導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、由外及內(nèi)——現(xiàn)代裝飾不僅是外部視覺(jué)的體現(xiàn)

更是內(nèi)部功能性的強(qiáng)化工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙者拉斯金稱造型藝術(shù)為“大藝術(shù)”，稱建筑和工藝美術(shù)為“小藝術(shù)”，他認(rèn)為“藝術(shù)家不應(yīng)該脫離生活，應(yīng)該為社會(huì)民眾服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會(huì)功能，那些沉迷于古希臘和意大利的迷夢(mèng)之中、脫離功能性的設(shè)計(jì)是錯(cuò)誤的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)合理、精致簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華。威廉•莫里斯的“紅房子”充分體現(xiàn)了其前沿的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)上，他不僅把功能性擺在首位，還從統(tǒng)一協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)思想出發(fā)，親自設(shè)計(jì)室內(nèi)的家具，從外部建筑風(fēng)格出發(fā)，設(shè)計(jì)室內(nèi)陳設(shè)裝飾，由外及內(nèi)都追求設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一和諧，形成了統(tǒng)一完整的設(shè)計(jì)環(huán)境。拉斯金和莫里斯認(rèn)為設(shè)計(jì)的作品應(yīng)該是實(shí)用的實(shí)體，也提出了“同時(shí)也是裝飾”的觀點(diǎn)，“同時(shí)也是裝飾”指明了設(shè)計(jì)師應(yīng)追求的終極目標(biāo)。在手工時(shí)代，裝飾都是工匠做的活，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，抽象藝術(shù)家都在避免與“裝飾”這個(gè)詞扯上關(guān)系，事實(shí)上他們做的確實(shí)不是裝飾，但人們往往最看重的就是作品中的裝飾部分，設(shè)計(jì)師做的不應(yīng)該是表面裝飾，應(yīng)該摒棄裝飾表層意義的“好看”，去探究更深層的功能問(wèn)題。以現(xiàn)代主義建筑裝飾為例，裝飾藝術(shù)的情感性經(jīng)常與理性的特性相磨合，當(dāng)結(jié)構(gòu)和形式的建筑裝飾相結(jié)合，建筑就具有了雙重特性，是建筑結(jié)構(gòu)的理性和裝飾的感性組合。現(xiàn)代主義建筑的功能性處于主導(dǎo)地位，奧地利建筑家盧斯（Luce）在《裝飾與罪惡》一文中認(rèn)為裝飾就是罪惡，其中的罪惡是指為少數(shù)貴族裝飾中的奢華之風(fēng)，其反對(duì)的是無(wú)意義的繁文縟節(jié)和畫(huà)蛇添足。將功能性列在首位，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主流觀點(diǎn)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張?jiān)O(shè)計(jì)的實(shí)用性和現(xiàn)代主義裝飾的態(tài)度也是極其相似的?！洞笥倏迫珪?shū)》有關(guān)裝飾的概念是解釋功能性裝飾的主要依據(jù)，裝飾裝修主要取決于有機(jī)材料的屬性，來(lái)獲取視覺(jué)的美觀。德國(guó)建筑師森佩爾（GottfriedSempes）認(rèn)為建筑的材料裝飾和功能之間存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，他從自然物和人體裝飾研究，探索功能和材料裝飾之間的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該師法自然，依自然發(fā)展之規(guī)律探其內(nèi)在的規(guī)律原理，避免對(duì)自然固有形式的表面形態(tài)的模仿，更注意其規(guī)律原理的研究。盧斯（Luce）則在森佩爾理論之上提倡功能性的深層裝飾，他認(rèn)為建筑物應(yīng)刪去表面多余的裝飾，而像織物和地毯的耐用性有限，保持表面裝飾的時(shí)尚成分是必要的。在這里盧斯沒(méi)有完全否定裝飾，而是使功能性物品的裝飾更經(jīng)濟(jì)適宜，以適應(yīng)工業(yè)化背景下的裝飾，明確區(qū)分了外部表層裝飾和內(nèi)部深層裝飾之間的不同。20世紀(jì)法國(guó)建筑師柯布西耶（Lecorbusier）的觀點(diǎn)，是對(duì)盧斯裝飾理論的進(jìn)一步深化，他認(rèn)為“手工藝”已不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的批量生產(chǎn)，甚至應(yīng)該被淘汰，柯布西耶認(rèn)為人們應(yīng)該過(guò)上經(jīng)過(guò)類型化處理的“標(biāo)準(zhǔn)化生活”，他明確提出了“房屋是居住的機(jī)器”，他的觀點(diǎn)是對(duì)盧斯觀點(diǎn)的延伸，其觀點(diǎn)是對(duì)裝飾外部體現(xiàn)和內(nèi)部功能性強(qiáng)化的協(xié)調(diào)和思考，也是對(duì)生活方式設(shè)計(jì)的思考，至此，裝飾已走上了不僅是在外部視覺(jué)體現(xiàn)，更是內(nèi)部功能性的強(qiáng)化的道路。

二、由繁入簡(jiǎn)——繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)中更多地關(guān)注了設(shè)計(jì)的功能合理、精致簡(jiǎn)約、樸實(shí)純良，莫里斯的代表作“紅房子”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言就證實(shí)了這一點(diǎn)，至此，人們不再迷戀和崇尚巴洛克的繁復(fù)與華美，這不僅僅是人們審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，也是人類作為工業(yè)化的主體的價(jià)值意識(shí)的提高，繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去是設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。既然手工時(shí)代繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在工業(yè)革命到來(lái)之時(shí)引發(fā)了人們對(duì)“裝飾”的思考，那么是不是要完全放棄和否定它呢？我們來(lái)看看拉斯金的關(guān)于裝飾的觀點(diǎn)。他提出：“一切美麗都建立在自然形狀的法則之上”，他認(rèn)為建筑中美的形態(tài)都是從自然中模仿而來(lái)，他鄙視印第安人的刺青和涂面，認(rèn)為那是一種丑陋而野蠻的自滿，他反對(duì)裝飾的無(wú)意義的堆砌和機(jī)械裝飾的粗制濫造。拉斯金嚴(yán)肅指出裝飾必須出現(xiàn)在適當(dāng)?shù)奈恢茫J(rèn)為在人們用來(lái)工作的工具上的裝飾是多余的，應(yīng)重點(diǎn)在人們休息的地方進(jìn)行裝飾，為人們營(yíng)造愉悅輕松的環(huán)境美感，實(shí)際上拉斯金的觀點(diǎn)闡明了設(shè)計(jì)應(yīng)該把社會(huì)功能放在首位。當(dāng)時(shí)年輕的威廉•莫里斯與拉斯金的思想不謀而合，他認(rèn)為裝飾之中應(yīng)摒棄矯揉造作的傳統(tǒng)古典風(fēng)格，而主張吸取東方裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，推崇設(shè)計(jì)的自然主義，設(shè)計(jì)風(fēng)格多借鑒了日本式的平面裝飾，以花卉、禽鳥(niǎo)、卷草為主，使設(shè)計(jì)具有了前所未有的自然風(fēng)情。他主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)遵循兩個(gè)基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的大眾服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)服務(wù)；二是設(shè)計(jì)工作是集體的活動(dòng)而不是個(gè)體的活動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)為貴族服務(wù)的矯揉奢華主義盛行的沉悶之風(fēng)，引起了藝術(shù)家和全社會(huì)對(duì)工業(yè)模式下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注，藝術(shù)家肩負(fù)起了社會(huì)責(zé)任感。歷史的車輪往往是不會(huì)等待任何人的，勢(shì)不可擋的工業(yè)革命必然成為世界發(fā)展的主流。顯然，作為反機(jī)械的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的消極避世觀，注定成為知識(shí)分子的浪漫主義的載體，必然得不到長(zhǎng)足的發(fā)展，因此，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也難逃此厄運(yùn)。但是，它們帶來(lái)了人類對(duì)于設(shè)計(jì)，對(duì)于生活的思考，思考工藝與技術(shù)的矛盾關(guān)系。德國(guó)現(xiàn)代建筑師沃爾特•格羅庇烏斯（WalterGropius）似乎率先找到了答案，提出藝術(shù)家與技術(shù)工人合作的重要性，也意識(shí)到人情化與機(jī)械化結(jié)合的必要性，他推崇裝飾語(yǔ)言簡(jiǎn)單利落，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)該是藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的觀點(diǎn)。從拉斯金到格羅庇烏斯，設(shè)計(jì)逐漸從繁復(fù)走向簡(jiǎn)約，從建筑設(shè)計(jì)到平面紋樣，從工業(yè)設(shè)計(jì)到裝幀設(shè)計(jì)，即使在生活格式化效率第一的今天，裝飾已不再是功能的附屬品，可以以視覺(jué)語(yǔ)言的形式直接把信息傳遞給人們?？梢哉f(shuō)，繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去，是設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的必然。追溯裝飾設(shè)計(jì)的歷史，實(shí)際上是人們對(duì)美的追求和審美價(jià)值取向的體現(xiàn)，裝飾自始至終是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的問(wèn)題，透視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展我們看到了裝飾的重要意義。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們達(dá)成了這樣共識(shí)：我們應(yīng)該更多的專注于設(shè)計(jì)的具形化和肉身化，在后現(xiàn)代風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致的今天，希望我們能拿出設(shè)計(jì)的熱情，投入到“裝飾”的生活中，使我們的生活充滿生機(jī)和活力。

作者：曲向梅單位：大連藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授

篇2

例如，筆者在《中國(guó)工藝美術(shù)史》課程教學(xué)中，根據(jù)“什么是工藝美術(shù)？”“為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)工藝美術(shù)史？”“怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)工藝美術(shù)史？”這三個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)制作PPT演示文稿，在講授課本知識(shí)之前，利用2～4課時(shí)的時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行講授。在“為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)工藝美術(shù)史？”單元中，運(yùn)用21世紀(jì)初我國(guó)的幾個(gè)重大國(guó)際性事件：2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)等的設(shè)計(jì)實(shí)例與中國(guó)工藝美術(shù)史的關(guān)聯(lián)性知識(shí)，給學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)例講解，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)、奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)、吉祥物設(shè)計(jì)、火炬設(shè)計(jì)、獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)設(shè)計(jì)、禮儀小姐服飾設(shè)計(jì)等，分析這些設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的《中國(guó)工藝美術(shù)史》中的元素、符號(hào)或寓意，讓學(xué)生了解這些源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，更能讓學(xué)生意識(shí)到本門課程學(xué)習(xí)的重要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，化被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)方法的改革教學(xué)方法是教學(xué)中吸引學(xué)生聽(tīng)課興趣的重要環(huán)節(jié)，單一的講授式教學(xué)已無(wú)法吸引90后學(xué)生的興趣。而設(shè)計(jì)史論課程所涉及的圖片資料豐富，還有一些歷史故事，原本應(yīng)該是一門趣味性較強(qiáng)的課程。這就要求授課教師靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，注重激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自發(fā)學(xué)習(xí)、善于思考的能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。1）以講故事的形式開(kāi)場(chǎng)，激發(fā)學(xué)生的興趣。故事，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)往往比枯燥的理論更具吸引力。在史論課教學(xué)中，教師通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍、文章，搜集資料，將對(duì)應(yīng)章節(jié)中的知識(shí)內(nèi)容串聯(lián)成一則動(dòng)人的故事，激發(fā)學(xué)生的興趣以吸引他們更認(rèn)真地傾聽(tīng)接下來(lái)的內(nèi)容，以利于知識(shí)點(diǎn)的深化和記憶。

例如，《中國(guó)工藝美術(shù)史》中的“漢代的工藝美術(shù)”一章中，可以以故事“西漢女尸挖掘之謎”將漢代的漆器工藝、染織工藝等串聯(lián)起來(lái)，重點(diǎn)介紹長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓———長(zhǎng)沙國(guó)丞相利倉(cāng)侯夫人辛追墓的挖掘情況，故事結(jié)合圖片的授課方式給學(xué)生以直觀的了解，以便于理解和記憶。2）用圖片、視頻輔助教學(xué)，加深對(duì)知識(shí)的理解。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代背景下，90后學(xué)生對(duì)于文字的敏感度大大低于圖片和視頻。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”，圖像能刺激我們的眼球，激發(fā)我們的求知欲。在史論教學(xué)中，教師應(yīng)廣泛收集與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的圖片與視頻資料。例如，在講授《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中的“包豪斯”這一章時(shí)，教授完課堂知識(shí)后，教師可利用20～30分鐘的時(shí)間給學(xué)生播放“包豪斯”的紀(jì)錄片，使學(xué)生更全面、更直觀地了解包豪斯學(xué)校的教師、建筑風(fēng)格及工作室情況，更有利于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生可以更主動(dòng)、更輕松地完成課程內(nèi)容。在講授“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”時(shí)，可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生播放關(guān)于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的訪談、作品介紹的短片，如建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘、磯崎新、扎哈•哈迪德等，讓學(xué)生對(duì)他們有更詳盡的了解，全面掌握其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征。3）化被動(dòng)為主動(dòng)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。單一的講授方法已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要，這就要求教師應(yīng)化學(xué)生的被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)鉆研、探索。在每門史論課程開(kāi)始上課之前，教師應(yīng)給學(xué)生列出學(xué)習(xí)本門課程所需要閱讀的相關(guān)書(shū)籍或需瀏覽的專業(yè)網(wǎng)站，明確規(guī)定學(xué)生應(yīng)通過(guò)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行課外閱讀。教師在布置課后作業(yè)時(shí)也可要求學(xué)生以PPT電子演示文稿的形式完成，讓學(xué)生主動(dòng)搜集資料素材，在作業(yè)中學(xué)會(huì)利用各種資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法，并將長(zhǎng)期收益。教學(xué)資源的拓展設(shè)計(jì)理論課程不同于其他的文化理論課程，除了在課堂上、書(shū)本中學(xué)習(xí)外，博物館、美術(shù)館也是學(xué)生獲取知識(shí)的最佳場(chǎng)所。尤其是在《中國(guó)工藝美術(shù)史》的學(xué)習(xí)中，利用博物館、美術(shù)館作為教學(xué)資源，學(xué)生可以切實(shí)感受到設(shè)計(jì)實(shí)物，認(rèn)識(shí)到我國(guó)深厚的美學(xué)和文化底蘊(yùn)，體悟到先人們借助何種思維方式、材料、形式、工藝、產(chǎn)品風(fēng)格等載體實(shí)現(xiàn)某一功能的需求。設(shè)計(jì)史論教師可要求學(xué)生在進(jìn)行外出專業(yè)考查、寫(xiě)生或寒暑假旅游時(shí)，參觀當(dāng)?shù)爻鞘械牟┪镳^或美術(shù)館，并撰寫(xiě)觀后感，提出自己的想法。

考核方式的改革傳統(tǒng)的以閉卷考試和論文撰寫(xiě)相結(jié)合的考核方式已不適應(yīng)高職類藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的發(fā)展需要，嚴(yán)重制約了學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的閉卷考試讓很多學(xué)生為了考試而死記硬背，“高分低能”；論文撰寫(xiě)對(duì)于理論文化水平有限的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)也不切實(shí)際。期末考核應(yīng)該是從知識(shí)和能力兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)史論課程的考核方式可采取“開(kāi)卷考試＋平時(shí)作業(yè)＋課堂交流和分析問(wèn)題能力”的方法。將“平時(shí)作業(yè)”作為考核的重要方面，例如在《中國(guó)工藝美術(shù)史》教學(xué)中，可以要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)章節(jié)知識(shí)中的主要紋飾進(jìn)行圖案創(chuàng)作，這又可與專業(yè)基礎(chǔ)課程《裝飾基礎(chǔ)》相結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)以致用。在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教學(xué)中，講授完某一設(shè)計(jì)風(fēng)格后，可讓學(xué)生就這一設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)一件作品或一幅圖案。通過(guò)這種作業(yè)形式，學(xué)生不必死記硬背就能更深刻領(lǐng)會(huì)所學(xué)的知識(shí)，提高學(xué)生的造型能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意潛力。另外，教師還應(yīng)該注重學(xué)生課堂交流與分析問(wèn)題能力的培養(yǎng)，在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教學(xué)中，可要求學(xué)生課后了解自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的1—2名設(shè)計(jì)師，查找他們的代表性作品，分析其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征并制作成PPT演示文稿，在課程結(jié)束后集中安排作業(yè)講評(píng)，學(xué)生利用三五分鐘陳述自己的作業(yè)研究過(guò)程及主要內(nèi)容。這既是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的一個(gè)方法，又可鍛煉口頭表達(dá)能力和語(yǔ)言組織能力，教師也可從中做出評(píng)定。不過(guò)大班教學(xué)方式嚴(yán)重影響了這一考核環(huán)節(jié)的進(jìn)行和最終效果。但實(shí)踐證明：即便是大班授課，教師通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行作業(yè)陳述，也能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，教師在設(shè)計(jì)史論教學(xué)中，應(yīng)注重從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法入手，大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究、分析、解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力，從而達(dá)到設(shè)計(jì)水平和理論素養(yǎng)雙向發(fā)展的目的，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。

作者：劉靜靜 單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院

篇3

關(guān)鍵詞:“十一五”；當(dāng)代中國(guó)；美術(shù)研究；學(xué)術(shù)成果；現(xiàn)狀；分析

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“十一五”期間，美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展變化較大，隨著高等美術(shù)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生教育日益普及，高等院校逐步向研究性大學(xué)轉(zhuǎn)換，高校教師的研究性成果成倍增長(zhǎng)，研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，課題申報(bào)數(shù)飛速上漲，立項(xiàng)數(shù)不斷上升①，但高品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果卻并不多見(jiàn)，反而在總量擴(kuò)大的情況下，質(zhì)的相對(duì)比率反而下降。這種情況在“十五”期間已經(jīng)出現(xiàn)，國(guó)家也采取了相應(yīng)的措施，如控制博士生的招生規(guī)模，對(duì)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)估，對(duì)核心期刊進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)課題項(xiàng)目后期資助的審核及資助力度，出臺(tái)各種對(duì)優(yōu)秀著作及科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)措施，各家出版社對(duì)優(yōu)秀科研成果也在每年的出版計(jì)劃中留有一定的比例，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣依然存在，量與質(zhì)的問(wèn)題并沒(méi)有得到有效控制。

全國(guó)美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的整體態(tài)勢(shì)是個(gè)體性的研究增加而集體性的研究減少，專門領(lǐng)域內(nèi)的研究向縱深發(fā)展，個(gè)案研究比較多，邊緣性研究比較多，地域性美術(shù)研究亦逐漸增多，一些新興學(xué)科的概論性著作也逐漸增加。整體上說(shuō)明了學(xué)科研究領(lǐng)域的面在不斷擴(kuò)大，基礎(chǔ)研究也在不斷深入，處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。這主要體現(xiàn)在兩大方面，一是國(guó)家項(xiàng)目的推動(dòng)及?。ㄊ校?、部門各級(jí)項(xiàng)目的立項(xiàng)與資助力度不斷增強(qiáng)，大多數(shù)有研究前景的個(gè)人與集體項(xiàng)目都能獲得各種不同的支持；二是研究生的學(xué)位論文成倍增加，盡管存在種種問(wèn)題，但在總體上還是推動(dòng)了學(xué)科研究的發(fā)展，因?yàn)槠渲械拈_(kāi)題、評(píng)審、答辯等種種環(huán)節(jié)，在掌控論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量上還是發(fā)揮了作用，還有一些學(xué)生在認(rèn)真地鉆研學(xué)問(wèn)。

與美術(shù)史論的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究相比，創(chuàng)作實(shí)踐方面的研究更為活躍。美術(shù)市場(chǎng)空前繁榮，展覽不斷，當(dāng)代藝術(shù)的浪潮一浪又一浪，畫(huà)冊(cè)、期刊及各種出版物讓人目不暇接，對(duì)現(xiàn)狀的研究也隨之展開(kāi)，美術(shù)批評(píng)理論也隨著批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)而有所發(fā)展，推動(dòng)了各種創(chuàng)作理念；尤其是設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究，雖然還處于初創(chuàng)時(shí)期，亦初具規(guī)模，這與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的普及有關(guān)，與學(xué)科的基本教育規(guī)模與實(shí)踐性有關(guān)，其研究成果大多還體現(xiàn)在教材與基礎(chǔ)理論問(wèn)題上。

現(xiàn)依據(jù)“十一五”期間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科研究的主要情況與基本特點(diǎn)，分述如下。

一、基礎(chǔ)理論研究

“十一五”期間的美術(shù)基礎(chǔ)理論比較薄弱。與“十五”期間相比，在研究范圍上無(wú)突破，在數(shù)量上基本持平，基本上一年出版一本，還是以高等院校教材或輔助教材為主，如“美術(shù)概論”一類，有鄧福星的《美術(shù)概論》（2009年版）、趙一丹的《美術(shù)概論》（2008年版）、陳美渝的《美術(shù)概論》（2007年版）及高國(guó)良的《影視美術(shù)概論》（2008年版）、肖清風(fēng)的《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》（2007年版）、朱主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》（2006年版），其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體性的研究，突出一家之言，走出了集體編著的大一統(tǒng)模式，展開(kāi)了多元論述。在門類美術(shù)的基本理論研究方面，近十年來(lái)還是局限在影視美術(shù)，未見(jiàn)其他門類美術(shù)的著述。在博士論文方面，則有些專題性的理論研究，如王云亮的《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型：以宗白華的中國(guó)畫(huà)理論為解析案例》（2008年版），就在探討20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)理論話語(yǔ)的現(xiàn)代問(wèn)題。

在“十一五”國(guó)家課題立項(xiàng)中，基礎(chǔ)理論方面的選題比例也小，占美術(shù)類課題總量約17%，其中包括對(duì)西方藝術(shù)理論的研究，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、批評(píng)理論及各項(xiàng)專題理論研究，未見(jiàn)原理論研究，而且有些選題重復(fù)立項(xiàng)。

與美術(shù)基本理論研究現(xiàn)狀相比，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的研究成果略為突出，且作者隊(duì)伍也趨向年輕化，其成果形式還是以教材為主。如余強(qiáng)主編了一套設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論叢書(shū)（2006年版），以及邵宏編著的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》（2009年修訂版）、胡守海的《設(shè)計(jì)概論》（2006年版）、張燾的《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》（2007年版）、焦健等主編的《空間設(shè)計(jì)原理》（2007年版）、清華大學(xué)課題組編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)》（2007年版，“十五”規(guī)劃題）、何燦群主編的《人體工學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)》（2007年版）、陸小彪等的《設(shè)計(jì)思維》（2006年版）等等。專題性研究則有桂宇輝的博士論文《包豪斯與中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系研究》（2009年版），以及熊的博士學(xué)位論文《器以藏禮：中國(guó)設(shè)計(jì)制度研究》（2007年）。

二、美術(shù)史研究

“十一五”期間的美術(shù)史研究依然是重頭戲，成果數(shù)量不少，但值得稱道的卻不多。其間以教材為多，特別是中外美術(shù)通史寫(xiě)作，雖然看似以個(gè)人撰著為主，體現(xiàn)研究主體的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及其觀點(diǎn)，實(shí)際上還是取通用的體例及通常的史學(xué)觀，無(wú)甚建樹(shù)。五年間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)美術(shù)史出版有13本，外國(guó)（西方）美術(shù)史出版也有13本，基本上都屬于簡(jiǎn)編。②其中，值得關(guān)注的是中國(guó)工藝美術(shù)史就出版6部，有5部是個(gè)人專著。應(yīng)該說(shuō)，這與“十一五”期間國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力展開(kāi)有關(guān)，與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的興起與普及有關(guān)，與文化研究及新美術(shù)史學(xué)觀的興起也有關(guān)系。外國(guó)美術(shù)史寫(xiě)作中比較值得關(guān)注的是陳平的《西方美術(shù)史學(xué)史》（2008年版），特別是他又主編了一套“美術(shù)史里程碑”叢書(shū)，包括《羅馬藝術(shù)》、《作為精神史的美術(shù)史》及《羅馬晚期的工藝美術(shù)》。

