導語：如何才能寫好一篇社會發(fā)展論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.可以有效增加外匯收入

冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)是一個具有開放性和國際性的綜合產(chǎn)業(yè)。通過發(fā)展冰雪體育旅游業(yè)和冰雪體育競賽表演業(yè)，可以吸引大量的國外旅游者和運動員到黑龍江省賞冰滑雪和參加冰雪體育比賽，外國運動員和旅游觀光游客在黑龍江停留期間，可以通過各種文化、體育等的交流活動，讓他們參與其中，流連忘返，使它們在黑龍江省消費，把黑龍江省的豐富地方特產(chǎn)和具有獨具特色的區(qū)域文化帶回國家，進行有效的宣傳，使更多的外國人，喜歡黑龍江，渴望到黑龍江旅游觀光，使黑龍江冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向世界，并吸引國際投資者，投資黑龍江的冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)，有效增加外匯收入，從而有效促進地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。北京奧運會的成功舉辦，使世界人民了解了中國，喜歡了中國，越來越多的外國人喜歡到中國旅游，促進了我國

旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，旅游外匯收入節(jié)節(jié)攀升，黑龍江省冰雪體育旅游外匯收入，近幾年也都以20%左右的速度快速增長。

2.促進了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展

國際性冰雪體育競賽的承辦，使國家和地方政府投入大量的資金，對冰雪體育運動場地、交通、住宿等等基礎設施進行大力度的改造升級，對冰雪賽事和冰雪知識的廣泛宣傳，使越來越多的人了解和喜愛冰雪，是他們成為冰雪運動的參與者和宣傳者。這些優(yōu)質(zhì)的冰雪體育設施，便利的交通，良好的住宿環(huán)境，必將吸引大批的國內(nèi)居民到滑雪場滑雪，到冰雪大世界賞冰。隨著我國小康社會的快速建設，人民生活水平得到了大幅度的提高，人民的生活習慣也正在悄然地發(fā)生著改變，人們更加注重健康、更加注重生活的質(zhì)量，家庭收入中用于健身娛樂消費的比重日益上升。據(jù)資料顯示，黑龍江省近幾年參與冰雪體育旅游的人數(shù)和旅游收入，每年都以30%—40%的速度快速增長，冬季滑雪和洗寒地溫泉已經(jīng)成為一種時尚，冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)的快速健康發(fā)展，有效地促進了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。

3.帶動相關產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展

冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)是一個綜合性產(chǎn)業(yè)，他的生存和發(fā)展與其他行業(yè)密切相關，他們可以相互制約、相互促進。開發(fā)冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)就需要優(yōu)質(zhì)的冰雪體育運動場地和器材，要有便利的交通，要有舒適的住宿條件，要有獨具特色的飲食和購物場所，要有暢通的通信保障，要有完善的金融服務等等。因此，冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，可以有效地帶動體育用品、交通運輸、食宿服務、商業(yè)服務、郵電通訊、建筑、金融等相關產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，進而帶動區(qū)域經(jīng)濟文化的快速發(fā)展。

4.為社會提供大量的就業(yè)機會，促進貧困地區(qū)脫貧致富

冰雪體育旅游屬于綜合性的服務行業(yè)，是以提供滑冰、滑雪器材和教練指導為主的，終極目標是滿足旅游者在冰雪體育旅游活動過程中的需求，因而，它可以為社會提供大量的就業(yè)機會。由加拿大學者史密斯的系統(tǒng)模型理論可以推斷出，旅游業(yè)每增加3美元的收入，就可以提供1個直接就業(yè)機會和2.5個間接就業(yè)機會。就業(yè)機會的增加，將使更多的人為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，必將促進冰雪旅游資源豐富區(qū)域經(jīng)濟的快速增長，形成良性的區(qū)域社會發(fā)展。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，人們越來越向往到原生態(tài)的荒山、草原、河川等人跡罕見之處去放松心情，觀賞大自然賦予的美景，這樣就不同程度地促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會的大發(fā)展。例如：1964年法國政府頒布實施了開發(fā)阿爾卑斯山雪資源的“冰雪規(guī)劃”，“冰雪規(guī)劃”的實施使阿爾卑斯山周邊立即形成了全世界關注的滑雪旅游集聚地，每年的滑雪旅游都將給法國帶來50億美元左右的收入，使該地區(qū)的居民因此迅速過上了富裕的新生活。再如黑龍江省亞布力滑雪旅游區(qū)的創(chuàng)建，給尚志地區(qū)和黑龍江省帶來了可觀的經(jīng)濟收入，就業(yè)崗位、就業(yè)人數(shù)逐年增加，促進貧困地區(qū)百姓脫貧致富，冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，有效地推動了區(qū)域經(jīng)濟的健康、快速發(fā)展。

二、冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對社會發(fā)展的積極影響

1.提高人民的身心健康水平

體育旅游活動的外部條件實質(zhì)上是指體育旅游資源，尤其是它的自然資源，是吸引人們參加體育旅游活動的重要前提，也是區(qū)別于一般大眾體育活動及其功能的標志。冰雪體育旅游是將人們帶入大山、森林，使人們在蔚藍的天空下，呼吸清新的空氣，沐浴燦爛的陽光，通過滑雪、滑冰等等親身體驗冰雪運動所帶來的樂趣，來消除疲勞、愉悅身心、陶冶情操、增強體質(zhì)，以此來消除工作的疲勞和社會的種種壓力。冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，可以給更多的人們提供優(yōu)良的冰雪體育旅游目的地。人們通過觀看和參與冰雪運動，充分體驗冰雪運動所帶來的樂趣，進而提高了廣大人民群眾的身心健康水平。

2.增進國際間的友好往來，擴大國際間的合作

一個世界綜合性的體育賽事奧運會，就可以使矛盾重重的開戰(zhàn)國家停止對抗，運動員們攜手同場競技。大型的世界體育競賽可以為不同民族、不同國家、不同文化、不同的人們消除隔閡，共同詮釋體育精神。他們在比賽期間互相了解、互相幫助、互相學習，促進了多民族文化的融合與發(fā)展，增進了國際間各國之間的友好往來。尤其是“二戰(zhàn)”后，處于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)下的世界多極社會里，在沒有建立外交關系的國家之間，通過體育手段來相互溝通，常常起到政府外交所起不到的作用，我國政府的乒乓外交，就是一個典范的例子。在黑龍江省哈爾濱舉辦的世界大學生運動會，是我國首次承辦的世界綜合性冬季運動會，有來自全世界的2千多名大學生運動員歡聚哈爾濱，有3.05萬人次的外國友人到哈爾濱觀摩世界大學生冬季運動會的精彩表演，領略北國冰城哈爾濱的迷人風光，促進了區(qū)域文化的交流和傳播，增進了國際間的友好往來。通過各種經(jīng)貿(mào)洽談會，引進外資，共謀發(fā)展，擴大了國際間的合作。

3.有助于民族傳統(tǒng)文化的弘揚和資源的利用

民族傳統(tǒng)體育作為一種群眾體育形式的存在，在體育發(fā)展中起著非常重要的作用，它肩負著本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是人們的精神寄托。幾千年中華文化的積淀，使中國成為世界文明古國之一，成為世界上非物質(zhì)遺產(chǎn)的大國。民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為各族人民相互聯(lián)系和相互交流的重要橋梁。民族傳統(tǒng)體育文化是世世代代勞動人民在生產(chǎn)勞動和生活中，依據(jù)他們的生存環(huán)境和情趣愛好而創(chuàng)造出來的，是“農(nóng)耕文化”發(fā)展的產(chǎn)物。因此，營造適合民族傳統(tǒng)體育文化生存的環(huán)境，培育民族傳統(tǒng)體育文化參與人群，是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的保障。冰雪是黑龍江省獨具特色的重要自然資源，聚居在這里的漢族、蒙古族、滿族、達斡爾族、柯爾克孜族等眾多民族，在長期的戰(zhàn)冰雪、斗嚴寒的環(huán)境中生存，他們在生活和生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出具有各民族特色的豐富多彩的冰雪民族傳統(tǒng)體育文化。但是，隨著人民生活水平的提高，全球化、現(xiàn)代化步伐的加快，全球氣候的變暖，我國冰雪民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境受到極大的威脅，部分傳統(tǒng)的冰雪民族傳統(tǒng)體育文化正在慢慢的消亡。通過大力開發(fā)冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)，可以有效地加強對冰雪民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的研究和保護，將對提高人民健康水平、豐富人民精神文化生活、促進各民族之間的團結(jié)，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展和中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。

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1.教育秩序有利于形成良好的教育合作與教育競爭教育的發(fā)展主要依靠教育合作與教育競爭，在教育合作方面來看，無論是人類教育事業(yè)還是社會個體的發(fā)展都需要依靠于人類之間的合作，只有在相互合作的基礎上，才能夠?qū)崿F(xiàn)資源信息的交流與共享，才能夠最大化的推動教育的發(fā)展。但是如果社會環(huán)境中的教育秩序處于失序狀態(tài)，則會產(chǎn)生教育活動開展混亂的情況，在這種混亂的教育中，教育活動的實施者在合作方面不能得到良好的引導，無論是教育的價值還是社會個體所具有的抱負都將難以得到實現(xiàn)，因此，教育合作的實施需要建立在良好的教育秩序之上;從教育競爭方面來看，合理的競爭可以成為教育發(fā)展過程以及學生學習過程的動力，但是如果沒有對這種競爭做出良好的制約，那么教育活動中的參與主體容易將理性的競爭發(fā)展為非理性的競爭，從而導致教育本身以及教育活動的參與者難以得到有效的發(fā)展，如在高職院校中，分數(shù)是對學生進行考核的重要指標，同時也是學生開展競爭的重要形式，但是如果欠缺教育秩序的制約，那么就會產(chǎn)生個別學生為了獲取較高成績而進行舞弊的行為，這種行為完全不能夠推動學生的發(fā)展以及教育的發(fā)展，并且會對教育活動的開展產(chǎn)生消極的影響。因此，教育競爭合理性的實現(xiàn)同樣需要建立于良好的教育秩序基礎之上。綜上所述，高職教育中需要與時俱進的教育秩序，只有重視這一工作的開展，才能夠?qū)逃顒又械男袨樽龀鲆龑c制約，從而使教育活動參與者的表現(xiàn)達到預期。

2.教育秩序能夠保障教育活動的有序開展教育目標的實現(xiàn)需要教育活動本身所具有的職能得到發(fā)揮，教育職能的發(fā)揮則需要教育活動中的各個要素能夠得到協(xié)調(diào)，而教育秩序則能夠在教育活動的開展過程中發(fā)揮這種作用。在高職教育工作開展過程中，教育秩序能夠通過教育規(guī)章制度的形式來對教育活動參與者所具有的權利以及所承擔的義務作出規(guī)定，并在此基礎上對教育活動參與者的行為做出規(guī)范和聯(lián)系，因此，教育秩序是否得到良好的構建，不僅直接影響著高職教育活動中的教育成效和教育效率，而且直接決定著教育活動中學生能否得到全面的發(fā)展。另外，教育秩序在確保教育活動得以有序開展的同時，能夠滿足高職教師以及高職學習參與學習活動的需求。從教育需求和教育秩序的關系來看，由于教育秩序經(jīng)常被當做對教育需求的制約，所以教育需求和教育秩序也經(jīng)常被對立起來，但是事實上，這種理解存在著很大的偏差，事實上，教育秩序不僅不會制約人們本身所具有的教育需求，同時能夠確保人們所具有的教育需求得到更好的滿足。教育實踐表明，在高職教育中只有具備良好的教育秩序，才能夠構建科學的規(guī)章制度、和諧的人際關系，從而推動高職教育質(zhì)量的提升以及師生教育需求的滿足。因此，在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，高職院校應當將教育秩序的重建放在重要的地位并給予高度的重視，并通過校際合作、經(jīng)驗借鑒、教師交流與研討來探索高職教育秩序的重建路徑。

二、社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期高職教育秩序的重建

1.構建具有穩(wěn)定性與預見性的高職教育秩序在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，教育秩序的穩(wěn)定性決定著教育活動和教育內(nèi)容的穩(wěn)定性。在高職教育的發(fā)展過程中，教育成效的凸顯需要經(jīng)歷一個過程，因此，重建之后的教育秩序需要具備穩(wěn)定性的特點，只有如此，才能夠確保高職教育的順利實施。另外，教育秩序只有具有穩(wěn)定性，才能夠讓高職教育的參與主體對教育制度等內(nèi)容做出深入的了解。因此，高職院校在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下對教育秩序所做出的重建工作，需要以社會發(fā)展特點以及高職教育發(fā)展需求為依據(jù)，從而確保教育秩序?qū)Ω呗毥逃倪m應性。同時教育秩序需要具有一定的前瞻性，這種前瞻性是相對于可以預見的高職教育發(fā)展趨勢而言的，這種前瞻性能夠避免教育秩序在短時間內(nèi)出現(xiàn)較大變化。

