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)“執(zhí)而不行”的現(xiàn)象。所以在制定課程政策時(shí)，必須充分了解民族地區(qū)教育實(shí)際，傾聽(tīng)來(lái)自民族地區(qū)教育現(xiàn)場(chǎng)的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為其提供既富針對(duì)性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。

(二)教育課程應(yīng)充分反映民族文化和本土知識(shí)

1.關(guān)注多元文化生態(tài)系統(tǒng)

多元文化課程的設(shè)置首先要考慮文化賴(lài)以滋生的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境三部分組成。學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該充分反映這些內(nèi)容:

第一，自然環(huán)境，即群體賴(lài)以生存和發(fā)展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;

第二，社會(huì)環(huán)境，即與群體生活相互關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)條件的總和，諸如，由某一群體所構(gòu)成的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關(guān)系;該群體與其外部環(huán)境各方面的關(guān)系等。具體包括該民族的飲食、生產(chǎn)生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞作工具、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)關(guān)系、民族分布、家族關(guān)系、氏族關(guān)系、建筑、服飾等;

第三，精神環(huán)境，即某一群體所共有的精神形態(tài)各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等。如該民族的歷史名人、語(yǔ)言、寓言、神話、傳說(shuō)、英雄人物、天文、醫(yī)學(xué)、歷算、歌舞、諺語(yǔ)、格言、禁忌、民謠等。

教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個(gè)民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)考慮，才能正確地認(rèn)識(shí)教育的系統(tǒng)功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發(fā)展尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，有意建構(gòu)既傳承和發(fā)展各民族所依托的民族傳統(tǒng)文化，也輸入現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的民族教育系統(tǒng)構(gòu)成的研究初衷。少數(shù)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現(xiàn)，其教育價(jià)值值得關(guān)注與挖掘。民族地區(qū)學(xué)?？捎羞x擇性的將其納人到學(xué)校中來(lái)。

2.加強(qiáng)本土課程資源的開(kāi)發(fā)與利用

課程作為有選擇的文化，應(yīng)充分反映不同文化生態(tài)系統(tǒng)中的文化形態(tài)。多元文化課程的設(shè)置，應(yīng)考慮到不同文化生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境，即多元課程的設(shè)置應(yīng)該考慮到文化生態(tài)系統(tǒng)不同要素的具體內(nèi)容，將其作為課程資源予以充分開(kāi)發(fā)與利用。

對(duì)本土課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，首先，應(yīng)針對(duì)不同的社會(huì)群體廣泛調(diào)查該社會(huì)普遍存在的課程資源，其調(diào)查內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神環(huán)境的具體內(nèi)容。其次，應(yīng)針對(duì)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知技能展開(kāi)調(diào)查研究，了解學(xué)生的發(fā)展差異與基礎(chǔ)。第三，選擇、鑒別課程資源，在當(dāng)?shù)爻浞至私庾约何幕瘍?nèi)涵的知識(shí)權(quán)威、有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民以及本土社會(huì)知識(shí)人士的參與對(duì)課程資源予以精選、加工，保證其價(jià)值在社會(huì)中充分體現(xiàn)與發(fā)揮。第四，為學(xué)生提供廣闊的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地，將教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)和家庭的密切聯(lián)系，使兩者相互了解、相互關(guān)照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識(shí)的培養(yǎng)，也可將本民族中有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民、民間藝人、手工業(yè)者、本土文化群體中的文化人請(qǐng)進(jìn)課堂，給學(xué)生充分了解學(xué)校圍墻之外世界的機(jī)會(huì)。

三、增進(jìn)教師多元文化教育知能

為提高少數(shù)民族教育成就，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，克服學(xué)生因文化疏離、語(yǔ)言差異而導(dǎo)致的認(rèn)知困惑與學(xué)習(xí)問(wèn)題，增進(jìn)教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開(kāi):

(一)改善師范院校的課程設(shè)置

打破師范院校傳統(tǒng)的重教育學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)課程的課程設(shè)置方式，增設(shè)教育人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、“多元文化教育”或與少數(shù)民族社會(huì)與文化相關(guān)的課程。這些課程既可以安排在專(zhuān)業(yè)課程之內(nèi)，也可以安排在通識(shí)課程之中，其目的在于增進(jìn)師范生對(duì)民族文化、教育內(nèi)涵民族性與文化性、人的發(fā)展差異與文化和教育交互關(guān)系等的概括性認(rèn)，發(fā)展準(zhǔn)教師們的多元文化知能，促進(jìn)師范生對(duì)民族文化的了解、認(rèn)同、欣賞、接納，并愿意主動(dòng)將其付諸教學(xué)實(shí)踐。