美術(shù)史的研究方法是這一時(shí)期倍受關(guān)注的問(wèn)題。圖像學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)及藝術(shù)心理學(xué)等研究方法，甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)研究、比較研究等不同學(xué)科的研究方法，也不斷地滲入中國(guó)美術(shù)史學(xué)界，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)及風(fēng)格樣式研究。其間，較有影響的是美籍華人學(xué)者巫鴻的著作被介紹到大陸，如《禮儀中的美術(shù)》（2005年版）與《武梁祠：中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)中的思想性》（2006年版）。2007年4月，首屆高等藝術(shù)院校美術(shù)史學(xué)教育年會(huì)在中央美術(shù)學(xué)院召開(kāi)，會(huì)議主要著眼于青年一代的美術(shù)史學(xué)者，而來(lái)自各藝術(shù)院校及科研機(jī)構(gòu)的青年學(xué)者所提交的論文，引起與會(huì)者的極大興趣。兩天會(huì)議不時(shí)掀起討論的熱點(diǎn)，如華南師范大學(xué)顏勇的論文《西學(xué)語(yǔ)境中的傳統(tǒng)畫(huà)論：以“墨分五色”的二三種現(xiàn)代詮釋為例》，又如中央民族大學(xué)吳雪杉的論文《清初“四僧”與歷史書(shū)寫(xiě)――民國(guó)時(shí)期美術(shù)史的一個(gè)考察》，還有中央美術(shù)學(xué)院張鵬有關(guān)寺觀廟堂繪畫(huà)、雕塑的研究，都具有各自不同的角度及獨(dú)到之處。2008年4月第二屆年會(huì)在四川美術(shù)學(xué)院召開(kāi)，其研討的主題是“美術(shù)的地緣性”，并設(shè)六個(gè)分論題，即（1）差異與融合；美術(shù)考古的視角；（2）地域性母題的圖像呈現(xiàn)；（3）美術(shù)及其理論中的地方觀念；（4）地緣性與風(fēng)格流派；（5）文化地域性的價(jià)值限度；（6）地緣性理論的回顧和反思。顯然，年會(huì)的學(xué)術(shù)議題已轉(zhuǎn)向有關(guān)方法論的專題研究，“研究視角”比“學(xué)術(shù)立場(chǎng)”更受人關(guān)注。2009年10月第三屆美術(shù)史學(xué)教育年會(huì)在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開(kāi)，主題是“邊界與范式”，曹意強(qiáng)與潘耀昌均關(guān)注到越界問(wèn)題，即在全球化視野下的“世界藝術(shù)研究”；而在“中國(guó)古代美術(shù)研究新視野”的專場(chǎng)討論中，鄭巖、張鵬等人所提交的論文依然注重圖像分析，注意討論具體的問(wèn)題，由此及彼，由小見(jiàn)大。這樣的研究方法正被越來(lái)越多的青年學(xué)者所接受。

中國(guó)美術(shù)史專題研究的主要成果來(lái)自于之前的一些研究項(xiàng)目。如屬于“十五”國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目之一的“中國(guó)道教美術(shù)史”（2003年立項(xiàng)），其課題成果之一《論〈八十七神仙卷〉與〈朝元仙仗圖〉之原位》（李淞著）獲首屆中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)理論評(píng)論獎(jiǎng)（2009年），與其同時(shí)獲獎(jiǎng)的還有李超的《中國(guó)早期油畫(huà)史》（2001年立項(xiàng)的國(guó)家年度課題）及裔萼的專著《二十世紀(jì)中國(guó)人物畫(huà)史》（2001年立項(xiàng)的文化部青年項(xiàng)目）。

中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)研究在“十一五”期間依然是一熱點(diǎn)③。已出版的專著有呂澎的《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史》（2006年版）、張曉凌主編的《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史文獻(xiàn)集》第一輯（2007年版）、陳瑞林的《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史教程》（2009年版）；再版的有阮榮春的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史》（原名為“中華民國(guó)美術(shù)史”，2005年版）、潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史》（北京大學(xué)出版社，2009年版）。潘公凱負(fù)責(zé)的“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路”的課題組（北京市教委共建項(xiàng)目）于2006年相繼在香港、上海組織召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者就20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題展開(kāi)討論。張曉凌負(fù)責(zé)的“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史”課題組（“十五”國(guó)家重點(diǎn)）也相繼在北京、杭州組織召開(kāi)編委會(huì)，其項(xiàng)目將在2010年下半年結(jié)題。鄭工的《民國(guó)時(shí)期美術(shù)思潮》（2001年文化部項(xiàng)目，原題為“20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)大論辯”）已于2006年結(jié)題（將在2011年出版）。而在博士學(xué)位論文選題方面，數(shù)量更多，出版的也不少。如顧丞峰的《現(xiàn)代化與中國(guó)百年美術(shù)》（2007年版）、薛娟《中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》（2009年版）、馬琳的《周湘與上海早期美術(shù)教育》（2007年版）、華天雪的《徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良》（2007年版）等等。相比“十五”期間，研究范圍擴(kuò)大了，研究深度也加強(qiáng)了，其特點(diǎn)是以現(xiàn)代化理論為核心，注重社會(huì)文化的整體轉(zhuǎn)型，同時(shí)也在進(jìn)一步整理資料，敞開(kāi)學(xué)術(shù)視野，消除偏見(jiàn)。

中國(guó)書(shū)法史論研究在“十一五”期異軍突起。說(shuō)“異軍”則是因?yàn)樵?0世紀(jì)書(shū)法漸次游離出了中國(guó)美術(shù)圈，而在21世紀(jì)，在學(xué)科整合的過(guò)程中開(kāi)始有所溝通，學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展，“十一五”期間推出了一批成果。如叢文俊等人合著的《中國(guó)書(shū)法史》叢書(shū)（2007年版），歐陽(yáng)中石主編的《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》（2007年版）；專題研究成果可見(jiàn)之南方出版社的“書(shū)法研究博士文庫(kù)”（第1輯，2009年版），王元軍的博士后出站報(bào)告《漢代書(shū)刻文化研究》（2007年版），獲第三屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

三、區(qū)域美術(shù)（含民族美術(shù)）研究

“十一五”期間區(qū)域美術(shù)研究比較活躍，正因?yàn)檫@一時(shí)期通史性的寫(xiě)作基本處于停滯狀態(tài)，而地域性的美術(shù)研究又受到地方政府及有關(guān)文化教育單位的重視，作為地方文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容或有地方特色的研究項(xiàng)目進(jìn)行扶持。區(qū)域美術(shù)研究的特點(diǎn)，一是文化中心區(qū)域，二是文化邊緣區(qū)域。如北京的地區(qū)性美術(shù)研究就有兩項(xiàng)成果，即邵大箴、李松主編的《20世紀(jì)北京繪畫(huà)史》(2007年版)與李福順主編的《北京美術(shù)史》（2008年版，北京市“十一五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）。前者聚集了國(guó)內(nèi)頗有建樹(shù)的美術(shù)史論家，如李樹(shù)聲、薛永年、水天中、單國(guó)強(qiáng)等人；后者主要是一批青年學(xué)者。二者體例不同，水平各異。相比“十五”期間出版的《上海美術(shù)志》（2004年版）和《20世紀(jì)上海美術(shù)年表》（2005年版），在研究思路及具體做法上已不相同。澳門文化局近年也資助一批有關(guān)澳門美術(shù)與設(shè)計(jì)方面的研究項(xiàng)目，已結(jié)題并待出版的成果有胡光華的《澳門繪畫(huà)史》、劉佳的《澳門設(shè)計(jì)藝術(shù)》。由澳門基金會(huì)編輯出版一套《澳門史新編》（2008年版），收錄了莫小也的《澳門早期美術(shù)史：遠(yuǎn)古至1850年》與鄭工的《澳門美術(shù)史的分期與分類》。莫小也的研究課題“澳門美術(shù)史”（2003年立項(xiàng)的國(guó)家年度題）也基本完稿。

相關(guān)的研究成果還有李偉卿主編的《云南民族美術(shù)史》（2006年版）、張亞莎的《美術(shù)史》（2006年版）、范曉杰等人合著的《山西美術(shù)史》（2009年版）、朱琦的《香港美術(shù)史》（2007年版）、徐文琴的《臺(tái)灣美術(shù)史》（2007年版）。還有一些民族美術(shù)史的研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項(xiàng)，如彭林緒的《土家族工藝美術(shù)史》（2007年度）、張景明的《中國(guó)北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意》（2007年度）、李青的《絲綢之路與西北民族美術(shù)史研究》（2007年度）、李宏復(fù)的《中國(guó)少數(shù)民族刺繡工藝文化研究》（2008年度）及姜鐘浩的《中國(guó)朝鮮族百年美術(shù)發(fā)展歷程與特性研究》（2009年度）。

區(qū)域研究的性質(zhì)應(yīng)屬于文化研究，或者說(shuō)是有關(guān)地方知識(shí)及在特定空間區(qū)域內(nèi)文化關(guān)系的總體敘述，故在文化邊界、共時(shí)性關(guān)系、差異性論述等問(wèn)題上容易形成關(guān)注的焦點(diǎn)。只是目前美術(shù)學(xué)界對(duì)文化研究的方法及意義認(rèn)識(shí)還不明確，故在寫(xiě)作時(shí)容易出現(xiàn)視野不清。其中最大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，就是將區(qū)域美術(shù)研究作為局部范圍內(nèi)的一般美術(shù)史寫(xiě)作，即被縮小了空間范圍的通史性寫(xiě)作。實(shí)際上，這是兩種不同類型的研究，其目的不一，研究對(duì)象與研究方法都不一樣，要解決的問(wèn)題更不相同。這一問(wèn)題在2010年4月的“中國(guó)地域性美術(shù)史研究暨《北京美術(shù)史》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上已被提出，但并沒(méi)有引起足夠的重視。

四、邊緣性的文化研究

邊緣性的文化研究主要指跨學(xué)科的綜合性研究。“十一五”期間，美術(shù)學(xué)及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)處于學(xué)科的基本建設(shè)階段，新的邊緣類型學(xué)科出現(xiàn)不多，其隊(duì)伍基本是由民間美術(shù)、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的研究人員構(gòu)成，理論基礎(chǔ)較為薄弱。其中最引人注目的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作興起后，帶動(dòng)了民間美術(shù)與民間工藝美術(shù)的文化研究熱潮，但真正理論上的帶動(dòng)卻是文化人類學(xué)及民俗學(xué)。如喬曉光的《本土精神：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》（2008年版）、吳志躍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新視野下的福建民間美術(shù)》（2008年版）、沈泓的《節(jié)慶狂歡：民間美術(shù)中的節(jié)俗文化》（2009年版）等。還有一些研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項(xiàng)，絕大部分都屬于調(diào)查報(bào)告④，其立項(xiàng)在美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)類中每年的比例數(shù)高低不等，如2007年有五項(xiàng)（其中兩項(xiàng)為國(guó)家重點(diǎn)），2008年有四項(xiàng)，2009年有六項(xiàng)（其中兩項(xiàng)為國(guó)家重點(diǎn)），分別為當(dāng)年美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)類總立項(xiàng)數(shù)（含文化部項(xiàng)目）的19%、10%、17%（不含工藝史研究），但重點(diǎn)題所占比例很大，2007年為50%，而2009年則為100%。⑤

隨著2007年當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的火爆，藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)也為人們所關(guān)注。有些學(xué)者開(kāi)始研究藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律，涉及種種與藝術(shù)品交易有關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，思考其中的理論問(wèn)題，并涉及當(dāng)代藝術(shù)的存在意義及其評(píng)價(jià)體系，重新判定藝術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，重新判定藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的關(guān)系，重新面對(duì)藝術(shù)的公共性，面對(duì)在新的城市天空中藝術(shù)的存在方式及交流方式。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容必須置換，重新書(shū)寫(xiě)，其研究方式也不是傳統(tǒng)的歷史學(xué)所能勝任的。應(yīng)該說(shuō)，這方面的研究正處于開(kāi)始階段，研究成果多是調(diào)研報(bào)告，以及建立在宏觀基礎(chǔ)上的分析判斷。中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的不規(guī)范，許多統(tǒng)計(jì)數(shù)字不可靠，資料來(lái)源也很復(fù)雜，給深入而客觀的研究帶來(lái)很大困難。有些學(xué)位論文涉及到藝術(shù)市場(chǎng)機(jī)制、藝術(shù)市場(chǎng)語(yǔ)境下的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史的研究也已起步。

2006年，中央美術(shù)學(xué)院成立了藝術(shù)市場(chǎng)分析研究中心，由趙力主持，并主編了一套《藝術(shù)財(cái)富》叢書(shū)，如《藝術(shù)財(cái)富》（一）（2006年版）、《藝術(shù)財(cái)富：全球藝術(shù)市場(chǎng)新格局》（2007年版）、《藝術(shù)財(cái)富：全球化與中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)》（2008年版）、《藝術(shù)財(cái)富：金融危機(jī)下的藝術(shù)市場(chǎng)》（2009年版）；同時(shí)藝術(shù)市場(chǎng)分析研究中心還陸續(xù)出版了2006年至2010年的中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的研究報(bào)告。自2009年起，國(guó)家文化部藝術(shù)市場(chǎng)研究中心也連續(xù)了2008年與2009年的《中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)年度研究報(bào)告》。2010年4月，由北京市中關(guān)村科技園區(qū)雍和園管理委員會(huì)、藝術(shù)北京當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì)主辦了“2010藝術(shù)經(jīng)濟(jì)論壇――后金融危機(jī)時(shí)代的藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)收藏”，其議題有宏觀經(jīng)濟(jì)背景與目前藝術(shù)市場(chǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藝術(shù)市場(chǎng)復(fù)蘇、亞洲當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)是否能夠走出危機(jī)以及亞洲藝術(shù)市場(chǎng)的前景。

五、創(chuàng)作理論與實(shí)踐研究

美術(shù)創(chuàng)作理論與實(shí)踐的研究歷來(lái)是美術(shù)學(xué)研究最為薄弱的環(huán)節(jié)。大多數(shù)著述都停留在基礎(chǔ)性技法理論教材的編撰，也有結(jié)合自身的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，提出一些看法，有的也試圖建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)作理論框架，實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)主張。

與原理論研究不同，創(chuàng)作理論的研究正在于實(shí)踐性及可操作性，其中技術(shù)性的成分比重較大，或者說(shuō)，其解決的主要就是技術(shù)理論問(wèn)題。特別是在新媒介、新材料不斷出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)的創(chuàng)新性不斷為人所重視，而創(chuàng)作理論與實(shí)踐研究卻有所不足。研究比較活躍的應(yīng)屬設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，如新媒體藝術(shù)、圖形創(chuàng)意研究、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用等，論文數(shù)量較多，也有一定的見(jiàn)地，而那些傳統(tǒng)的繪畫(huà)與雕塑領(lǐng)域，創(chuàng)新性研究不多。但在“十一五”期間立項(xiàng)的一些國(guó)家課題，有望在這一方面取得發(fā)展。如2007年度的“中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意傳統(tǒng)中的世界性研究”（國(guó)家重點(diǎn)）、“中西繪畫(huà)圖式與時(shí)空觀念比較”（國(guó)家一般）；2008年度的“書(shū)法創(chuàng)作理論研究”（文化部項(xiàng)目）；2009年度的“當(dāng)代中國(guó)水墨語(yǔ)言體系研究”（國(guó)家一般）、“中國(guó)北派山水畫(huà)的自然形態(tài)與筆墨形態(tài)研究”（國(guó)家一般）、“基于工作過(guò)程的服裝設(shè)計(jì)理論與方法論研究”（國(guó)家一般）、“數(shù)字傳媒設(shè)計(jì)中中國(guó)元素的融入及其應(yīng)用研究”（國(guó)家一般）等。

六、問(wèn)題及反思

問(wèn)題一：在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)選題規(guī)劃上最突出的問(wèn)題是美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)依然混合在一起，既不利于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的項(xiàng)目規(guī)劃與立項(xiàng)，也在擠壓美術(shù)學(xué)的項(xiàng)目資源。在國(guó)家學(xué)科分類目錄上，美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)都是二級(jí)學(xué)科；同樣，在國(guó)家學(xué)科分類及代碼表上，美術(shù)與工藝美術(shù)、書(shū)法也是并置的。

因?yàn)槎囗?xiàng)學(xué)科均囊括在“美術(shù)學(xué)”內(nèi)，造成每年“美術(shù)學(xué)”類的項(xiàng)目申報(bào)數(shù)居高不下，從而引起項(xiàng)目資源配置上的問(wèn)題，導(dǎo)致“美術(shù)學(xué)”類的申報(bào)項(xiàng)目被大量削減，影響了學(xué)科的健康發(fā)展。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到一些新興學(xué)科的研究出現(xiàn)不少學(xué)術(shù)泡沫，與規(guī)劃項(xiàng)目扶持不當(dāng)也有關(guān)系。我們往往看到社會(huì)的需求，卻沒(méi)有注意到項(xiàng)目承擔(dān)者的實(shí)際學(xué)術(shù)水平與科研能力。

問(wèn)題二：學(xué)術(shù)創(chuàng)新最重要的就是要有獨(dú)到的見(jiàn)解，這一點(diǎn)在集體編撰的項(xiàng)目中最容易被中和，最終使研究成果流于平庸。這并不意味著否定集體的智慧，否定研究課題的集體行為，否認(rèn)學(xué)科帶頭人的積極意義，而在于我們?nèi)绾握_處理科研立項(xiàng)中學(xué)科的“體系化”建設(shè)與“課題性”研究的關(guān)系。所謂“體系化”建設(shè)，即指那些學(xué)科的系統(tǒng)性理論建構(gòu)；而“課題性”研究，則是針對(duì)某一具體項(xiàng)目的深入研究。從目前的學(xué)科發(fā)展情況分析，恰恰需要的不是這些“通史”或“通論”，而更需要在某一課題上深入發(fā)掘研究，得出新的研究成果，拓寬研究領(lǐng)域。如果沒(méi)有基礎(chǔ)性的“課題”研究先行，那么，“通史”和“通論”只能停留在編撰的水平，不斷重復(fù)地拼湊組合，在所謂的“框架結(jié)構(gòu)”上做文章。但這并不等于說(shuō)我們不需要學(xué)科的體系化建設(shè)，學(xué)科的體系化建設(shè)不能只停留在“通史”、“通論”上，而應(yīng)該形成各自不同的理論派別，從基礎(chǔ)理論開(kāi)始，形成“一家之言”，才能構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴”的大局，促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。

現(xiàn)階段我們更需要獨(dú)辟蹊徑式的研究，從而加強(qiáng)某一選題的研究力度，以點(diǎn)帶面，拓寬研究的領(lǐng)域。特別在傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)史學(xué)領(lǐng)域，鼓勵(lì)那些最適合個(gè)體性研究的選題系列，形成幾項(xiàng)有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)成果。如中國(guó)的宗教美術(shù)就是一個(gè)極有學(xué)術(shù)發(fā)展前景的研究領(lǐng)域，尚且不論四大石窟（云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟及敦煌莫高窟）美術(shù)，論敦煌學(xué)的影響及其在國(guó)際學(xué)術(shù)上的地位，就算那些零星散布在全國(guó)各地的佛、道美術(shù)作品，數(shù)量也極其龐大。中國(guó)古代美術(shù)遺品中，半數(shù)以上應(yīng)與佛、道有關(guān)。這是其它國(guó)家和地區(qū)難以具備的文化遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)資源。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一樣，古代美術(shù)遺址及遺跡的保護(hù)與研究也迫在眉睫。過(guò)去，我們已經(jīng)整理出版了大量的圖錄與圖冊(cè)，相關(guān)的文獻(xiàn)資料也陸續(xù)加以整理，但深入細(xì)致的高品質(zhì)論文卻難得一見(jiàn)，相關(guān)的研究選題也很少。

另外，繼續(xù)鼓勵(lì)少數(shù)民族美術(shù)研究，以邊緣性的文化研究排解單一性的主體敘述，建立中華民族多元一體的文化新格局。同時(shí)，由少數(shù)民族美術(shù)及邊遠(yuǎn)地區(qū)的美術(shù)研究拓展至周邊國(guó)家和地區(qū)的美術(shù)研究，提升區(qū)域美術(shù)研究的學(xué)術(shù)水平，既看到歷史文化在不同區(qū)域間的交流與互動(dòng)，也揭示美術(shù)在地區(qū)性政治生活與文化生活中的作用及意義。

問(wèn)題三：美術(shù)基礎(chǔ)理論研究貧弱。基礎(chǔ)理論需要較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，尤其需要由創(chuàng)作理論沉積一段時(shí)間后再行引發(fā)新的突破。目前，藝術(shù)創(chuàng)作空前活躍，藝術(shù)家的創(chuàng)作自由度也大，但卻匱乏新的理論思考及相關(guān)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的研究報(bào)告。

我們不能說(shuō)美術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有學(xué)術(shù)問(wèn)題。過(guò)去美術(shù)家總期待著理論家?guī)退麄兘鉀Q理論問(wèn)題，而理論家往往又幫不了這個(gè)忙，因?yàn)槟切├碚搯?wèn)題都與創(chuàng)作實(shí)踐密不可分。與其他的人文學(xué)者一樣，美術(shù)創(chuàng)作者總為范式問(wèn)題所困擾，而突破范式的束縛則被認(rèn)為是天才的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。但范式的成形及傳播需要知識(shí)的幫助，一個(gè)成系統(tǒng)的新知識(shí)才能支撐藝術(shù)的新范式。當(dāng)代藝術(shù)鼓勵(lì)創(chuàng)新，也為新的藝術(shù)理論出場(chǎng)提供了前所未有的機(jī)遇。而這種理論又會(huì)支持新的藝術(shù)批評(píng)，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，溝通藝術(shù)與社會(huì)公眾之間的審美聯(lián)系。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 僅就“十一五”期間國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)情況統(tǒng)計(jì)，2007年度為18項(xiàng)，2008年度快速遞增為29項(xiàng)，2009年度為30項(xiàng)，分別占當(dāng)年立項(xiàng)課題總量的21%、30%及29%，連續(xù)三年居各學(xué)科之冠。“十一五”期間，美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)部分的結(jié)題數(shù)量也高居各學(xué)科之首，2007年度為18項(xiàng)，2008年度為9項(xiàng)，2009年度為12項(xiàng)，分別占當(dāng)年結(jié)項(xiàng)課題的53%、50%與40%。

② 統(tǒng)計(jì)資料來(lái)源于國(guó)家圖書(shū)館館藏書(shū)目。

③ “十一五”期間，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)研究的課題立項(xiàng)數(shù)占當(dāng)年美術(shù)學(xué)及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目總數(shù)的比例約為23%（2007年）、25%（2008年）、31%（2009年）。

④ 如“當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷與傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、發(fā)展”（2007年度國(guó)家重點(diǎn)）、“中國(guó)民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)”（2007年度國(guó)家重點(diǎn)）、“閩臺(tái)民間美術(shù)淵源與流變”（2007年度國(guó)家一般）、“珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”（2007年度國(guó)家一般）、“毛南族傳統(tǒng)織錦技藝的搶救與研究”（2007年度文化部課題）、“安徽省徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究”（2008年度國(guó)家一般）、“現(xiàn)代社會(huì)湘西南少數(shù)民族民間美術(shù)生態(tài)與保護(hù)研究”（2008年度國(guó)家西部）、“贛閩粵邊區(qū)客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究”（2008年度國(guó)家青年）、“中國(guó)苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)”（2008年度國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)）、“中國(guó)現(xiàn)代手工藝術(shù)的發(fā)展研究”（2009年度國(guó)家重點(diǎn)）、“中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”（2009年度國(guó)家重點(diǎn)），“全球化背景下的嶺南莨紗綢服飾文化資源保護(hù)與復(fù)現(xiàn)對(duì)策研究”（2009年國(guó)家一般）、“布依族摩教藝術(shù)調(diào)查研究”（2009年度國(guó)家西部），“民間美術(shù)資源的調(diào)查研究”（2009年度國(guó)家西部），“撒拉族文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究――以青海河湟地區(qū)撒拉族民間藝術(shù)為例”（2009年度國(guó)家西部）。

⑤ 據(jù)《全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃歷年立項(xiàng)課題匯編（1983-2009）》統(tǒng)計(jì)。

Primary Analysis on Research State for Chinese Fine Art in the 11th Five-Year Period

ZHENG Gong

(Institute of Fine Art, Chinese Academy of Arts, Beijing 100029)

篇4

一、雕塑材料與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑發(fā)展

《圣經(jīng)》云：上帝用塵土按自己的模樣創(chuàng)造出世上第一個(gè)男人亞當(dāng)。中國(guó)神話也載有女?huà)z“摶黃土為人”。似乎人類一開(kāi)始便與萬(wàn)物結(jié)下不解之緣。雕塑的起源不是本論文的主題，但雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開(kāi)，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來(lái)的。雕塑史的發(fā)展，撇開(kāi)雕塑語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類制造工本論文由整理提供具，后創(chuàng)造形象。從削制的石頭工具和用黏土涂在編制或木制的容器上經(jīng)火烤而成的陶器工具開(kāi)始，似乎雕塑這個(gè)詞的“雕刻和塑造”的內(nèi)涵已經(jīng)具備。后隨青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，在雕塑材料里添加新的成員，再由銅制、鐵制工具的使用，使大型的石雕、木雕成為可能。隨科技的發(fā)展，不僅雕塑形體的尺寸不斷擴(kuò)大，制作工藝的精細(xì)也成為可能，當(dāng)然這里涉及到材料來(lái)源和其他諸如運(yùn)輸、安裝等基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)。在傳統(tǒng)雕塑中，材料只是作為一種媒介，從屬于選擇地位，雕塑幾千年的發(fā)展，對(duì)材料的運(yùn)用已非常成熟。