2.構建具有調(diào)控性的高職教育秩序在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，高職教育秩序在高職教育發(fā)展過程中發(fā)揮著調(diào)控作用，這種秩序的存在是為了推動高職教育以及受教育者的發(fā)展，而這一目標的實現(xiàn)要求高職教育秩序在重建過程中確保教育秩序能夠?qū)Ω呗毥逃懈黝愐蛩刈龀鲇行У膮f(xié)調(diào)。事實上，高職教育領域涉及到許多教育部門和教育團體，這些教育部門與教育團體在工作任務與工作職責方面存在著明顯差異，這種差異使不同的教育部門和教育團體在教育制度和教育規(guī)則的制定中體現(xiàn)出了不同，因此，不同教育部門和教育團體之間的交流與合作需要面臨著制度差異所產(chǎn)生的制約作用。為了實現(xiàn)各個教育單位之間的協(xié)作，教育秩序的重建需要對各個部門的教育資源做出調(diào)整與整合。通過這種協(xié)調(diào)作用的發(fā)揮，教育秩序可以對高職教育各個主體以及各類要素之間的關系做出調(diào)整，從而形成具有權威性的高職教育體系，并為高職教育以及高職學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

3.構建具有開放性的高職教育秩序在高職教育活動開展過程中，教育工作者需要承認學生知識水平和技能的發(fā)展是一個動態(tài)且開放的過程，通過這一過程，學生所具有的不完善性能夠得到有效的彌補，從而實現(xiàn)學生的發(fā)展。同時高職教育的主要教育目標為培養(yǎng)優(yōu)秀的技能型、應用型人才，而這些人才自身專業(yè)素質(zhì)的提升需要通過實踐活動來實現(xiàn)。從社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期社會企業(yè)對人才的需求來看，高職院校所培養(yǎng)的人才不僅需要具備優(yōu)秀的專業(yè)素養(yǎng)，同時要具備一定的創(chuàng)新能力，因此，高職教育秩序的重建有必要體現(xiàn)出開放性的特點，即推動封閉式教育向開放式教育的轉(zhuǎn)變，在此方面，高職院校需要對學生的學習環(huán)境做出優(yōu)化，從而為學生實踐能力與創(chuàng)新能力的發(fā)展創(chuàng)造更好的便利條件。與開放性的教育秩序相對應的是，高職院校還需要從教育制度方面體現(xiàn)出開放性的特點，即利用制度規(guī)章來推動教學方式的多樣化，同時要重視社會企業(yè)在高職教育工作中的參與，從而使高職教育工作能夠更好地符合社會發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下社會企業(yè)對高職人才培養(yǎng)所提出的需求。

4.構建具有可操作性的高職教育秩序在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，高職教育秩序重建過程中教育秩序的可操作性關系著教育秩序價值能否得到實現(xiàn)。具有可操作性的高職教育秩序首先應當與社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的發(fā)展現(xiàn)狀相適應，并且不能僅僅將高職教育秩序的重建僅僅停留于理論階段。具體而言，教育秩序的重建不能對社會發(fā)展現(xiàn)狀進行超越，因為這種超越同樣會產(chǎn)生不適應性問題，從而導致難以在教育秩序引導下獲得良好的高職教育成效。同時教育秩序的重建更不能止步不前。教育秩序在具備穩(wěn)定性特點的同時，也要以創(chuàng)新和發(fā)展的眼光對細節(jié)內(nèi)容做出不斷的改善與優(yōu)化;其次，教育秩序可以對高職教育行為進行規(guī)范，這種規(guī)范作用的發(fā)揮需要建立在高職教育參與主體了解相關規(guī)范的基礎之上，其中教育規(guī)章制度作為教育秩序中重要的外在表現(xiàn)形式之一，必須克服變更頻繁以及含糊用詞的問題，同時要做到嚴謹簡明、易懂明確，從而使高職教育參與者對教育規(guī)章制度做出認知，并明確自身的權利、義務和違規(guī)后果。

三、結(jié)語

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摘要：隨著客觀經(jīng)濟環(huán)境的變化，尤其是市場經(jīng)濟的不斷深化，市場經(jīng)濟體制對統(tǒng)計信息的需求急劇增加，廣大社會公眾也更加密切關注并自覺地使用政府的統(tǒng)計信息，這使得地方統(tǒng)計質(zhì)量面臨著諸多挑戰(zhàn)。本文以地方政府統(tǒng)計質(zhì)量為研究目標，對影響地方政府統(tǒng)計質(zhì)量的原因進行研究和探究。

關鍵字：統(tǒng)計；質(zhì)量；核算制度

一、前言

隨著信息技術的發(fā)展，數(shù)字化時代的到來，人們每天面對著大量的數(shù)據(jù)，從國民生產(chǎn)總值到天氣預報，從人口預測到股票投資，統(tǒng)計存在于國民經(jīng)濟和日常生活的各個方面。數(shù)據(jù)處理也因此變得更加重要，統(tǒng)計質(zhì)量問題與我們每個現(xiàn)代公民息息相關。我國正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期，其中出現(xiàn)的許多新情況、新變化，不僅增加了搞好統(tǒng)計工作的難度，而且也對統(tǒng)計工作提出了更高的要求。現(xiàn)行的統(tǒng)計體制中存在著諸如：核算制度不完善問題、信息混亂、數(shù)據(jù)失真問題等，這些都是前進中的問題，不是中國統(tǒng)計工作的主流，也不影響我們的統(tǒng)計數(shù)據(jù)總體上能夠反映經(jīng)濟社會的發(fā)展水平和發(fā)展趨勢這樣一個基本判斷。如果不認真地加以解決，必然嚴重阻礙中國統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展。

二、影響地方政府統(tǒng)計質(zhì)量的原因

2.1統(tǒng)計核算制度不夠完備

統(tǒng)計核算制度不夠完備，使得統(tǒng)計質(zhì)量受到威脅的原因。一是我國國民經(jīng)濟核算基礎資料不夠扎實。GDP調(diào)整和修正機制尚未真正形成，缺乏靈敏反映社會經(jīng)濟運動過程中新情況新問題的內(nèi)在機制;全面統(tǒng)計報表指標較為臃腫，但有些國民經(jīng)濟核算所必需的資料往往難以及時獲得，部分數(shù)字要估算。二是現(xiàn)行GDP核算制度不能體現(xiàn)科學發(fā)展觀?，F(xiàn)行的GDP核算中，它僅能反映經(jīng)濟活動中“貨幣化”的部分，體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、繁榮的一面，而不能反映對資源、環(huán)境的消極影響的一面。

2.2統(tǒng)計核算制度的執(zhí)行難度加大

中國經(jīng)濟社會正處于巨大的變革之中。經(jīng)濟主體日趨多元化，投資方式、就業(yè)方式、收人分配方式、消費方式日益多樣化，經(jīng)濟結(jié)構和經(jīng)濟聯(lián)系日益復雜化，地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、各個社會階層間的差異更加明顯，統(tǒng)計調(diào)查對象數(shù)量成倍增加，變動相當頻繁。被調(diào)查者更加注重保護個人隱私和商業(yè)秘密，對統(tǒng)計的支持和合作程度有所下降。統(tǒng)計核算內(nèi)容面臨調(diào)整壓力。環(huán)境和自然資源的核算對統(tǒng)計核算提出更高的要求，不僅要關心經(jīng)濟指標，而且要關注人文指標和社會發(fā)展指標。對那些過時的、用處不大的統(tǒng)計調(diào)查項目和指標進行清理和精簡，增加反映科技進步、人民生活、文化產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展等方面的統(tǒng)計內(nèi)容。

2.3數(shù)出多門和一門多數(shù)而造成信息混亂

統(tǒng)計綜合部門和部門統(tǒng)計之間、統(tǒng)計部門專業(yè)報表的重復設置及各類普查與專業(yè)統(tǒng)計的重復性工作，常常形成同一指標在不同的部門統(tǒng)計存在多個數(shù)據(jù)，同一指標在同一部門當中存在多個數(shù)據(jù)的局面，既浪費人力、物力、財力，造成信息混亂，又影響決策的準確性。數(shù)出多門和一門多數(shù)而造成人們對統(tǒng)計質(zhì)量產(chǎn)生信任危機。地方統(tǒng)計在業(yè)務上受上級統(tǒng)計部門領導，國家統(tǒng)計局專業(yè)司、普查中心、調(diào)查隊在工作上各自為政，各司其職，對于普查和各類調(diào)查缺少溝通協(xié)調(diào)，普查、抽樣調(diào)查、重點調(diào)查及全面統(tǒng)計報表中的指標設計不盡合理，重復交叉的現(xiàn)象時有發(fā)生，出現(xiàn)了同一指標在同一時期不同調(diào)查方法中數(shù)據(jù)相差很大的情況，使各種數(shù)據(jù)之間不銜接不配套，缺乏協(xié)調(diào)性，浪費了許多信息資源。

2.4數(shù)據(jù)失真現(xiàn)象嚴重存在

隨著利益主體的多元化，統(tǒng)計數(shù)據(jù)與局部及個人利益更加密切相關，以權定數(shù)、以利謀數(shù)的現(xiàn)象屢有發(fā)生。一些地方領導干部為了完成年度下達的計劃，隨意修改統(tǒng)計數(shù)據(jù)，直接違反統(tǒng)計法。同時，個別地方政府限制甚至干涉統(tǒng)計部門的執(zhí)法活動。一方面統(tǒng)計執(zhí)法力量薄弱，而統(tǒng)計調(diào)查對象量大面廣，無法對所有的違法現(xiàn)象進行查處，另一方面各種社會關系相互交織，使對統(tǒng)計違法行為的處罰難度加大，統(tǒng)計執(zhí)法乏力，缺乏應有的打擊力度，使統(tǒng)計法律、法規(guī)失去了應有的震懾作用，助長了統(tǒng)計違法行為的滋生蔓延，使本已非常淡薄的統(tǒng)計法制觀念更加淡薄，直接破壞的統(tǒng)計質(zhì)量。

三、確保地方政府統(tǒng)計質(zhì)量的對策

3.1改善我國國民經(jīng)濟核算的基礎

建立多種方法相結(jié)合的統(tǒng)計調(diào)查體系，為改善核算基礎提供保證我國現(xiàn)行核算體系基本上依賴于層層匯總的全面性統(tǒng)計報表，這種方式比較穩(wěn)定可靠，但同時又非常笨重，難以為宏觀經(jīng)濟核算提供及時、系統(tǒng)的信息資料，進一步加大了我國核算基礎資料的缺口，因而，要改革我國現(xiàn)行統(tǒng)計調(diào)查體系，大力推廣抽樣調(diào)查，積極地逐步地運用抽樣調(diào)查方法調(diào)查社會經(jīng)濟現(xiàn)象，同時注重多種調(diào)查方法結(jié)合運用，多渠道保證核算的依據(jù)資料更準確，如采用重點調(diào)查和科學推算等方法搜集核算資料。另外還要改進、統(tǒng)一核算方法，特別是制定和完善一套適合基層統(tǒng)計部門核算的方法，使國民經(jīng)濟核算的基礎工作更標準、更規(guī)范。

3.2建立健全國民經(jīng)濟核算體系

健全的國民經(jīng)濟核算不僅能使人類更清楚地看清生產(chǎn)和生活的現(xiàn)狀，使人類珍視對環(huán)境保護和資源的開采和利用，也能使環(huán)境和資源更好地為人類服務，計劃經(jīng)濟時期形成的一整套的報表體系、指標體系，很多已不適應現(xiàn)今市場經(jīng)濟的需要，無用過時的統(tǒng)計指標要舍得拋棄，反映社會經(jīng)濟發(fā)展新情況新問題的統(tǒng)計指標要及時增加。比如反映社會、環(huán)境與資源、科技進步、人民生活、文化產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展等方面的統(tǒng)計內(nèi)容。對于專業(yè)交叉、重復設置的調(diào)查要堅決摒棄，對于滯后于國民經(jīng)濟發(fā)展的報表要堅決取締。