(二)鼓勵(lì)教師在教學(xué)中注入民族傳統(tǒng)文化

鼓勵(lì)教師在教學(xué)中運(yùn)用多種途徑改善課程設(shè)計(jì)模式，諸如讓教師在語(yǔ)文、歷史、地理、社會(huì)等學(xué)科教學(xué)中，融人與本民族文化或本土知識(shí)有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計(jì)“民族傳統(tǒng)文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂(lè)、建筑、傳說(shuō)、歷史故事、詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教以及該民族在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r等融合起來(lái)，運(yùn)用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高其對(duì)民族文化的認(rèn)同與尊重。這種教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開(kāi)設(shè)，以此增進(jìn)其對(duì)不同民族文化認(rèn)知。

通過(guò)改善師范院校的課程規(guī)劃提高教師的多元文化素養(yǎng)，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中改進(jìn)課程設(shè)計(jì)模式，增進(jìn)師生之間或?qū)W生之間的文化認(rèn)知，都必須基于這樣一個(gè)前提，即教師本人充分認(rèn)識(shí)到“本土知識(shí)和本土認(rèn)識(shí)論的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到他們對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展和本土社會(huì)延續(xù)與變遷的價(jià)值”，才有助于學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，并激發(fā)其民族自信心。

篇9

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-054

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004—0463(2012)11—0062—01

20世紀(jì)下半葉，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)因素得到廣泛關(guān)注，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究教育在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，以及教育支出的宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)影響。教育為國(guó)民經(jīng)濟(jì)提供智力支持和人才保障，在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)、途徑、效果和目的上確立較為全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念。具體來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵應(yīng)包括以下內(nèi)容。一是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，其中包括可持續(xù)發(fā)展能力的不斷增強(qiáng)。二是經(jīng)濟(jì)效率的進(jìn)步。其中包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。三是經(jīng)濟(jì)體制的完善。其中包括構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，保證公平，縮小收入差距，減少貧困，增加就業(yè)機(jī)會(huì)和教育機(jī)會(huì)等。四是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人類(lèi)發(fā)展的最高境界就是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成的，人力資本理論強(qiáng)調(diào)的人的后天素質(zhì)與能力，以及這種素質(zhì)與能力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的意義，有助于引導(dǎo)人們重視人的價(jià)值，引導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

從1952年—2010年，我國(guó)GDP增長(zhǎng)了585倍，人均GDP增長(zhǎng)了249倍。為了體現(xiàn)改革開(kāi)放的作用，我們把這段時(shí)間分為兩個(gè)階段：1952—1977年，GDP增長(zhǎng)了3.74倍，人均GDP增長(zhǎng)了1.87倍；1977年—2010年GDP增長(zhǎng)了122.5倍，人均GDP增長(zhǎng)了86.2倍。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的人力資本不斷提高，1979年全國(guó)普通高校在校生102萬(wàn)，2010年全國(guó)普通高校在校生已達(dá)3105萬(wàn)，提高了將近30倍。到2010年，國(guó)家全面普及九年義務(wù)教育，教育得到空前發(fā)展。

我們認(rèn)為，教育無(wú)法直接面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面，特別是物的方面，教育面對(duì)的是人，通過(guò)促進(jìn)人的發(fā)展而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，教育促進(jìn)人力資本提升。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人力資本而非物質(zhì)資本是決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。雖然人口、資源、環(huán)境等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的影響，但不是決定性的，日本和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)證明即使沒(méi)有充足的自然資源，經(jīng)濟(jì)仍然可以得到較快的發(fā)展。初等教育培養(yǎng)了人們生活領(lǐng)域的文字和計(jì)算等技能以及學(xué)習(xí)方法，對(duì)人的進(jìn)一步發(fā)展有重要意義；中等教育進(jìn)一步提高了人的科學(xué)認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力；職業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)提高了人的專(zhuān)業(yè)技能；高等教育提高了人的綜合素質(zhì)以及科研能力。教育從低端到高端對(duì)社會(huì)進(jìn)行人才輸出，提高了全社會(huì)的文化水平、專(zhuān)業(yè)技術(shù)、管理能力以及科研能力，從整體上提升了人力資本。