中國(guó)古代掌握雕塑材料的情況如下：

*130～50萬(wàn)年前：原始人群時(shí)期。打制粗糙的石工具。

*2萬(wàn)年前：母系氏族初期。打制兼能磨制石、骨工具，并在貝殼上鉆孔穿連，用為裝飾，形成雕刻藝術(shù)雛形。

*6000年前：母系和由母系向父系過(guò)渡的氏族時(shí)期。磨制各種各樣的石器工具，雕磨玉、牙等裝飾品，燒制泥塑的各種陶器以及簡(jiǎn)單的人物、動(dòng)物造型，成為中國(guó)最早的雕塑的起源。

*4000年前：父系氏族時(shí)期。除各種石、玉、牙、陶等器具和裝飾制品外，人像和人體雕塑都有進(jìn)一步的發(fā)展。

*殷商時(shí)期：已熟練地冶煉銅錫等金屬，雕鑄為各種青銅器用具、象形青銅器，雕琢玉石象牙等裝飾品和人物動(dòng)物雕刻制作。官府手工業(yè)，有土、金、木、石、獸（皮革）、草（葦席）等六工。

*周代：更有珠（翠）、象牙、本論文由整理提供玉、石、木、金、革、羽等八材之分。

*戰(zhàn)國(guó)：雕塑藝術(shù)走向精致。在青銅器方面，鑲嵌錯(cuò)金銀技術(shù)有突出的發(fā)展。

*秦漢：雕塑走向成熟，在制作大型雕塑方面已有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

*唐代：在雕塑表現(xiàn)形式上，所有的石雕、銅鑄、木雕、泥塑、陶瓷塑以及夾纻、錘碟等，唐代已普遍盛行。在雕塑材料上，紫檀、黃楊、玉石、犀角、象牙以至竹根等，已是應(yīng)有盡有。在雕刻技法上，雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等，亦無(wú)不刀鑿兼施，五光十色。

*宋、元、明、清時(shí)期：宋代有雕瓷出現(xiàn)。元代在工部以下，有出蠟局、鑄瀉局、銀局、鑌鐵局、瑪瑙玉局、石局、木局、竹局等。這個(gè)時(shí)期，除雕漆以外其他工藝美術(shù)，如石雕、玉雕、牙雕、木雕、竹雕等工藝無(wú)不得到發(fā)展。

二、雕塑材料與中國(guó)傳統(tǒng)審美

雕塑是造型藝術(shù)中與材料最直接相關(guān)的一門藝術(shù)，雖然材料只是一種媒介，但在雕塑的審美中，材料占有重要的位置，沒(méi)有它，美就沒(méi)有形象性、具體性和直觀性，就不能作用于人的感觀而成為審美對(duì)象。由于雕塑形象的呈現(xiàn)是借助物質(zhì)材料而呈現(xiàn)的，材料本身的表面肌理也構(gòu)成了形象呈現(xiàn)的一個(gè)方面，使得與觸覺(jué)相聯(lián)系的質(zhì)感具有了審美的意義。但另一方面，在傳統(tǒng)雕塑中，材料本身質(zhì)地與雕塑作品二者的審美結(jié)果不一定成正比的。一件大理石的作品或許是失敗的，一件泥制的作品可能是杰出的。雕塑作品的審美就其本質(zhì)而言，是有和物質(zhì)材料不同的特征，本論文由整理提供它不能歸結(jié)為物質(zhì)的特征和屬性。一件作品的泥稿、石膏、鑄銅三個(gè)形式，其審美價(jià)值應(yīng)該在澆銅之前已經(jīng)存在。當(dāng)然，媒介材料有時(shí)也直接對(duì)雕塑的人物性格起象征作用。同一作品用大理石或花崗巖雕成，前者溫柔，后者剛硬，給人的感覺(jué)是不同的。

在所有傳統(tǒng)雕塑材料中，對(duì)材質(zhì)美感的認(rèn)識(shí)方面，其他材料是很難與玉石相匹敵的。在古代中國(guó)，玉器的被注意是在新石器時(shí)代末期，青銅器漸次萌芽之時(shí)。玉質(zhì)的天然美既深得奴隸主的愛(ài)好，而玉工的傳統(tǒng)技巧又得到新工具（青銅器）補(bǔ)助大有提高，故大量玉器被制作。

因硬玉和軟玉都有溫潤(rùn)之光和不可描寫(xiě)之色，深為人所好?！胺蛭粽呔颖鹊掠谟裱?，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；糜而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！保ā抖Y記·聘義》第四十八篇）。這里不僅把玉看作堅(jiān)貞溫和、不屈不撓的高尚品格的象征，而且把玉作為人生行為至好標(biāo)準(zhǔn)的代稱辭（如玉人、玉色、玉立等）。似乎玉石的材質(zhì)審美已高于用玉石做媒介的雕塑本身。

象牙與黃金也是貴重雕塑材料，象牙不僅稀少，而且材質(zhì)純潔光潤(rùn)，所以很珍貴。黃金為貴金屬，產(chǎn)量不多。材料本身的珍貴使得雕塑的審美效果大大提高。

在傳統(tǒng)雕塑中，人們最愛(ài)用而且用得也最廣泛的材料是青銅。以中國(guó)青銅器為例，根據(jù)歷代著錄及發(fā)掘所得，大約成品已超過(guò)萬(wàn)余件。雖然銅的合金有好幾種，但由于長(zhǎng)期受腐蝕，最終的質(zhì)感差別不大，銅制雕塑數(shù)量雖多，其材質(zhì)美感已成定式。木材與石材一樣，材料資源豐富，石材堅(jiān)固永久，木材的人工雕鑿肌理豐富，兩者加工工藝成熟，很受廣大制作者青睞。

縱觀中國(guó)古代雕塑，一方面與繪畫(huà)相比，雕塑只是工匠們的“皂隸之事”，使得雕塑難以形成系統(tǒng)、完整的理論思維形態(tài)，古人為我們留下了大量的雕塑實(shí)物資料，卻沒(méi)有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專著。另則雕塑一直沒(méi)有擺脫宗教與墓葬兩大服務(wù)，由于題材和儀規(guī)的限制，極大地妨礙了雕塑工作者的藝術(shù)想象。對(duì)雕塑材料的探討也僅局限于工藝品之類。[next]再者對(duì)雕塑材料的探索還跟材料的加工工藝緊密相連，在工業(yè)文明之前，手工工藝從某種意義上也有其局限性，其耗費(fèi)的精力遠(yuǎn)大于機(jī)械加工手段，機(jī)械加工所帶來(lái)新的材質(zhì)美感從某種程度上也推動(dòng)了雕塑審美的發(fā)展。

三、材料探索與西方現(xiàn)代雕塑

赫伯特·里特寫(xiě)的《現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史》是從羅丹開(kāi)始的，羅丹本人對(duì)雕塑材料有很好的描述，他說(shuō)大理石近似人的皮膚：“撫摩這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺(jué)得是溫暖的?！痹诂F(xiàn)代雕塑發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)雕塑材料的探索，產(chǎn)生了立體派、構(gòu)成主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等諸多流派，而對(duì)材料自然屬性的探索成為不可分割的一部分。布朗庫(kù)希的雕塑形式是“在兩個(gè)頗為使人折服的觀念下發(fā)展進(jìn)行的——普遍的和諧及材料的真實(shí)性?！?布朗庫(kù)希本人也曾表示:“當(dāng)你雕琢一塊石頭時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神及其他屬性，你將跟著對(duì)這塊材料的思考而展開(kāi)你的藝術(shù)構(gòu)思?！?布朗庫(kù)希所使用的雕塑材料，從現(xiàn)有的作品看仍是銅、大理石、木材等，但他對(duì)材料的本論文由整理提供拋光、著色以及從對(duì)材料的觀念出發(fā)下的形式等，在現(xiàn)代雕塑史的發(fā)展上都占有重要的地位。由于布朗庫(kù)希，現(xiàn)代雕塑的特征進(jìn)一步被奠定——對(duì)自然材料的重視。讓我們回顧一下西方現(xiàn)代雕塑史：

雖然畢加索在1909—1910年完成第一件立體派雕塑《女人頭像》，但在隨后兩年間，立體派的“純形式”理想漸漸被一大堆各種物體的“摻雜”所代替——漿糊紙、油氈、木片和細(xì)繩，其中脫穎而出的第一件用集合手法做成的雕塑《苦艾酒杯》，是用蠟?zāi)７频那嚆~作品，上面放置一把真正的湯匙來(lái)平衡整個(gè)雕塑。

構(gòu)成主義的倡導(dǎo)者——塔特林，從畢加索那兒得到了啟迪，開(kāi)始“一種新型的雕塑，用原材料和現(xiàn)成物品構(gòu)成藝術(shù)品，并將它安置在真實(shí)的環(huán)境空間中，嚴(yán)格摒除任何再現(xiàn)的意圖。材料有著各自的造型品格，用木頭、鐵、玻璃等表面質(zhì)感來(lái)組織一幅藝術(shù)品，‘真實(shí)空間中真實(shí)材料構(gòu)成’。”3《第三國(guó)際紀(jì)念碑》這件作品不僅僅用合適的材料來(lái)象征這個(gè)新時(shí)代可能獲得的成就；更進(jìn)一步說(shuō)，一種新的藝術(shù)也依賴著新的材料也被創(chuàng)造出來(lái)，并被賦予社會(huì)意義。

而后，康定斯基、嘉博、佩夫斯奈、羅德欽柯和李西斯基相信藝術(shù)的功能更為直接——對(duì)空間、量感和色彩基本因素的深入研究，如他們所講，去發(fā)現(xiàn)“美學(xué)、物理和功能上的容量”，雕塑和構(gòu)成的浮雕似乎是揭示這種物理和功能的容量的最好媒介，也提供了生產(chǎn)上最終的益處。

在包豪斯學(xué)校，構(gòu)成主義的教學(xué)分為基礎(chǔ)課和設(shè)計(jì)課，前者指材料和工具的訓(xùn)練，后者指觀察、表現(xiàn)和構(gòu)思的訓(xùn)練。而后的基礎(chǔ)課指導(dǎo)老師莫霍利·納吉?jiǎng)?chuàng)作出活動(dòng)的雕塑，而且采用了一種新材料“樹(shù)脂玻璃”，到1943年他完成了第一件樹(shù)脂玻璃與鉻管的雕塑。

畢加索的立體主義從未同具像傳統(tǒng)作出過(guò)決定性分裂，而波丘尼的未來(lái)主義則相反，他不僅僅是工業(yè)技術(shù)文明的第一批藝術(shù)家：他們的原則本論文由整理提供來(lái)自技術(shù)——?jiǎng)恿瓦\(yùn)動(dòng)、機(jī)械的節(jié)奏和制造的材料。他還宣稱人類的整個(gè)藝術(shù)體系的基礎(chǔ)都將被改變，同新體系相符合的應(yīng)是新的形象、新材料、新的社會(huì)功能。

對(duì)于雕塑的未來(lái)發(fā)展，具有重大意義的是在繪畫(huà)、浮雕、圓雕和現(xiàn)成品之間消除任何形式上的區(qū)別?，F(xiàn)成品藝術(shù)由此產(chǎn)生。這樣的藝術(shù)品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是通常的雕塑、繪畫(huà)所指的涵義了，而是一件不能具體規(guī)定的物體。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

輕視思想上的母題，導(dǎo)致雕塑家邁向金屬材料的選擇，金屬易拉長(zhǎng)，拉長(zhǎng)成絲；易鍛打，可以錘擊成形；還可以熔和鑄。現(xiàn)代雕塑家充分利用金屬的這些特點(diǎn)，開(kāi)始制作金屬焊接雕塑。

由以上的西方現(xiàn)代雕塑各流派的發(fā)展得出：材料的探索對(duì)雕塑的發(fā)展意義重大。

雖然，在亨利·摩爾的作品中青銅作為最終材料不斷出現(xiàn)，但他的雕塑設(shè)計(jì)隨材料變化而作相應(yīng)的調(diào)整。在雕塑中發(fā)現(xiàn)的材料真實(shí)性對(duì)他來(lái)說(shuō)是最重要的特質(zhì)。每種物質(zhì)材料都有它自己的特質(zhì)，只有當(dāng)?shù)袼茏髌分苯拥嘏c材料發(fā)生關(guān)系時(shí)，物質(zhì)材料才能作為觀念的一部分發(fā)揮作用。例如巖石是堅(jiān)硬和凝固的，它不可能超出它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外去勉強(qiáng)達(dá)到一種柔軟的程度。

隨著雕塑概念的解構(gòu)，現(xiàn)代藝術(shù)家已從生態(tài)學(xué)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等多樣藝術(shù)入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境、時(shí)間、空間等緊密地聯(lián)系本論文由整理提供起來(lái)，各種藝術(shù)的可能性正在探索。材料的內(nèi)涵已不僅是傳統(tǒng)雕塑材料中的金、石、木等，而是指包括多媒體在內(nèi)的各種媒介。

參考文獻(xiàn)：

篇5

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過(guò)程、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對(duì)美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái)，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書(shū)法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論，構(gòu)成了對(duì)“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國(guó)已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒(méi)有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國(guó)為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國(guó)哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國(guó)的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國(guó)藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國(guó)外還沒(méi)有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫(huà)評(píng)、畫(huà)史、畫(huà)論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫(huà)品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開(kāi)頭，就對(duì)畫(huà)品即繪畫(huà)評(píng)論做出概括，“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫(huà)的功能和作用發(fā)表見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫(huà)理論的表述。謝赫提出的繪畫(huà)六法，即品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫(huà)批評(píng)中的根本原則，也成為我國(guó)古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國(guó)古代畫(huà)論常將史和批評(píng)融匯其中。

美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語(yǔ)言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國(guó)第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，它開(kāi)創(chuàng)了撰述中國(guó)美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫(huà)家瓦薩里寫(xiě)作的《大藝術(shù)家傳》。這部書(shū)記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫(huà)家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書(shū)首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國(guó)的《歷代名畫(huà)記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國(guó)美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問(wèn)題的理論探討，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書(shū)法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過(guò)程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開(kāi)美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來(lái)，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科目錄；專業(yè)目錄；比較研究；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位會(huì)員會(huì)頒布實(shí)施《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》（以下簡(jiǎn)稱“2011學(xué)科目錄”）。新的學(xué)科目錄（本文把面向研究生培養(yǎng)的學(xué)科目錄簡(jiǎn)稱為“學(xué)科目錄”）在“藝術(shù)學(xué)”門類下設(shè)了5個(gè)一級(jí)學(xué)科，但未設(shè)置二級(jí)學(xué)科，并明確說(shuō)明：“《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》分為學(xué)科門類和一級(jí)學(xué)科，是國(guó)家進(jìn)行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開(kāi)展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計(jì)分類等工作。學(xué)士學(xué)位按本目錄的學(xué)科門類授予?！雹?/p>

時(shí)隔一年半后，2012年9月，中華人民共和國(guó)教育部頒布實(shí)施新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》（以下簡(jiǎn)稱為“2012專業(yè)目錄”）。新的專業(yè)目錄（本文把面向本科生培養(yǎng)的專業(yè)目錄簡(jiǎn)稱為“專業(yè)目錄”）在藝術(shù)學(xué)5個(gè)專業(yè)類（一級(jí)學(xué)科）下設(shè)33個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）。至此，紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)的新一輪的學(xué)科、專業(yè)目錄修訂工作已經(jīng)塵埃落定。按照規(guī)定“學(xué)科目錄分為學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科（本科教育中稱為“專業(yè)類”）和二級(jí)學(xué)科（本科專業(yè)目錄中為“專業(yè)”）三級(jí)?！雹谶@意味著從國(guó)家層面而言，新獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”門類所具有的“合法”目錄是：5個(gè)一級(jí)學(xué)科，33個(gè)二級(jí)學(xué)科。

但是，塵埃落定并不意味著存在的問(wèn)題已經(jīng)解決，也不意味著“合法”的就是“合理”的，特別是對(duì)于新獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”門類而言。但是，塵埃落定卻意味著在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，我們已經(jīng)“無(wú)能為力”。學(xué)科目錄設(shè)置管理辦法規(guī)定：“一級(jí)學(xué)科的調(diào)整每10年進(jìn)行一次”，“二級(jí)學(xué)科目錄每5年編制一次”③。教育部新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》也明確規(guī)定：“《專業(yè)目錄》十年修訂一次；基本專業(yè)五年調(diào)整一次，特設(shè)專業(yè)每年動(dòng)態(tài)調(diào)整?！雹鼙M管如此，鑒于學(xué)科、專業(yè)目錄是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類建設(shè)和藝術(shù)教育發(fā)展的指導(dǎo)性、規(guī)范性文件，既涉及嚴(yán)肅的學(xué)科范疇和學(xué)科邏輯建構(gòu)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也涉及面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要搭建藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系的系統(tǒng)工程，我們更有必要對(duì)學(xué)科、專業(yè)目錄存在的問(wèn)題進(jìn)行探討，以期在未來(lái)5或10年的調(diào)整時(shí)機(jī)能夠有所進(jìn)益，使藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)目錄日臻合理和完善。為達(dá)此目的，系統(tǒng)地比較、分析國(guó)內(nèi)外藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)目錄設(shè)置狀況，認(rèn)識(shí)不同的設(shè)置理念和原則，并思考我國(guó)藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科、專業(yè)設(shè)置的合理取向，當(dāng)是一條重要的借鑒途徑。

一、美、英、德、俄四國(guó)藝術(shù)類學(xué)科、

專業(yè)目錄的設(shè)置與分析

作為高等教育的規(guī)范性指導(dǎo)文件，學(xué)科目錄及其下屬專業(yè)的設(shè)置，根本的原則理應(yīng)是既符合學(xué)科和學(xué)理邏輯又符合國(guó)家教育實(shí)際和需要?？v觀當(dāng)代世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)科目錄，各國(guó)作為獨(dú)立學(xué)科門類（或稱學(xué)科群）“藝術(shù)”或“藝術(shù)學(xué)”都有自成體系的學(xué)科和專業(yè)群（參見(jiàn)表1⑤）。同時(shí)，它又是和其他學(xué)科門類有著明顯的交叉、融合優(yōu)勢(shì)的生長(zhǎng)學(xué)科群。不過(guò)，由于藝術(shù)教育自身所包含的“藝術(shù)技能教育”（術(shù)科）與“藝術(shù)研究教育”（學(xué)科）的天然差異⑥，各國(guó)在學(xué)科目錄中對(duì)藝術(shù)學(xué)科門類名稱的概括是不同的，只有德國(guó)最理性和客觀，并列使用“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”作為門類名稱。但是，各國(guó)在一點(diǎn)上又是相同的，即該門類中都包含有藝術(shù)技能教育（術(shù)科）和藝術(shù)研究教育（學(xué)科）兩類學(xué)科、專業(yè)，凸顯了現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育“學(xué)術(shù)”與“技術(shù)”并重并相互結(jié)合的學(xué)科教育理念。

分析世界主要國(guó)家藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄的設(shè)置，大致可歸為兩類設(shè)置邏輯和設(shè)置狀況：一類是以藝術(shù)的“種”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較多又相互獨(dú)立的設(shè)置格局，突出藝術(shù)品種、種類的專才教育。同時(shí)，又通過(guò)開(kāi)設(shè)“綜合”或“其他”學(xué)科，為藝術(shù)種類融合或藝術(shù)與其他學(xué)科交叉等新藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)的拓展留出發(fā)展空間。這種設(shè)置格局以美國(guó)、英國(guó)等國(guó)為代表。另一類是以藝術(shù)的“類”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較少并相對(duì)獨(dú)立的設(shè)置格局，突出藝術(shù)類型、類別的通才教育。同時(shí)，它一般又在學(xué)科類別中設(shè)有少量的獨(dú)立專業(yè)，或依據(jù)傳統(tǒng)在個(gè)別學(xué)科中保持有較多獨(dú)立專業(yè)。這種設(shè)置格局以德國(guó)、俄羅斯等國(guó)為代表。

下面不妨選取美、英、德、俄四個(gè)國(guó)家的藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄為例，做些比較分析。

（一）美國(guó)的學(xué)科目錄最初是由統(tǒng)計(jì)高?，F(xiàn)實(shí)的學(xué)科專業(yè)狀況而產(chǎn)生的，因此不具有指令性職能，但近年來(lái)對(duì)高校的指導(dǎo)性作用已開(kāi)始顯現(xiàn)。CIP-2000于2002年定稿，劃分為38個(gè)學(xué)科群（相當(dāng)于“門類”），下設(shè)326個(gè)學(xué)科（相當(dāng)于“一級(jí)學(xué)科”）。按學(xué)位差別總體上又區(qū)分為三大類：一是以學(xué)術(shù)型學(xué)位教育為主的學(xué)科群，共13個(gè)學(xué)科群124個(gè)學(xué)科。主要是人文、社科、理學(xué)、交叉學(xué)科等。二是以應(yīng)用型與專業(yè)學(xué)位教育為主的學(xué)科群，共13個(gè)學(xué)科群168個(gè)學(xué)科。主要包括工學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科。三是以職業(yè)技術(shù)教育為主的學(xué)科群，共12個(gè)學(xué)科群70個(gè)學(xué)科。包括軍事技術(shù)、各種職業(yè)技術(shù)、家庭科學(xué)、休閑健身等學(xué)科。為便于比較，我們可以不計(jì)它的職業(yè)技術(shù)教育學(xué)科群，這樣美國(guó)的學(xué)科目錄（適用于研究生和本科生）就是26個(gè)學(xué)科群292個(gè)學(xué)科。

在美國(guó)的學(xué)科體系中，藝術(shù)學(xué)屬于“應(yīng)用型與專業(yè)學(xué)位教育為主”的學(xué)科群，下設(shè)9個(gè)學(xué)科（一級(jí)學(xué)科），52個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）。但它依然包含技術(shù)和學(xué)術(shù)兩類學(xué)科和專業(yè)，并且在學(xué)科和專業(yè)兩級(jí)都以設(shè)置“綜合”和“其他”的方式為交叉和新興學(xué)科、專業(yè)留出了發(fā)展空間（參見(jiàn)表2）。這是美國(guó)學(xué)科目錄設(shè)置的一大亮點(diǎn)。這種亮點(diǎn)還表現(xiàn)為它在學(xué)科群中就獨(dú)立設(shè)有“交叉學(xué)科”、“文理綜合”門類，下設(shè)22個(gè)一級(jí)學(xué)科，為業(yè)已興起的新興、交叉學(xué)科和專業(yè)開(kāi)綠燈。與我國(guó)藝術(shù)學(xué)目錄的第二個(gè)明顯不同，就是保留有“工藝、民間藝術(shù)與手藝”一級(jí)學(xué)科及其專業(yè)，為傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新提供了教育保障的途徑。第三個(gè)顯著不同是二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）的設(shè)置顯然是根據(jù)各一級(jí)學(xué)科藝術(shù)種類的發(fā)展和專業(yè)實(shí)際，采取“種”觀念來(lái)設(shè)置的，專業(yè)數(shù)量較多，且各一級(jí)學(xué)科之間顯然是“不平衡”的。以“美術(shù)”為例，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）并沒(méi)有被整合為繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等專業(yè)，而是按“畫(huà)種”分設(shè)的。第四個(gè)特點(diǎn)是設(shè)有大量藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的專業(yè)，比如“戲劇藝術(shù)經(jīng)營(yíng)”、“影視制作與出品”、“藝術(shù)經(jīng)營(yíng)”（實(shí)為美術(shù)經(jīng)營(yíng)）、“音樂(lè)商業(yè)營(yíng)銷”等，為藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存、傳播和發(fā)展提供專業(yè)支持。

此外，美國(guó)的“藝術(shù)教育”是被歸在“教育學(xué)”門類下的一級(jí)學(xué)科“特定學(xué)科與職業(yè)教師教育”中，設(shè)有“藝術(shù)學(xué)教師教育”、“音樂(lè)教師教育”專業(yè)。在“神學(xué)”門類下設(shè)有“宗教音樂(lè)”的一級(jí)和二級(jí)學(xué)科?！敖ㄖW(xué)”是獨(dú)立的門類，下設(shè)有8個(gè)一級(jí)和二級(jí)學(xué)科，其中有“建筑環(huán)境設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)設(shè)計(jì)”、“風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)”等學(xué)科和專業(yè)。在“農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)”門類中有“應(yīng)用園藝/園藝經(jīng)營(yíng)”一級(jí)學(xué)科，設(shè)有“觀賞園藝”、“風(fēng)景與庭院美化”等專業(yè)。學(xué)科目錄還設(shè)有“傳播與新聞學(xué)”門類，下設(shè)有“傳播與媒體”、“廣播、電視與數(shù)字通訊”、“公共關(guān)系與廣告”等一級(jí)學(xué)科。