3.3理順地方綜合統(tǒng)計部門與地方政府的關系

“統(tǒng)一領導，分級負責”的統(tǒng)計管理體制決定了地方統(tǒng)計對地方政府的高度依賴性，地方政府統(tǒng)計部門的經(jīng)費干部任免主要由當?shù)攸h委和政府決定，地方統(tǒng)計工作就必然會受到當?shù)攸h政領導的干預和制約。因此，需要重新理順地方綜合統(tǒng)計部門與地方政府的關系，才能使統(tǒng)計質(zhì)量堅持下去。一是改革統(tǒng)計隸屬關系，實行垂直管理體制，將統(tǒng)計綜合部門的人、財、物歸上級系統(tǒng)管理，不受地方條件制約。二是各級地方綜合統(tǒng)計部門應加速業(yè)務職能為主向管理執(zhí)法職能為主的轉(zhuǎn)變過程。把職能、職責定位在該做的事上，用主要精力做好國民經(jīng)濟核算，準確及時進行經(jīng)濟預警、發(fā)展趨勢預測、經(jīng)濟景氣度測算，開展前瞻性統(tǒng)計工作。提高統(tǒng)計質(zhì)量和權威性，提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的使用效率。

3.4建立和完善統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量保障體系

要從制度上入手，健全和落實統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量責任制，包括上報統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量負責制;上級審查統(tǒng)計數(shù)字質(zhì)量負責制;統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量舉報制度。完善數(shù)據(jù)質(zhì)量評估制度;建立經(jīng)常性的數(shù)據(jù)質(zhì)量調(diào)研和檢查制度,發(fā)現(xiàn)問題,及時解決。完善統(tǒng)計部門的自律、監(jiān)督機制，在統(tǒng)計部門，建立起一套責、權、利相協(xié)調(diào)的管理機制，完善統(tǒng)計部門的自律、監(jiān)督制度，以嚴格約束、監(jiān)督統(tǒng)計工作。此外還要完善統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量考核辦法,嚴格獎懲;扎扎實實做好統(tǒng)計基礎工作,以使統(tǒng)計數(shù)據(jù)所受到的人為影響降低到最低限度。就目前來說，要象大力發(fā)展注冊會計師事業(yè)一樣，大力發(fā)展注冊統(tǒng)計師事業(yè)，建設一支業(yè)務素質(zhì)高、社會信譽好、客觀公正，數(shù)量充足的注冊統(tǒng)計師隊伍，使注冊統(tǒng)計師審查行為具有獨立性、公允性，充分發(fā)揮"統(tǒng)計警察"的作用。要按照新時期市場經(jīng)濟的特點,建立和完善統(tǒng)計師事務所體制,從制度上保證注冊統(tǒng)計師的獨立性,同時對注冊統(tǒng)計師的公正性進行明確規(guī)定。另外，要將統(tǒng)計監(jiān)督的中心和重點由事后監(jiān)督轉(zhuǎn)向全方位，全過程的監(jiān)督和控制。

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篇4

關鍵詞：保鮮時機培訓農(nóng)業(yè)經(jīng)營

目前,佛山市不少人認為,佛山市在全省,乃至全國的區(qū)域性產(chǎn)業(yè)分工中,是以發(fā)展現(xiàn)代大工業(yè)和大商貿(mào)為主導產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)發(fā)展與否已無關緊要,應該讓出日益緊缺的土地資源和寶貴的管理資源用于工業(yè)發(fā)展和城市建設,甚至應該停止發(fā)展農(nóng)業(yè)。

毫無疑問,這種農(nóng)業(yè)無足輕重的“讓位論”是錯誤的,如不加以批駁,將嚴重影響我市整體推進社會主義新村鎮(zhèn)建設的工作。本文將簡要列舉佛山市農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程和面臨困難,分析論述農(nóng)業(yè)在佛山市新時期經(jīng)濟社會發(fā)展中的關鍵功能和重要地位,提出當前我市農(nóng)業(yè)政策的指導原則。

1佛山市近十年農(nóng)業(yè)地位的變化

近十多年,佛山市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展。但相對于整個國民經(jīng)濟和農(nóng)村經(jīng)濟的增長步伐,農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度仍不夠快,同時農(nóng)業(yè)發(fā)展條件也發(fā)生了明顯變化。

1.1農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增長速度相對較慢。2005年全市農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值為163.94億元,比1995年的94.61億元,增長了73.3%。同期,全市生產(chǎn)總值(GDP)增長了270.5%,其中第一產(chǎn)業(yè)的比重從9.3%下降到3.5%。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在整個國民經(jīng)濟中的比重明顯下降。

1.2農(nóng)業(yè)占農(nóng)村經(jīng)濟的比重下降。近年來,全市農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進,經(jīng)濟總收入從1995年的835.05億元提高到2005年的4646.39億元,增長了4.56倍;其中第一產(chǎn)業(yè)收入從102.19億元提高到154.33億元,僅增長了51%,第一產(chǎn)業(yè)收入占農(nóng)村經(jīng)濟總收入的比例大幅下降。二、三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為農(nóng)村經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和主要收入來源。

另外,1995年～2005年,全市在崗職工年人均工資增長了1.25倍,但農(nóng)民人均純收入僅增長了79%。相對于其他產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)的比較效益低下,從業(yè)人員收入差距越來越大。

1.3農(nóng)業(yè)發(fā)展的資源條件有所變化.

1.3.1農(nóng)地資源萎縮,但土地產(chǎn)出效率提高。隨著近年來佛山市現(xiàn)代化步伐的加快,工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)擴張與農(nóng)業(yè)爭地的矛盾日益尖銳,農(nóng)業(yè)用地逐步減少。1996年～2005年,全市耕地面積從8.85萬hm2降至5.59萬hm2,減少了3.26萬hm2,年均減少3.7%。雖然農(nóng)業(yè)土地資源不斷縮減,但由于各類高產(chǎn)品種和高效種養(yǎng)技術的推廣應用,種植業(yè)和漁業(yè)的土地產(chǎn)出率明顯提高。

1.3.2人力投入減少,但勞動生產(chǎn)效率增加。由于各地農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,農(nóng)民就業(yè)渠道大大拓寬,因此農(nóng)村勞動力雖有增加,但其中從事農(nóng)業(yè)勞動的人數(shù)逐年下降,從1994年的41.61萬人減少到2004年的31.99萬人,所占鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞動力總數(shù)的比例逐年下降。但是,由于我市農(nóng)業(yè)發(fā)展模式逐漸由勞動密集型向技術密集型轉(zhuǎn)變,因此農(nóng)業(yè)勞動力的人均產(chǎn)值反而逐年增加。

總之,佛山市農(nóng)業(yè)的資源利用效率和經(jīng)濟效益雖然在近十多年有所提高,但仍然是比較效益較低、吸引力不足的產(chǎn)業(yè),在經(jīng)濟發(fā)展中的比重明顯下降,從而導致了社會對當前農(nóng)業(yè)地位的普遍懷疑甚至否定的認識。

2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)多功能性的認識

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)具有多功能性的顯著特征,除了人類最關心其提供農(nóng)產(chǎn)品的社會價值和商品經(jīng)營的經(jīng)濟價值以外,還發(fā)揮著以下重要功能:

2.1生態(tài)服務功能。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的服務功能是指農(nóng)業(yè)在保持自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,維持生態(tài)平衡和維系自然資源的永續(xù)利用,推動和促進整個社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展等多個方面的作用,如有機物的合成與生產(chǎn)、生物多樣性的產(chǎn)生與維持、調(diào)節(jié)氣候、營養(yǎng)物質(zhì)形成、積累與循環(huán)、土壤肥力的保持與發(fā)展、環(huán)境凈化與有害有毒物質(zhì)的降解、植物花粉的傳播與種子的擴散、有害生物的控制、減輕自然災害等。農(nóng)業(yè)的生態(tài)服務功能可以概括成“兩個穩(wěn)定”,即穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生產(chǎn)力,穩(wěn)定土壤、水體、氣候等自然生態(tài)環(huán)境;其價值可以概括為保持生態(tài)平衡的現(xiàn)實價值和構建生態(tài)文化的潛在價值,或稱為“外在價值”和“內(nèi)在價值”。隨著近年來全球生態(tài)危機和區(qū)域環(huán)境惡化問題的出現(xiàn),農(nóng)業(yè)的生態(tài)服務功能越來越受關注。

尤其是在城市化進程較快的地區(qū),強烈的現(xiàn)代化需求、密集的人類活動、快速的結(jié)構性增長和高物耗、高污染型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的脅迫效應越來越大。就佛山市的情況來看,由于城鎮(zhèn)、交通用地迅速增加,農(nóng)業(yè)用地大幅減少,出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化,植被質(zhì)量下降,農(nóng)田和魚塘被污染等不利情況,已經(jīng)造成了生物多樣性降低、水土流失加重等生態(tài)服務功能下降的現(xiàn)象。

目前,全市上下正全力以赴創(chuàng)建“國家環(huán)保模范城市”,但二氧化硫、化學需氧量、污水等污染物排放量指標尚未達標,大氣和水域質(zhì)量不容樂觀,因此,保持一定農(nóng)業(yè)用地,穩(wěn)定農(nóng)業(yè)發(fā)展,發(fā)揮農(nóng)業(yè)的生態(tài)服務功能,改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,也具有重大的現(xiàn)實意義。

2.2產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)功能。世界著名經(jīng)濟學家D.G.約翰遜認為:“如果有適當?shù)恼吆铜h(huán)境,農(nóng)業(yè)就可以為經(jīng)濟增長做出許多貢獻,包括①釋放勞動力給非農(nóng)部門;②以不變或更低的價格提供更多的糧食和纖維產(chǎn)品;③將農(nóng)產(chǎn)品剩余出口,作為外匯的重要來源換取國內(nèi)無法生產(chǎn)的商品和技術服務;④將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積累投資在農(nóng)村或城市的非農(nóng)活動中?！睂嵺`經(jīng)驗也證明:農(nóng)業(yè)發(fā)展進步能夠促進整個經(jīng)濟的增長。

首先,農(nóng)業(yè)是可以實現(xiàn)較高經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)。

如位于高明區(qū)更合鎮(zhèn)的陽光科農(nóng)公司建設溫室魚池發(fā)展工廠化養(yǎng)魚,利用循環(huán)水清潔、充氧系統(tǒng),既促進魚類快速生長,每單位水體產(chǎn)量可達普通魚塘的10倍,又因水質(zhì)優(yōu)良,減少魚病發(fā)生,減少了藥物使用,保證了產(chǎn)品質(zhì)量,在國內(nèi)外市場上極具競爭力;其次,農(nóng)業(yè)可以帶動其他產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的發(fā)展。如高明區(qū)原更樓鎮(zhèn)引進溫氏公司后,不僅雞、豬養(yǎng)殖量迅速增加,而且農(nóng)資銷售、農(nóng)產(chǎn)品運輸、餐飲服務等行業(yè)迅速興旺,整個城鎮(zhèn)逐步繁榮起來。

2.3糧食安全功能。世界觀察研究所所長萊斯特•R•布朗的《誰來養(yǎng)活中國》一書,曾在國際上引起軒然大波。中央已清醒地認識到:糧食安全是國家安全的重要方面。因此,保護耕地,保持農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力,不單是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提,更是嚴肅的政治責任。

2.4社會穩(wěn)定功能。對我市農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn),近年來農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè),但仍有相當部分年紀大、素質(zhì)低、不肯離鄉(xiāng)的農(nóng)民必須靠農(nóng)業(yè)謀生,同時由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益近年來有所提高,農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的勞動生產(chǎn)率也明顯提高,農(nóng)業(yè)也有可能成為農(nóng)民增收的重要途徑。因此農(nóng)業(yè)是保證農(nóng)村居民充分就業(yè)、減少農(nóng)村隱性失業(yè)的關鍵產(chǎn)業(yè),具有穩(wěn)定社會的重要作用。農(nóng)業(yè)的多功能性既決定了保持農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展對于經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有不可或缺的作用,又預示著農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有所不同,是一個特殊的、需要保護和發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。

3佛山市農(nóng)業(yè)政策的指導原則

3.1重視農(nóng)業(yè)的地位。各級黨委、政府要深入貫徹中央關于落實科學發(fā)展觀和建設社會主義新農(nóng)村的精神,堅定“重農(nóng)”思想。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎,沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化,就沒有整個國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化。走新型工業(yè)化道路與發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)無根本矛盾。因為任何高度發(fā)達的城市都沒有完全“消滅”農(nóng)業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅同樣能夠?qū)崿F(xiàn)可觀的經(jīng)濟效益,而且具有其他產(chǎn)業(yè)不可替代的保護糧食生產(chǎn)能力、發(fā)揮生態(tài)服務功能、吸納富裕勞動力的重要作用。要進一步確立“重農(nóng)”思想,進一步加深對農(nóng)業(yè)基礎地位的認識,加強對農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的領導,要大力營造全社會重視、關心和支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的氛圍和環(huán)境,認真研究和解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題和困難,切實制定有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策措施并抓好落實,確保領導到位、工作到位、政策措施到位、財政投入到位,確保農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

