導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代標志設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動。作為祭祀活動的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動，與“天馬”一起奔跑。此時的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。它有時出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時也作為背景，布滿整個畫面。隨著吉祥文化的進一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當朝”等。

在民間剪紙、風箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價值與運用

隨著社會的進步和科學的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學美術(shù)學院的陳漢民教授曾撰文指出:標志是傳達信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標志設(shè)計常以意造型、以形達意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標志，以綠色作為永恒的主題，藍天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將CIS中的“C”、“S”兩個字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“I”化合成華表造型，同時整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計。

篇2

［關(guān)鍵詞］標志設(shè)計 設(shè)計準則

［中圖分類號］J524［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）11－0094－01

一、獨創(chuàng)性

現(xiàn)代標志都應(yīng)該具有的一項準則――獨創(chuàng)性。生活中有很多事物是具有相同特性的，尤為突出的是那些同類事物，我們要想?yún)^(qū)分，只能在它們的表現(xiàn)形式上下功夫，讓它們呈現(xiàn)出不同形式的形態(tài)美。進行標志設(shè)計時，我們應(yīng)該找出事物本身的固有特性，這樣才能在設(shè)計時找出與其他事物的不同，并且還能強化它本身固有的特性，從而找到它的歸屬感。這是標志設(shè)計的形式法則也是它的特殊性。標志設(shè)計一定要具有獨特的個性，不要有一絲的相同，一定要做到新穎、別出心裁，要創(chuàng)造出與眾不同的視覺感受，讓人看后便能留下深刻的印象。

二、注目性

好的標志設(shè)計應(yīng)該吸引人目光，具有強烈的視覺效果，這就要求設(shè)計標志時要有自己的風格，有創(chuàng)意，色彩運用合理，在對比與調(diào)和上鮮明且生動，這樣視覺沖擊力才會很強烈，很快抓住人們的目光。比如那些公共場所的標志設(shè)計，必須更加個性鮮明，無論在什么條件下都具有強烈的視覺效果，讓人們很容易便注意到，這樣才能起到它應(yīng)有的作用，提示人們，幫助人們。

三、準確性

我們進行標志設(shè)計時，應(yīng)該了解標志在向人們傳達信息的過程中，它是代表什么意義傳達的，它想向人們表達什么意思，最終人們看后會有怎樣的感覺，怎樣的理解。這就要求我們進行標志設(shè)計時一定要具有準確性。無論標志的形式多么的抽象或是多么的具象，顏色多么的艷麗，形態(tài)又是多么的新穎獨特，它都必須具有一個最基本的準則，那就是準確無誤的表現(xiàn)能力，以免讓人看后誤導。只有具有了準確性，它才能在人們的有限時間、有限空間、有限的注意力范圍里，向人們傳遞信息，讓人們正確理解標志的意義。

四、藝術(shù)性

現(xiàn)代標志設(shè)計是否讓人看后有美感、是否具有藝術(shù)性是關(guān)鍵。標志的藝術(shù)性不僅要有巧妙新穎的構(gòu)思，還應(yīng)有熟練的技法，這樣才能將標志的寓意和她優(yōu)美的形態(tài)完全結(jié)合在一起并表現(xiàn)出來。具有藝術(shù)性的標志，它構(gòu)思嚴謹、外表大方、有創(chuàng)新，節(jié)奏明快，整個設(shè)計不落俗套，并且定位準確，具有統(tǒng)一和諧的美感，還有很強的裝飾意味特點。標志設(shè)計內(nèi)容與形式完全結(jié)合并具有統(tǒng)一性，具有獨立的個性，便于識別和記憶。

五、文化性

文化性是標志固有屬性的一個獨特表現(xiàn)，里面涵蓋民族性文化、一個時代的特色以及社會風俗。標志設(shè)計中所呈現(xiàn)出的文化屬性，是標志設(shè)計人員在不經(jīng)意間把自己的生活閱歷以及對事物的理解和構(gòu)思很自然地融合到標志的設(shè)計內(nèi)容與表現(xiàn)形式當中的。因此，文化性在標志設(shè)計中起到了精神領(lǐng)導的作用。只有文化氣息強、表達意義深遠、設(shè)計品位高的標志，才是優(yōu)秀的標志。