（二）英國(guó)的學(xué)科目錄也是由統(tǒng)計(jì)、綜合高?，F(xiàn)實(shí)的、具體的學(xué)科專業(yè)狀況而產(chǎn)生的，至今對(duì)高校不具有指令性和指導(dǎo)性職能，至多只具有參考作用。JACS產(chǎn)生于2002年，由20個(gè)學(xué)科領(lǐng)域（相當(dāng)于“門類”）組成，下設(shè)159個(gè)一級(jí)學(xué)科。其中，“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”作為獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，共設(shè)有10個(gè)一級(jí)學(xué)科，44個(gè)二級(jí)學(xué)科。

“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類所設(shè)一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科的狀況與美國(guó)相似（參見(jiàn)表3）。一級(jí)學(xué)科層面也保留有“工藝”一級(jí)學(xué)科及其具體的二級(jí)學(xué)科；在二級(jí)學(xué)科（相當(dāng)于“專業(yè)”）的層面，英國(guó)在部分專業(yè)的設(shè)置上比美國(guó)略顯概括，比如用“音樂(lè)類型”、“舞蹈類型”等概括了具體的種類，又為按種類、類型設(shè)置和實(shí)施專業(yè)教學(xué)保留了空間；同時(shí)，在一級(jí)學(xué)科用“寬口徑學(xué)科”、“其他學(xué)科”、在二級(jí)學(xué)科用“未分類學(xué)科”的方式，為新興、交叉和綜合學(xué)科、專業(yè)留出了發(fā)展空間。

與美國(guó)和中國(guó)學(xué)科目錄明顯不同的一點(diǎn)是，它在一級(jí)學(xué)科中設(shè)有“想象性寫(xiě)作”學(xué)科，下設(shè)“劇本寫(xiě)作，詩(shī)歌寫(xiě)作，散文寫(xiě)作”專業(yè)。這對(duì)我國(guó)不失為一種啟示，為藝術(shù)界呼吁將“文學(xué)”納入“藝術(shù)學(xué)”門下提供了一種思路。其實(shí)，要將“文學(xué)”全部納入藝術(shù)學(xué)門下是不可取、也是不可能的，不要說(shuō)作為門類的“文學(xué)”，就是作為一級(jí)學(xué)科的“語(yǔ)言文學(xué)”也不能全部納入藝術(shù)學(xué)。這里的關(guān)鍵是區(qū)分“語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)言藝術(shù)”，只有創(chuàng)作性的語(yǔ)言藝術(shù)才是屬于藝術(shù)范疇的藝術(shù)種類之一。第二點(diǎn)不同是，美術(shù)學(xué)科下設(shè)有“精美藝術(shù)保存”專業(yè)，這應(yīng)該是針對(duì)美術(shù)品的修復(fù)與保護(hù)專業(yè)。這個(gè)專業(yè)放在藝術(shù)門類中對(duì)我們也有借鑒意義。第三點(diǎn)不同是，英國(guó)的藝術(shù)類學(xué)科、專業(yè)中似乎不涉及“電視藝術(shù)”領(lǐng)域，在學(xué)科目錄中另行設(shè)有“大眾傳媒和文件”學(xué)科領(lǐng)域（門類），其中有“媒體研究”、“媒體生產(chǎn)”等學(xué)科、專業(yè)。

另外，英國(guó)的學(xué)科目錄在“歷史和哲學(xué)研究”門類的一級(jí)學(xué)科“專題歷史”下設(shè)有“藝術(shù)史”、“建筑史”、“設(shè)計(jì)史”等專業(yè)。但“音樂(lè)史”、“舞蹈史”、“電影技術(shù)及攝影歷史”等卻設(shè)在“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類中，這應(yīng)該與他們的學(xué)科教育傳統(tǒng)有關(guān)⑦。還有，他們的學(xué)科目錄中沒(méi)有明確設(shè)置“藝術(shù)教育”學(xué)科和專業(yè)，在“教育”和“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類中均未見(jiàn)明確的藝術(shù)教育專業(yè)?；蛟S包含在“教育”門類中所設(shè)的“教師教育-專門化”、“專業(yè)教育理論研究”等相關(guān)專業(yè)中?！敖ㄖW(xué)，建筑和規(guī)劃”是獨(dú)立的門類，下設(shè)6個(gè)一級(jí)學(xué)科，在“園林設(shè)計(jì)”學(xué)科下設(shè)有“園林建筑”、“風(fēng)景研究”等專業(yè)。

（三）德國(guó)的學(xué)科目錄也是由統(tǒng)計(jì)高校現(xiàn)實(shí)具體的學(xué)科專業(yè)狀況而來(lái)，對(duì)高校不具有指令性和指導(dǎo)性職能，只具有參考作用。德國(guó)的學(xué)科目錄有兩個(gè)體系，一是“專業(yè)群、學(xué)習(xí)范圍和學(xué)習(xí)專業(yè)目錄”，用于“學(xué)生和考試統(tǒng)計(jì)”；二是“專業(yè)群、教學(xué)與研究范圍和專業(yè)領(lǐng)域目錄”，用于“人員和崗位統(tǒng)計(jì)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，前者是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的目錄，相當(dāng)于我國(guó)的學(xué)科、專業(yè)目錄；后者是教師教研和科研專業(yè)領(lǐng)域的目錄。相比而言，前者比較概況，后者比前者所設(shè)學(xué)科專業(yè)要多、也詳細(xì)得多。

2004年的“專業(yè)群、學(xué)習(xí)范圍和學(xué)習(xí)專業(yè)目

錄”共計(jì)10個(gè)專業(yè)群（相當(dāng)于“門類”），下共有83個(gè)學(xué)習(xí)范圍（相當(dāng)于“一級(jí)學(xué)科”）。其中“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類下共有5個(gè)學(xué)習(xí)范圍，30個(gè)學(xué)習(xí)專業(yè)，相比于美國(guó)和英國(guó)的設(shè)置要概括、簡(jiǎn)潔得多。顯然，學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科、專業(yè)都要寬泛得多，以某種“類”性質(zhì)來(lái)歸納，具有一定的綜合性（參見(jiàn)表4），可謂寬口徑培養(yǎng)策略的體現(xiàn)。以一級(jí)學(xué)科為例，按我國(guó)的習(xí)慣來(lái)看，其設(shè)置基本可以概括成“藝術(shù)學(xué)、造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)”5個(gè)一級(jí)學(xué)科，我國(guó)剛公布的“2011學(xué)科目錄”與之有相似性。下設(shè)專業(yè)僅在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂(lè)藝術(shù)”中略顯具體，其他專業(yè)均較概括。第二個(gè)明顯的不同是德國(guó)重視“藝術(shù)研究”學(xué)科和專業(yè)，不僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)史和單科藝術(shù)學(xué)（如戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)），而且為普通藝術(shù)學(xué)設(shè)置了藝術(shù)教育、藝術(shù)品修復(fù)學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究等專業(yè)。這不僅使作為一級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”有了豐富的專業(yè)支撐，也表明該學(xué)科有自己相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)內(nèi)涵、發(fā)展空間和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是非常值得引起我們重視和借鑒的方面。第三個(gè)不同點(diǎn)是將“藝術(shù)教育”的專業(yè)設(shè)置在“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類下，既有綜合的“藝術(shù)教育”研究專業(yè)，又有單科藝術(shù)教育（如舞蹈教育、音樂(lè)教育）專業(yè)。這種關(guān)于藝術(shù)教育的學(xué)科歸屬和層次設(shè)計(jì)，突出了專業(yè)性質(zhì)和依托關(guān)系。

另外，在德國(guó)“建筑學(xué)”不是獨(dú)立的門類，屬于“工程科學(xué)”門下的一級(jí)學(xué)科，有“建筑學(xué)、室內(nèi)建筑學(xué)”專業(yè)。在“農(nóng)學(xué)”門下有“園林建筑”專業(yè)等。

（四）俄羅斯高等教育傳統(tǒng)的學(xué)制和學(xué)位制度比較特殊，經(jīng)過(guò)近20年的引入國(guó)際通行制度的改革，形成了現(xiàn)行的大學(xué)教育的兩種學(xué)制和學(xué)位體系（俄羅斯的副博士和博士學(xué)位教育均屬于大學(xué)后教育范疇）：一是由學(xué)士到碩士的學(xué)制（4+2年），二是培養(yǎng)文憑專家的學(xué)制（5-6年）。前者獲得“碩士學(xué)位”，后者獲得“專家資格”（如工程師、經(jīng)濟(jì)師等），兩者大致相當(dāng)，都可以報(bào)考研究生，攻讀副博士學(xué)位。這種設(shè)置大致可以理解為有如中國(guó)全日制研究生中的學(xué)術(shù)學(xué)位碩士和專業(yè)學(xué)位碩士之別。另一方面，俄羅斯近20年來(lái)也在努力改革傳統(tǒng)的、以窄口徑的“專業(yè)”培養(yǎng)人才造成的弊端，實(shí)施按照新的、寬口徑的“方向”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的新模式，這方面主要集中在工科、技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域。同時(shí)，還在整個(gè)學(xué)科目錄中設(shè)置了“跨學(xué)科專業(yè)”門類，為新興、綜合和交叉學(xué)科與專業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了教育實(shí)施途徑。這樣，就形成了俄羅斯的高等教育學(xué)科目錄在結(jié)構(gòu)上的特殊性。

2000年俄聯(lián)邦教育部了最新的學(xué)科專業(yè)、方向目錄，具有指令性職能。這個(gè)目錄分為三個(gè)部分：一是培養(yǎng)學(xué)士、碩士的方向目錄，其中包括自然科學(xué)與數(shù)學(xué)類、人文與社會(huì)科學(xué)類、教育類、技術(shù)科學(xué)類和農(nóng)業(yè)科學(xué)類，共5大類95個(gè)方向。二是培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄，其中包括自然科學(xué)類、人文社科類、經(jīng)濟(jì)管理類、文化藝術(shù)類、教育類、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)類、服務(wù)類、跨學(xué)科類以及信息安全領(lǐng)域中的專業(yè)類，共計(jì)10類170個(gè)專業(yè)。三是培養(yǎng)文憑專家的方向目錄，其中包括技術(shù)與工藝類、農(nóng)業(yè)類、藝術(shù)與建筑類、語(yǔ)言學(xué)與信息學(xué)類，共4大類84個(gè)方向。由于三個(gè)目錄的學(xué)科門類與專業(yè)設(shè)置是相似的，本文以“培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄”為分析依據(jù)。

俄羅斯學(xué)科目錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，與“藝術(shù)”相關(guān)的專業(yè)或方向在三個(gè)目錄中都有設(shè)置，且歸屬多個(gè)學(xué)科類，比較分散（參見(jiàn)表5），并大致表現(xiàn)為學(xué)術(shù)型、專業(yè)型、技術(shù)型的層次差異。在培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄中，獨(dú)立設(shè)置“文化與藝術(shù)專業(yè)”門類，其下設(shè)有可歸屬于不同種類藝術(shù)的專業(yè)30個(gè)。筆者按中國(guó)一級(jí)學(xué)科的習(xí)慣，大致歸并了戲劇、舞蹈、音樂(lè)、電影、美術(shù)、設(shè)計(jì)與工藝、文學(xué)制作、圖書(shū)館與博物館等8類，屬于藝術(shù)的共7類27個(gè)專業(yè)。第二個(gè)特點(diǎn)是，專業(yè)目錄在層次上只設(shè)兩級(jí)，即學(xué)科類（門類）、專業(yè)或方向（二級(jí)學(xué)科），不設(shè)一級(jí)學(xué)科。與美、英目錄相比，在專業(yè)或方向的設(shè)置上俄羅斯還是比較概括的，注意了寬口徑的要求，但又用“按類型、按領(lǐng)域、按種類”等要求為保持專業(yè)性留出了空間。第三個(gè)明顯不同的特點(diǎn)是，將專業(yè)化、應(yīng)用性比較強(qiáng)的“文化”專業(yè)與“藝術(shù)”歸為一個(gè)門類的設(shè)置作法，這其中應(yīng)該包含著主張兩方面結(jié)合的理念，特別是在“博物館業(yè)與文物保存”、“社會(huì)文化活動(dòng)”等專業(yè)方面，藝術(shù)與之聯(lián)系密切又有共通性是顯而易見(jiàn)的。另一個(gè)歸入這個(gè)門類的比較不同的專業(yè)是“文學(xué)制作”，這也是在其他國(guó)家的藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄中未曾有的專業(yè)。第四個(gè)不同之處是，它的“藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)教育”專業(yè)設(shè)在其他門類中，前者是“人文-社會(huì)專業(yè)”門類下的專業(yè)，后者設(shè)在“教育學(xué)專業(yè)”門類下，有“音樂(lè)教育”、“造型藝術(shù)教育”兩個(gè)專業(yè)。

在另兩個(gè)專業(yè)目錄中，比如在培養(yǎng)學(xué)士、碩士的方向目錄中，“人文與社會(huì)-經(jīng)濟(jì)科學(xué)”門類中設(shè)有“藝術(shù)”和“建筑學(xué)”等專業(yè)；在“教育科學(xué)”門類中設(shè)有“藝術(shù)教育”專業(yè)；而在培養(yǎng)文憑專家的方向目錄中，在“藝術(shù)與建筑學(xué)”門類下又設(shè)有“建筑學(xué)”、“紡織與輕工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)專業(yè)。

綜合比較上述四個(gè)國(guó)家“藝術(shù)”或“藝術(shù)學(xué)”門類的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置情況，有共性又有各自明顯的特點(diǎn)，都是在各自國(guó)家的文化傳統(tǒng)、大學(xué)教育理念和高等教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上總結(jié)設(shè)置的，具有學(xué)理邏輯性又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，各有所長(zhǎng)?？偨Y(jié)其中體現(xiàn)的設(shè)置學(xué)科的學(xué)理邏輯和培養(yǎng)人才的教育理念，至少有兩點(diǎn)是明顯的：一是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類下領(lǐng)域和形式各不相同的學(xué)科和專業(yè)，相對(duì)獨(dú)立地自我發(fā)展，突出其“種類”的專業(yè)性，以“窄口徑”培養(yǎng)具有專精的專業(yè)創(chuàng)作和實(shí)踐能力的藝術(shù)專門家，或具有深入的種類藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究能力的專家為主要人才目標(biāo)的教學(xué)理念。典型的代表是美國(guó)的學(xué)科目錄。當(dāng)然，這樣的理念并不否定藝術(shù)類學(xué)科的綜合、交叉等創(chuàng)新學(xué)科和專業(yè)的教育，專門辟有這方面的學(xué)科和專業(yè)發(fā)展途徑。二是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類中相近、相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科和專業(yè)融合發(fā)展，突出其“類型”的專業(yè)性，以“寬口徑”培養(yǎng)具有兼容的藝術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐能力的領(lǐng)域藝術(shù)家，或具有專業(yè)素養(yǎng)的藝術(shù)研究、藝術(shù)學(xué)研究專家為主要的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這以德國(guó)的學(xué)科目錄為典型代表。自然，這種理念也并不否認(rèn)專業(yè)技能教育，它的實(shí)施得益于建立在比較發(fā)達(dá)的藝術(shù)學(xué)研究基礎(chǔ)上的、學(xué)術(shù)與技術(shù)并重的專業(yè)教育。

二、中國(guó)學(xué)科、專業(yè)目錄中“藝術(shù)學(xué)”

專業(yè)設(shè)置的歷史與現(xiàn)狀

回顧我國(guó)高等教育學(xué)科目錄的變化歷程，自1981年實(shí)施《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》以來(lái)，主要經(jīng)歷了四次變化⑧：第一次是1983年公布試行的《高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，含11個(gè)學(xué)科門類，64個(gè)一級(jí)學(xué)科和647個(gè)二級(jí)學(xué)科（含1985年增補(bǔ)的軍事學(xué)門類）。同時(shí)，還有自1984年以來(lái)國(guó)家教委分科類先后公布實(shí)施的本科專業(yè)目錄。第二次是1990年公布實(shí)施的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“90學(xué)科目錄”），共設(shè)置11個(gè)學(xué)科門類、72個(gè)一級(jí)學(xué)科和620個(gè)二級(jí)學(xué)科，設(shè)試辦專業(yè)34種。同時(shí)有1993年公布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“93專業(yè)目錄”），設(shè)10個(gè)門類（不含軍事學(xué)），下設(shè)專業(yè)類71個(gè)，504種專業(yè)。第三次自1997年開(kāi)始，《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997年頒布）》（以下簡(jiǎn)稱“97學(xué)科目錄”）增加了管理學(xué)學(xué)科門類，一級(jí)學(xué)科增加到88個(gè)，二級(jí)學(xué)科調(diào)整為382個(gè)。后經(jīng)1998年和2005年兩次補(bǔ)充修訂，調(diào)整為89個(gè)一級(jí)學(xué)科，392個(gè)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)有1998年公布的修訂后的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“98專業(yè)目錄”），設(shè)11個(gè)學(xué)科門類（不含軍事學(xué)，增加了管理學(xué)），專業(yè)類71個(gè)，專業(yè)249種。第四次是2011年公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，增加了藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類，共設(shè)置13個(gè)學(xué)科門類、110個(gè)一級(jí)學(xué)科，未設(shè)置二級(jí)學(xué)科目錄。與之相應(yīng)的是新修訂版《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，設(shè)12個(gè)學(xué)科門類（新增藝術(shù)學(xué)，不含軍事學(xué)），專業(yè)類92個(gè)，專業(yè)506種。

下面以1990年以后學(xué)科目錄、專業(yè)目錄中的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科為例，統(tǒng)計(jì)其學(xué)科、專業(yè)設(shè)置數(shù)量的變化（參見(jiàn)表6），結(jié)合歷次修訂原則，概括分析其變化軌跡。

1.“90學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)”屬于文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，下設(shè)16個(gè)二級(jí)學(xué)科，2個(gè)試辦專業(yè)。另在文學(xué)門類“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科；在法學(xué)門類“民族學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)”二級(jí)學(xué)科；在工學(xué)門類“建筑學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“建筑設(shè)計(jì)及其理論”和“風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)”專業(yè)，在“紡織”學(xué)科下設(shè)有“紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類“農(nóng)學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“觀賞園藝學(xué)”專業(yè)?！?3專業(yè)目錄”中“藝術(shù)類”下設(shè)43個(gè)專業(yè)，另有控制設(shè)點(diǎn)專業(yè)3個(gè)（參見(jiàn)表7），還在“新聞學(xué)類”下設(shè)有“廣告學(xué)”專業(yè)；在工學(xué)“土木類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城市規(guī)劃”等專業(yè)，在“林業(yè)工程類”下設(shè)有“室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)”專業(yè)，在“紡織類”下設(shè)有“紡織材料及紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類下設(shè)有“觀賞園藝”、“風(fēng)景園林”等專業(yè)。

對(duì)于這次修訂，“90學(xué)科目錄”中寫(xiě)道：與之前的目錄相比“有一批專業(yè)拓寬了專業(yè)面，調(diào)整、充實(shí)了專業(yè)內(nèi)涵；同時(shí)，刪掉或歸并了一些劃分過(guò)細(xì)、偏窄的專業(yè)，增加了一批新專業(yè)。”⑨這種修訂原則也貫徹在本科專業(yè)目錄的修訂中，并起到了明顯的作用，修訂后的專業(yè)數(shù)減少了309種。不過(guò)，這種拓寬專業(yè)口徑和內(nèi)涵的理念在“藝術(shù)類”方面并不明顯，從對(duì)照表中可以看出，不論是學(xué)科目錄還是專業(yè)目錄，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）的數(shù)量仍較多，且專業(yè)劃分比較具體，突出的是以不同的藝術(shù)種類為基本專業(yè)的理念。這種設(shè)置狀況很類似美國(guó)、英國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄。當(dāng)然，目錄在整體上也顯示了歸并的意圖，這在“90學(xué)科目錄”的二級(jí)學(xué)科設(shè)置上比較明顯，在“93專業(yè)目錄”中也顯示了把設(shè)計(jì)與工藝、戲劇與戲曲、電影和電視設(shè)置在一起的意圖。比較好方面是，目錄在各個(gè)種類的專業(yè)群中，多設(shè)有研究、教育專業(yè)；另外，設(shè)有獨(dú)立的“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)。

2.“97學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)”仍屬文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，下設(shè)8個(gè)二級(jí)學(xué)科。另在文學(xué)門類“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科；在法學(xué)門類“民族學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)”二級(jí)學(xué)科；在工學(xué)門類“建筑學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“建筑設(shè)計(jì)及其理論”和“城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)（含：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)）”專業(yè)，在“紡織科學(xué)與工程”學(xué)科下設(shè)有“紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)與工程”專業(yè)，在農(nóng)學(xué)門類“林學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“園林植物與觀賞園藝”專業(yè)。“98專業(yè)目錄”中，“藝術(shù)類”下設(shè)20個(gè)專業(yè)（參見(jiàn)表8），另外在“新聞學(xué)類”下設(shè)有“廣告學(xué)”專業(yè)；在工學(xué)“土木類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城市規(guī)劃”專業(yè)，在“輕工紡織食品類”下設(shè)有“服裝設(shè)計(jì)與工程”以及包裝、紡織工程等專業(yè)，在“環(huán)境生態(tài)類”下設(shè)有“園林”專業(yè)等。

這次兩個(gè)目錄“修訂的主要原則是：科學(xué)、規(guī)范、拓寬；修訂的目標(biāo)是：逐步規(guī)范和理順一級(jí)學(xué)科，拓寬和調(diào)整二級(jí)學(xué)科?！雹庑抻喓笈c之前的目錄比較，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）種數(shù)大幅減少，專業(yè)的內(nèi)涵被大大拓展了。以藝術(shù)類為例，學(xué)科目錄的二級(jí)學(xué)科被統(tǒng)一以“學(xué)”歸并為8個(gè)學(xué)科，本科專業(yè)被歸并為20個(gè)，專業(yè)名稱設(shè)定為綜合性很強(qiáng)的“類”概念。如“音樂(lè)表演”專業(yè)，涵蓋了“93專業(yè)目錄”的“指揮；演唱；鍵盤(pán)樂(lè)器演奏；管弦（打擊）樂(lè)器演奏；中國(guó)樂(lè)器演奏”等5個(gè)專業(yè)，“美術(shù)學(xué)”專業(yè)包括了原目錄中的“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)教育”專業(yè)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”囊括了原來(lái)的7個(gè)專業(yè)，“戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)”歸并了原來(lái)戲劇、影視學(xué)科中的5個(gè)專業(yè)。這次修訂使學(xué)科目錄規(guī)范、簡(jiǎn)潔了，但也造成了一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科和專業(yè)方向之間名稱的重復(fù)之弊。而且，二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下未設(shè)本科專業(yè)，“舞蹈學(xué)”之下未設(shè)“舞蹈表演”專業(yè)，原“93專業(yè)目錄”中的“工藝美術(shù)學(xué)”、“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)完全被“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)取代等等，這些顯然也是不得當(dāng)?shù)?。同時(shí)，“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)被取消，另在新設(shè)立的“管理學(xué)”門類下設(shè)有“公共管理類”，下設(shè)有“公共事業(yè)管理”專業(yè)（可授管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)或醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。

3、“2011學(xué)科目錄”中，藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨(dú)立門類，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科；另外在工學(xué)門類下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”、“風(fēng)景園林學(xué)”等一級(jí)學(xué)科，在管理學(xué)門類下設(shè)“公共管理”一級(jí)學(xué)科。但新的學(xué)科目錄中未明確設(shè)置二級(jí)學(xué)科目錄，這必然造成本科專業(yè)目錄中的專業(yè)設(shè)置將成為學(xué)科專業(yè)目錄體系中的二級(jí)學(xué)科之實(shí)。新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》在藝術(shù)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科下設(shè)29個(gè)基本專業(yè)、4個(gè)特設(shè)專業(yè)，共計(jì)33個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）（參見(jiàn)表9）。

另外，將藝術(shù)教育方面的專業(yè)集中移至教育學(xué)門類的“教育學(xué)類”下，設(shè)有“藝術(shù)教育”專業(yè)（可授教育學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。在管理學(xué)門類的“工商管理類”下增設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)管理（可授管理學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)，在“公共管理類”下仍設(shè)有“公共事業(yè)管理”專業(yè)；在文學(xué)門類的“新聞傳播學(xué)類”下設(shè)有“廣播電視學(xué)”、“廣告學(xué)”、“傳播學(xué)”專業(yè)；在歷史學(xué)門類下設(shè)有“考古學(xué)”、“文物與博物館學(xué)”、“文物保護(hù)技術(shù)（T）”專業(yè)；在工學(xué)門類的“紡織類”下設(shè)有“服裝設(shè)計(jì)與工程（可授工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”、“服裝設(shè)計(jì)與工藝教育（T）”專業(yè)，“建筑類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城鄉(xiāng)規(guī)劃”、“風(fēng)景園林（可授工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”和“歷史建筑保護(hù)工程（T）”等專業(yè)；在理學(xué)門類“地理科學(xué)類”下設(shè)有“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃（可授理學(xué)或管理學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類“植物生產(chǎn)類”下設(shè)有“園藝”、“林學(xué)類”下設(shè)有“園林”專業(yè)。