3.2保障農(nóng)業(yè)的空間。市政府和高明、三水、南海等區(qū)政府已分別制定了市和有關區(qū)農(nóng)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃,確立了農(nóng)業(yè)的發(fā)展空間,描繪了未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的藍圖。要以農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的制訂和實施保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展空間。

為維護規(guī)劃的嚴肅性和權威性,一定要抓好規(guī)劃的實施工作,加快推進農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設,加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展步伐。規(guī)劃一經(jīng)確定,不得隨意改動,防止工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設等隨意侵占農(nóng)業(yè)用地、破壞農(nóng)業(yè)基礎設施的現(xiàn)象出現(xiàn)。要嚴格保護耕地、水環(huán)境等農(nóng)業(yè)資源。土地保護既是國策,也是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的前提。因此,要堅決落實最嚴格的耕地保護制度,切實保護基本農(nóng)田,嚴厲打擊違法占用農(nóng)業(yè)用地的行為。

依法加強耕地的保護和建設,嚴格控制非農(nóng)建設用地,營造良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。

3.3扶持農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

首先,要大力加強農(nóng)業(yè)基礎設施建設,夯實現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎。當前,要加強農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃,把農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃與農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化規(guī)劃結(jié)合起來,與落實基本農(nóng)田保護區(qū)結(jié)合起來;遵循“高起點規(guī)劃,高標準建設,設施配套完善,分期穩(wěn)步推進”的原則,加快農(nóng)業(yè)園區(qū)建設;引導農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)向園區(qū)集中,實行規(guī)?；s化生產(chǎn)、企業(yè)化管理、市場化運作,把農(nóng)業(yè)園區(qū)建設成為具有生產(chǎn)、加工、銷售、教育、培訓、示范和科技成果轉(zhuǎn)化等多種功能的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)載體。

其次,要加快農(nóng)業(yè)技術推廣體系建設?？茖W技術是第一生產(chǎn)力,農(nóng)業(yè)科技進步是農(nóng)業(yè)增效的唯一途徑。因此,各級政府要提高認識,高度重視并切實加強領導,將農(nóng)技推廣工作作為促進農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化,加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的關鍵措施來抓:一是通過資源整合,建立健全現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技推廣服務網(wǎng)絡,加快建立農(nóng)業(yè)科研示范基地,引入技術力量,加強農(nóng)業(yè)新品種新技術的開發(fā)研究、

推廣和應用工作;二是要轉(zhuǎn)變農(nóng)技推廣工作思路,變政府推動為市場牽動和企業(yè)帶動,創(chuàng)新農(nóng)業(yè)科技推廣機制,充分發(fā)揮農(nóng)村基層科協(xié)和行業(yè)協(xié)會組織的作用,鼓勵和引導農(nóng)科人員以多種形式推廣先進農(nóng)技,推動農(nóng)業(yè)科技成果盡快轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力;三是要加強農(nóng)民農(nóng)業(yè)科技知識和技能的培訓,逐步提高農(nóng)民的技術素質(zhì)和生產(chǎn)技術水平。再次,要積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

篇5

［論文摘要］兒童時期是一個人社會性發(fā)展的關鍵時期，而家庭教育是兒童社會性發(fā)展的基礎。家庭教育對兒童社會性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點。在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭教育存在著價值觀狹隘、教育方式偏失、教育內(nèi)容片面和教育行為背離等現(xiàn)象。應該自覺加強家庭教育社會化、拓寬社會化的內(nèi)容，加強對家庭教育的指導，形成家庭、學校和社會三者連動的教育網(wǎng)絡，以促進學生社會性發(fā)展。

人的社會性發(fā)展是貫穿于每個人一生的始終，從嬰兒期開始，通過兒童期、青年期、成年期到老年期。其中，兒童時期是一個人社會性發(fā)展的關鍵時期，也是社會性初步定型的時期。兒童的社會性發(fā)展是通過社會教化和個體內(nèi)化實現(xiàn)的。社會教化是兒童社會性發(fā)展的外部動因，是指通過各種教育方式包括家庭教育、學校教育、同輩群體內(nèi)部影響、社會文化傳播工具等對兒童實施社會化的過程。個體內(nèi)化是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素，是指兒童接受社會影響并對社會文化環(huán)境進行選擇，從而將獲得的知識技能、行為規(guī)范、價值觀念等內(nèi)化為自身的個性特征的過程。兒童的社會化是在主客觀因素交互作用的過程中通過兒童積極的社會實踐活動來實現(xiàn)的。

家庭教育在兒童社會化過程中起著學校教育不可替代的重要作用，但是，目前有許多人對此認識不足，以致出現(xiàn)家庭教育的失誤。因此，充分認識家庭教育與兒童社會性發(fā)展的關系，努力創(chuàng)設良好的家庭教育環(huán)境，為兒童的健康成長提供有力保證，是一個值得探討的重要課題。

一、家庭教育對兒童社會性發(fā)展的作用

家庭教育是兒童社會性發(fā)展的基礎。家庭教育將家庭生活與教育活動交織在一起，以其獨特的方式在兒童社會性發(fā)展中起著舉足輕重的作用，對兒童的社會性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點。

1啟蒙性與持久不間斷性。家庭是撫育兒童的搖籃，既是兒童的第一個社會環(huán)境，也是兒童最早接受教育的場所，其中父母是兒童社會化的啟蒙老師。家庭教育對兒童智力、體力的成長和最初道德觀念、價值觀念、行為習慣的形成具有奠基的作用。同時，個體的社會性發(fā)展是一個長期不間斷的教育過程，而家庭教育天然的連續(xù)性為其提供了重要保證。個體從出生到獨立生活必然經(jīng)歷學校教育場所和教育者的變更，每一次變更，個體都有個適應過程。如，個體要適應新的教育環(huán)境、適應新的教育方法和風格、適應新的教育者等，而家庭教育就不存在這一問題。家庭這所“不變的學?！焙透改高@個“終生教師”對個體的影響是持久不間斷的。

2感染性與潛移默化性。家庭教育與家庭生活相互交織著，家庭中的多種因素，如自然結(jié)構、經(jīng)濟結(jié)構、成員之間的相互關系、生活習慣等均會在耳濡目染中滲透到孩子們的思想意識中去；同時，家長在家庭中的權威地位，他們的人生態(tài)度、性格脾氣、言談舉止、興趣愛好、生活習慣、消費行為、待人接物的處世方式是兒童最直接、最經(jīng)常的仿效榜樣，兒童的社會性發(fā)展會在無意識的狀態(tài)中接受家庭教育潛移默化的影響。

3靈活性和及時性。家庭教育沒有固定的教材和場所，也沒有固定的時間，家長主要是通過生活過程或與孩子的共同活動中有意無意地根據(jù)社會規(guī)范、價值標準、風俗和傳統(tǒng)習慣去引導、要求兒童，如講究衛(wèi)生，尊敬長輩，不打斷他人談話，恰當?shù)叵蛩藛柡颍浑S便將他人的東西占為已有等，并對不合理的行為予以限制和懲罰。因此，家庭教育的內(nèi)容與教育的方式都具有較大的靈活性。同時，個體生活的基礎在家庭，長期的朝夕相處使個體在家庭中的言談舉止是真實自然的，其優(yōu)缺點、思想狀況、個體特征在父母面前一覽無余。父母比任何人都能更系統(tǒng)、更全面、更深刻地了解自己的子女。家長可在日常生活中觀察孩子的言談舉止等實際表現(xiàn)，及時有針對性地進行教育，并且可以通過帶有血緣倫理權威性的教育來引導孩子。

此外，家庭是社會的基本細胞，人人都生活在一定的家庭中。家庭教育這種廣泛性是其他任何教育都難以比擬的。

以上特點可以看出，家庭教育以其與家庭生活相交織的獨特特點，對兒童的個性、情感、思維、認知、技能、行為能力等方面的發(fā)展起著學校教育以及社會教育不可取代的作用。另外，家庭教育的各個特點又在家庭教育的實施過程中與影響家庭教育的人際關系、經(jīng)濟條件和家庭文化等幾種因素相互作用，共同地影響著孩子社會化的過程。

家庭教育總是在一定的人際關系之中來進行的，在此過程中，社會生活對兒童的影響往往主要是通過家庭的人際關系來進行的。家庭的人際關系主要體現(xiàn)在家庭中的親戚之間、朋友之間和鄰里之間等，而在眾多的人際關系中，兒童與父母的關系是兒童最早接觸并且對其社會化影響最重要的人際關系。據(jù)有關研究，父親在男女兒童性別角色發(fā)展中具有特殊的重要的作用，那些早年未與父親有接觸的兒童，在其性別社會化方面往往是不安全的。

家庭的教養(yǎng)方式對兒童的個性品質(zhì)的形成具有重要作用。日本心理學家認為，父母如果對兒童采取保護、非干涉性、合理、民主及寬容的態(tài)度，兒童就顯示出具有領導的能力、積極的情緒、態(tài)度友好等個性品質(zhì)；相反，兒童則顯示出適應能力差、依賴、情緒不安等個性品質(zhì)。也有研究表明，父母的教育方式對兒童社會化的作用具有情緒傳導、性格形成和行為規(guī)范等作用。父母采取民主型、放任型、專制型等不同的教育方式對兒童行為特點的影響存在明顯的差異，采取民主型的教育方式下的兒童其社會化程度高。

此外，家庭教育還受家庭的物質(zhì)環(huán)境和家庭的精神文化影響。經(jīng)濟決定著家庭教育的物質(zhì)環(huán)境，如家庭環(huán)境優(yōu)美、整齊、清潔的能時刻熏陶、啟迪著孩子。家庭的精神文化包括家庭的教育觀念、學習氛圍、行為規(guī)范、管理方式等，它通過幾種相對獨立的心理機制影響著兒童，具有強化、認同、理解等功能。強化，也就是父母在日常教育過程中，獎勵他們認為正確的兒童的行為，懲罰他們認為違反規(guī)定的孩子的行為，同時將一定的系統(tǒng)的規(guī)范灌輸?shù)絻和囊庾R中，并且使得遵守這些規(guī)則逐漸成為兒童的習慣和內(nèi)部的需要；認同，即兒童不斷在日常生活中觀察并模仿父母，以父母為榜樣，并努力成為像父母那樣的人；理解，父母有意識地觀察并了解兒童的內(nèi)心世界、敏銳地回答著他們的問題，從而幫助孩子不斷形成自我意識以及交往的品質(zhì)。

二、兒童社會性發(fā)展過程中的家庭教育的誤區(qū)

家庭是孩子成長的搖籃，對兒童社會性發(fā)展具有不可忽視的作用。但在“望子成龍、盼女成鳳”的迫切希望下，我國絕大部分家庭雖然非常注重對子女的教育，不惜投入大量的人力物力，卻存在教育價值觀的狹隘，只關注孩子的學習成績、名次和能否升學，不關心思想品德等其他方面教育的現(xiàn)象；也不難發(fā)現(xiàn)存在著教育方式偏失、方法單一的狀況，導致了適得其反的效果。因此，在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭教育的誤區(qū)不得不引起我們重視。

1教育觀念重智輕德。在應試教育“考試至上”觀念的引導下，許多家長對子女的個性、情感、道德等方面的發(fā)展不以為然、不屑一顧，認為智力發(fā)展才是關系子女整個一生發(fā)展的實用能力。子女的學習成績始終是父母關注的焦點和家庭間彼此談論的熱點，看書做作業(yè)是子女生活的唯一內(nèi)容。頻頻見諸于大眾傳媒的家教熱、各種培訓熱、擇校熱等問題說明了家庭對子女智力教育的關注到了無以復加的程度。在一項家庭教育狀況調(diào)查中，當問及父母在教育子女方面“你最大的煩惱是什么”及“你最關心孩子哪方面的事情"”時，68%的家長把孩子的學習及學習成績放在第一位，其次是身體健康，第三才是子女的個性及道德品質(zhì)。殊不知父母在把子女培育成“人中之龍”的過程中要先成“人”，而人格及道德品質(zhì)是成“人”的重要要素。

2教育方式偏失。獨生子家庭容易產(chǎn)生嬌慣溺愛；經(jīng)商家庭和不完整家庭容易對子女放任不管；家長的自身素質(zhì)和性格特征等原因也會對子女采用粗暴專制的管理方式。心理學家認為，這種嬌慣溺愛、放任不管和粗暴專制的教育方式往往對孩子造成不良的個性特征；父母對孩子采取怎樣的教育方式將直接關系到孩子在家庭中所受到的教育效果。