六、通俗性

現(xiàn)代標志的設(shè)計要易于人們認識它，從而記住它，然后傳播它，這就要求標志具有通俗性。而且通俗性是較強的標志，它被公眾認識的面很廣，并且與人們的生活密切相關(guān)，具有很強的親和力。進行標志設(shè)計時要與商品的特點相結(jié)合，除了讓商品的內(nèi)在聯(lián)系得到體現(xiàn)外，還應(yīng)深化商品的意義，設(shè)計的標志應(yīng)該具有親切感，要體現(xiàn)這一點象征手法是很有用的。運用象征手法的標志可以讓本來覺得陌生的企業(yè)，一看到標志就有種熟悉的感覺，并且能很快理解標志的意義。例如太陽代表永恒，具有很強的凝聚力，這是每個企業(yè)都為之努力的方向，也是最想展示給人們看的；大地代表著更新變化、生長發(fā)展，具有積極主動的象征意義，這些也是企業(yè)表達開拓性、有無限生命力的最佳表現(xiàn)形式之一。

七、通用性

現(xiàn)代標志設(shè)計的通用性一般都體現(xiàn)在標志的功能上，標志要適合不同的場合，可以在不同環(huán)境中得到展示，在不同的媒體上進行宣傳，適用性一定要很強。標志是企業(yè)VI視覺識別系統(tǒng)的核心，具有凝聚力和領(lǐng)導性，無論企業(yè)在什么地方出現(xiàn)，標志都應(yīng)該第一個映入觀者的眼簾，因為它統(tǒng)領(lǐng)其他視覺表現(xiàn)形式出現(xiàn)。對于標志我們有以下幾點要求：第一，對其進行放大或者縮小時都不影響它的使用，它依舊能起到正確的識別作用；第二，對標志進行印刷和宣傳的時候，要求標志不僅要適于印刷，還要適合于不同的材質(zhì)上易于制作，如果條件不允許也應(yīng)該適于人工制作，總之，要沒有阻礙地易于宣傳和使用。

八、時代性

篇3

吉祥是人們幾千年來共同的向往與追求。蘊含著吉祥寓意的傳統(tǒng)吉祥圖形符號，能激起人們強烈的心理共鳴。在全球化發(fā)展的今天，把吉祥圖形符號運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中，在保持民族生命力、特殊性和兼容性的前提下，傳達具有民族精神的設(shè)計理念，使其具有民族性、社會性與文化性，是現(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)堅守的創(chuàng)作之路。

（一）拓展了標志設(shè)計的資源與內(nèi)涵

傳統(tǒng)吉祥圖形符號大都是中國祈吉納祥思想的視覺形象，它作為中華民族文化得以傳承的源泉，承載著中華民族的血脈精神。傳統(tǒng)吉祥圖形符號之所以具有如此旺盛的生命力，與它和我們民族的文化淵源、心理訴求、情感表達有密不可分的關(guān)系。它蘊涵著永恒的民族精神內(nèi)涵，表達了人們驅(qū)邪除惡、追求祥瑞的美好愿望，因而傳統(tǒng)吉祥圖形符號同樣適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念，適用于現(xiàn)代標志設(shè)計。將傳統(tǒng)吉祥圖形符號和傳統(tǒng)吉祥文化運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中，恰恰迎合了當下人們向往幸福、平安、長壽、富貴的種種心理需求，這也極大地豐富和延伸了標志設(shè)計的方式和內(nèi)涵。

（二）增強了標志設(shè)計的民族認同感

吉祥是在人們心中根深蒂固、亙古不變的心理希望，而這恰恰也是一種普遍的消費需求。這種需求使傳統(tǒng)吉祥圖形符號迎合了人們的消費心理，其傳達的內(nèi)容和信息更容易被受眾所認可和接受。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，將傳統(tǒng)吉祥圖形符號作為設(shè)計元素，可以增強商品的地域性和民族性，從而使受眾對商品產(chǎn)生極其濃厚的民族認同感。運用吉祥圖形符號，不僅有助于增強企業(yè)的文化底蘊，有助于使產(chǎn)品在廣大受眾群體中得到極大的文化和心理認同，同時也有利于在國際市場中推廣具有中國特色的產(chǎn)品。

（三）提升了標志設(shè)計的國際競爭力

設(shè)計師應(yīng)具有發(fā)揚傳統(tǒng)文化、打造全新民族藝術(shù)形式的責任感，肩負著使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代標志設(shè)計中得以延伸繁榮的歷史重任。用現(xiàn)代化、國際化的設(shè)計語言來表達中國傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)吉祥圖形符號融入到現(xiàn)代標志設(shè)計中，使中華民族的文化精神和現(xiàn)代的國際化設(shè)計語言，在不斷的碰撞與滲透中相互融合，必定會使本土的現(xiàn)代標志設(shè)計更具獨特性和國際競爭力。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號在標志設(shè)計中的重構(gòu)與再造