在2010年《教育部關(guān)于進(jìn)行普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄修訂工作的通知》中，對(duì)“98專業(yè)目錄”的評(píng)價(jià)是：“改變了過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘專業(yè)對(duì)口’的本科教育觀念，確立了知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，對(duì)引導(dǎo)高等學(xué)校拓寬專業(yè)口徑，增強(qiáng)適應(yīng)性，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)和管理，提高辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，發(fā)揮了積極作用?！痹谡劦酱嬖诘膯?wèn)題時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)行本科專業(yè)目錄已不能很好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)需求的變化，不能很好地滿足高校多類型、人才培養(yǎng)多規(guī)格的需要，存在著與培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)劃分不夠一致、新興學(xué)科和交叉學(xué)科專業(yè)設(shè)置困難等問(wèn)題?！笨v觀20多年我國(guó)學(xué)科、專業(yè)目錄的修訂軌跡，從1990年的修訂原則到2010年的修訂思路，可以清晰地看到，拓寬專業(yè)口徑以增強(qiáng)適應(yīng)性，改變過(guò)分強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的本科教育觀念，確立全面發(fā)展的人才觀，是國(guó)家這些年來(lái)學(xué)科、專業(yè)目錄修訂的貫穿思想。這種理念的直觀體現(xiàn)就是學(xué)科、專業(yè)的名稱越來(lái)越向上層概念靠攏，含義越來(lái)越包容，學(xué)科和專業(yè)的數(shù)量越來(lái)越少，但專業(yè)指向性也越來(lái)越模糊。問(wèn)題是，這種越來(lái)越普泛的學(xué)科專業(yè)目錄，作為針對(duì)各個(gè)學(xué)科的全國(guó)一刀切的指令性、規(guī)范性的學(xué)科專業(yè)規(guī)范，是不是“能很好地滿足高校多類型、人才培養(yǎng)多規(guī)格的需要”？是不是解決了“新興學(xué)科和交叉學(xué)科專業(yè)設(shè)置困難等問(wèn)題”？從藝術(shù)學(xué)門類和藝術(shù)教育的情況看，并不能令人滿意，事實(shí)上存在著諸多的問(wèn)題。

三、從中外比較中反思我國(guó)藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科、

專業(yè)目錄的設(shè)置問(wèn)題

前文在比較分析美、英、德、俄四國(guó)藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)目錄中，可以看到各國(guó)的目錄設(shè)置是各有特點(diǎn)的?？偨Y(jié)其中體現(xiàn)的學(xué)理邏輯和人才理念，不論是基于“種”概念還是“類”概念的劃分，體現(xiàn)“窄口徑”還是“寬口徑”的理念，其目錄的設(shè)置邏輯是統(tǒng)一的，內(nèi)涵是一致的，理念的貫通的，且很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育“學(xué)術(shù)”與“技術(shù)”并重并相互結(jié)合的辦學(xué)理念。

我國(guó)近20年來(lái)學(xué)科、專業(yè)目錄的修訂，始終存在著要求將“藝術(shù)學(xué)”從“文學(xué)”門類下獨(dú)立出來(lái)的呼聲。如今，“藝術(shù)學(xué)”自立門戶，但也面臨著自身學(xué)科、專業(yè)體系建設(shè)（含學(xué)科、專業(yè)目錄的建構(gòu)）方面的若干問(wèn)題。這方面的建設(shè)并非單純的學(xué)理問(wèn)題，還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從中外學(xué)科、專業(yè)目錄比較的角度，探討和反思我國(guó)藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科和專業(yè)在設(shè)置方面的相關(guān)問(wèn)題，無(wú)疑是會(huì)用所收益。

1.既整合又分離：學(xué)理基點(diǎn)和邏輯不統(tǒng)一現(xiàn)象

從總體上比較，可以得出這樣的判斷：我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄在總體布設(shè)方面類似美國(guó)的體系，在具體學(xué)科專業(yè)歸并方面又類似德國(guó)體系，試圖將兩種體系的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)。美國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄中，與藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)教育相關(guān)的學(xué)科專業(yè)不僅集中在“藝術(shù)學(xué)”門類下，也按主要屬性散布在一些相關(guān)學(xué)科門類中。但德國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄中極少有這樣的現(xiàn)象，突出學(xué)科歸屬清晰的邏輯取向，除了“建筑學(xué)”下的“室內(nèi)建筑學(xué)”、“農(nóng)學(xué)林學(xué)”下的“園林建筑”專業(yè)外，基本沒(méi)有藝術(shù)相關(guān)專業(yè)設(shè)在其他學(xué)科門類下的情形。而且，這兩個(gè)獨(dú)立設(shè)置的專業(yè)與“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類中“設(shè)計(jì)”學(xué)科下的專業(yè)也沒(méi)有交叉之處。在這方面，英國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄也有相似之處。我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄在整體布設(shè)方面顯然更類似美國(guó)的學(xué)科目錄取向，“散布”現(xiàn)象明顯（參見(jiàn)表10）。

基點(diǎn)和邏輯是統(tǒng)一的，可以概括成以理論研究為基點(diǎn)的“藝術(shù)學(xué)”、以創(chuàng)意應(yīng)用為基點(diǎn)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、以形象創(chuàng)造為基點(diǎn)的“造型藝術(shù)”、以形體演藝為基點(diǎn)的“表演藝術(shù)”、以音律創(chuàng)作為基點(diǎn)的“音樂(lè)藝術(shù)”五大類，而中國(guó)的五類歸并顯然是原“97學(xué)科目錄”中8個(gè)學(xué)科的合并，雖然照顧到了學(xué)科間的相關(guān)性，但又不能說(shuō)學(xué)理基點(diǎn)和邏輯是統(tǒng)一的、一以貫之的。在專業(yè)層面，德國(guó)目錄比較概括，特別是“藝術(shù)學(xué)”、“造型藝術(shù)”、“表演藝術(shù)”學(xué)科中的專業(yè)，似乎還含有專業(yè)融合的傾向；只在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂(lè)藝術(shù)”學(xué)科中還保留有部分相對(duì)具體的“種”專業(yè)。對(duì)比可見(jiàn)，我國(guó)的“98專業(yè)目錄”比德國(guó)更概括，已難以看到具體的“種”專業(yè)，幾乎只剩下“類”概念?！?012專業(yè)目錄”在總體上延續(xù)了這個(gè)特點(diǎn)，除了新增專業(yè)和4個(gè)特設(shè)專業(yè)外，其他專業(yè)沒(méi)有變化，只是按新的一級(jí)學(xué)科并置（比如“音樂(lè)與舞蹈學(xué)類”下的專業(yè)）或合并（比如“戲劇與影視學(xué)類”下的專業(yè)）在一起而已。目錄中最“顯眼”的變化，是設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)，一夜之間又退回到了“93專業(yè)目錄”的狀態(tài)，變成了7個(gè)比較具體的專業(yè)，其中新增的專業(yè)有“公共藝術(shù)”、“數(shù)字媒體藝術(shù)”，其他5個(gè)專業(yè)多為過(guò)去曾列入目錄的專業(yè)的更名。一方面是“聚零為整”地拓寬口徑，一方面又“化整為零”地縮小口徑，我國(guó)“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科專業(yè)目錄所呈現(xiàn)出來(lái)的、這種在一級(jí)學(xué)科和專業(yè)雙重層面的既整合又分離、學(xué)理基點(diǎn)和邏輯不統(tǒng)一的現(xiàn)象，透露出在“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科建設(shè)和教育理念方面的紊亂問(wèn)題，這方面問(wèn)題的影響將是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不能不引起我們的高度重視。

2.寬口徑或窄口徑：專業(yè)和人才培養(yǎng)口徑問(wèn)題

我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄自1990年以來(lái)一直奉行的改革原則是：拓寬專業(yè)口徑以改變過(guò)分強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的教育觀念，確立知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀。這在學(xué)科專業(yè)目錄的設(shè)置上取得了明顯的改觀，例如“98專業(yè)目錄”中的藝術(shù)類專業(yè)均概括成“類”概念。但是，這種改革在我國(guó)藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)教學(xué)與人才培養(yǎng)中的實(shí)際收效卻甚微――幾乎所有招收藝術(shù)類專業(yè)的高校，不論是專業(yè)藝術(shù)院校，還是綜合性、師范性、理工醫(yī)農(nóng)類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)，均是在“98專業(yè)目錄”所列“專業(yè)”后面以括號(hào)加注“專業(yè)方向”的方式來(lái)實(shí)施招生和專業(yè)培養(yǎng)的。例如：繪畫(huà)（油畫(huà)方向）、藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向）、音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育方向）等等。這說(shuō)明，過(guò)于籠統(tǒng)的“類”專業(yè)是難以實(shí)現(xiàn)專業(yè)藝術(shù)教育的，存在著培養(yǎng)“口徑”模糊之弊。那么，對(duì)于藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育而言，究竟是“窄口徑”還是“寬口徑”更適合學(xué)科邏輯和人才培養(yǎng)，即藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科和專業(yè)的設(shè)置基點(diǎn)定于什么寬窄度更適合？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恐怕難以一概而論，各國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄存在寬窄兩種口徑就說(shuō)明各有所長(zhǎng)，同時(shí)又與各國(guó)的傳統(tǒng)和國(guó)情需要相吻合。

以美、英為例，藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科是按照通常的藝術(shù)種類劃分的，專業(yè)主要是按照“種”概念區(qū)分，但又沒(méi)有無(wú)限擴(kuò)張，主要是按照領(lǐng)域、品種來(lái)概括的；同時(shí)，也有類似“音樂(lè)演奏”、“音樂(lè)類型”、“舞蹈類型”等比較概括的專業(yè)，但又為按種類、類型設(shè)置和實(shí)施專業(yè)教學(xué)保留了空間。四國(guó)中德國(guó)的專業(yè)設(shè)置最概括，但在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂(lè)藝術(shù)”等品種差異較豐富的學(xué)科中又保留有較具體的“種”專業(yè)，這也可以說(shuō)明某些藝術(shù)專業(yè)完全以“寬口徑”恐怕難以實(shí)施。俄羅斯的學(xué)科專業(yè)目錄具有和中國(guó)相同的指令性性質(zhì)，并向?qū)嵤皩捒趶健睂I(yè)方向改革，專業(yè)設(shè)置較概括，突出了“類”概念，但是又用“按領(lǐng)域”、“按類型”、“按種類”等要求為保證專業(yè)性留出了空間。上述國(guó)外的設(shè)置作法表明，只有平衡把握好專業(yè)層面的“類”和“種”的設(shè)置關(guān)系，才能真正有利于藝術(shù)學(xué)門類實(shí)施人才培養(yǎng)和學(xué)科體系建設(shè)。鑒于藝術(shù)學(xué)各學(xué)科自身種類和關(guān)系的復(fù)雜性，專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）設(shè)置方面的問(wèn)題還需要學(xué)者們做進(jìn)一步深入探討。

3.綜合性與專業(yè)性：理論性“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)的平衡

一般說(shuō)，歐美國(guó)家的藝術(shù)教育體系中是比較重視理論性的“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)教學(xué)和研究的，這方面我們有相當(dāng)大的差距。主要有兩種體系，一是類似英國(guó)和俄羅斯的體系，將“藝術(shù)史”或“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)設(shè)在人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)科中，又在藝術(shù)學(xué)門類中也設(shè)置部分種類藝術(shù)史專業(yè)。同時(shí)，把“藝術(shù)教育”設(shè)在教育門類下。這種體系突出了這類專業(yè)的人文和理論基礎(chǔ)，以綜合型學(xué)術(shù)性見(jiàn)長(zhǎng)。二是德國(guó)的體系，將藝術(shù)學(xué)研究作為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科設(shè)置在“藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)”門類中，不僅重視傳統(tǒng)的藝術(shù)史，也重視普通藝術(shù)學(xué)，而且將藝術(shù)教育、藝術(shù)品修復(fù)學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究等專業(yè)設(shè)于其中。同時(shí)，在各類藝術(shù)一級(jí)學(xué)科中也重視專業(yè)藝術(shù)學(xué)（如戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)史）和專業(yè)藝術(shù)教育（如舞蹈教育、音樂(lè)教育）的建制。這種體系突出了藝術(shù)學(xué)研究專業(yè)的藝術(shù)專業(yè)和理論基礎(chǔ)，以專業(yè)型學(xué)術(shù)性見(jiàn)長(zhǎng)。

我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄對(duì)待綜合型學(xué)術(shù)研究性藝術(shù)學(xué)專業(yè)始終不夠重視，長(zhǎng)期未設(shè)置普通藝術(shù)學(xué)學(xué)科和專業(yè)，基本上是把藝術(shù)研究局限于專業(yè)之內(nèi)，如在藝術(shù)類各二級(jí)學(xué)科中設(shè)置音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)……舞蹈歷史及理論等專業(yè)，以及音樂(lè)教育、美術(shù)教育……舞蹈教育等專業(yè)。這種狀況在1990至2010年間實(shí)施的學(xué)科目錄和專業(yè)目錄中可以看得很清楚?！?7學(xué)科目錄”中雖然下設(shè)了獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”二級(jí)學(xué)科，但在“98專業(yè)目錄”中并未設(shè)置具體專業(yè)――也就是說(shuō)，不在本科層面實(shí)施理論性“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)教育。還需說(shuō)明一點(diǎn)，“90學(xué)科目錄”和“97學(xué)科目錄”中，都在文學(xué)門類下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科，有人視為中國(guó)式的獨(dú)立“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)，但是，究其實(shí)畢竟不能等同于“藝術(shù)學(xué)”，而且同樣不在本科層面實(shí)施“文藝學(xué)”專業(yè)教育。中國(guó)藝術(shù)教育的這種局限于藝術(shù)類型的史論專業(yè)、藝術(shù)教育專業(yè)的傳統(tǒng)，雖然突出了專業(yè)性，但又極大地犧牲了人文性和理論性，難免導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究的分裂和弱化，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)科教育被定位于技能型教育，普遍而輕視它的學(xué)術(shù)性屬性，不僅造成了藝術(shù)學(xué)研究長(zhǎng)期滯后于文學(xué)研究，而且長(zhǎng)期誤導(dǎo)了學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界和社會(huì)大眾――認(rèn)為藝術(shù)基本沒(méi)有、也不需要學(xué)術(shù)性研究，甚至是學(xué)藝術(shù)不需要多少文化水平觀念。這不能不說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)教育的嚴(yán)重缺陷。但是，這種缺陷在當(dāng)前仍未得到根本性扭轉(zhuǎn)，在“2011學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)理論”雖被設(shè)為藝術(shù)學(xué)門類中的一級(jí)學(xué)科，但其在“2012專業(yè)目錄”中僅僅設(shè)了“藝術(shù)史論”一個(gè)本科專業(yè)。這根本無(wú)力彌補(bǔ)中國(guó)藝術(shù)教育體系和現(xiàn)實(shí)的缺陷，也無(wú)力扭轉(zhuǎn)悲劇性的誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該借鑒德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，既重視專業(yè)藝術(shù)史論的專業(yè)建設(shè)，更要加強(qiáng)“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科下的普通藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理與產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究等專業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)科、專業(yè)目錄的導(dǎo)向作用，樹(shù)立藝術(shù)學(xué)門類學(xué)術(shù)性與技術(shù)型并重的專業(yè)品格。

4.傳統(tǒng)專業(yè)與新興專業(yè)：并重扶持的學(xué)科理念

歐美國(guó)家學(xué)科專業(yè)目錄中對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)和新興藝術(shù)專業(yè)的作法，也值得我們學(xué)習(xí)。在保留藝術(shù)傳統(tǒng)專業(yè)方面，他們均將“工藝”和“民間藝術(shù)”納入目錄，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了教育保障。例如：美國(guó)在“設(shè)計(jì)與應(yīng)用藝術(shù)”學(xué)科之外獨(dú)立設(shè)有“工藝、民間藝術(shù)與手藝”一級(jí)學(xué)科及其專業(yè)；英國(guó)也在“設(shè)計(jì)”學(xué)科之外開(kāi)設(shè)有“工藝”一級(jí)學(xué)科及其大量的具體二級(jí)學(xué)科；俄羅斯也保留有“裝璜應(yīng)用藝術(shù)與民間手工”、“民間藝術(shù)制作”等專業(yè)。眾所周知，基于工業(yè)革命而興起的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”并非藝術(shù)取向和專業(yè)技能等同的專業(yè)，兩個(gè)專業(yè)領(lǐng)域可以有借鑒乃至部分交叉，但并不能相互替代。我國(guó)原有的工藝美術(shù)學(xué)院先是紛紛并置開(kāi)設(shè)“工藝”與“設(shè)計(jì)”專業(yè)，后又紛紛更名為“設(shè)計(jì)學(xué)院”而放棄原有工藝美術(shù)專業(yè)，一律改為“××設(shè)計(jì)”專業(yè)，終至將“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”混為一談、“工藝美術(shù)”被清除出學(xué)科專業(yè)目錄。這種做法的危害到今天已經(jīng)顯示出了惡果，特別是在大力倡導(dǎo)保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代，尤需我們及時(shí)糾正錯(cuò)誤。“2012專業(yè)目錄”在“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)置了“工藝美術(shù)”專業(yè)，可視為一種撥亂反正的舉措。不過(guò)，筆者覺(jué)得還是很單薄，不足以挽救“工藝美術(shù)”自身眾多專業(yè)的頹勢(shì)。

在對(duì)待新興藝術(shù)專業(yè)方面，歐美國(guó)家均將重要的、業(yè)已顯示出發(fā)展方向特性的專業(yè)列入學(xué)科專業(yè)目錄，為開(kāi)展必要的新興藝術(shù)專業(yè)教育保駕護(hù)航。例如：美國(guó)不僅在藝術(shù)學(xué)門類的“美術(shù)與藝術(shù)”中設(shè)有“多媒體”專業(yè)，在“設(shè)計(jì)與應(yīng)用藝術(shù)”中設(shè)有“設(shè)計(jì)與可視傳播（綜合）”專業(yè)，另外還在“傳播與新聞學(xué)”門類下設(shè)有相關(guān)一級(jí)學(xué)科；英國(guó)也在一級(jí)學(xué)科“設(shè)計(jì)研究”中設(shè)有“交互及電子設(shè)計(jì)”專業(yè)；德國(guó)則在一級(jí)學(xué)科“造型藝術(shù)”中設(shè)有“新媒體”專業(yè)等。在我國(guó)，藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)“新媒體藝術(shù)”、“數(shù)字媒體藝術(shù)”、“網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)”等專業(yè)方向，掛靠在“美術(shù)學(xué)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”學(xué)科名下招生辦學(xué)的歷史早已不是三年五年，但它們遲遲難以列入藝術(shù)類的學(xué)科專業(yè)目錄中。雖然這次“2012專業(yè)目錄”在“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)有“數(shù)字媒體藝術(shù)”專業(yè)，可謂一大突破，但是，類似的很多新興專業(yè)依然面臨著難以“名正言順”的尷尬局面，比如下面談到的“藝術(shù)管理”等專業(yè)。這里的關(guān)鍵是要設(shè)計(jì)出一種靈活的目錄設(shè)置機(jī)制，能夠保障社會(huì)所需新興專業(yè)能夠有“合法”的成長(zhǎng)空間。2012年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》中對(duì)“特設(shè)專業(yè)”規(guī)定的“每年動(dòng)態(tài)調(diào)整”，“批準(zhǔn)設(shè)置的新專業(yè)列為特設(shè)專業(yè)”等政策不失為一種改革。另外，這方面我們不妨借鑒美國(guó)的目錄設(shè)置方式。

5.藝術(shù)學(xué)科與社會(huì)：藝術(shù)教育的職業(yè)需求專業(yè)

當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教育已不再僅僅是技能教育，也不再局限于藝術(shù)自身的創(chuàng)作問(wèn)題等小圈子中，而是更多地與社會(huì)生活、文化生活、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文博工作等相結(jié)合，使藝術(shù)類專業(yè)在學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、技能性教育的基礎(chǔ)上真正成為與社會(huì)需要相結(jié)合的職業(yè)教育和產(chǎn)業(yè)教育。因此，我們可以看到美國(guó)的目錄中設(shè)有大量的藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的專業(yè)，幾乎每個(gè)學(xué)科都有，為藝術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生存、傳播和發(fā)展提供專業(yè)支持。另一方面，還可以看到俄羅斯在文化和藝術(shù)結(jié)合方面的理念，將與藝術(shù)關(guān)系密切的專業(yè)化、應(yīng)用性比較強(qiáng)的“文化”專業(yè)與“藝術(shù)”歸為一個(gè)門類，其中設(shè)有“博物館業(yè)與文物保存”、“社會(huì)文化活動(dòng)”等方面的專業(yè)。同時(shí)，可以看到英國(guó)在美術(shù)學(xué)科下設(shè)有“精美藝術(shù)保存”專業(yè)，德國(guó)在“藝術(shù)學(xué)”中設(shè)有“藝術(shù)品修復(fù)學(xué)”專業(yè)。

對(duì)于上述專業(yè)，我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄均不視為藝術(shù)學(xué)門類的專業(yè)，分別設(shè)置在別的門類和學(xué)科中（參見(jiàn)表10）?！?3專業(yè)目錄”中曾設(shè)有獨(dú)立的“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)，到“98專業(yè)目錄”中竟因新增設(shè)“管理學(xué)”門類而被取消了，改在“管理學(xué)”門下設(shè)“公共管理”一級(jí)學(xué)科，下設(shè)有“公共事業(yè)管理”（可授管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)或醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。這種改變對(duì)于藝術(shù)學(xué)專業(yè)似乎沒(méi)有多少作用，雖然有些院校在“公共事業(yè)管理”名下自設(shè)“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)方向辦學(xué)，但更多的藝術(shù)院校照樣在“藝術(shù)學(xué)”下自辦“藝術(shù)管理”專業(yè)、在“音樂(lè)學(xué)”下自辦“音樂(lè)管理”專業(yè)、在“美術(shù)學(xué)”下自辦“美術(shù)管理”專業(yè)等等。這說(shuō)明我們的學(xué)科、專業(yè)目錄不免脫離社會(huì)實(shí)際，也缺少新興專業(yè)的生存空間。這種狀況即使在“2012專業(yè)目錄”中仍未改變，依然不在藝術(shù)學(xué)門類中設(shè)立我國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展急需的管理類、經(jīng)營(yíng)類或產(chǎn)業(yè)類專業(yè)，而是歸在管理學(xué)門下。除了原有的“公共事業(yè)管理”專業(yè)，又在“工商管理”學(xué)科下增設(shè)了“文化產(chǎn)業(yè)管理（可授管理學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)。這種設(shè)置格局雖然可以有所補(bǔ)益，但在實(shí)際辦學(xué)中，這類藝術(shù)管理和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類專業(yè)又難以脫離藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

類似的情形還有，我國(guó)的“文物與博物館學(xué)”、“文物保護(hù)技術(shù)”專業(yè)一直設(shè)在“歷史學(xué)”門類下，“歷史建筑保護(hù)工程”專業(yè)通常設(shè)在“建筑學(xué)”學(xué)科中，沒(méi)有像美國(guó)那樣設(shè)置在“交叉學(xué)科”門類中。近年來(lái)，藝術(shù)院校中也有開(kāi)辦“文物鑒定與修復(fù)”、“文化遺產(chǎn)”等專業(yè)的實(shí)踐，并有不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)。就專業(yè)屬性而言，文化遺產(chǎn)、文物保護(hù)、文物修復(fù)、文博工作等專業(yè)當(dāng)然不完全屬于“藝術(shù)學(xué)”范疇，但是歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分類項(xiàng)，又都屬于藝術(shù)品和民間藝術(shù)范疇，對(duì)它們的修復(fù)、保護(hù)、傳承和研究都離不開(kāi)“藝術(shù)學(xué)”的基礎(chǔ)，離不開(kāi)與藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科的結(jié)合。因此，在藝術(shù)學(xué)門類中開(kāi)設(shè)相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)、鑒定和修復(fù)等專業(yè)，也是合理和可行的。英、德、俄的學(xué)科專業(yè)目錄也說(shuō)明了這種可行性。

6.文學(xué)及其他：需引起我們特別注意兩點(diǎn)