3教育內(nèi)容單薄片面。為了面對競爭日趨激烈的未來社會，家長普遍重視對孩子的知識和技能的培養(yǎng)，而忽視對孩子的獨立能力的培養(yǎng)和勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視家務勞動的鍛煉和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。有的家長不太注重對子女進行關心他人和社會、關心環(huán)境和自然、關心集體和服務等更高一層的社會道德和行為規(guī)范的灌輸，這對于兒童的社會性發(fā)展是極為不利的。

4教育行為背離示范。家長往往對孩子正向引導，要求較嚴，而自身的行為榜樣與教育內(nèi)容不一致甚至相反，使初步具有評判能力的兒童易產(chǎn)生上當受騙的感覺，或者對教育產(chǎn)生懷疑、厭惡，甚至會產(chǎn)生不滿情緒和逆反心理的現(xiàn)象，直接影響兒童人生觀、價值觀、道德觀和社會心態(tài)的形成，甚至導致人格的缺陷。

三、提高家庭教育對兒童社會性發(fā)展影響力的理性思考

考察家庭教育在兒童社會性發(fā)展中的作用，剖析家庭教育中存在的問題，思考如何提高家庭教育的質(zhì)量是很有必要的。而家庭教育促成學生社會性發(fā)展的關鍵在于良好的教育觀和有效的教育方式。

1確立以發(fā)展孩子社會性發(fā)展的家庭教育觀。觀念指導和制約著人的行為。家長不同的教育觀念支配著不同的教育方式，形成不同的教育氛圍，帶來不同的教育效果。狹隘的家庭教育觀念培育出來的是有缺陷、有隱患的個體。因此，家長應從理念上樹立起與時代相符的促進孩子社會性發(fā)展的教育觀念。如，孩子的健康和人格的增進，孩子對社會和科學世界的認識，孩子有效參與民主的社會技能以及創(chuàng)新精神等。

2提高家長的社會化程度。子女是家長的鏡子，子女從來不會忘記模仿他們的父母。家長必須明確自己在孩子社會性發(fā)展中所執(zhí)行的責任，加強自身素質(zhì)的提高，從道德覺悟、知識水平、教育能力和行為方式等方面全面提高自己。一項道德社會學的應用研究表明，父母的文化程度、職業(yè)特點和教育方式與子女道德人格形成及人生價值取向之間存在著相關關系。因此，要實現(xiàn)良好的家庭教育，父母必須在思想修養(yǎng)和文化知識方面進行再社會化以提高自身素質(zhì)。只有高素質(zhì)的家長才能運用靈活創(chuàng)新的教育方式，營造道德與文明的家庭氛圍，培育出德智雙優(yōu)、人格健全的子女。

3拓展家庭社會化教育的內(nèi)容。在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭應根據(jù)社會對人的素質(zhì)要求，突破傳統(tǒng)的重智和育才的局限性，將體、美、勞、技的訓練納入到家庭教育的范圍。盡可能提供現(xiàn)代科技發(fā)展所需要的家庭物質(zhì)條件，并利用這些條件，將現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的信息技術、旅游觀光、閱讀視聽、體育活動和家務勞動等方面來拓展孩子的社會化內(nèi)容，使孩子在家庭活動中陶冶性情、增強體質(zhì)、豐富生活，從而促進孩子的德智體美勞全面發(fā)展。

4加強對家庭教育的指導，形成家庭、學校和社會三者連動的教育網(wǎng)絡。個體的社會性是家庭、學校、社會綜合作用的結(jié)果。學校作為專門的教育機構擁有受過專業(yè)訓練的教育者，可以對家庭教育進行指導，向家長介紹教育學專業(yè)知識以提高家庭教育的科學性和有效性。社會是個人力、財力、信息等豐富的資源庫，可以借助社會的力量開設家庭教育輔導機構或制定和實施指導計劃。例如：美國密蘇里州通過實施“父母作為老師（PAT）計劃”對父母進行輔導；英國在中學普遍開設家政課；日本很早就為家長開辦了學習班和講座，政府還定期編輯和發(fā)送家庭教育參考資料。在我國上海一些學校也通過家長集會、“星期天學校”、“家庭教育咨詢”及“家庭教育報”、“教子有方”有獎征文等活動加強對家庭教育的指導。我們可以借鑒和學習其他國家的一些成功經(jīng)驗，運用家庭、學校、社會的綜合力量，形成三者連動的教育網(wǎng)絡，共同推進兒童的社會性發(fā)展。

注釋：

［1］［2］孫杰遠)論學生社會性發(fā)展［J］教育研究，2003（7）

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論文關鍵詞:文化軟實力　提升　人的發(fā)展

論文摘要:文化作為一種征服人們內(nèi)心世界的整體性力量，被稱作為軟實力。文化軟實力是一種促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力，是一種改變?nèi)藗兯枷雽用婧托袨閷用娴奈幕?，我國當前階段所提倡的構建和諧社會的理念蘊藏著人的全面自由發(fā)展價值目標，人的全面自由發(fā)展是社會主義社會發(fā)展的重要目標。因此，必須辯證地考究文化軟實力與人的發(fā)展之間的關系，深入剖析當前我國人的發(fā)展面臨的困境，進而不斷提升文化軟實力，促進人的不斷發(fā)展。

一、文化軟實力與人的發(fā)展的辯證關系

人的全面自由發(fā)展是整個社會存在和發(fā)展的基礎，在當代中國，人的發(fā)展的一個重要維度就是增強我國的文化軟實力。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展需要綜合國力的提升。綜合國力可以分為硬實力和軟實力兩個方面，硬實力是在經(jīng)濟、軍事等方面的實力。軟實力是指文化、政治、意識形態(tài)、凝聚力、吸引力等方面的實力，其中文化軟實力是軟實力中的重要內(nèi)容。文化軟實力中的文化。主要指的是思想層面的文化與行為層面的文化，提升文化軟實力，主要就是提升這兩個層面的文化水平，這種提升不是一種外在的對物的改造。不是通過發(fā)展經(jīng)濟、加強軍備來實現(xiàn)的，而是一種內(nèi)在的對公民自身素質(zhì)的改造和提升。

人的發(fā)展是一個辯證否定的過程，他不是抽象地存在于世界之外。而是生活在文化世界里。文化作為一個整體，具有內(nèi)在協(xié)調(diào)一致性的特征，規(guī)范和影響著公民個體的一切活動方式。作為文化的存在物，人的發(fā)展是通過文化的發(fā)展來實現(xiàn)的，文化上的每一個進步。都是邁向自由的一步。增強我國的文化軟實力，形成一種具有先進成熟的文化意識形態(tài)和具有吸引力的價值觀念，為人的發(fā)展提供內(nèi)在動力，同時，人的發(fā)展逐漸消除對人、物的依賴，建構人的全面自由發(fā)展。為文化軟實力的增強提供持續(xù)的動力。因此，文化軟實力和人的發(fā)展二者之間是辯證統(tǒng)一的關系。

二、透視人的發(fā)展面臨的文化軟實力困境

人的發(fā)展是我國社會主義核心價值體系的重要目標之一，也是社會主義的本質(zhì)要求。但在實際行為中，人的發(fā)展還面臨著諸多困境。文化軟實力是促進人發(fā)展的一個不可或缺的條件，文化軟實力的發(fā)展需要一定的文化基礎。我國具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，然而，對于傳統(tǒng)文化我們有著深刻地經(jīng)驗和教訓，即把傳統(tǒng)文化視為一種落后文化或封建殘余統(tǒng)統(tǒng)拋棄，從根本上扼殺了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，影響了我國文化軟實力的積淀。文化軟實力的積淀的薄弱一定程度上使我國文化價值觀普遍缺失，同時受外來文化價值觀的沖擊，對人的社會意識、社會心理等精神方面產(chǎn)生影響，進而使個體人的全面發(fā)展受到束縛。 轉(zhuǎn)貼于

人的發(fā)展不是孤立進行的，而是受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，與某個階段的生產(chǎn)方式的制約，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們的文化、政治生活，大力提高我國文化軟實力需要建立在一定的經(jīng)濟基礎之上。改革開放以來，我國經(jīng)濟雖然已經(jīng)取得了飛速發(fā)展，但與一些處于現(xiàn)代化之中的國家相比，還有一定的差距。社會存在環(huán)境決定著人們的發(fā)展意識，我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展狀況制約著人的發(fā)展程度。

三、提升文化軟實力促進人的發(fā)展

社會主義的本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)定了人的全面自由發(fā)展，這就要求人必須加快走出對人的依賴、對物的依賴的桎梏。人生活在文化的世界里，通過提升當前我國文化軟實力來引導和推進人的全面發(fā)展，是一條卓有成效的途徑。

文化軟實力的提升必須注重對傳統(tǒng)文化的挖掘與秉承。我國擁有五千年光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，文化軟實力的構建與增強必須建立在固有的傳統(tǒng)文化基礎之上，并不斷賦予其新的內(nèi)涵和時代精神，形成具有包容力和開放力的文化軟實力。

文化軟實力就是價值觀的吸引力，能得到人們的認同并轉(zhuǎn)化為人們的實際行動。文化軟實力作為人的發(fā)展的內(nèi)在機制，開拓了人的發(fā)展的新范式，對促進人的全面發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)力發(fā)展是文化軟實力提升的保障條件。從生產(chǎn)力對人的發(fā)展的決定作用來說，生產(chǎn)力的提高是國家文化軟實力提升的根本。在人的發(fā)展實踐中既要深化和完善市場經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎。大力發(fā)展生產(chǎn)力是突破人的發(fā)展過程中面臨的物質(zhì)局限的根本前提，通過良好的物質(zhì)基礎來緩解和消除人的發(fā)展過程中的物化蒙蔽。實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思關于人的發(fā)展理論蘊藏著深刻的內(nèi)涵，在當前我國建設社會主義核心價值體系背景下，從提高文化軟實力視角對其進行深入剖析，對于解決人的發(fā)展過程中面臨的困境尋找到新的突破點，對加快人的依賴轉(zhuǎn)向物的依賴，并走出物的依賴，最終促進人的全面發(fā)展具有重要的實踐意義。

參考文獻:

[1]唐眉江，公民人文素質(zhì)與國家文化軟實力[J]，嶺南學刊，2008，(3)

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]，北京:人民出版社，1995，456

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[鍵詞]和諧社會：主流文化；科學發(fā)展

同志在十七大報告中強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展。各個民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構建和諧社會的關鍵。

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導地位，并能整合和引領其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務的、有中國特色的社會主義文化。在構建社會主義和諧社會中，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導地位

構建和諧社會要大力發(fā)展先進文化，使先進文化占據(jù)社會文化的主導地位，成為主流文化，為構建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎和文化條件。在當代中國發(fā)展先進文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現(xiàn)其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導。確保社會主義和諧社會構建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構建的思想基礎。從而確立社會主義主流文化的主導地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學政治學教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中國的崛起吸引了全世界的目光，漢語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機會和財富。”中國文化已經(jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復興首先是文化的復興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導核心，指導思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導思想的指導地位，才能保證社會主義主流文化的科學性與先進性。以馬列主義科學發(fā)展觀為指導的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領域占主導地位的結(jié)果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋觯粋€民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領網(wǎng)絡陣地。網(wǎng)絡社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關部門應充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當今文化的全球化發(fā)展使我國面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來文化的同時，必然要驗證其可借鑒性。每一個民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化是基于本國的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長期發(fā)展過程中積淀總結(jié)的。所以。對外來民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個辯證揚棄和自覺內(nèi)化的過程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國實際情況的文化繼承。

篇8

國內(nèi)外城市發(fā)展表明，城市化具有正負兩個方面效益：一方面城市化可以促進經(jīng)濟繁榮和社會進步，能夠集約利用土地，能夠提高能源利用效率，同時能夠促進教育、健康和社會服務的進行，因此很多專家都是非常主張中國應該走大城市圈的道路，他們出于大城市圈的理念正是跟城市化正面效應相結(jié)合。據(jù)他們所預測，中國在未來的10年左右，每個城市圈將聚集兩到三億人，這樣就能把中國大部分人口集約到沿海地區(qū)，置換出我們內(nèi)地的土地和資源。這也是我們城市報告的一個設想。

另一方面城市化又給我們帶來很多負面東西，主要就是一系列嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。對我們的人們健康也產(chǎn)生了一些不好的影響。主要表現(xiàn)三個方面：一個城市氣侯的變化；另外環(huán)境污染，包括水、空氣、噪音、固體廢棄物污染等等，二、淡水、化石的污染；三、伴隨著城市的快速發(fā)展，城市中也出現(xiàn)了許多的社會問題，例如就業(yè)、人們婚育觀念的變化、家庭暴力、吸毒、青少年犯罪等等。如何解決這些問題，使得人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構分布與城市社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，顯得非常重要。