現(xiàn)代標志設(shè)計在深入挖掘和繼承中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號的基礎(chǔ)上，利用其“形”，延伸其“意”，傳達其“神”，用時代的設(shè)計語言，重構(gòu)與再造新的表達形式，把傳統(tǒng)吉祥圖形符號的吉祥文化觀念融入到標志設(shè)計的視覺傳達中，將中國傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的設(shè)計語言相結(jié)合，定會使現(xiàn)代標志設(shè)計成為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又富有時代特色的藝術(shù)形式。

（一）“形”的提煉和衍化

“形”是傳統(tǒng)吉祥圖形符號最直觀的外部形體和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號的母體是民族性和地域性的文化藝術(shù)源流，通過它的造型方法和表現(xiàn)形式，可以探尋到在各個歷史時期其表現(xiàn)形式的發(fā)展和演變脈絡(luò)。這種“形”的發(fā)展和演變是對母體藝術(shù)形式的繼承與延續(xù)，也是對其外在形式的衍生與拓展。在標志設(shè)計中，對傳統(tǒng)吉祥圖形符號“形”的應(yīng)用不是簡單的移植和照搬，而是要注重吉祥圖形符號與設(shè)計主題的意念相通，以現(xiàn)代的審美理念，將傳統(tǒng)吉祥圖形符號中“形”的主要元素提取出來，把解析、錯位、反復(fù)、對比、重構(gòu)等現(xiàn)代的設(shè)計方法運用其中，把傳統(tǒng)吉祥圖形符號的造型方法與表現(xiàn)形式進行變形、衍化、提煉、再造，從而設(shè)計出吉祥精神、傳統(tǒng)神韻和設(shè)計目標完美結(jié)合的全新造型。

（二）“神”的傳遞與把握

傳統(tǒng)吉祥圖形符號中的“神”蘊含著圖形符號的精神、氣韻和內(nèi)涵，表現(xiàn)著圖形符號的態(tài)勢和氣氛。對傳統(tǒng)吉祥圖形符號“神”的借鑒要在了解本民族的文化思想、吉祥觀念、生命哲學的前提下，在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)吉祥圖形符號藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，抓住圖形符號的靈魂和神韻，融會當下的設(shè)計語言與思潮，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的契合點上，完美實現(xiàn)對“神”的傳遞與把握。譬如西武百貨公司的標志（圖1）正是借鑒了中國傳統(tǒng)太極八卦圖的氣韻，并由此演變創(chuàng)作而來。作者用線條和圓點簡化這一傳統(tǒng)圖形中的陰陽關(guān)系，保留黑白互回的魚形圖案，對這個傳統(tǒng)的吉祥圖形進行了全新的演繹，使其在符合國際化審美標準的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，金黃色、黑色等富有傳統(tǒng)特點的色彩使用，使該標志整體風格古典華美。

（三）“意”的借用和延伸

中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號本身寓意豐富，蘊藏著深刻的吉祥文化，這是人們世代傳承和迷戀其造型的關(guān)鍵，也是吉祥圖形符號能夠生生不息、代代相傳的根源。這些圖形符號含而不露、隱而不顯，不僅是一種傳統(tǒng)的視覺裝飾符號，更是一種蘊含民族精神的本土文化符號。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，需要我們?nèi)ゲ粩嗵釤捄蛣?chuàng)新吉祥圖形符號中的“形”，彰顯和傳遞傳統(tǒng)吉祥符號中的“神”，同時還需要去挖掘吉祥圖形符號蘊涵的“意”。將傳統(tǒng)吉祥圖形符號中，己經(jīng)扎根于中國民眾心中并形成共識的吉祥寓意沿用到現(xiàn)代標志所傳達的固有內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，③這是將傳統(tǒng)吉祥圖形符號融入現(xiàn)代標志設(shè)計的關(guān)鍵所在。所謂“立象達意”“以象傳情”，是中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號表現(xiàn)事物、表述內(nèi)容、表達思想的經(jīng)典之處。“立象達意”指的是通過形象表達意思、意念、意境；“以象傳情”是指利用形象傳達感情、情緒、情意。象就是指形象，是傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)美與形式的基本元素，更是表達立意的重要因素。