歐美國(guó)家的學(xué)科目錄，還有兩點(diǎn)需引起我們特別注意。一是藝術(shù)學(xué)門類中設(shè)立“想象性寫(xiě)作”學(xué)科和“文學(xué)制作”專業(yè)的啟示。文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)種類和藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文等早已為全世界貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品。但由于藝術(shù)類學(xué)院教育的形成晚于語(yǔ)言文學(xué)教育，導(dǎo)致文學(xué)和藝術(shù)的專業(yè)教學(xué)長(zhǎng)期分立，乃至“藝術(shù)”曾被長(zhǎng)期置于“文學(xué)”門下的學(xué)科歷史。筆者認(rèn)為，這種倒置和分立狀況最大的危害，是導(dǎo)致專業(yè)藝術(shù)院校日益走向單向度的技能教育，藝術(shù)的思想性、文化性、學(xué)術(shù)性乃至創(chuàng)造性日益貧弱。這種狀況在中國(guó)的專業(yè)藝術(shù)院校中尤為明顯。藝術(shù)院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言藝術(shù)”學(xué)科和專業(yè)，一方面是健全和完善藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)體系，更重要的是可以用文學(xué)的敏銳、思考與創(chuàng)作，文藝學(xué)的批評(píng)、學(xué)術(shù)與厚重來(lái)激勵(lì)姊妹藝術(shù)，共同創(chuàng)造藝術(shù)學(xué)門類的豐厚與輝煌。雖然這是筆者的理想，但并非亂想，英國(guó)學(xué)科目錄的啟示，我國(guó)延安時(shí)期“魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院”和今日藝術(shù)學(xué)院設(shè)有“文學(xué)系”的實(shí)踐，以及藝術(shù)院校現(xiàn)有的“戲劇影視文學(xué)”專業(yè)等，都證明這是可行的。

篇7

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；工程碩士；培養(yǎng)目標(biāo)；課程建設(shè)；交叉學(xué)科；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1984年由國(guó)家教育部提出、1997年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)，工程碩士專業(yè)學(xué)位制正式出臺(tái)，至今已有近20個(gè)年頭。其中“工業(yè)設(shè)計(jì)”或“藝術(shù)設(shè)計(jì)”方向工程碩士教育在教學(xué)模式、課程與師資建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐方面有所探索，為促使工程碩士教育有更快的良性發(fā)展，有必要對(duì)此專業(yè)方向中有違工程碩士教育宗旨、模糊混淆工程碩士教育與本科以至高等職業(yè)教育分工的一些失誤現(xiàn)象加以檢討，以期工程碩士教育有足夠的品質(zhì)保證。

一、“工程碩士”的培養(yǎng)目標(biāo)和

“工業(yè)設(shè)計(jì)”的“交叉學(xué)科”性質(zhì)

2009年國(guó)家批準(zhǔn)了全日制工程碩士專業(yè)學(xué)制，是為了彌補(bǔ)“學(xué)術(shù)型碩士”實(shí)際操作能力差的缺點(diǎn)。就“工業(yè)設(shè)計(jì)”（含藝術(shù)設(shè)計(jì)，下文同）方向而言，這一缺點(diǎn)與國(guó)外相比卻正好相反：國(guó)外研究生讀完碩士，就是進(jìn)入社會(huì)設(shè)計(jì)部門工作的介入點(diǎn)；只有實(shí)際操作能力弱或有意于史論學(xué)術(shù)研究者才進(jìn)入博士層次的教育。事實(shí)上中國(guó)的“工業(yè)設(shè)計(jì)”方向“學(xué)術(shù)型”碩士生弱于實(shí)際操作能力的同時(shí)也同樣弱于“學(xué)術(shù)型”獨(dú)立研究能力。其原因之一是“工業(yè)設(shè)計(jì)”的“交叉學(xué)科”性質(zhì)及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用還沒(méi)有得到真正認(rèn)識(shí)，很多時(shí)候“工業(yè)設(shè)計(jì)”被看作類似“美術(shù)設(shè)計(jì)”的畫(huà)圖，在課程設(shè)置上沒(méi)有脫出“美術(shù)學(xué)”的框架。工程碩士研究生的培養(yǎng)在學(xué)術(shù)理論方面和工學(xué)碩士并無(wú)二致，差異只在于前者側(cè)重于“實(shí)踐”，后者側(cè)重于“應(yīng)用”，工程碩士更側(cè)重于“學(xué)術(shù)實(shí)踐”?！肮こ檀T士”的培養(yǎng)目標(biāo)是“高層次”、“復(fù)合型”的“工程設(shè)計(jì)”人才，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的工程碩士就是要能對(duì)設(shè)計(jì)物的“技術(shù)”提出要求的人才，是能以“藝術(shù)”的能力對(duì)“技術(shù)”（含材料）整合、匹配，使之成為新的終端產(chǎn)品的人才，遠(yuǎn)非“圖形”（不論是手繪還是CG制作）的制作者。這一點(diǎn)是基于科技史的一個(gè)基本史實(shí)――一件新產(chǎn)品的誕生首先是有“設(shè)想”的“計(jì)劃”，在生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)有相應(yīng)累積條件下才可能使“設(shè)想”的“計(jì)劃”有所實(shí)現(xiàn)。如蒸汽機(jī)早在50年（中國(guó)東漢劉秀做皇帝的時(shí)候），就有古希臘亞歷山大里亞的希羅在他的力學(xué)著作中提出了構(gòu)想，直到17世紀(jì)才有了切實(shí)的“實(shí)踐”。1690年（清康熙二十九年），曾做過(guò)惠更斯助手的帕潘獨(dú)立研制成功第一臺(tái)有活塞的蒸汽機(jī)。到了1733年（清雍正十一年），英國(guó)約?凱伊發(fā)明織布飛梭，是工業(yè)革命開(kāi)始的標(biāo)志，至1782年（清乾隆四十七年），瓦特完善了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，使人類生產(chǎn)能力飛躍至一個(gè)新高度。雖然如此，瓦特及一大批熱衷于“發(fā)明”的“發(fā)明家”們，并不清楚蒸汽機(jī)工作的“科學(xué)原理”。過(guò)了60多年，到1843年（清道光二十三年），才有焦耳測(cè)定出熱功當(dāng)量，使“技術(shù)”有了“科學(xué)”的依據(jù)，也從此使新“技術(shù)”的產(chǎn)生、更新加快了速度?！凹夹g(shù)”更新的速度加快，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的重要性日益突出?！霸O(shè)想”的“計(jì)劃”既考慮到對(duì)已有“技術(shù)”功能的應(yīng)用，也往往在“設(shè)想”中會(huì)提出超越現(xiàn)成“技術(shù)功能”范疇的新的“功能要求”，這就突出了“工業(yè)設(shè)計(jì)”和“技術(shù)開(kāi)拓”的互動(dòng)關(guān)系。20世紀(jì)是機(jī)械工業(yè)、電子、微電子工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，各門類新技術(shù)的終端產(chǎn)品在人類生活、生產(chǎn)領(lǐng)域普遍應(yīng)用，人類生活與生產(chǎn)形式的改變速度加快了，“工業(yè)設(shè)計(jì)”與“技術(shù)開(kāi)拓”的互動(dòng)關(guān)系越趨緊密，20世紀(jì)也因此被稱作“設(shè)計(jì)的時(shí)代”。以“手機(jī)”的“工業(yè)設(shè)計(jì)”為例，當(dāng)“設(shè)計(jì)”要求其厚度不超過(guò)9厘米時(shí)，會(huì)引起一系列零部件體積的改變。如芯片的厚度要壓縮，又帶來(lái)封裝技術(shù)的改進(jìn)。其結(jié)果是“技術(shù)”突破自身已有的“工藝”模式，出現(xiàn)新的“技術(shù)”與“工藝”。計(jì)算機(jī)最初由主機(jī)、顯示器、鍵盤(pán)組成，學(xué)過(guò)設(shè)計(jì)的喬布斯向他的技術(shù)主管提出要制造出一種“可以在牛仔褲上操作游標(biāo)”的工具，結(jié)果是產(chǎn)生了“鼠標(biāo)”。從這點(diǎn)說(shuō)，“設(shè)計(jì)”催生了新技術(shù)、新產(chǎn)品的誕生――“工業(yè)設(shè)計(jì)”為技術(shù)的再突破提供了“路標(biāo)”的作用。從技術(shù)自身更新的方面說(shuō)，不同的技術(shù)有不同的應(yīng)用功能，“工業(yè)設(shè)計(jì)”可以對(duì)不同的單項(xiàng)功能技術(shù)有目標(biāo)的整合和匹配，推出新的多功能應(yīng)用價(jià)值產(chǎn)品。仍以手機(jī)為例，手機(jī)的產(chǎn)生最初是希望有可以不依賴“有線”而更自由方便的通話方式，經(jīng)過(guò)科技的努力制造出“蜂窩”式結(jié)構(gòu)的訊號(hào)傳播網(wǎng)絡(luò)，“手機(jī)”的誕生有了可行的基礎(chǔ)，于是出現(xiàn)“語(yǔ)音”通話的“大哥大”?！肮I(yè)設(shè)計(jì)”再整合已成熟的其他技術(shù)功能，很快使單一“通話”功能的手機(jī)從無(wú)線通訊技術(shù)兼有網(wǎng)絡(luò)光纖技術(shù)，擁有攝像、錄像、錄音，及文字、圖像網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)纫幌盗须娮印⑽㈦娮蛹夹g(shù)功能；“手機(jī)”從此不再僅僅只是通話的工具。這種整合技術(shù)功能的“工業(yè)設(shè)計(jì)”在工業(yè)社會(huì)發(fā)展之初就開(kāi)始了，1867年，法國(guó)莫尼埃發(fā)明了新建筑材料鋼筋混凝土，解決了金屬與“土”的有效配比，為超高建筑的平面、立面藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了可以應(yīng)用的成熟的材料技術(shù)條件，于是就有了1931年第一座摩天高樓――紐約帝國(guó)大廈。公元前的蘇美爾人發(fā)明了“輪”，改變了此前的搬運(yùn)物體方式；到1893年，麥基爾?派德森發(fā)明了自行車，把“輪”的“技術(shù)”作為基礎(chǔ)，整合“齒輪傳動(dòng)”、“方向控制”等“機(jī)械”方面技術(shù)，設(shè)計(jì)出安全便捷的個(gè)人交通工具。今天“自行車”的“工業(yè)設(shè)計(jì)”仍然新產(chǎn)品層出不窮，原因在于“工業(yè)設(shè)計(jì)”就是具有不斷整合、挖掘多種“技術(shù)”的“實(shí)用價(jià)值”，并使之成為“衣食住行用”各領(lǐng)域終端產(chǎn)品的性質(zhì)和能力，滿足“人”對(duì)豐富生活內(nèi)容、提升生活品質(zhì)的不斷追求。即便是農(nóng)耕手工業(yè)時(shí)代的“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)”，其宗旨也和工業(yè)社會(huì)的“工業(yè)設(shè)計(jì)”一樣，都是“提高人的生活品質(zhì)”，只不過(guò)前者的速度緩慢。所謂“生活品質(zhì)”包含兩個(gè)方面，一個(gè)是產(chǎn)品功能帶給人們實(shí)際生活的“物質(zhì)”性的安全、便利；另一個(gè)是產(chǎn)品形態(tài)帶給人們“精神”性的愉悅、舒適感?！耙率匙⌒杏谩钡纳铑I(lǐng)域有各自不同形態(tài)的產(chǎn)品，有不同的使用功能，為“人”所用，最終改變的是“人”的生活方式。如桌、凳、椅的“高家具”，改變了中國(guó)漢唐以前千余年的“坐”、“臥”方式；釉瓷器的出現(xiàn)，提供了更易于清洗的飲食器具，但真正取代陶器，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通人家的餐飲器，還是近100多年的事……所有這一切雖然都在不同方面提高了人的“生活品質(zhì)”，但“提高”的速度非常緩慢。盡管如此，還是反映出不同材料和技術(shù)，都是在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的統(tǒng)籌下才成為可用的產(chǎn)品形態(tài)的歷史事實(shí)。如果“技術(shù)”只停留在經(jīng)驗(yàn)層面，“科學(xué)”只囿于實(shí)驗(yàn)室范圍，技術(shù)和科學(xué)的社會(huì)意義就難以展示?！肮I(yè)設(shè)計(jì)”則以終端產(chǎn)品形態(tài)把技術(shù)、科學(xué)的社會(huì)意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值“實(shí)踐”化，所以工業(yè)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)“實(shí)驗(yàn)室”階段的后續(xù)或“前導(dǎo)”（提出功能要求由技術(shù)部門解決），和“科技”研發(fā)同屬一個(gè)系列，也是工業(yè)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。“工業(yè)設(shè)計(jì)”包含了“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“技術(shù)完成”兩部分內(nèi)容，是“藝術(shù)”與“科技”的“交叉”，也是“文科”和“工科”的“交叉”。工業(yè)社會(huì)的“工業(yè)設(shè)計(jì)”中的“藝術(shù)”部分和農(nóng)耕手工業(yè)社會(huì)的“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)”不同，“設(shè)計(jì)藝術(shù)”在這里已經(jīng)成為“設(shè)計(jì)”的一種“方法論”而自具完整體系，前期從市場(chǎng)調(diào)研分析開(kāi)始，定位產(chǎn)品消費(fèi)要求、產(chǎn)品功能到材料選擇，然后出概念圖、效果圖、文案編寫(xiě)，再出模型，形成一個(gè)“程序流程”；其中結(jié)構(gòu)圖、施工工藝圖一般由相關(guān)技術(shù)人員制作。如上所述，“工程碩士”培養(yǎng)目標(biāo)是“高層次”、“復(fù)合型”的工程人才，在“工業(yè)設(shè)計(jì)”方向來(lái)說(shuō)，即是有統(tǒng)籌匹配、整合運(yùn)用不同技術(shù)能力，具有“藝術(shù)創(chuàng)意”基礎(chǔ)和相應(yīng)藝術(shù)表達(dá)能力的設(shè)計(jì)師、工程師。與之相應(yīng)的是高等職業(yè)教育的培養(yǎng)人才是技術(shù)操作熟練的技師，即“高素質(zhì)技能型專門人才”（參見(jiàn)教育部《國(guó)家高等職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》），至今已“培養(yǎng)了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)技能型人才”中包含了“CG”（計(jì)算機(jī)圖形、圖像處理技術(shù)）制作技師，為“工程碩士”的“工業(yè)設(shè)計(jì)”培養(yǎng)配備了足夠的社會(huì)人力資源。

篇8

論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國(guó)藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開(kāi)始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開(kāi)始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹?guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開(kāi)放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫(huà)可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫(huà)”，立足于現(xiàn)在。這批論者向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開(kāi)花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤(pán)接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國(guó)本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國(guó)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開(kāi)口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過(guò)了浦東蔓延的摩天大樓后說(shuō)了一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過(guò)于注重功能和形式而沒(méi)有文化底蘊(yùn)，放之各國(guó)皆準(zhǔn)卻而沒(méi)有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國(guó)的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國(guó)身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。

篇9

(一)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀分析目前，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)激烈:（1）優(yōu)勢(shì)品牌成為市場(chǎng)的亮點(diǎn)。一些具有優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)經(jīng)過(guò)近些年的發(fā)展，日益成熟和壯大，逐漸成為行業(yè)中的領(lǐng)頭羊，也成為藝術(shù)市場(chǎng)的亮點(diǎn)。如一些名牌家具公司、服裝公司、平面設(shè)計(jì)公司、建筑設(shè)計(jì)公司、動(dòng)畫(huà)公司等，但是大品牌不多。（2）產(chǎn)品日益豐富，品牌增多，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)品牌眾多，其中大多是小、微企業(yè)，雖然實(shí)力弱也極大的豐富了市場(chǎng)。（3）外資品牌在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)依然占據(jù)著較大的比重。例如動(dòng)畫(huà)行業(yè)的美國(guó)華納、夢(mèng)工廠和?？怂梗b服飾行業(yè)的迪奧、夏奈爾、ZARA、LV，建筑裝修設(shè)計(jì)行業(yè)的赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)事務(wù)所、KAINDL必美、grzywinski+pons設(shè)計(jì)事務(wù)所、英國(guó)的百安居公司，平面設(shè)計(jì)行業(yè)的21TORRGmbH、25records、afterlab、AKADEMIKS、Anatomique-Edition，等等。（4）我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源迅速向大企業(yè)流動(dòng)，大企業(yè)隊(duì)伍壯大的同時(shí)，生產(chǎn)規(guī)模并未擴(kuò)張，反而呈現(xiàn)收縮趨勢(shì)，企業(yè)發(fā)展方向已經(jīng)由追求規(guī)模效益的成本路線轉(zhuǎn)向謀求高附加值的效益路線。（5）受到政策、成本、市場(chǎng)等因素影響，中小企業(yè)特別是生產(chǎn)、施工、加工型中小企業(yè)遭遇生存危機(jī)。相應(yīng)的藝術(shù)中小企業(yè)隊(duì)伍逐年擴(kuò)大，但向純?cè)O(shè)計(jì)類企業(yè)流動(dòng)的趨勢(shì)明顯，一方面由于中小企業(yè)待遇不高，再有就是設(shè)計(jì)師的價(jià)值不易得到實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生需求日益增多，藝術(shù)、技術(shù)的要求也愈來(lái)愈高。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源素質(zhì)現(xiàn)狀分析當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式的重新構(gòu)建,為本專業(yè)教育的發(fā)展帶來(lái)了廣闊的前景,但是生源整體素質(zhì)比前些年明顯偏低是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的突出的問(wèn)題。由于當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)招生人數(shù)擴(kuò)大而生源則明顯減少,造成學(xué)生的整體素質(zhì)相對(duì)偏低，呈現(xiàn)的普遍特點(diǎn)有：基礎(chǔ)理論知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)熱情不高,吃苦精神差，喜歡享樂(lè)，對(duì)社會(huì)回報(bào)期望值明顯偏離現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)招生的假象在一定程度上蒙蔽了我們：每年的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高校招生考試報(bào)名時(shí)，無(wú)論是省考還是校考都是報(bào)名者眾多，隊(duì)伍排得很長(zhǎng)，我們也許就此認(rèn)為生源數(shù)量巨大。仔細(xì)分析，這種現(xiàn)象是有其現(xiàn)實(shí)原因的：中國(guó)考生的傳統(tǒng)是理科成績(jī)不好就考文科，文科也考不上就考藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)類專業(yè)的文化分?jǐn)?shù)線要低很多；在升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，文理科成績(jī)都不好的考生，就此找到一條捷徑——學(xué)習(xí)美術(shù)，它不是特長(zhǎng)而是專業(yè)，并且還是捷徑專業(yè)。當(dāng)然，考生中也有很多人屬于真正愛(ài)好美術(shù)，并且有較高藝術(shù)天分的，但整體看，生源質(zhì)量不高。

（三）教學(xué)目標(biāo)比較與分析美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家、教育家B•S•布盧姆將教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)方面:“知識(shí)、情感、技能”[2]。其中知識(shí)、技能目標(biāo)在評(píng)價(jià)時(shí)候比較容易把握，而情感領(lǐng)域的目標(biāo)較難，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們將布魯姆的教學(xué)模式一刀切的分成了單純知識(shí)傳授和技能教育，把教學(xué)分為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。雖然理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)各占一定的比例，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果并不理想。再則，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)需求出現(xiàn)了較大差距，這與課程設(shè)置有著較大的關(guān)系。很多院校不是按照設(shè)計(jì)專業(yè)的邏輯、結(jié)構(gòu)的需求，而是根據(jù)現(xiàn)有教師的教學(xué)研究方向來(lái)安排教學(xué)方案和課程的。這就在很大程度上忽略了教學(xué)體系的科學(xué)性、完整性。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的理論課、選修課、理工科等交叉學(xué)科的課程教育都沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)傳統(tǒng)課程體系分析經(jīng)調(diào)查，我國(guó)各個(gè)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所開(kāi)的教學(xué)設(shè)置內(nèi)容大致相同，主要包括三大塊：藝術(shù)類課程、技術(shù)類課程以及糅合了以上兩種課程的實(shí)踐類課程。通過(guò)對(duì)遼寧省十余所高校的調(diào)研后發(fā)現(xiàn)也有較大出入的地方，首先，開(kāi)設(shè)課程的課時(shí)量不同，比如個(gè)專業(yè)方向的主題設(shè)計(jì)類課程，有的開(kāi)設(shè)144課時(shí)，有的開(kāi)設(shè)156課時(shí)，有的開(kāi)設(shè)168課時(shí)，有的開(kāi)設(shè)220課時(shí)，最多的開(kāi)設(shè)了340課時(shí)。在充分考慮到學(xué)生基礎(chǔ)、社會(huì)崗位需要、學(xué)校環(huán)境、師資等條件后，多少課時(shí)量合理，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的分析與研究；再者，對(duì)于每個(gè)學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程，各個(gè)高校也不一樣，根據(jù)知識(shí)技能結(jié)構(gòu)和循序漸進(jìn)的人才培養(yǎng)規(guī)律來(lái)看，每門課程在整個(gè)專業(yè)體系結(jié)構(gòu)中的位置是不一樣的，安排在哪個(gè)學(xué)期上，上哪門課程，直接關(guān)系到最終學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，各個(gè)院校在課程順序安排上是不一樣的。目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置大致包括這些主要內(nèi)容：專業(yè)基礎(chǔ)課——素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、史論類課、專業(yè)方向效果圖技法、專業(yè)方向結(jié)構(gòu)課、專業(yè)方向技術(shù)課（制圖、施工）；專業(yè)方向課——藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)方向的主題設(shè)計(jì)、課題設(shè)計(jì)、實(shí)際或模擬制圖及施工實(shí)踐；專業(yè)選修課——藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的邊緣交叉類課程；實(shí)踐環(huán)節(jié)課程——認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、專業(yè)考察、畢業(yè)設(shè)計(jì)等教學(xué)環(huán)節(jié)。中國(guó)各高校藝術(shù)專業(yè)對(duì)這四類課程的設(shè)置比例各不相同，有的偏重理論知識(shí)，有的偏重動(dòng)手實(shí)踐操作，還有的對(duì)藝術(shù)類邊緣交叉學(xué)科更為重視一些，從整體看，體現(xiàn)為實(shí)踐類課程偏少而且執(zhí)行力度不夠，對(duì)理工科等交叉學(xué)科的課程更是設(shè)置很少或者根本就沒(méi)有設(shè)置。

（五）教學(xué)組織分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)按照大綱和課時(shí)數(shù)比重組織教學(xué)，組織工作主要圍繞課的類型、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)地設(shè)備的布置等，按照傳統(tǒng)的班級(jí)授課制，以掌握理論知識(shí)為目標(biāo)去設(shè)計(jì)一堂課，教學(xué)組織形式主要以課堂教學(xué)為主，實(shí)訓(xùn)技能教學(xué)為輔。由于教學(xué)內(nèi)容繁多，課時(shí)有限，各科目各自為陣，沒(méi)有形成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，僅僅是根據(jù)科目的個(gè)性特點(diǎn)擬定教學(xué)計(jì)劃，過(guò)分強(qiáng)調(diào)各科目的獨(dú)立性，忽略了各科目之間的相關(guān)性。受課時(shí)的制約，學(xué)生只能上統(tǒng)一的內(nèi)容，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展得不到重視，教師安排的教學(xué)內(nèi)容、組織練習(xí)方式等都被一一地禁錮在統(tǒng)一模式中，根本體現(xiàn)不出“因材施教”。還有就是高校任課教師集體備課少，相互觀摩少，信息交流少，人為的割斷科目間原本存在的內(nèi)在聯(lián)系。忽視了自身課程特點(diǎn)，不重視學(xué)生技術(shù)能力的培養(yǎng)。教學(xué)組織形式僅限于課內(nèi)教學(xué)，而忽略了課外技能實(shí)訓(xùn)、校企合作單位的聯(lián)系。隨著高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位，在教學(xué)中應(yīng)重新組織教學(xué)，課堂教學(xué)與校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)有機(jī)結(jié)合，學(xué)校與企業(yè)緊密聯(lián)系?？梢源蚱圃械陌嗉?jí)建制，以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學(xué)生的需要，重新組合上課，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力倡導(dǎo)開(kāi)放式、探究式教學(xué)，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。

（六）教學(xué)手段和方法分析教學(xué)手段是指在專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中教師為了完成某一教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教和學(xué)所用的工具或設(shè)備等；教學(xué)方法是指教師為達(dá)到教學(xué)目的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的方式方法。在教學(xué)手段上,絕大部分課程仍然是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師教學(xué)生學(xué),現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教學(xué)手段中逐漸得到了加強(qiáng)。在教學(xué)方法上,藝術(shù)類課程教學(xué)多采用課堂講授的教學(xué)方法,教師是課堂的主角,以教師為中心的課堂講授，學(xué)生成為配角，成為課堂上的聽(tīng)眾，老師講什么，學(xué)生聽(tīng)什么。教師的思維代替學(xué)生思維,使學(xué)生不得不跟著教師的思維走，學(xué)生的思考時(shí)間少,獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)少，學(xué)習(xí)處于比較被動(dòng)的狀態(tài),學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體變成了教師成為主體。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，偏重于死記硬背和機(jī)械式訓(xùn)練,違反了高職教學(xué)規(guī)律，對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的發(fā)展開(kāi)發(fā)不夠，不利于學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,不利于師生、生生之間的互動(dòng)，這種單向、注入式的教學(xué)方法,嚴(yán)重影響到教學(xué)效果的提高。已經(jīng)跟不上當(dāng)前教育發(fā)展的需要，不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)專業(yè)人才的需求。