隨著社會階層構成發(fā)生的深刻變化，社會觀念也有碎片化的現(xiàn)象，即原有的社會階層經(jīng)由社會觀念達到集體行動的邏輯發(fā)生了某種斷裂，社會觀念的利益化和個體化傾向明顯，過去圍繞改革方式、路徑和方向而產(chǎn)生的左與右、激進與保守、自由與權威之間的觀念分野，已經(jīng)被圍繞關鍵性社會問題而產(chǎn)生的新的陣營組合所取代。今后，社會觀念的沖突將圍繞著就業(yè)、收入分配、社會保障、教育、醫(yī)療健康、環(huán)境等具體的社會問題展開，隨著問題的變化，爭論的陣營也不斷重新組合，這是社會觀念沖突發(fā)生的一個新變化。

一、城市化過程中出現(xiàn)的社會問題

1、就業(yè)問題

隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整、國有企業(yè)的改革、資本和技術對勞動的替代以及勞動年齡人口的持續(xù)供給，經(jīng)濟增長的就業(yè)彈性不斷下降，現(xiàn)在每年最多能夠創(chuàng)造的900多萬個就業(yè)機會，但有多萬人競崗。到6月底，全國城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)795萬人，國有企業(yè)下崗職工356萬人，雖然“城鎮(zhèn)登記失業(yè)率”為4.2％，但加上其他企業(yè)、農(nóng)民工和大學生中未登記的實際失業(yè)人員，“城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率”超過了10％。根據(jù)全國市民的調(diào)查，失業(yè)下崗被列為當前存在的各種社會問題的首位。

20世紀90年代中期以后，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構升級，資本和技術增密，吸納農(nóng)村勞動力的能力有所下降，農(nóng)民進城打工成為轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力的主渠道，根據(jù)“非典”時期的最新調(diào)查，全國流動農(nóng)民工達到1億多人。按照我國目前每畝耕地投入的勞動力計算，農(nóng)村只需1.5億勞動力，目前的3.6億農(nóng)業(yè)勞動力，還需轉(zhuǎn)移的2億多人，即便按2020年非農(nóng)就業(yè)人員達到70％的目標測算，也還需要再轉(zhuǎn)移約1.5億農(nóng)村勞動力。

全國高校在連續(xù)數(shù)年擴大招生后，大學生就業(yè)難成為新的社會問題，盡管大學畢業(yè)生的初職平均收入預期已經(jīng)大大降低，但仍有約70萬大學畢業(yè)生待業(yè)?，F(xiàn)在城鎮(zhèn)新生的生活困難人口和農(nóng)村的貧困人口，除了鰥寡孤獨、喪失勞動能力和大病患者外，多數(shù)是與失業(yè)或嚴重就業(yè)不足有關。全國農(nóng)民現(xiàn)金收入中，約35%是外出務工收入，有些省份農(nóng)民外出打工收入，已超過和接近了本省的地方財政收入。從影響就業(yè)的各種因素來看，就業(yè)在相當長階段（包括經(jīng)濟快速增長階段）都會成為中國社會發(fā)展的一個嚴峻問題，必須從發(fā)展戰(zhàn)略選擇的高度來認識和規(guī)劃就業(yè)，既要防止重走國家包下來和反城市化的老路，又要在完善勞動力市場過程中高度重視就業(yè)機會的持續(xù)增加。

2、婚育觀念的變化

婚姻家庭是人類有史以來的第一個社會制度，她為繁衍人類、穩(wěn)定和發(fā)展社會做出了巨大貢獻。我國是一個婚姻家庭觀念很強的國家。長期以來，政府在反對和解除封建性質(zhì)的婚姻關系的同時，努力實行和健全新型的婚姻家庭制度。與西方社會和一些發(fā)展中國家相比，我國的離婚率一直處于較低的水平。改革開放以來，這種低離婚水平的婚姻家庭關系也發(fā)生變化。離婚率連年上升，同時隨著城市的發(fā)展，人們的婚育觀念也發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)生了諸多社會問題。

在家庭問題上，一是沒有明確提出和確立一個基本的思想原則，即個人的獨立地位和自由權利是家庭關系和人與人之間一切社會關系建立和發(fā)展的之基礎；二是沒有正確認識我國家庭制度中的優(yōu)良傳統(tǒng)和腐朽成份及其發(fā)生作用的機制和可能造成的影響；三是沒有恰當界定家庭活動和家庭關系的范圍，特別是沒有明確劃分家庭生活和政治生活的界限和范圍。

隨著社會世俗化進程的日益加深，人們對婚前和婚姻表現(xiàn)出越來越開放的態(tài)度。一項對北京青年的調(diào)查表明，對于“雙方相愛以后不結(jié)婚也可以發(fā)生”這一問題，只有三成多的人表示反對，而這其中還有一半的人反對態(tài)度極其溫和。很多人在表示對上述做法的支持時非常干脆，似乎覺得這是自然而然的事情。多數(shù)青年認同“存在愛情的前提，婚前沒有必要反對”。對數(shù)據(jù)的交叉分析還發(fā)現(xiàn)，年齡越小對上述觀點持贊成態(tài)度的比例越大。

3、家庭暴力問題

“家庭暴力”一詞于20世紀90年代引入我國，但家庭暴力現(xiàn)象早已在我國出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，在我國的2.67億個家庭中，約8000萬個家庭中存在著不同程度的家庭暴力現(xiàn)象。目前，我國家庭的離婚率為1.54%，每年約有40萬個家庭解體，其中超過1/4源起于家庭暴力。

全國婦聯(lián)對來信來訪分類統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，婚姻家庭類投訴和咨詢約占總數(shù)的50%，其中涉及家庭暴力的案件占到15.5%。[1]此外，全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局曾在21個省進行中國婦女社會地位的調(diào)查顯示，有0.9%的女性經(jīng)常受丈夫挨打，8.2%的女性有時受挨打；丈夫?qū)ζ拮訉嵤┍┝Φ恼冀^大多數(shù)，家庭暴力的受害者近95%為女性。由于家庭暴力問題的世界性，國外的情況同樣如此。據(jù)國外媒體報道，在美國，平均每7秒就發(fā)生一起家庭暴力；而在英國，這個時間下降到了6秒鐘。

家庭暴力不僅破壞家庭，影響社會穩(wěn)定，而且會干擾人們的婚姻家庭觀，對婚姻家庭喪失信心，長此以往，社會將失去存在的意義，“國將不國矣”。

4、吸毒問題

近年來，我國吸毒人員尤其是吸食海洛因人員的增長勢頭得到了一定程度的遏制，新滋生吸毒人員年均增長幅度從五年前的29.3%降至13%。但是，吸毒人數(shù)仍在上升，涉毒區(qū)域不斷擴大，濫用****片劑、******和******等新型的發(fā)展勢頭十分迅猛，可以說，海洛因、大麻、****片劑、******、******及其它******品、精神藥物等多種交叉濫用的局面已經(jīng)形成。

截至底，累計登記在冊的吸毒人員已達105.3萬人，現(xiàn)有吸毒人員74萬余人，其中海洛因吸毒者65萬人。吸毒人員呈現(xiàn)三多的特點，即男性多、青少年多和社會閑散人員多，分別占吸毒人員總數(shù)的84.5%、72.2%和54.3%。我國涉毒縣(市、區(qū))已達2201個，比增加了53個。其中吸毒人員在百人以下的縣為1033個，百人至千人的963個，千人以上的205個。

吸毒引發(fā)了許多嚴重的社會問題。近年來，共用注射器注射海洛因已經(jīng)成為中國艾滋病傳播的主要途徑。中國所有省區(qū)市都報告了在吸毒者中發(fā)現(xiàn)了艾滋病毒感染者。截至底，全國共報告艾滋病毒感染者86萬例，其中經(jīng)靜脈注射吸毒感染的就占55.3%。云南、廣西更分別高達87.56%和88.1%。此外，從各地破獲搶劫、搶奪和盜竊案件情況看，由吸毒人員所為占相當大比例。

5、青少年犯罪

近年來，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、市場經(jīng)濟的進一步確立以及與之相伴生的失業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)化、貧富差別懸殊等社會問題，社會矛盾日益加劇。青少年犯罪也呈現(xiàn)出一些新的特點和趨勢，應引起全社會的高度關注。

跨校、跨區(qū)的校園敲詐勒索事件占了整個校園敲詐勒索滋擾事件的六成左右。而且殺人、搶劫、、惡性傷害等案件所占的比重愈來愈大，“問題少年”一再成為人們的熱門話題。而有關調(diào)查顯示，有50％以上的“問題少年”其“問題”出在家庭！愈演愈烈的校園暴力已經(jīng)到了令人痛心疾首的地步！暴力事件的不斷發(fā)生，給我們的家庭教育現(xiàn)狀帶來了警示。我國青少年犯罪一直就是一個比較嚴峻的社會問題，如今，青少年犯罪已被國際社會列為世界第三大公害。青少年犯罪除了無業(yè)人員及城市周邊地區(qū)人員居多，父母離異、畸型家庭子女犯罪的多，結(jié)伙犯罪的多，二人以上共同犯罪的多，侵犯財產(chǎn)的案件多，不計后果、追求哥們意氣的多等等這些長期以來所固有的原因和特點外，還有一些網(wǎng)絡犯罪、利用先進科學技術犯罪等特點。

青少年犯罪的特點：一是網(wǎng)絡與青少年犯罪之間的關系正在日益密切；二是貧困正在成為青少年財產(chǎn)型犯罪的重要因素；三是性犯罪在青少年犯罪中占據(jù)相當大的比例且有上升之趨勢

二、妥善處理城市發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題

影響城市發(fā)展的社會因素多種多樣，促進的措施也各自不同，作為正在迅速變化的中國城市社會，在改造城市居住自然環(huán)境同時，注意根據(jù)時代的特點建立良好的運行機制，加強居民的思想道德建設，扶助弱勢群體，強化社區(qū)管理，以促進城市社會的和諧發(fā)展。

1、妥善處理人民內(nèi)部矛盾

正確認識和妥善處理人民內(nèi)部矛盾，是當前的重大政治課題和緊迫的政治任務，是改革開放和現(xiàn)代化建設順利進行的重要保證，是建設社會主義法治國家的重要基礎，也是城市和諧發(fā)展的必由之路。

要密切觀察、見微知著、防微杜漸，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。處理矛盾既要周到細致、合情合理；既要旗幟鮮明，又不可失之偏頗。要堅定不移地加強廉政建設，堅決反對官僚作風和腐敗行為。繼續(xù)改善干群關系，正確處理干群矛盾。要以強化人事監(jiān)督為切入點，使人民群眾的愿望和要求得到順利實現(xiàn)，做到合民心，順民意，真正地促進權力監(jiān)督與人民監(jiān)督的有機融合。

要堅持德法并舉提高人民群眾整體素質(zhì)。城市的和諧與發(fā)展需要有良好的社會秩序，需要各個社會群體與個人都模范地遵循共同的法律規(guī)范，使各自的權利與義務得以明確和實現(xiàn)，使整個社會形成一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)、有序運作的和諧體系。通過制定和嚴格執(zhí)行有關的法律、法規(guī)和政策，加強對社會生活各方面的管理，使公民、法人、其它組織和國家機關的各種行為嚴格限制在法律規(guī)范的秩序之內(nèi)，使處理人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛有所遵循，這是保障城市社會和諧發(fā)展的一個重要方面。

2、努力加強誠信建設

要使誠信為本在城市社會蔚然成風，必須有正確的利益導向和利益機制，使誠信成為有力的競爭手段，“誠者自成”。信用登記、信用評估和信用監(jiān)管等各個方面的制度都要有利于保護和鼓勵誠實守信者，有利于打擊和懲罰作假行騙者。要確保制度的有效實施，不使制度束之高閣、流于形式。

要確保傳達信息的真實性。做到真實地傳達客觀情況，盲不背實、口不違心。如對上市公司必須披露哪些方面的信息，必須披露到什么程度，有關法律、法規(guī)和準則等要有更加明確的規(guī)定。對某些企業(yè)利用信息不對稱形成的優(yōu)勢地位開展經(jīng)營活動，做不實宣傳，誤導客戶，某些上市公司編造業(yè)績神話，披霹虛假信息等，必須予以堅決打擊。

要切實宣揚、倡導正確的價值觀念。特別是城市的管理者，必須身體力行，對各行各業(yè)作出表率，對于作出的承諾或達成的契約，務求守諾、踐約，切不可馬虎、隨意。要盡力維持政策的適當穩(wěn)定，切不可輕易變動。如果情況確實發(fā)生了重大變化，確實有必要對以前的承諾、契約、決定作出調(diào)整，應及時向有關方面做必要的說明，以使其理解。要及時進行協(xié)商，達成諒解，做出調(diào)整。