④這種“意”的延伸，在“靳與劉設(shè)計”公司的標志（圖2）中也有充分體現(xiàn)。靳棣強先生就是采用了“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為標志設(shè)計的基本形式框架。標志中“方勝”的形制是由兩個相同菱形的一角重疊而成，整個圖形簡潔清新；表示同心雙合、彼此相通的“方勝”也賦予了公司更為積極的文化內(nèi)涵，那就是合作、溝通、互誠、互信的雙向關(guān)系，這種關(guān)系不僅表現(xiàn)在公司和客戶中，表現(xiàn)在公司與員工中，還表現(xiàn)在國內(nèi)與國外、東方與西方的設(shè)計交流和融合中。把這個表達同心互通的“方勝”與“靳與劉設(shè)計”公司的理念完美地結(jié)合起來，不但讓古老的圖形散發(fā)時代氣息，也恰如其分地傳遞了該公司的人性化、科學化管理體系。由此可見，繼承中國傳統(tǒng)吉祥圖形符號就必定要注重對其“意”的延伸，把其蘊含的美好意愿延伸到當下標志設(shè)計中，賦予它時代的特色和意義，讓它傳遞屬于當代的吉祥內(nèi)涵。

篇4

關(guān)鍵詞： 標志設(shè)計 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 創(chuàng)意性 民族性 國際性

一、歷史文化元素在圖像傳承中的衍生與嬗變

中國古代先民具有豐富的暗示力和象征力，他們把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫、渾厚而又空靈，借以表達自己的情感寄托與夢想憧憬。從遠古崇拜的圖騰直到明清產(chǎn)生的吉祥符號，都體現(xiàn)了這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)的認知，并在繪畫與藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域中表現(xiàn)其不同于世界其他民族的美學價值。如何運用中國寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)，使傳統(tǒng)文化的深刻意蘊為現(xiàn)代標志設(shè)計服務(wù)，這是值得探討的偉大工程。

華夏民族歷來自古崇尚自然，無論是北方的游牧民族，還是南方的農(nóng)耕民族，他們對自然的頂禮膜拜，其最終形式是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”的境界，這既是道家的思想，又是儒家追求的境界。世界上沒有一個國家能像中國這樣把自然的地位放得如此重要。作為華夏文明的發(fā)源地的中國北方由于富裕而遼闊，人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，接受自然的感應(yīng)，加上自身的頓悟，于是，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的情景與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，從而形成流傳數(shù)千年深入炎黃骨髓的傳統(tǒng)元素。

可以說，傳統(tǒng)元素是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，先人把特定情感和觀念與物的形式相聯(lián)系，借物抒情，以形寫意，形的背后往往蘊藏著深層的象征寓意。譬如太極圖形由黑白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計的巧妙性來說，成功地運用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強烈卻又融匯合一。太極思想，折射出中國人的哲學觀，也闡述了中國人對萬事萬物存在的解釋。中國人習慣用動態(tài)變化來理解事物，萬事萬物都有兩面，陰晴圓缺、憂歡禍福、天地乾坤、水火、生死、冷暖、動靜、吉兇……太極圖形由黑白相生、首尾相連的陰陽魚構(gòu)成，寄寓著東方式的陰陽哲學。太極構(gòu)圖給人的感覺是動態(tài)中的平衡，是東方文化的一種視覺特征與記憶符號。太極圖本身是具有生命力的，那些以此為構(gòu)圖模式設(shè)計的標志圖形，同樣延續(xù)著這種動態(tài)平衡的力量和美態(tài)。如香港著名設(shè)計師陳幼堅為香港西武百貨公司設(shè)計的標志將雙魚符號與西武百貨公司英文名字“SEIBU”的首寫字母“S”同構(gòu)，象征著企業(yè)生生不息的生命力，同時“魚”與“余”同音，又蘊含著“年年有余”之吉祥意蘊，這與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