其次，教育促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用典型地表現(xiàn)為提高勞動(dòng)力的工作或生產(chǎn)效率。一般認(rèn)為，如果一個(gè)人的受教育程度越高，則意味著擁有較多的知識(shí)和技能，會(huì)更快地適應(yīng)新工作，在相同條件下會(huì)更多、更快、更好地完成工作任務(wù)，具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，一些復(fù)雜的職業(yè)通常需要受教育程度較高的人來(lái)完成，例如，航天科技、外科醫(yī)生。實(shí)證也表明，一個(gè)人受教育程度越高，收入相應(yīng)也越高，而收入是勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率的體現(xiàn)，即勞動(dòng)力的價(jià)格，所以教育提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。

再次，教育推動(dòng)科技進(jìn)步。高等教育有雙重任務(wù)，一是人才培養(yǎng)，二是科學(xué)研究。高等學(xué)校是進(jìn)行科學(xué)研究的重要基地，并為科學(xué)研究輸送高學(xué)歷、高素質(zhì)人才?？茖W(xué)研究是推動(dòng)科技進(jìn)步最主要的力量，任何新技術(shù)、新發(fā)明的應(yīng)用都是以大量的科學(xué)研究為背景的，而教育一方面直接參與科學(xué)研究，另一方面為科學(xué)研究提供人才保障。因此，教育是推動(dòng)科技進(jìn)步的重要力量。

篇10

教師提綱挈領(lǐng)的語(yǔ)言講解

任何一門(mén)學(xué)科的教學(xué)的主要方式都是課堂教學(xué)。課堂教學(xué)主要運(yùn)用語(yǔ)言的形式向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑，可以說(shuō)語(yǔ)言是課堂教學(xué)的主要工具，是把教和學(xué)有效統(tǒng)一的紐帶。教師的運(yùn)用什么樣的語(yǔ)言去表達(dá)決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣和成敗。在舞蹈教學(xué)中離不開(kāi)教師的講解。而舞蹈的教學(xué)特點(diǎn)有決定的在講解舞蹈是不能像一般的課堂教學(xué)中的講授，他一方面要求教師的講解要做到提綱挈領(lǐng)，要用精煉、到位的語(yǔ)言達(dá)到最高的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，你如教師可以在課堂教學(xué)中編制朗朗上口的四字句或者六字句來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，這樣不僅可以使學(xué)生便于記憶，以此進(jìn)行動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)，還能降舞蹈動(dòng)作中所包含的文化內(nèi)涵傳神的表達(dá)給學(xué)生。而另一方面舞蹈教學(xué)語(yǔ)言在以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生準(zhǔn)確的動(dòng)作時(shí)還要用藝術(shù)性語(yǔ)言，以此體現(xiàn)出不同民族間，不同的藝術(shù)風(fēng)格。如福建民間舞中的拍胸舞、安徽民間舞中的花鼓燈、維族民間舞中的盤(pán)子舞、鮮族民間舞中的長(zhǎng)鼓舞。如果能從中概括出這些舞蹈動(dòng)作中的關(guān)鍵動(dòng)作，在讓學(xué)生去加以練習(xí)，就會(huì)擺脫哪種枯燥、無(wú)趣，很難達(dá)到好的效果的訓(xùn)練效。不僅能讓學(xué)生樂(lè)于去學(xué)、去練，還可以激發(fā)起學(xué)生的訓(xùn)練激情，使學(xué)生在掌握技巧的同時(shí)又強(qiáng)化了風(fēng)格。

舞蹈動(dòng)作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)舞蹈教學(xué)要求

教師要言傳身教，在語(yǔ)言講解的基礎(chǔ)上還要有動(dòng)作示范。這就要求教師對(duì)民教舞蹈的關(guān)鍵動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的提煉，并將這些關(guān)鍵動(dòng)作分解為學(xué)生能夠接受的動(dòng)作，然后在對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。這種教學(xué)法的特點(diǎn)就是目的明確，任務(wù)單一。其目的就是夯基礎(chǔ)，找要領(lǐng)，其任務(wù)就是解決學(xué)生的基本能力、素質(zhì)。例如各民族民間舞中的旋轉(zhuǎn)技巧，就必須要求學(xué)生對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)的掌握，只有這些基礎(chǔ)動(dòng)作做規(guī)范了，做標(biāo)準(zhǔn)了，才能保證以后的舞蹈動(dòng)作完成的既有數(shù)量又有質(zhì)量。如維族民間舞中的夏克轉(zhuǎn)、鮮族民間舞中的墊步轉(zhuǎn)、蒙族民間舞的別步勒馬轉(zhuǎn)、新疆維吾爾族的經(jīng)典動(dòng)作等，都應(yīng)進(jìn)行準(zhǔn)確的示范，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生在孤帆。準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上進(jìn)行重復(fù)性的強(qiáng)化訓(xùn)練。

學(xué)以致用，巧妙結(jié)合