社會存在決定社會意識。只要有關誠實信用的正確的利益導向和利益機制逐步地建立、完善，再加上切實有效的思想、道德教育，城市社會發(fā)展中的誠信意識和信用觀念一定會不斷提高。

3、大力扶助弱勢群體

幫助弱勢群體，要有具體的可操作措施，要在全社會形成一個良好的關愛互助環(huán)境。首先，要形成共同關愛改革中弱勢群體的環(huán)境。弱勢群體是市場競爭機制作用的產(chǎn)物，在現(xiàn)階段具有歷史的必然性。弱勢群體與優(yōu)勢群體就是相對存在、不斷變化的?！皼]有常窮久富家”，他們都是人民中的一部分、也是改革主體的組成部分。對于改革中產(chǎn)生的弱勢群體，最根本的是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構，廣開就業(yè)門路，促進持續(xù)發(fā)展。通過贊助公益事業(yè)、光彩事業(yè)，廣辟就業(yè)渠道，積極救助，努力形成全社會關愛弱勢群體的好風氣、好環(huán)境。其次，要開展工程救助，使改革中弱勢群體成為一個動態(tài)群體。要進一步加強培訓，改變就業(yè)觀念，提高職業(yè)技能，實現(xiàn)再就業(yè)，對退休年齡以內(nèi)長期不能就業(yè)的職工，應當吸收他們從事力所能及的勞動，結(jié)合社會保障，提高其勞動報酬。再次，要進一步扶助弱勢群體青少年，強制適齡青少年入學。對于達到初中文化以上的社會弱勢群體子女，要組織學習科學文化知識和專業(yè)技能，促進其健康發(fā)展，培養(yǎng)他們成為社會有用人才。第四，要調(diào)整收入分配政策，完善社會保障制度。結(jié)合整治市場秩序，嚴厲打擊和整頓非法或不合理收入，加強監(jiān)控和處罰力度。要進一步完善失業(yè)保險和居民最低生活保障制度，擴大覆蓋面，逐步提高保障水平。對暫時陷入困難的群眾要認真負責地、滿腔熱情地給予關注，幫助他們渡過難關。

4、繼續(xù)完善社區(qū)管理

我國城市社區(qū)建設的主要推動者是政府，主要目的是解決后單位功能弱化所留下的空間，由此來加強對城市社會人口的管理。面對城市改革過程中所出現(xiàn)的種種社會問題，政府要逐步調(diào)整自己在國家與社會關系中所扮演的角色。要適當放權，調(diào)動民間力量進行自我管理。改革開放以后，政府機構與其他各類社會組織的關系發(fā)生了很大變化。但國家從對社會的全面控制中退出來，并不意味著社會的獨立性和自主性就隨之而來。它在很大的程度上還取決于社會結(jié)構的變化，社會發(fā)展的水平、社會個體素質(zhì)以及社會動員的能力。因此，需要通過加強社區(qū)建設整合城市居民，通過社區(qū)建設增強居民認同感、公益觀念和社區(qū)參與意識。使由國家的代表機構決定的意圖，通過有直接利害關系的多數(shù)市民的同意得到實現(xiàn)。

社區(qū)建設是中引人注目的重要舉措，是加強城市基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力和促進城市社會的文明、和諧、進步，使得人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構分布與城市社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的一項重要改革體制。

參考文獻：

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篇9

關鍵詞：新聞傳媒；和諧社會；構建和諧社會

前言：新聞傳媒發(fā)展到現(xiàn)階段，經(jīng)歷了一段漫長的過程并且其發(fā)展走向越來越好，社會地位也逐漸凸顯。21世紀以來，人類一直在不斷的追求和諧社會，而更好的實現(xiàn)社會和諧離不開新聞媒體的協(xié)助，因此需要正確的運用新聞傳媒去創(chuàng)造和諧的輿論氛圍，同時對新聞傳媒的機制加以創(chuàng)新，促使其與時展相適應。

一、新聞傳媒的發(fā)展歷程

我國最早的新聞傳媒是報紙，在報紙時代，其發(fā)揮了很大的作用，滿足了人類的求知欲，也促進了消息的快速傳播。隨著時代的發(fā)展，新聞傳媒又有了雜志、廣播、電視等，直到近代出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)，這些都是新聞傳媒發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的媒介。

縱觀我國新聞傳媒的發(fā)展歷程，無論什么時期，新聞媒體為我黨和政府提供了服務，它可以在第一時間向國人傳達黨的會議精神、為國人報道國內(nèi)外重大的事件。新聞傳媒為黨和政府提供服務的同時，也使全國人民傾聽了世界的聲音，它不僅作為一種傳播的媒介，而且更是引導人民價值導向的一面旗幟，因此，在構建和諧社會過程中，借助新聞傳媒是一股不可小視的力量[1]。

二、新聞傳媒與社會發(fā)展的關系

首先，新聞傳媒是社會發(fā)展的真實寫照。新聞傳媒在任何時期都會報道相關的社會信息，一段時期內(nèi)的社會發(fā)展時快時慢，是否得到了更多人的肯定，是否更好的發(fā)展等情況都能通過新聞傳媒真實的反映出來，新聞傳媒這個平臺見證了社會發(fā)展的真實經(jīng)歷。因此可以說，新聞傳媒是社會發(fā)展的真實寫照。

其次，社會的發(fā)展給新聞傳媒的發(fā)展提供了機遇。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，新聞傳媒的載體也在不斷變化著，從報刊一直到互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)歷了漫長的過程，但是這卻是源于社會的進步。計算機時代的快速發(fā)展，推動了人類社會的進步，同時新聞傳媒的載體也轉(zhuǎn)入信息化的平臺上，通過計算機和互聯(lián)網(wǎng)，新聞傳媒傳播的速度更加快速。因此，社會的發(fā)展促進了新聞傳媒的發(fā)展。

三、運用新聞傳媒構建和諧社會的措施

（一）正確運用新聞傳媒

新聞傳媒在任何時期都始終為黨和政府服務，因此，借助新聞傳媒手段構建和諧社會就是明智之舉。新聞傳媒如同一把雙刃劍，利用得當則造福于人類，反之，則給社會安定帶來極大的威脅，這也要求人類需要正確的運用新聞傳媒[2]。

首先，一定要遵循真實性的原則。根據(jù)事實去報道新聞，堅決不能弄虛作假。大眾需要傾聽世界上的真實的聲音，而不是無中生有的故事編造，所以，新聞傳媒在傳播消息過程中一定要遵循新聞的真實性原則。

其次，堅持客觀性的原則。報道新聞不能帶有記者的主觀情緒，事實是什么，就要如實報道，對于新聞中主人公的誰對誰錯，應留給大眾去評論，而筆者不可摻雜個人情感，要堅持新聞的理性、人文性。

最后，堅持全面性的原則。新聞報道人要用長遠的眼光去看待問題，全面的報道新聞。

（二）運用新聞傳媒創(chuàng)造和諧的輿論氛圍

和諧社會并不是社會中不存在絲毫的不和諧因素，因此需要新聞報道人端正態(tài)度，不可有意避開報道一些不和諧的新聞事件。在構建和諧社會過程中，黨和政府為新聞傳媒提供了更加廣闊的平臺，雖然言論自由，但是自由是有前提的，不可傳播不健康的新聞言論。運用新聞傳媒創(chuàng)造和諧的輿論氛圍，需要媒體真實客觀的報道事實，不可避重就輕、也不可避憂報喜，媒體需要用正確的態(tài)度去充分報道事實，而杜絕表面的和諧，才能真正的實現(xiàn)社會的和諧[3]。

（三）堅持對新聞傳媒機制創(chuàng)新

從我國的新聞傳媒發(fā)展歷程看，新聞傳媒的每一次重大突破都意味著社會的一次偉大變革。我國構建和諧社會是很久以前就開始提倡的，而目前我國仍然在建構的過程中，因此，大眾需要充分認識到，建構和諧社會是一項需要長期探索和不斷開創(chuàng)的任務，而不是短期就能實現(xiàn)的一個目標。堅持對新聞傳媒機制的創(chuàng)新，認真履行新聞傳媒的任務，將社會責任落實，才能更好的發(fā)揮新聞傳媒在構建和諧社會過程中的作用。

（四）社會為新聞傳媒發(fā)展提供良好的機遇

首先，對新聞傳媒制度有具體的安排。公益性的新聞傳媒和經(jīng)營性的新聞傳媒是兩種類型，因此，需要社會為其劃出明確的界限。對于公益性新聞，需要大力支持，因其代表著更廣大公民的利益，但是對于經(jīng)營性新聞傳媒，要有選擇性的加以支持，其新聞傳媒活動在法律允許的范圍內(nèi)，可以放手任其發(fā)展，反之，則要加以制約。在新聞傳媒發(fā)展的過程中，為有利于構建和諧社會的新聞傳媒給予更大的支持。

其次，積極調(diào)整新聞傳媒的結(jié)構和布局。在調(diào)整新聞傳媒的結(jié)構方面，一定要將堅持為社會公共利益、公共理性、公共信心服務的新聞傳媒作為調(diào)整的重點；在調(diào)整新聞傳媒的布局方面，對新聞傳媒發(fā)展不平衡和欠缺的地方給予適當?shù)恼叻龀?，積極引導這些地區(qū)新聞傳媒的正確發(fā)展方向，以便于更好的推進我國構建和諧社會的進程?？傊鐣欢ㄒ獮樾侣剛髅桨l(fā)展提供更廣闊的平臺和良好的機遇。

結(jié)論：新聞媒體對和諧社會的實現(xiàn)有著重要的促進作用，但是前提條件需要新聞傳媒堅持真實、客觀、全面的原則。在構建和諧社會的過程中，需要正確的運用新聞傳媒、也需要創(chuàng)造和諧的輿論氛圍、還需要堅持對新聞傳媒機制的創(chuàng)新、更需要社會為新聞傳媒發(fā)展提供良好的機遇，只有這樣，才能更好的發(fā)揮新聞傳媒的正能量去構建和諧社會。

參考文獻：

[1]毅鷗.淺析新聞傳媒發(fā)展與和諧社會構建[J].新聞傳播，2013，7（8）：120-121.

[2]李淼.新聞傳媒發(fā)展對構建和諧社會的作用[J].華章，2013，10（6）：56-57.

篇10

[關鍵詞]經(jīng)濟全球化社會交往人的發(fā)展

認為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動能力得到不斷發(fā)揮，人的社會關系不斷趨向和諧完美，人的個性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個漫長的歷史過程，因為不同的社會歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當前，人類已步入經(jīng)濟全球化時代，新的時代使社會生產(chǎn)、社會交往等都具有不同特點，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開一定的社會關系，人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展著，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關系不外是人與自然、人與社會、人與人的關系，是人在交往中所形成的所有關系的概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會生產(chǎn)和社會交往的關系時，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”。因此，一個人若能積極參與社會生活多種領域和世界范圍的交往，就會同無數(shù)其他個人甚至同整個世界進行普遍的交往，使個人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會交往中形成豐富而全面的社會關系，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。在一定的歷史條件下，交往手段和方式的變革必然推動人的發(fā)展進程。人們的交往形式同人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和他們的存在與發(fā)展狀況相適應。當社會歷史條件發(fā)生改變，原有的交往形式必然或遲或早地得以改變，從而形成了有一定特征的交往形式的序列，“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！瘪R克思認為，由于生產(chǎn)和交往形式的矛盾運動，決定了人的發(fā)展的過程性、上升性。人類的交往發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是以人的依賴關系為基礎的交往。“雖然個人之間的關系表現(xiàn)為較明顯的人的關系，但他們只是作為某種[社會]規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。”這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。第二個階段是以物的依賴性為基礎的交往。商品經(jīng)濟的發(fā)展使社會交往充滿了物化、異化情形，人們之間的社會關系以商品貨幣關系表現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟又使社會交往日益普遍，伴隨著普遍的物質(zhì)交換，人們的需求和社會關系得以豐富，為實現(xiàn)人類真正的普遍交往創(chuàng)造了條件。然而，商品經(jīng)濟時代又是產(chǎn)生“孤立個人的觀點的時代”。第三個階段是真正的自覺的普遍的自由的交往，是人類理想的交往形式。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的普遍性“是個人全面發(fā)展的可能性”，是人的個性解放和人的全面發(fā)展的必要條件?？傊?，社會交往有一個歷史演進過程，也反映了人的發(fā)展有一個歷史過程。