當然，不單單是像太極的陰陽魚圖形這一類構(gòu)圖，共用的構(gòu)圖方式也常常出現(xiàn)在中國民間吉祥圖形與文字中，猶如信手拈來的游戲，折射出中國人的聰明智慧，是中國傳統(tǒng)文化衍生的有趣思維方式。在這種文化心理的指引下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中產(chǎn)生了豐富的圖形、文字、符號，比如：香港平面設(shè)計師靳埭強設(shè)計“中國銀行”標志，以古銅錢與“中”字相結(jié)合，以常見的圖形傳達深刻的寓意；又如“三兔三耳”“三魚共一頭”“招財進寶”等構(gòu)思。當這些符號與現(xiàn)代標志設(shè)計所需求的信息傳播、文化心理等因素相契合時，它們的豐富寓意便會在現(xiàn)代設(shè)計中重新釋放，并被賦予新的時代內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)符號因其豐富的造型和吉祥寓意，早已根植于中國人的日常生活和審美文化，沉淀為民族審美心理圖景，其在當下商業(yè)文化傳播中展現(xiàn)出巨大的商業(yè)價值和恒久的審美魅力，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計手法的演繹，煥發(fā)出神奇的魅力。諸如中國聯(lián)通、北京申奧標志等一批兼具民族文化魅力和現(xiàn)代審美時尚的新形象，也是為大家所認同和推崇的標志設(shè)計的精品佳作。

二、民俗文化的在傳統(tǒng)標志中的深厚積淀

在中國五千年的歷史中，民間的文化藝術(shù)形式猶如一顆顆珍珠散落在其中。民俗圖形其實是古代先民對生活的美好愿望和理想憧憬的一種形象表達，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計，它的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中國民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來的深厚沉淀，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)圖形資源極為豐富，在其自身的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風貌；既有多樣而統(tǒng)一的格調(diào)，又有獨特、深厚、富有魅力的民族個性和民族意蘊。這些圖形隨著時間的推移、歷史的演變而不斷沉淀、延伸、發(fā)展，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型體系，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

在民間風俗文化中能找尋到許多現(xiàn)代標志設(shè)計的圖形元素，結(jié)合數(shù)字化時代的處理方式，向世界展示出中國現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的設(shè)計之風。我國圖形藝術(shù)源遠流長，民族元素符號具有多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義，且富有極其耐人尋味的文化意蘊。

譬如，最常見的龍鳳，就是我們先祖想象出來的吉祥動物，是一種預(yù)示祥瑞的征象，是幸運福祉的象征。龍能治水，預(yù)示龍能帶來風調(diào)雨順；鳳是百鳥之王，鳳鳥和鳴是太平氣象，是老百姓所期盼的。對農(nóng)耕民族來說，最關(guān)心的是天文氣象。據(jù)專家考證，《周易》的河圖洛書就是天文和氣象圖。在封建社會，統(tǒng)治者將龍代表帝王的權(quán)威，而民間則用作美好的象征。中華民族被喻為“龍的傳人”，故而，在國際上，“龍”被認為是中國符號。

花卉也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常用的題材，許多花都象征了美好的寓意。蓮花清雅脫俗，是佛教的專用花卉；牡丹國色天香，象征榮華富貴；梅花傲雪猶香，象征氣節(jié)不屈；桂花與“貴”字諧音，寓意富貴臨門。如云南白藥的標志采用的就是寶相花和葫蘆作為元素，寶相花是人們吸取諸多花美的特征，想象創(chuàng)造出來的一種富有裝飾性的富麗花形。好比中國的龍，是動物的結(jié)合體，寶相花也是花卉的結(jié)合體，集百花美之典型，寓意吉祥美滿。而葫蘆通常代表珍貴寶物的收藏器具，它又與“藥”有聯(lián)系，民間有諺語說“葫蘆里賣的什么藥”，通過這個標志云南白藥很明顯地體現(xiàn)了企業(yè)性質(zhì)和行業(yè)特征。

三、傳統(tǒng)圖形的幾何構(gòu)成及其在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用

中國原始先民在最早的彩陶器皿上，進行裝飾性描述，逐漸開始掌握抽象幾何的藝術(shù)形式，并學會了直線與曲線的妙用。如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有“黑白”的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠古圖徽共用形的絕妙實例。

在這之后，人類開始了抽象的幾何紋樣的研究和使用。在今天的標志設(shè)計中，抽象的中國幾何紋樣融合了傳統(tǒng)文化的精髓和寓意，它是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意的重要元素。

方勝、萬字符、如意、雙錢、盤長等幾何紋樣都廣泛地被運用在當今標志設(shè)計中。盤長，佛家說盤長包含“回環(huán)貫徹、一切通明”之意，盤長圖形，無頭無尾，象征連綿不斷之意。最為典型的例子就是中國聯(lián)通的標志。還有云紋、渦紋、火紋、魚紋……設(shè)計師對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形融合到標志的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且?guī)в絮r明的時代特征，還能充分地表達標志所蘊含的理念與個性。如：中國移動、中國電信原企業(yè)標志就是根據(jù)吉祥紋樣的“回紋”造型變化而來的。將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中達成共識的傳統(tǒng)圖形的“形”和“意”，沿用到標志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更高層次的理念精神，使其具有鮮明的文化性與民族性，是中國現(xiàn)代標志設(shè)計走向成熟的必然趨勢。