（七）評(píng)價(jià)內(nèi)容與方式分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)由于教學(xué)內(nèi)容較多，項(xiàng)目復(fù)雜，類別繁多，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，各門課程根據(jù)自己的特點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)與檢查，所以整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)五花八門、不盡相同。藝術(shù)史、生產(chǎn)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)內(nèi)容為理論考試或論文形式；美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)方向的效果圖技法、主題設(shè)計(jì)等課的評(píng)價(jià)內(nèi)容為平時(shí)作業(yè)上交數(shù)量和作業(yè)質(zhì)量；工藝、施工操作等課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容為上交作業(yè)的數(shù)量和質(zhì)量、課堂表現(xiàn)、出勤等。在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，教師對(duì)學(xué)生的理論考試成績(jī)、理論知識(shí)的評(píng)價(jià)、平時(shí)作品的評(píng)價(jià)最多。對(duì)學(xué)生的動(dòng)手操作、技能評(píng)價(jià)相對(duì)較少，而且只是在工藝類課上體現(xiàn)技能評(píng)價(jià)較重視，總感覺(jué)在學(xué)校掌握書(shū)本理論知識(shí)，有理論素質(zhì)了，技能到工作崗位再實(shí)踐也晚不了。導(dǎo)致上到教師下到學(xué)生都不重視技能學(xué)習(xí)，大部分教師都將考試成績(jī)作為教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，弱化了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)生的評(píng)價(jià)片面。傳統(tǒng)的考核一般是單純的理論應(yīng)試考核，教師根據(jù)所學(xué)內(nèi)容出題考查學(xué)生對(duì)基本理論、基本知識(shí)、基本觀點(diǎn)的掌握程度，評(píng)價(jià)機(jī)制陳舊，考試形式單一，許多學(xué)生平時(shí)不用功，考試前臨時(shí)突擊，卷面成績(jī)照樣很好。這樣的考試結(jié)果，失去了它的教育性和公平性，對(duì)學(xué)生走向社會(huì)開(kāi)展工作，有害無(wú)利。

（八）高校藝術(shù)專業(yè)師資隊(duì)伍現(xiàn)狀分析目前中國(guó)多數(shù)院校師資隊(duì)伍參差不齊：1.師資隊(duì)伍來(lái)源的復(fù)雜。中國(guó)很多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都是由并校前的幾個(gè)學(xué)校的美術(shù)、工藝美術(shù)、藝術(shù)專業(yè)等組成,大部分新教師基本上是直接從院校畢業(yè)招聘來(lái)的，從學(xué)校走向?qū)W校，沒(méi)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，缺少必要的社會(huì)崗位工作能力。因此，在專業(yè)知識(shí)面上存在著極大的局限性，給專業(yè)設(shè)置調(diào)整與改革帶來(lái)了不小的困難。教師的整體素質(zhì)參差不齊、有些質(zhì)量不高，與教育的發(fā)展要求不相適應(yīng)。2.師資隊(duì)伍的學(xué)歷層次偏低。經(jīng)調(diào)研，中國(guó)各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的學(xué)歷比例為：本科畢業(yè)占51%，碩士畢業(yè)占48%多一點(diǎn)，博士畢業(yè)生不到1%。由于并校前很多學(xué)校是培養(yǎng)大專生，而現(xiàn)在基本都是本科院校，所以教師隊(duì)伍學(xué)歷高層次就明顯偏低。其中,正高職稱占6%，正高級(jí)職稱比例偏低，缺乏專業(yè)、學(xué)科帶頭人，科學(xué)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)尚未形成。3.由于大部分教師來(lái)源于高校畢業(yè)生，其所受的教育主要是從以學(xué)科體系為主的以理論教學(xué)為主、實(shí)踐技能為輔的人才培養(yǎng)模式，同時(shí)他們從學(xué)校到學(xué)校，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程，實(shí)踐技能較差，不能完全勝任培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)的應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的師資隊(duì)伍的要求。4.由于教學(xué)需要，各高校均從企業(yè)外聘了一些企業(yè)技術(shù)人員補(bǔ)充教學(xué)，經(jīng)過(guò)教學(xué)反饋的信息，發(fā)覺(jué)這些外聘教師均為某一領(lǐng)域的具有較強(qiáng)的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和處理現(xiàn)場(chǎng)復(fù)雜問(wèn)題能力的專業(yè)人才，能指導(dǎo)學(xué)生解決生產(chǎn)實(shí)際中的問(wèn)題，且本人又具有較強(qiáng)的技術(shù)開(kāi)發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新能力。教學(xué)效果良好，受到好評(píng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)發(fā)展存在問(wèn)題的解決方案

本課題組經(jīng)過(guò)調(diào)研、比較、分析后認(rèn)為，執(zhí)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐“教、學(xué)、做”一體化教學(xué)模式改革是一個(gè)可行的出路。這樣，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生就會(huì)變配角為主角,從設(shè)計(jì)構(gòu)思到產(chǎn)品完成的每道工序、每個(gè)步驟都經(jīng)過(guò)觀察、思考、分析、探討,然后再動(dòng)手操作，學(xué)生就會(huì)明白理論與實(shí)踐要具體結(jié)合,就能懂得變通調(diào)整,并學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí),從而提高教學(xué)的實(shí)用性和針對(duì)性,最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。為了順利完成這一教學(xué)改革，需要做下面幾個(gè)工作：

（一）教師素質(zhì)的提高從理論與實(shí)訓(xùn)分開(kāi)教學(xué)到理論與實(shí)訓(xùn)一體化教學(xué),對(duì)教師是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，必然要求老師在理論和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教學(xué)上做到合二為一。但目前講授理論的教師對(duì)實(shí)踐操作生疏，而實(shí)踐操作教師對(duì)理論講授不太顧及。因此需要建立一支專業(yè)結(jié)構(gòu)合理、學(xué)歷層次較高、素質(zhì)作風(fēng)過(guò)硬、實(shí)踐能力較強(qiáng)的教師隊(duì)伍。高校應(yīng)該培養(yǎng)、使用和鼓勵(lì)“雙師型（教師、設(shè)計(jì)師）”教師。教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是關(guān)鍵，美籍華人教育學(xué)家柯領(lǐng)的話值得我們深思：“教師首先要把自己塑造成一個(gè)學(xué)科教學(xué)專家，要熱愛(ài)與盡可能精通所教學(xué)科的內(nèi)容，并深入體驗(yàn)與掌握‘講課教學(xué)式、自學(xué)教學(xué)式、討論教學(xué)式、活動(dòng)教學(xué)式、實(shí)踐教學(xué)式、綜合教學(xué)式’這六種教學(xué)模式的優(yōu)缺點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容能靈活應(yīng)用……”[3]。

（二）實(shí)訓(xùn)硬件條件的突破由于受資金、教學(xué)空間等的約束，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地和設(shè)備不足，嚴(yán)重制約了一體化教學(xué)模式的實(shí)施。在過(guò)去理論與實(shí)踐分開(kāi)的教學(xué)中，實(shí)習(xí)設(shè)備準(zhǔn)備不足對(duì)硬件配備不足與理論教學(xué)矛盾沖突不明顯,在一體化教學(xué)模式中,所有的教學(xué)內(nèi)容都是要求“教、學(xué)、做”一起進(jìn)行，理論的講述必須和實(shí)踐操作緊密結(jié)合,要求實(shí)習(xí)設(shè)備與理論知識(shí)完全匹配。所以硬件條件的完善是實(shí)施一體化教學(xué)模式的基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)師生對(duì)一體化教學(xué)模式教學(xué)組織的理解“一體化”教學(xué)是通過(guò)科學(xué)的組織教學(xué)，使學(xué)生掌握藝術(shù)能力和技術(shù)能力的教學(xué)模式。它要求理論教學(xué)與實(shí)踐操作、教室與實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地、實(shí)踐指導(dǎo)教師與理論教師完全深度融合，而在具體實(shí)施過(guò)前及實(shí)施過(guò)程中,要求師生充分理解并積極參與其中。避免理論教師與實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師分開(kāi)，造成教學(xué)出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，甚至互相推卸責(zé)任，影響教學(xué)效果。這就要求系主任、教研室主任充分了解每個(gè)教師的特點(diǎn)，在暫時(shí)沒(méi)有那么多“雙師型”教師可用的情況下，做好設(shè)計(jì)教師與技術(shù)教師的共同備課和教學(xué)銜接工作。

篇10

關(guān)鍵詞：龜茲研究；考古；研究意義；新疆地區(qū)

中圖分類號(hào)：K8792文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0125-09

中國(guó)有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區(qū)，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區(qū)，反映的主要是古代新疆少數(shù)民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)，以后就在歷史中消失了。這么一個(gè)神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產(chǎn)——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認(rèn)識(shí)在古代新疆歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認(rèn)識(shí)今天新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展過(guò)程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實(shí)來(lái)駁斥民族分裂主義的謬論。

一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀(jì)

起，新疆已成為我們偉大祖國(guó)

版圖中的一個(gè)組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護(hù)府來(lái)管轄包括龜茲等西域地區(qū)的軍事、政治事務(wù)。第一任都護(hù)鄭吉為會(huì)稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對(duì)西域事務(wù)比較熟悉。宣帝時(shí)，他擔(dān)任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領(lǐng)士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區(qū)），晉職為衛(wèi)司馬。由于他熟悉西域政務(wù)，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護(hù)，封安遠(yuǎn)侯。

從鄭吉開(kāi)始，西漢中央政府派赴管理西域各國(guó)政務(wù)的西域都護(hù)共有18人，其中政績(jī)突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會(huì)宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護(hù)李崇的官印“李崇之印”于20世紀(jì)70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發(fā)現(xiàn)。其印呈方形，龜紐銅質(zhì)，陰刻篆書(shū)。

到東漢時(shí)，東漢中央政府繼續(xù)沿襲前朝的建制，設(shè)置西域都護(hù)來(lái)管轄包括龜茲在內(nèi)的西域各國(guó)的政務(wù)。當(dāng)時(shí)政績(jī)比較突出的都護(hù)有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書(shū)》中都有記述。

西域都護(hù)的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說(shuō)：“比二千石，月百斛，西域都護(hù)?！倍菨h朝政府中郡守一職的俸祿標(biāo)準(zhǔn)。漢朝的行政區(qū)劃實(shí)行郡縣制，郡是地方行政中的最高機(jī)構(gòu)，直屬中央管轄?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)漢朝中央政府是把西域地區(qū)作為郡一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)來(lái)看待的。所以西域都護(hù)相當(dāng)于中原地區(qū)的一個(gè)郡守。西域都護(hù)又經(jīng)?！凹鱼暋睘轵T都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說(shuō)：“漢宣帝地節(jié)二年初，置西域都護(hù)為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護(hù)西域三十六國(guó)?！彬T都尉在漢朝是對(duì)最高武官的稱謂，所以西域都護(hù)“加銜”騎都尉一事，說(shuō)明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長(zhǎng)官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權(quán)指揮和調(diào)遣西域地區(qū)的各族軍隊(duì)。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號(hào)）三年，乃遣五威將王駿、西域都護(hù)李崇將戍巳校尉出西域，諸國(guó)皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數(shù)部入焉耆?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)西域都護(hù)李崇等人指揮的就有西域國(guó)家莎車、龜茲的軍隊(duì)。

西域都護(hù)的辦事機(jī)構(gòu)叫西域都護(hù)府，西漢時(shí)設(shè)在烏壘城（今新疆輪臺(tái)縣策大雅鎮(zhèn)），東漢時(shí)即設(shè)在龜茲國(guó)的都城延城（今新疆庫(kù)車縣城中），所以說(shuō)，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設(shè)立西域都護(hù)府開(kāi)始，龜茲等西域地區(qū)已經(jīng)在西漢王朝的管轄之下。

西域都護(hù)府自建立之日起，一直把維護(hù)西域地區(qū)與中原地區(qū)的統(tǒng)一作為一項(xiàng)最重要的中心任務(wù)，他們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行工作。（1）認(rèn)真貫徹執(zhí)行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書(shū)卷七》中說(shuō)：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國(guó)，誅討懷集之。漢之號(hào)令班西域矣?！保?）輸入先進(jìn)的中原地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)，幫助西域地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)技術(shù)上同中原地區(qū)接軌。古代龜茲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)落后，首先是缺乏金屬生產(chǎn)工具?！稘h書(shū)西域傳》中記漢武帝時(shí)，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺(tái)、渠犁“旁國(guó)少錐刀”；其次是不知牛耕。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五中記載，說(shuō)到西域地區(qū)在公元6世紀(jì)初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說(shuō)：“在注賓河（今流經(jīng)庫(kù)車、輪臺(tái)的庫(kù)魯克河）上，為了引水灌溉，還出現(xiàn)了一個(gè)攔河壩，這是屯田將領(lǐng)索勵(lì)組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長(zhǎng)達(dá)100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權(quán)，直接任命、冊(cè)封西域各級(jí)地方行政長(zhǎng)官，即《漢書(shū)西域傳》中所說(shuō)的“凡國(guó)五十，自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏?！痹谏逞趴h于什格提遺址曾發(fā)現(xiàn)一枚“漢歸義羌長(zhǎng)”印，銅質(zhì)篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當(dāng)時(shí)在此地為官的羌族某個(gè)酋長(zhǎng)的官印，說(shuō)明這個(gè)羌族酋長(zhǎng)就是當(dāng)時(shí)漢朝中央政府任命的一個(gè)地方行政長(zhǎng)官。

所以，“自從西漢設(shè)立都護(hù)府管理西域之后，西域地區(qū)和內(nèi)地即已成為一個(gè)不可分割的整體。漢朝中央政府對(duì)西域地區(qū)十分重視，除通過(guò)都護(hù)府的呈報(bào)隨時(shí)了解西域各地情況外，還經(jīng)常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區(qū)的政務(wù)。新疆出土的漢簡(jiǎn)中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡(jiǎn)文。”“在西域都護(hù)府建立以后，西域一些地區(qū)，特別是今東疆地區(qū)的城郭諸國(guó)的地方基層組織，采取了同漢時(shí)中原地區(qū)一樣的鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)有‘三老’，里設(shè)里正等。從羅布淖爾出土的漢簡(jiǎn)中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時(shí)三老來(lái)坐食時(shí)舊舍’的簡(jiǎn)文，就是證明?！盵2]（P323）

總之，漢代設(shè)立西域都護(hù)府而使歷史上稱為西域的新疆地區(qū)，從此成為我們偉大祖國(guó)不可分割的一個(gè)組成部分，這是由歷史文獻(xiàn)記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實(shí)，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來(lái)有力地證明這一觀點(diǎn)。

在庫(kù)車縣的阿艾石窟中，其側(cè)壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官年五月十五日拜。”那么題記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節(jié)鎮(zhèn)、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅(qū)使，行官受差遣至各地公干?！薄顿Y治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使……副都護(hù)京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學(xué)家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對(duì)《資治通鑒》全書(shū)作了?？薄⒔忉?、考證，并對(duì)史事有所評(píng)論，在古史學(xué)上很有價(jià)值作注曰：“押牙者盡管節(jié)度使衙內(nèi)之事。行官主將命往來(lái)京師及鄰道及巡內(nèi)郡縣?！边@清楚地說(shuō)明，牙官是搞內(nèi)勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現(xiàn)在龜茲呢？20世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在克孜爾石窟獲得一件文書(shū)，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護(hù)府的官方文書(shū)，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝中央政府建立的安西都護(hù)府已管轄著幾乎整個(gè)西域地區(qū)的政務(wù)，那么漢族行官在龜茲地區(qū)行使是很自然的了。

龜茲石窟中出現(xiàn)的“行官”或“行官道場(chǎng)”，反映了當(dāng)時(shí)唐朝中央政府的行政權(quán)力已經(jīng)覆蓋到包括龜茲在內(nèi)的整個(gè)西域地區(qū)。

日本人香川默識(shí)在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當(dāng)年日本“探險(xiǎn)隊(duì)”在庫(kù)木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫(huà)上有“大唐 （莊）嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師道”的題記。按“都統(tǒng)”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅(jiān)興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬(wàn)余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統(tǒng)。都統(tǒng)官名始于此。唐乾元（蕭宗年號(hào)）元年置都統(tǒng)，后又置諸道行營(yíng)都統(tǒng)，掌征伐，兵罷則省。”由上可見(jiàn)，“都統(tǒng)”是一名武官。而“律師”則是對(duì)善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫(kù)木吐拉石窟壁畫(huà)題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”作整句分析：“四鎮(zhèn)”指唐時(shí)安西大都護(hù)府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個(gè)都督府，稱為四鎮(zhèn)?！短茣?shū)·兵志》中說(shuō)：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮(zhèn)。”這是一個(gè)軍事單位，“都統(tǒng)”就是它的最高軍事長(zhǎng)官?！八逆?zhèn)都統(tǒng)”應(yīng)是率領(lǐng)龜茲等四個(gè)都督府所有兵馬的最高長(zhǎng)官。但是“都統(tǒng)”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫(kù)木吐拉石窟壁畫(huà)題記中的這位“都統(tǒng)律師道”是參加唐朝中央政府在西域地區(qū)軍事行動(dòng)的一位武僧，由于軍功攫升為“都統(tǒng)”，又因?yàn)槭且晃挥蟹饘W(xué)才能的高僧，故委任他為管理四鎮(zhèn)轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國(guó)歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時(shí)，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄。”并記“僧正秩同侍中?！痹谥性臐h唐時(shí)，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權(quán)勢(shì)。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、左僧錄、右僧錄等，但從未見(jiàn)“都統(tǒng)律師”之名，這大概是當(dāng)時(shí)的歷史條件下在僧官名錄中的一個(gè)創(chuàng)新吧。不管怎樣，這位“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”應(yīng)是由唐朝政府冊(cè)封的掌管安西四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的一名僧官，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)四鎮(zhèn)之內(nèi)的佛教事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)由唐朝政府派出的官吏進(jìn)行管理。

在庫(kù)木吐拉石窟的題字中出現(xiàn)了很多漢寺的名稱，45號(hào)石窟有“大寶寺”，溝口第七號(hào)窟有“金沙寺”，49號(hào)窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險(xiǎn)隊(duì)”從庫(kù)木吐拉石窟割走的唐代壁畫(huà)漢文榜題中有“楞嚴(yán)寺”，而《慧超往五天竺國(guó)傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫(kù)木吐拉石窟中的某一個(gè)窟。因?yàn)樵谥性貐^(qū)就有把石窟稱作寺的做法。比如當(dāng)年武則天捐助脂粉錢兩萬(wàn)貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達(dá)1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達(dá)33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號(hào)窟。據(jù)劉進(jìn)寶先生的考證：“這個(gè)窟（指96號(hào)窟）大概就是敦煌寫(xiě)本中提到的‘大云寺’?！盵4]（P37）所以說(shuō)，文獻(xiàn)中所記的龜茲地區(qū)的漢寺實(shí)際上就是龜茲石窟中的一個(gè)窟，難怪馬世長(zhǎng)先生也說(shuō)：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現(xiàn)在尚不能斷定，它可能在庫(kù)木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個(gè)漢風(fēng)洞窟的名稱?！盵5]（P323）

為什么在龜茲地區(qū)有那么多佛寺呢？這和當(dāng)時(shí)龜茲的政治環(huán)境是密切相關(guān)的?！秲?cè)府元龜卷九九一》中記載：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾。又移安西都護(hù)府于龜茲國(guó)?！边@條史料明確地說(shuō)明這時(shí)的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個(gè)行政單位了。接著到武則天的“長(zhǎng)壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)。自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)人以鎮(zhèn)之?！盵6]唐王朝到武則天掌權(quán)，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉(zhuǎn)世，并策動(dòng)僧人懷義、明法等人獻(xiàn)《大云經(jīng)》以驗(yàn)證，還下令于全國(guó)各州府及京都地區(qū)建立大云寺，寺中各藏《大云經(jīng)》一本。[7]于是，上面一個(gè)號(hào)令，下面各地方州府紛紛響應(yīng)，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護(hù)府治下的一個(gè)府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區(qū)建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴(yán)寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。

此外，龜茲地區(qū)曾出土過(guò)大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時(shí)候，在洞窟前的流沙中時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)一枚“五銖錢”。對(duì)于此類“五銖錢”，有的學(xué)者說(shuō)這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認(rèn)為在龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區(qū)鑄造的。據(jù)《辭?！贰拔邈彙睏l解釋：“中國(guó)古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖’二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續(xù)在民間流通。五銖是中國(guó)歷史上數(shù)量最多、流通最久的錢幣。”根據(jù)該詞條上的圖示，“五銖”的“五”寫(xiě)成字，這是漢篆的寫(xiě)法，而我親自見(jiàn)過(guò)的三枚出自克孜爾石窟89-3號(hào)窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫(xiě)成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。

除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號(hào)窟、98號(hào)窟、新1號(hào)窟等處還發(fā)現(xiàn)過(guò)唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學(xué)家黃文弼在克孜爾石窟出土過(guò)“大歷元寶”錢。20世紀(jì)初來(lái)庫(kù)車地區(qū)“探險(xiǎn)”的法國(guó)人伯希和曾在該地出土過(guò)“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時(shí)期的英國(guó)人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫(kù)車地區(qū)出土過(guò)數(shù)量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫(kù)車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區(qū)）城東北部一垃圾堆發(fā)現(xiàn)過(guò)三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開(kāi)元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據(jù)王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫(kù)車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內(nèi)裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開(kāi)元通寶’1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲(chǔ)藏手段了。

從龜茲地區(qū)大量中原錢幣流行情況來(lái)看，這顯然不是少數(shù)幾個(gè)中原商人或游方僧尼在龜茲地區(qū)活動(dòng)所能造成的結(jié)果，而應(yīng)該是中原錢幣在當(dāng)時(shí)的龜茲地方已經(jīng)作為官方貨幣流行才會(huì)出現(xiàn)這種情況。王永生先生說(shuō)：“庫(kù)車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經(jīng)營(yíng)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心——安西都護(hù)府所在地。‘大歷元寶’、‘建中通寶’等錢幣歷年出土發(fā)現(xiàn)完全集中于這一地區(qū)，這說(shuō)明它們應(yīng)該是在庫(kù)車地區(qū)鑄造的……即是唐安西都護(hù)府在當(dāng)?shù)罔T造發(fā)行的?！盵8]（P566） 因此，漢唐時(shí)期中原錢幣在龜茲地區(qū)作為官方錢幣大量流行的事實(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的龜茲地區(qū)以及整個(gè)西域地區(qū)已成為我們偉大祖國(guó)的一個(gè)組成部分了。

二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個(gè)

民族的新疆，而是歷史上存在過(guò)的

許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫(huà)或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區(qū)曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動(dòng)。

克孜爾石窟第212號(hào)窟左側(cè)壁上部有一幅“億耳因緣故事畫(huà)”，長(zhǎng)692米，寬07米。在這幅畫(huà)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一行用龜茲文書(shū)寫(xiě)的文字，大意是：畫(huà)家魯瑪卡瑪來(lái)自敘利亞，他作完這幅畫(huà)后，畫(huà)了彩色圓圈，作為這幅畫(huà)的標(biāo)志。從譯文的語(yǔ)氣看，題記并非是畫(huà)家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達(dá)對(duì)畫(huà)家的垂念。[9]（P255）而德國(guó)考古學(xué)家格倫威德?tīng)栐凇豆糯鷰?kù)車》一書(shū)中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫(huà)家在克孜爾石窟作畫(huà)之事?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一些操著伊朗語(yǔ)的白人在龜茲地區(qū)居住工作。

此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說(shuō)：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報(bào)告，末了說(shuō)：……到公元8世紀(jì)中葉，在古代庫(kù)車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地。”[10]（P63）

按“覩貨羅”為中亞古國(guó)，《隋書(shū)》、《北史》、《唐書(shū)》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫(kù)什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)的白種人。他們?cè)邶斊澋貐^(qū)的活動(dòng)，通過(guò)交往和聯(lián)姻，使龜茲居民的血統(tǒng)中增加了白色人種的成分，難怪有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所編寫(xiě)的《新疆簡(jiǎn)史》第一冊(cè)中說(shuō)：“隨著佛教等宗教的傳入及商業(yè)交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語(yǔ)的居民越來(lái)越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來(lái)，使這一帶的民族構(gòu)成增添了新的成分?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于古代印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)這些語(yǔ)言的文字，應(yīng)該主要就是他們的遺留；壁畫(huà)雕塑中出現(xiàn)的白種人形象也應(yīng)該主要就是這些人的形象在藝術(shù)上的反映?！盵11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實(shí)占有重要地位。