二

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將歷史劃分為民族的、地方性的歷史和世界性的歷史，而且認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展及由此所導致的普遍交往的發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出經(jīng)濟全球化的概念，但他們總是站在全球的高度來思考社會生產(chǎn)、社會交往和人的發(fā)展。

社會交往是一個歷史的范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點和水平。在經(jīng)濟全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟的全球化和信息技術的全球化，社會交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。

經(jīng)濟全球化使社會交往主體多元化。有社會主體、民族國家主體、集團主體、個人主體；有經(jīng)濟組織、政治組織、文化組織；有政府組織與非政府組織。交往除了個人之間、組織之間、民族之間、國家之間的交往，還有個人與組織、個人與國家、個人與民族、組織與組織、民族與國家、國際組織與民族或國家、國際組織之間的交往，等等?？傊?，經(jīng)濟全球化使社會交往主體更加復雜化。同時，經(jīng)濟全球化使社會交往的內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面。經(jīng)濟全球化由經(jīng)濟交往拓展至政治交往、文化交往，還有思想觀念、價值觀念、意識形態(tài)的交流與碰撞。

而且，人類將計算機網(wǎng)絡技術運用于人們的生產(chǎn)和生活等各個方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進而使得人們的交往范圍、交往方式、交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會交往提供了實質(zhì)性的基礎，從而把人類的交往實踐帶進了一個全新的時代。

在經(jīng)濟全球化條件下，人們的交往范圍擴大了。長期以來，時空一直是限制人們交往的主要障礙。信息社會消除了具體的時空等天然的物質(zhì)屏障，將不同時段、不同行業(yè)、不同民族國家的人們帶到電子空間里進行交往，人類交往獲得了前所未有的廣闊空間。尼葛洛龐帝說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！倍遥藗兊慕煌绞竭M步了。以前，人們受時空限制只能進行直接交往，而且只能是近地空間的即時交往。信息化時代，人們可以憑借高科技特別是網(wǎng)絡技術，克服種種限制，一個人可以不受時間和空間限制而“隨心所欲”地進行交往，真正實現(xiàn)了全方位的交往。

總之，經(jīng)濟全球化打破了天然的時間地域的限制，客觀上造成了羅蘭·羅伯遜所說的“世界的壓縮”、安東尼·吉登斯所說的“時空壓縮”、馬歇爾·麥克盧漢所說的“地球村”、保羅·維里利歐所說的“地理終結(jié)”等結(jié)果。由此，不同群體間的相互依賴和交往的深度和廣度不斷增強，人們即時地進行著政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的全方位的交往，人也就從封閉走向了開放。

然而，經(jīng)濟全球化條件下的社會交往也存在一些問題，如：發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟交往中具有不平等性。目前，發(fā)達的資本主義國家仍然控制著強大的資本和交往的主動權，憑借著強大的經(jīng)濟實力和發(fā)達的高科技，一直占據(jù)世界經(jīng)濟的中心位置，而廣大發(fā)展中國家在與發(fā)達國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，無法擺脫貧困處境。而且，經(jīng)濟全球化也加劇了世界政治單極化與政治多極化的沖突。以美國為首的西方發(fā)達國家，想借助于經(jīng)濟全球化，進一步實現(xiàn)其霸權主義和強權政治的政治野心。同時，經(jīng)濟全球化在促進不同文化之間的交流、對話與融合的同時，也引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾、對立和沖突。西方發(fā)達國家采取多種途徑和手段，推行文化霸權主義。

再如，網(wǎng)絡交往有其負面效應。由于網(wǎng)絡空間是一個人化而虛擬的空間，不存在時空限制和現(xiàn)實利益沖突，因此，在現(xiàn)實生活中倍感壓力的人們就會把大量的時間、精力和情感投入網(wǎng)絡虛擬交往中，這是不利于人的社會關系的正常發(fā)展的。因為，“作為人，我們需要可接觸的存在來建立完整的聯(lián)系，我們需要看到彼此的臉和手勢，聞到彼此的呼吸”?！暗?，簡單的連線不會彌合任何東西，我們可以架設我們想要的任何橋梁，但如果我們不穿越它們并四處摸索，這樣建立起來的聯(lián)系將沒有任何意義?！?/p>

三

經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往對人的發(fā)展的意義是雙重的。

首先，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖?，大大加速了人的“世界歷史性存在”的進程?！笆澜鐨v史性個人”是馬克思關于人的全面發(fā)展的理想目標。

經(jīng)濟全球化條件下的普遍交往促進了人的社會關系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化是以市場經(jīng)濟的全球化為經(jīng)濟基礎的。在前市場經(jīng)濟階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會關系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工和交換的擴大，人的活動的普遍性、獨立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時，普遍交往是經(jīng)濟全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因為交往體現(xiàn)的是人與社會、群體與群體、人與人之間的社會關系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會關系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認為，一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會擁有全面發(fā)展的可能性。

經(jīng)濟全球化使各民族之間的交流日益頻繁，民族文化的交流與碰撞普遍存在，人們逐漸擺脫了民族文化的局限，在世界性的普遍交往中接觸、了解甚至吸收各民族文化，使人具有多元文化背景。人是文化的動物，世界文化的交流與借鑒，不斷豐富著人們的精神生活，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。而且，“現(xiàn)在人們越來越多地塑造自身，用不同的經(jīng)歷來拼湊他們的身份特征，他們依賴的不僅是自己本民族的，而且包括他們從大千世界獲得的知識、體驗及對他們有用的信條”。

其次，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往在積極推進人的不斷發(fā)展的同時，也必然帶來許多負面的影響，給人類帶來一系列的生存發(fā)展困境。拉茲洛認為：“我們慢慢地接受了發(fā)生在我們周圍的那些引人注目的不公正，而這些不公正不可避免地威脅著我們的生活質(zhì)量?！币驗椋?jīng)濟全球化在帶來普遍的全面的經(jīng)濟聯(lián)系的同時，造成了具有異己性的物化社會關系的全球擴散，這種異己的物化關系是支配人、控制人、統(tǒng)治人的強大力量，導致拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫，造成人的發(fā)展的片面性。在當今世界，貨幣拜物主義盛行。在資本主義社會，貨幣成為人與人之間關系的唯一紐帶，成為生產(chǎn)的唯一目標，成為物質(zhì)財富的唯一代表。

經(jīng)濟全球化時代也是信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和普及將人們帶進了一個全新的數(shù)字化世界，其負面結(jié)果則是人生活在一個“網(wǎng)絡虛擬社會”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號建立起各種社會聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系，導致人的抽象化。而且，信息的變動性，人際交往的間接性也將使人們在心理上體驗到新事物的強烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關系疏離化，情感逐步淡漠。

而且，經(jīng)濟全球化所帶來的普遍的經(jīng)濟聯(lián)系并沒有使所有的人有均等的受益機會，貧富懸殊使得每一個人發(fā)展的機會和條件處在不平等的起點上，生活在發(fā)達國家的人的發(fā)展空間與機會明顯要大于發(fā)展中國家的民眾，而有些人因此而成為“邊緣人”，即使在今天，在某些經(jīng)濟落后的民族國家，在一些經(jīng)濟落后的地區(qū)，一些人尚未從饑餓和貧困中擺脫出來，其基本的生存問題都得不到解決，他們的發(fā)展問題就可想而知了。

第三，經(jīng)濟全球化使個體、群體與類之間的關系復雜化。經(jīng)濟全球化使個體自主意識大大增強，也使整個人類的科技實力、生產(chǎn)能力、交往能力、思維能力等各方面有根本性的提升，而且使個體與類具有強相關性。在當代的全球化階段，個體與類直接相關，加強了個人與整個世界的互動關系。個體已經(jīng)開始跨越群體的中介，直接地和整個世界的人們直接發(fā)生著關系。特別是在網(wǎng)絡世界里，個體的能力、個體的主體性得到前所未有的張揚，個體對類的影響力增強、局部事件對社會整體的影響力增強。在經(jīng)濟全球化條件下，個體與類之間的復雜關系中包含著不利于人類發(fā)展的問題。由于個體的行為使類遭受的危害加大，并且難以預知。而且，在復雜多變的社會關系中，個人發(fā)展的不確定性、偶然性增強了，人們的命運得極其不穩(wěn)定，似乎有瞬息萬變之感，復雜多變的社會關系往往使人很容易迷失自己。正如馬克思所說，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系?！?/p>

四

經(jīng)濟全球化條件下社會交往存在著許多問題，為了順利推進經(jīng)濟全球化，使歷史順利地向世界歷史發(fā)展；為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形局面，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。

第一，提高人們的社會交往品質(zhì)和能力。

社會交往品質(zhì)是人的品質(zhì)表現(xiàn)之一，是人們對于社會交往內(nèi)涵、實質(zhì)、地位、作用等方面認識和實踐程度的根本所在。交往品質(zhì)的高低直接關系到人們的交往思維和交往實踐水平的高低。為了提高人們的社會交往水平，開展積極的自覺的交往活動，抑制消極的自發(fā)的交往，必須提高人們的社會交往品質(zhì)。

人是具有社會屬性的高級動物，人的生存與發(fā)展只有在社會交往中才有可能，而且，正如馬克思所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展?！币虼?，人們應充分認識到社會交往的重要性。經(jīng)濟全球化時代是一個開放的時代，由于市場經(jīng)濟的全球化和高新技術的運用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會的普遍交往已成為一種趨勢，任何個人、組織和民族國家都無法也不應該阻擋它，因此，應主動地參與到普遍交往中來，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機遇。同時，要有正確的交往理念，如：在各民族、國家、集團之間的交往中要培育人類社會共同發(fā)展意識。在經(jīng)濟全球化條件下，社會經(jīng)濟、政治、文化領域都存在著矛盾和沖突。如何消除這些矛盾和沖突，使人類朝著共同發(fā)展的目標前進，是全人類面臨的重大課題。經(jīng)濟全球化是當代世界發(fā)展不可阻擋的趨勢，任何國家要想生存和發(fā)展都無法拒絕經(jīng)濟全球化。而且，在經(jīng)濟全球化時代，各民族、國家、集團之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增加，人們的活動具有了極強的相關性，人類真正形成了一個利益共同體。霸權主義和狹隘民族主義都不利于全人類的和平共處，不利于全人類共同利益的實現(xiàn)，更不利于本國的發(fā)展。由此可見，正確的交往態(tài)度、交往意識、交往理念都能體現(xiàn)人們較高的交往品質(zhì)，都能促進人的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新社會交往規(guī)則。

不同的社會有不同的社會規(guī)范。適應全球性社會交往的需要，原有的規(guī)范和準則體系已經(jīng)不可能發(fā)揮正常的功效了，必須實現(xiàn)變革創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟全球化過程中的規(guī)則創(chuàng)新，無論是對各個國家而言，還是對人類社會整體來說，都是需要引起注意和重視的問題。規(guī)則是人類實踐活動的產(chǎn)物，也是一定實踐活動得以開展的重要條件。在經(jīng)濟全球化進程中，人類交往實踐活動有了質(zhì)的飛躍，這就需要有新的規(guī)則來調(diào)控。

當前，由于不公平的經(jīng)濟規(guī)則，經(jīng)濟全球化帶來了世界經(jīng)濟的不平衡，使世界各國在經(jīng)濟交往中矛盾和沖突加劇。因此，同志指出：“國際社會應樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境。各國應加強經(jīng)濟技術的交流與合作，逐步改變不公正不合理的國際經(jīng)濟秩序，使經(jīng)濟全球化達到共贏共存的目的。”目前國際社會出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，不僅影響著全球交往的順利開展，而且也表明全球交往規(guī)則存在著很大漏洞。當然，全球性的規(guī)則創(chuàng)新已經(jīng)開始了。如多種多樣的國際公約不斷產(chǎn)生，紛繁復雜的國際規(guī)則不斷制定，各集團之間的條約不斷增加，各國內(nèi)部的制度改革不斷進行，等等。國際規(guī)則無非是國家間游戲的規(guī)則，從某種意義上說，游戲規(guī)則是在互動過程中逐步形成的，因此，它與游戲參加者所處的歷史條件有密切關系。隨著社會的發(fā)展、時代的變化，國際規(guī)則的調(diào)整勢在必行，不僅包括全球經(jīng)濟、政治、文化領域的規(guī)則，也包括信息世界的規(guī)則。如：信息化時代的人們生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，如果各地區(qū)、各民族都只遵循自己特有的習慣和規(guī)范，網(wǎng)絡信息社會就無法正常運行。因此，人們必須構建彼此都能理解并遵循的規(guī)范，才能形成合理有效的信息社會，也才能真正對人的發(fā)展起到促進作用。

第三，發(fā)展中國家要加快經(jīng)濟社會發(fā)展。