傳統(tǒng)符號作為一種特殊的文化載體，是我們探索現(xiàn)代設(shè)計民族性的重要資源和基礎(chǔ)，任何“新的創(chuàng)造、現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與一脈相承的傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。在世界日趨全球化的今天，西方文化也時刻影響著我們的設(shè)計觀念，設(shè)計教育和設(shè)計評價也有盲從西方的趨向，中西設(shè)計交流活動中因為中國設(shè)計師本元文化的缺失，屢屢受到西方同仁的質(zhì)疑和批評。我深信，中國設(shè)計師在歷史轉(zhuǎn)型中感受到的這種“話語失落”的痛苦，根源在于我們對本土深厚的歷史文化繼承的缺失，這就造成我們對標志設(shè)計所秉承的理念的盲從和失落。毋庸置疑，東西方文化的交流與融合是必要的，任何純西方化或極端民族化的觀點都是失之偏頗的，傳統(tǒng)不應(yīng)該被湮沒抑或僵化，它也是人類文化的一部分，但脫離了國際視野和現(xiàn)實環(huán)境探討現(xiàn)代設(shè)計的民族性，也不過是犬儒的觀點，都是短視和狹隘的表現(xiàn)。正如魯迅所說，越是民族的就越是世界的，只有根植于民族文化與時代氣息的創(chuàng)造和弘揚，才能賦予標志設(shè)計藝術(shù)恒久的生命力。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標志設(shè)計

【中圖分類號】J524 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0196-01

我們是一群出生在20世紀80年代，在改革開放的浪潮中成長起來的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復(fù)制出來的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲的古書，一天天慢慢地從我們的視線里消失。

什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時間長河中的浮光掠影，但也足夠使我們認識到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明都必然會產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？

在文化全球“美國化”的今天，由于受到西方設(shè)計思潮的強烈影響，在設(shè)計標志時往往習慣于從基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學出發(fā)，只強調(diào)標志的形式感和現(xiàn)代感，導致許多人在設(shè)計標志時只狹隘地從簡化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來著手進行設(shè)計，這樣設(shè)計的標志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會很強，但多了也就讓人感到缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些設(shè)計師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標志設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國特色的標志來。

標志設(shè)計既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來表示事物，又象征事物、對象等抽象的精神內(nèi)涵。標志設(shè)計看似簡單卻代表了一個企業(yè)、社會團體或政府機構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實踐和學習中發(fā)現(xiàn)，標志設(shè)計越具有中國的文化特色就越能為社會大眾所接受，越有生命力。因為，只有傳統(tǒng)的才是世界的。

將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。例如，靳埭強設(shè)計的中國銀行的標志整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是設(shè)計，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達到高、深、新、遠的境界。例如，他為中國國際航空公司設(shè)計的標志，只用簡單的四筆便畫出一只美麗可愛而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。

標志設(shè)計強調(diào)個性、強調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個中國設(shè)計師，“中”和“洋”結(jié)合，應(yīng)以中為主。一個設(shè)計師，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國的設(shè)計事業(yè)需要前進，但前進需要一個起點，千萬不能離開底線，這個底線就是中華民族文化。我們可以吸收國外的文化，但必須進行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識進行完美的結(jié)合。韓美林說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?/p>

標志設(shè)計的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中。因而，生活和民族性是標志創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素。韓美林說：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個中華大地設(shè)計師的母親?！?/p>

北京申奧標志是由奧運五環(huán)的藍、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀。整體圖形又好似一個打太極拳的人形，乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說這個具有鮮明民族特色的設(shè)計方案，發(fā)揮了強烈的視覺沖擊力作用。

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關(guān)鍵詞：標志；商業(yè)；發(fā)展；作用

標志的來歷，可以追溯到上古時代的“圖騰”。那時每個氏族和部落都選用一種認為與自己有特別神秘關(guān)系的動物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標記(即稱之為圖騰)。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動工具上，后來就作為戰(zhàn)爭和祭祀的標志，成為族旗、族徽。國家產(chǎn)生以后，又演變成國旗、國徽。