在克孜爾石窟第95號(hào)窟正壁有可辨認(rèn)的巖畫(huà)94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫(huà)的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫(xiě)的《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，但是在95號(hào)窟的說(shuō)明上沒(méi)有注釋該窟的時(shí)代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫(xiě)的婆羅謎文字?！睋?jù)周連寬先生的考證：“從4世紀(jì)起，龜茲人民已開(kāi)始借用婆羅謎字，以表達(dá)本地的語(yǔ)言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語(yǔ)）’的文字。4世紀(jì)末已有僧徒用這種文字翻譯佛經(jīng)?！盵13]（P61）可見(jiàn)在克孜爾石窟第95號(hào)窟中刻畫(huà)這些巖畫(huà)的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。

克孜爾石窟第131號(hào)窟正壁刻畫(huà)有馬、駝、鹿、羊、禽鳥(niǎo)、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長(zhǎng)，勁健有力；羊的數(shù)量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥(niǎo)可辨認(rèn)的僅兩只；人物較復(fù)雜，共有6個(gè)，其中4個(gè)站立，1個(gè)伸雙臂，有尾飾，另一個(gè)手臂有動(dòng)作但不清，有尾飾。吳焯先生對(duì)這幅巖畫(huà)做斷代時(shí)說(shuō)：“對(duì)比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。如動(dòng)物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫(huà)中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據(jù)稱且末昆侖山麓的巖畫(huà)是古代羌人的作品，時(shí)間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點(diǎn)，基本是可信?！盵14]

其實(shí)，羌人在龜茲地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間比較早。在今拜城縣黑英山鄉(xiāng)喀拉達(dá)格山的巖壁上保存的東漢時(shí)期的刻石《劉平國(guó)作列亭誦》中，記錄著當(dāng)年在此劈山開(kāi)石的勞工中就有萬(wàn)阿羌、程阿羌兩人，此兩人應(yīng)是古代羌族人無(wú)疑，因?yàn)椤皟蓾h時(shí)期，河西、新疆地區(qū)，取名‘羌’‘羌女’等，均為羌族?！盵15]

在我國(guó)的古文獻(xiàn)中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況。《漢書(shū)·西域傳》中說(shuō)道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無(wú)雷，“其中類羌氏行國(guó)”，可見(jiàn)羌人居住之廣。這一切都說(shuō)明古代新疆居住有羌人，他們和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄饎趧?dòng)，共同生活，為古代新疆的繁榮做出過(guò)貢獻(xiàn)。

在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經(jīng)大量地、頻繁地在這里活動(dòng)所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號(hào)窟的“官王進(jìn)”。其中最早的有105號(hào)窟的“開(kāi)元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號(hào)窟的“天寶十三載（公元754年）十一”，有220號(hào)窟“大歷（公元766—779年）四月”，有222號(hào)窟的“貞元十年（公元794年）”。

而在庫(kù)木吐拉石窟則存在著一批漢風(fēng)洞窟。這是指在壁畫(huà)題材內(nèi)容、布局構(gòu)圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區(qū)的漢族佛教藝術(shù)的風(fēng)格，或受到中原佛教藝術(shù)強(qiáng)烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統(tǒng)計(jì)，此類漢風(fēng)洞窟約有24個(gè)之多，這些漢風(fēng)洞窟共同存在著以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是經(jīng)變畫(huà)的出現(xiàn)。經(jīng)變畫(huà)是唐代以來(lái)流行于中原地區(qū)的一種宗教繪畫(huà)的表現(xiàn)。庫(kù)木吐拉石窟壁畫(huà)中的經(jīng)變畫(huà)，其構(gòu)圖形式與中原漢族地區(qū)完全一樣，經(jīng)變畫(huà)中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區(qū)流行的同類壁畫(huà)如出一轍，加之這些經(jīng)變畫(huà)中多標(biāo)有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫(huà)工的手筆。二是尊像圖的出現(xiàn)。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現(xiàn)，形象完全是漢族式樣，像旁也標(biāo)有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現(xiàn)。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現(xiàn)實(shí)生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號(hào)就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現(xiàn)在庫(kù)木吐拉石窟壁畫(huà)之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現(xiàn)。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫(huà)工用來(lái)表現(xiàn)天上景觀的，在漢化繪畫(huà)中又稱為行云、祥云，成為中原地區(qū)繪畫(huà)中襯托天空天景的一種常見(jiàn)的紋樣，如今也被用到了庫(kù)木吐拉石窟的壁畫(huà)中。五是漢式供養(yǎng)人像的出現(xiàn)。如庫(kù)木吐拉石窟第46-1號(hào)窟壁畫(huà)中殘存的四身女供養(yǎng)人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發(fā)中，橫插一木梳。衣服寬博、交領(lǐng)。左手握拳，似擎一花。供養(yǎng)人像前有豎寫(xiě)的長(zhǎng)條漢文榜題：第一身為“趙什四”，第二身缺，第三身為“新”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養(yǎng)人的服飾、發(fā)型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應(yīng)是漢人。

那么，為什么在庫(kù)木吐拉石窟中會(huì)出現(xiàn)如此眾多的漢風(fēng)洞窟呢？這與當(dāng)時(shí)的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯(lián)系相關(guān)。據(jù)史書(shū)記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護(hù)府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。唐長(zhǎng)壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮(zhèn)，復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，并派漢兵、官吏，還有大量來(lái)自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數(shù)量極多，不下數(shù)百。除已經(jīng)介紹過(guò)的克孜爾石窟外，庫(kù)木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號(hào)?！按箜樜迥辍保辞瑢幵辏?94年）已是唐代末年的紀(jì)年了，可見(jiàn)漢人在龜茲地區(qū)活動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來(lái)，建造寺廟，在當(dāng)?shù)匕簿觽鹘塘恕?/p>

綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀(jì)念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過(guò)的多個(gè)民族在龜茲以及新疆土地的活動(dòng)情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開(kāi)發(fā)與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創(chuàng)立了在中國(guó)歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開(kāi)拓與繁榮做出了杰出貢獻(xiàn)，在我國(guó)多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。

三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于

伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀(jì)時(shí)，中原的僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來(lái)，稱述龜茲佛教盛行，說(shuō)到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過(guò)人，明大乘學(xué)。時(shí)高僧釋道安正好在長(zhǎng)安，聽(tīng)到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)前秦王朝統(tǒng)治者苻堅(jiān)迎他來(lái)中原。但此事幾經(jīng)波折，二十余年后才得以成行。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的統(tǒng)治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長(zhǎng)安時(shí)，年已五十八歲，姚興對(duì)他十分器重，待以國(guó)師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。后來(lái)他應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙國(guó)西明閣，開(kāi)始譯經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經(jīng)35部，294卷。著名的佛學(xué)家任繼愈先生在總結(jié)鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教文化的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“鳩摩羅什在中國(guó)佛教史占有重要地位，影響極為深遠(yuǎn)?！彼阎畾w結(jié)為五點(diǎn)：（1）從鳩摩羅什開(kāi)始，佛教譯經(jīng)正式被作為封建國(guó)家的宗教文化事業(yè)，由國(guó)家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對(duì)中國(guó)佛教的宗教哲學(xué)和教義的形成有極大影響，后來(lái)的中國(guó)佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是這一時(shí)期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創(chuàng)立僧尼管理機(jī)構(gòu)，歷北魏至隋朝，形成中國(guó)封建社會(huì)比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經(jīng)的弟子達(dá)500～800人，從他受學(xué)、聽(tīng)法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對(duì)南北朝時(shí)中國(guó)佛教學(xué)派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教，既促進(jìn)了中印文化的交流，也對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族與漢族的文化交流起了促進(jìn)作用。[16]

從鳩摩羅什的一生業(yè)績(jī)可以看出當(dāng)時(shí)的佛教文化不僅在龜茲地區(qū)已十分繁榮，而且在整個(gè)西域地區(qū)各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強(qiáng)烈地影響中原文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

（一）公元4世紀(jì)前后龜茲佛教文化的高度發(fā)達(dá)與繁榮

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠(chéng)的居民。佛典《開(kāi)元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽(yáng)，止白馬寺，出無(wú)量清凈等經(jīng)五部?！庇謸?jù)同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時(shí)，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經(jīng)一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國(guó)姓，所以白（帛）姓的佛教人士應(yīng)該都來(lái)自龜茲。

可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見(jiàn)其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)了?！稌x書(shū)·四夷傳》說(shuō)龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說(shuō)鳩摩羅什時(shí)龜茲有僧尼一萬(wàn)人?！稘h書(shū)·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人。”雖然《漢書(shū)·西域傳》中說(shuō)的是公元1世紀(jì)時(shí)的龜茲人口，到公元4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)三百年多的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無(wú)史料可循。

而據(jù)季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個(gè)印度僧人鎖喃嚷結(jié)來(lái)中國(guó)傳教的事，他在路過(guò)龜茲時(shí)是這樣寫(xiě)的：“王號(hào)木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶?！奔玖w林先生說(shuō)：“推鎖喃嚷結(jié)天竺之行，約在明代萬(wàn)歷年間，或在天啟初年（那已經(jīng)是公元16世紀(jì)末17世紀(jì)初了），龜茲佛教文化流傳時(shí)間之長(zhǎng)可見(jiàn)一斑了?！盵17]

正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區(qū)尚保存著佛教石窟遺址9處，現(xiàn)存洞窟573個(gè)。這么大規(guī)模的石窟建筑需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，這些都反映了龜茲地區(qū)人民的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和佛教文化的巨大吸引力。

在龜茲石窟建筑的延續(xù)時(shí)間上，最早的數(shù)克孜爾石窟，其第118號(hào)石窟約建于公元3世紀(jì)，[18]相當(dāng)于中原的東漢末年或魏晉時(shí)期。最晚的數(shù)庫(kù)木吐拉石窟，其第79號(hào)窟約建于公元10～11世紀(jì)，[5]（P329）相當(dāng)于中原的宋朝時(shí)期。也就是說(shuō)，龜茲石窟持續(xù)存在了九百年，創(chuàng)造了佛教文化史上的奇跡。

（二）在古代西域地區(qū)佛教文化曾經(jīng)傳遍了天山南北和蔥嶺內(nèi)外

僅根據(jù)成書(shū)于公元4世紀(jì)的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書(shū)于公元8世紀(jì)的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個(gè)古代西域地區(qū)佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應(yīng)的是現(xiàn)在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區(qū)現(xiàn)保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個(gè)，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫(huà)和塑像；焉耆地區(qū)有西克辛石窟，保存洞窟12個(gè)，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另?yè)?jù)考古發(fā)掘，在和田地區(qū)有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫(huà)，畫(huà)出佛、比丘、供養(yǎng)人的圖像；在若羌地區(qū)有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區(qū)有回鶻王朝時(shí)的佛寺遺跡。寺內(nèi)塑有一尊九米長(zhǎng)的涅槃佛像，涅槃佛在側(cè)而臥，神態(tài)安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。

綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區(qū)佛教文化在整個(gè)地區(qū)的意識(shí)形態(tài)中確實(shí)占有主導(dǎo)地位。但是，我們應(yīng)該看到，與佛教文化存在的同時(shí)，當(dāng)時(shí)還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。

古籍《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“龜茲國(guó)，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這種斗畜的風(fēng)俗，是拜火教薩迪火節(jié)的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國(guó)人斯坦因在敦煌所獲文書(shū)中有唐光啟元年書(shū)寫(xiě)的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關(guān)于哈密地區(qū)的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書(shū)形象無(wú)數(shù)?！@里的‘素書(shū)’為‘素畫(huà)’的誤寫(xiě)?！禺?huà)’指彩畫(huà)塑像?！备鶕?jù)上述記載，可見(jiàn)古代西域地區(qū)存在過(guò)拜火教文化。

摩尼教本來(lái)是波斯地區(qū)流行的宗教，后來(lái)遭到統(tǒng)治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀(jì)時(shí)傳入西域地區(qū)的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地。《隋書(shū)·音樂(lè)志》中記載的龜茲樂(lè)中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩(shī)。古代龜茲語(yǔ)文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了《摩尼贊美詩(shī)》殘卷。據(jù)薛宗正先生說(shuō)，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。

基督教約于公元6世紀(jì)初傳入西域，唐時(shí)已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說(shuō)道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發(fā)現(xiàn)有關(guān)基督最后進(jìn)入耶路撒冷城，即“圣枝節(jié)”（Palm-Sunday）情景的壁畫(huà)斷片以及與此有關(guān)的別的斷片。還說(shuō)：絹畫(huà)的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應(yīng)為基督教繪畫(huà)，也發(fā)現(xiàn)于高昌。而據(jù)薛宗正先生說(shuō)：“13世紀(jì)穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫(kù)車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說(shuō)：‘有跡象表明，當(dāng)時(shí)的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導(dǎo)地位。”[19]（P82）

所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導(dǎo)的融合其他多種宗教文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來(lái)的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來(lái)的宗教文化。

維吾爾在隋朝時(shí)稱韋紇，在唐朝時(shí)稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強(qiáng)大的回鶻汗國(guó)，但由于長(zhǎng)期與吐蕃征戰(zhàn)，國(guó)勢(shì)逐漸衰落，后來(lái)漠北強(qiáng)鄰黠戛斯人乘機(jī)進(jìn)攻，燒毀了回鶻國(guó)都喀喇巴拉噶遜城。失去國(guó)家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來(lái)到了天山南麓的龜茲地區(qū)，后來(lái)歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發(fā)生在公元9世紀(jì)中葉，從此龜茲的歷史進(jìn)入了回鶻時(shí)期。

回鶻人在漠北時(shí)期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來(lái)到回鶻國(guó)，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國(guó)內(nèi)傳教?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來(lái)朝”《舊唐書(shū)》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國(guó)回紇摩尼八人，令至中書(shū)省見(jiàn)宰官。先是，回鶻請(qǐng)和親，憲宗使有司計(jì)之，禮贊約五百萬(wàn)貫。方內(nèi)有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可。”可見(jiàn)此時(shí)摩尼教在回鶻國(guó)內(nèi)已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時(shí)也信奉基督教的一派——景教?！堕L(zhǎng)春真人西游記》卷上中說(shuō)：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來(lái)迎?！睋?jù)俄國(guó)人伯雷狄斯考釋：迭屑乃波斯文tersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說(shuō)：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時(shí)亦信奉景教。”

回鶻人于公元9世紀(jì)中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長(zhǎng)期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫(kù)木吐拉石窟第79號(hào)窟被稱為“回鶻窟”，因?yàn)檫@個(gè)洞窟是由當(dāng)時(shí)居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內(nèi)的壁畫(huà)中繪出了好幾個(gè)回鶻供養(yǎng)人的形象。這是一個(gè)在龜茲回鶻時(shí)期由回鶻人開(kāi)鑿和供養(yǎng)的一個(gè)佛教石窟。在庫(kù)木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號(hào)窟，漢文榜題中有“骨祿”、“思力”的回鶻人名字，而第70號(hào)窟中則留有回鶻文的題記。

所以說(shuō)，維吾爾族人民在歷史上信仰過(guò)多種宗教，伊斯蘭教只是其眾多信仰中的一種信仰而已。

大約在公元8世紀(jì)初，伊斯蘭教因阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò)而傳入中亞地區(qū)。公元10世紀(jì)在蔥嶺西部出現(xiàn)了一個(gè)由回鶻人和突厥人葛邏祿部共同建立的一個(gè)政權(quán)稱喀拉汗王朝，最強(qiáng)盛時(shí)期其領(lǐng)土包括巴爾喀什湖以東以南、七河流域、河中地以及今新疆西部，政治文化中心在八拉沙袞（唐碎葉故域東）和喀什噶爾。這是新疆歷史上第一個(gè)信仰伊斯蘭教的王朝。這時(shí)西域的基本形勢(shì)是容納多元宗教的高昌回鶻，傳統(tǒng)的佛教國(guó)于闐與信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝鼎足三分。但是，正如著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“佛教幾乎是以和平方式傳播的，而且在流布地區(qū)遇有土著民族的宗教和哲學(xué)時(shí)，也總能毫不勉強(qiáng)地與之和平共處下來(lái)，像佛教與中國(guó)的道教、儒教與日本的神道，都能協(xié)調(diào)共存而形成了當(dāng)?shù)氐纳钅Ｊ健Ｏ喾?，基督教和其姊妹宗教伊斯蘭教一樣，是排他性的，在多數(shù)情況下是靠暴力強(qiáng)制推廣的?！盵21]于是在西域就出現(xiàn)一場(chǎng)伊斯蘭教討伐佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)。信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝與信奉佛教的于闐國(guó)之間爆發(fā)了被稱為“圣戰(zhàn)”或“護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)”的宗教沖突，雙方對(duì)抗了40年，結(jié)果以于闐國(guó)的失敗告終。這已經(jīng)是公元1001年了。這樣，伊斯蘭教初步由今喀什噶爾推進(jìn)到了和田，而與繼續(xù)信仰佛教的龜茲、焉耆、高昌三國(guó)形成佛教與伊斯蘭教?hào)|西對(duì)峙的歷史格局。

公元14世紀(jì)時(shí)，蒙古族察合臺(tái)汗國(guó)首領(lǐng)禿黑帖木兒改信伊斯蘭教，并利用伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”口號(hào)進(jìn)行武力擴(kuò)張，征服了龜茲，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝烁淖冃叛?，到處搗毀佛寺、佛像，迫害佛教僧侶，引起當(dāng)?shù)厝f(wàn)余名佛教徒的反抗，遭到統(tǒng)治者的殘暴鎮(zhèn)壓，著名的古龜茲佛寺、石窟寺如昭怙厘大寺、克孜爾、庫(kù)木吐拉等石窟的毀壞都發(fā)生在這一時(shí)期。但是據(jù)明朝旅行家陳誠(chéng)在其所著的《西域行程記》中談道，公元15世紀(jì)上半葉，吐魯番等地仍有佛教信仰，只是已在衰微之中。到公元15世紀(jì)后半葉，吐魯番等地才改奉伊斯蘭教。而新疆之維吾爾族人民完全皈依伊斯蘭教應(yīng)在公元16世紀(jì)時(shí)。劉義棠先生說(shuō)：“目前，維吾爾族人仍為單一伊斯蘭教信仰者，其習(xí)俗，雖不無(wú)夾雜教外之遺風(fēng)，然其整體而言，則仍為伊斯蘭教文明也?！盵20]（P515）這說(shuō)明世界上沒(méi)有一種純之又純的文化，古代新疆文明就是由多種宗教文化融合、交匯而成的。

（三）龜茲的佛教文化曾經(jīng)強(qiáng)烈地影響了古代中國(guó)的文化發(fā)展

1.開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教石窟文化的先河

中國(guó)的佛教石窟數(shù)量眾多，分布甚廣。但是我們?nèi)绻饕粋€(gè)深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些分布在甘肅、山西、河南、四川等地的石窟都是發(fā)軔于龜茲石窟。這有三個(gè)原因：首先，龜茲石窟是古代西域地區(qū)的最大一處石窟群。盡管在古代疏勒、于闐等地也曾建有一些石窟但數(shù)量極少，其影響和價(jià)值決不能與龜茲石窟同日而語(yǔ)。其次，佛教是由印度通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)的，先是傳入到龜茲。而龜茲最早的一批石窟開(kāi)鑿于公元2到3世紀(jì)，中原地區(qū)最早的石窟則開(kāi)鑿于公元4世紀(jì)，在時(shí)間上是晚于龜茲石窟的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的佛教石窟文化濫觴于龜茲。當(dāng)然，這只是從歷史角度來(lái)說(shuō)的。再次，中原石窟文化以龜茲的石窟文化為嚆矢。比如說(shuō)，在石窟建筑上，中心方柱支提窟這種窟形被稱為“龜茲窟”，因?yàn)樗煌谟《鹊闹峥叩脑投兴l(fā)展變化。而敦煌莫高窟第19號(hào)窟、西千佛洞第4號(hào)窟也都為中心柱型支提窟，與“龜茲窟”十分相似，顯然是模仿而成的。在石窟壁畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格上，龜茲與中原地區(qū)之間存在著密切的聯(lián)系，顯示著相互之間的繼承關(guān)系。季羨林先生曾說(shuō)：“佛教傳入中國(guó)，最初基本上是由印度或西域一些小國(guó)的高僧來(lái)華傳教……而實(shí)現(xiàn)的”。[17]這也從一個(gè)方面說(shuō)明龜茲佛教文化在中國(guó)文化史上占有的重要地位。

2.影響了中國(guó)古代文化的發(fā)展

在佛教傳入以前，我國(guó)尚沒(méi)有一個(gè)全民族信仰或者擁有眾多信徒的宗教，人民精神生活中的主要信仰是祖先崇拜。《尚書(shū)·盤(pán)庚上》說(shuō)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝??！边@是說(shuō)，要領(lǐng)先公先王的庇佑而發(fā)達(dá)興旺，因此對(duì)祖先的祭祀極為重視，事無(wú)大小，均用占卜，求告于祖先。以上說(shuō)的是商代，到了周代則發(fā)展成宗法制度。據(jù)《說(shuō)文解字》釋：“宗，祖廟也；從‘宀’，從‘示’；‘宀’是屋宇，‘示’是神主，其本義是宗廟?！边@是說(shuō)周人有共同的祖先與宗廟，有特定的祭祀儀式把他們聯(lián)系在一起。至今，黃帝仍是中華民族的共同祖先，年年清明節(jié)都要在陜西黃陵縣祭拜黃帝陵，就是這種祖先崇拜的痕跡。

但是佛教傳入中國(guó)后，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)形式，大大地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的心理狀態(tài)，豐富了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)形式。在魏晉南北朝以后，無(wú)論是文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈以至于工藝美術(shù)，都可以明顯地看到這種影響。特別是雕塑，從魏晉南北朝直到清代，在地面上保存下來(lái)的作品屬于佛教系統(tǒng)的幾乎占絕大部分。

3.豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)容

從建筑藝術(shù)上來(lái)講，我國(guó)古代建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)體建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨謂。自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬?！薄澳藸I(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢?jiàn)中國(guó)古代建筑是以平面基礎(chǔ)，是在平面上展開(kāi)的。

佛教傳入后，受龜茲石窟建筑的影響，中原地區(qū)出現(xiàn)了一些向外發(fā)展的立體形建筑物。如敦煌莫高窟是沿著巖壁向高處立體地一層又一層地開(kāi)鑿的。先開(kāi)鑿最低一層，開(kāi)完后就向高處的第二層發(fā)展；又開(kāi)完后再覓更高處的第三層發(fā)展，以此類推。當(dāng)整個(gè)建筑完工后便形成了一個(gè)立體形建設(shè)物，看上去猶如一座高聳入云的摩天大樓。

從繪畫(huà)藝術(shù)上來(lái)講，凹凸法是表現(xiàn)物體陰陽(yáng)明暗的一種透視法，它來(lái)自印度。印度的阿旃陀石窟壁畫(huà)的人物畫(huà)就采用了這種技巧。隨著佛教的東傳，在龜茲石窟的人物畫(huà)中也出現(xiàn)了許多用深淺不同的顏色對(duì)人體的眼窩、手臂、胸部、腹部和雙腳作暈染，使之富有立體感。這種對(duì)印度凹凸法的巧妙運(yùn)用，使龜茲石窟藝術(shù)更為絢麗奪目。龜茲石窟壁畫(huà)中使用的暈染法也傳入到敦煌。但是暈染法傳入敦煌后至少發(fā)生了兩點(diǎn)明顯的變化：一是暈染已變成更富有象征意義的粗單線，例如當(dāng)胸和胸下只剩下縱橫兩條單線；二是這些單線已經(jīng)變形而程式化了，例如腹部和膝蓋只是用一個(gè)圓圈以顯示過(guò)去曾有表現(xiàn)筋肉隆起的企圖。

綜上所述，我們可以明確以下三點(diǎn)：（1）佛教文化在新疆古代文明形成的過(guò)程中曾起過(guò)主導(dǎo)性的重要作用；（2）新疆古代文明是以佛教文化為主，結(jié)合拜火教、摩尼教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；（3）在新疆古代文明形成的過(guò)程中，伊斯蘭教文化進(jìn)入的時(shí)間雖晚，但卻起過(guò)一種承先啟后的作用。

最后，以季羨林先生在《吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》一文的一段話為本文的結(jié)束語(yǔ)。季羨林先生說(shuō)：“在古代新疆一帶是東西文化匯流的地方。這里曾住過(guò)許多人種不同、語(yǔ)言不同的部落或部族。6世紀(jì)以前，伊斯蘭教還沒(méi)有興起，現(xiàn)在住在那里的許多說(shuō)土耳其語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的民族還沒(méi)有全部遷移過(guò)去。所以無(wú)論從宗教方面來(lái)說(shuō)，或是從人種方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這一帶的情況都跟現(xiàn)在完全不一樣?！盵22]（P97）這是科學(xué)的結(jié)論，這更是歷史的真實(shí)。

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