古代人們在生產(chǎn)勞動和社會生活中，為方便聯(lián)系、標示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標記，如路標、村標、碑碣、印信紋章等。廣義上說，這些都是標志。中國自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標志。在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標志。到宋代，商標的使用已相當普遍。如當時濟南專造細針的劉家針鋪，就在商品包裝上印有兔的圖形和“認門前白兔兒為記”字樣的商標。

到本世紀，社會標志、國際化標志開始在世界普及。隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，到當代，經(jīng)過精心設(shè)計從而具有高度實用性和藝術(shù)性的標志，已被廣泛應(yīng)用于社會一切領(lǐng)域，對人類社會性的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響。一門新興的科學一“符號標志學”應(yīng)運而生已是歷史必然。

一、什么是標志設(shè)計

LOGO、標志是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物，它不同與古代的印記，現(xiàn)代標志承載著企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)信息傳遞的媒介。標志作為企業(yè)CIS戰(zhàn)略的最主要部分，在企業(yè)形象傳遞過程中，是應(yīng)用最廣泛、出現(xiàn)頻率最高，同時也是最關(guān)鍵的元素。企業(yè)強大的整體實力、完善的管理機制、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，都被涵概于標志中，通過不斷的刺激和反復(fù)刻畫，深深的留在受眾心中。

設(shè)計將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念、方向通過特殊的圖形固定下來，使人們在看到LOGO標志的同時，自然的產(chǎn)生聯(lián)想，從而對企業(yè)產(chǎn)生認同。標志(10go設(shè)計)與企業(yè)的經(jīng)營緊密相關(guān)，是企業(yè)日常經(jīng)營活動、廣告宣傳、文化建設(shè)、對外交流必不可少的元素，它隨著企業(yè)的成長，其價值也不斷增長，曾有人斷言：“即使一把火把可口可樂的所有資產(chǎn)燒光，可口可樂憑著其商標，就能重新起來”，可想而知，標志設(shè)計的重要性。因此，具有長遠眼光的企業(yè)，十分重視LOGO設(shè)計同時了解LOGO的作用，在企業(yè)建立初期，優(yōu)秀的設(shè)計無疑是日后無形資產(chǎn)積累的重要載體，如果沒有能客觀反映企業(yè)精神、產(chǎn)業(yè)特點，造型科學優(yōu)美的標志，等企業(yè)發(fā)展起來，在做變化調(diào)整，將對企業(yè)造成不必要的浪費和損失。

二、標志設(shè)計與其他設(shè)計的不同之處

1.功用性

功用性是標志的本質(zhì)。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計的標志雖然具有觀賞價值，但更是為了實用。標志有為人類共用的，如公共場所標志、交通標志、安全標志、操作標志等；有為國家、地區(qū)、城市、民族、家族專用的旗徽等標志：有為社會團體、企業(yè)、活動專用的，如會徽、會標、廠標、社標等；有為某種商品產(chǎn)品專用的商標：還有為集體或個人所屬物品專用的，如圖章、簽名、花押、落款、烙印等，都各自具有不可替代的獨特功能。具有法律效力的標志尤其兼有維護權(quán)益的特殊使命。

2.識別性

識別性是標志最突出的特點，易于識別、顯示事物自身特征，標示事物間不同的意義、區(qū)別與歸屬是標志的主要功能。

各種標志直接關(guān)系到國家、集團乃至個人的根本利益，決不能相互雷同、混淆，以免造成錯覺。因此標志必須特征鮮明，令人一眼即可識別，并過目不忘。

3.顯著性

顯著是標志又一重要特點。除隱形標志外，絕大多數(shù)標志的設(shè)置就是要引起人們注意。因此色彩強烈醒目、圖形簡練清晰，是標志通常具有的特征。

三、標志設(shè)計在商業(yè)傳播中的作用

在視覺傳達設(shè)計的開發(fā)作業(yè)中，以標志、標準字、標準色的設(shè)計最為艱巨，是整個視覺識別系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)，也最能表現(xiàn)設(shè)計能力。標志、標準字和標準色三要素，是企業(yè)地位、規(guī)模、力量、尊嚴、理念等內(nèi)涵的外在集中表現(xiàn)，構(gòu)成了企業(yè)視覺形象的第一特征及基本氣質(zhì)。視覺傳達中形象識別系統(tǒng)的應(yīng)用部分皆據(jù)此繁衍而成，因此這三者便成為視覺設(shè)計中的核心與重點。標志經(jīng)注冊后成為商標，國家以法律形式加以確認。

標志作為一種特定的符號。是企業(yè)形象、特征、信譽、文化的綜合與濃縮，傳播著十分豐富的內(nèi)容。

標志在傳播的作用是使受眾在理解標志這一符號的本義后產(chǎn)生主動行為(如使消費者增添對企業(yè)的好印象，使投資者感覺到信心等等)，就要求“編碼”和“解碼”的過程中信息都不能失真，即不損害標志所代表的原意。由于受眾的“解碼”過程是主觀的，他只是以自己的經(jīng)驗體系來理解，這就給傳達者――標志的設(shè)計者提出了更大的難題。一方面他必須深刻地理解標志所代表的象征和意義：企業(yè)的地位、規(guī)模、宗旨、理念、戰(zhàn)略、風格等等內(nèi)容；另一方面他還必須將所設(shè)計的標志切中受眾的心理，喚起他們的共鳴。

四、標志設(shè)計在商業(yè)發(fā)展中的重要意義

具備簡明易認、個性突出、有永久性等特征的標志是企業(yè)形象、品牌形象的最佳代言人。

一個好的標志來之不易：不僅要經(jīng)過創(chuàng)意構(gòu)想、模擬測試、反復(fù)周密的修改和評估的過程，最后還要經(jīng)受市場的考驗。

標志通過造型簡單、意義明確的統(tǒng)一標準的視覺符號，將經(jīng)營理念、企業(yè)文化、經(jīng)營內(nèi)容、企業(yè)規(guī)模、產(chǎn)品特性等要素，傳遞給社會公眾，使之通過對標志的解讀對企業(yè)產(chǎn)生的整體理解。

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)在標志設(shè)計、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價值

一、現(xiàn)代標志設(shè)計的局限性

（一）現(xiàn)代標志設(shè)計過于強調(diào)標志符號的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標志設(shè)計單一從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進行設(shè)計的標志符號，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強，但讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。沒有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果，也沒有能很好的對傳統(tǒng)圖形進行變化和改造，研究出新的創(chuàng)意點和啟示點，設(shè)計出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標志。

（二）現(xiàn)代標志設(shè)計沒能足夠有效的進行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標志設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標志設(shè)計都不會有順暢的信息流動和大量的有效信息的傳達。現(xiàn)代標志設(shè)計時，應(yīng)該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現(xiàn)代設(shè)計意識的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價值

（一）傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，由此可見我國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術(shù)價值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧，它反映了創(chuàng)作主體當時所具有的審美價值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學信息則是對有關(guān)現(xiàn)實自然界和人類社會客觀規(guī)律的知識的獲取。標志設(shè)計在利用傳統(tǒng)圖形時其傳達的信息體現(xiàn)了藝術(shù)審美法則，又符合經(jīng)濟、文化、倫理、風俗習慣等，因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術(shù)價值。

三、現(xiàn)代標志設(shè)計與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

（一）現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標志設(shè)計中，應(yīng)該提取并運用中國傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設(shè)計中。中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標志設(shè)計之中，首先學會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進行新的設(shè)計重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標志的設(shè)計之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。

（二）現(xiàn)代標志與傳統(tǒng)圖形意蘊的結(jié)合

現(xiàn)代設(shè)計標志一方面既要體現(xiàn)時代感和新特征，另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計相結(jié)合，這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N涵在它們背后的意蘊。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設(shè)計之中。

（三）現(xiàn)代標志設(shè)計與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的結(jié)合

圖形在表達中所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的氣氛和意義，能傳達整個圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神，并最終將其融合到現(xiàn)代標志的設(shè)計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計結(jié)合的一個關(guān)鍵點。這只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。

此外，現(xiàn)代標志設(shè)計與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，我們還應(yīng)該認識到應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡單的嫁接和利用。對待傳統(tǒng)圖形我們應(yīng)該去粗存精，去偽存真，對于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標志設(shè)計完美結(jié)合，就應(yīng)該本著科學求實的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以傳承下來。我們應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計中自然地流露出來。

四、現(xiàn)代標志設(shè)計與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代標志設(shè)計的個性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標志設(shè)計必須觀照的一個整體的兩個面，而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個性鮮明、時代感強、圖形簡潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的根基和源頭，是中國現(xiàn)代設(shè)計賴以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。把中國傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標志的設(shè)計之中，必定會使其更具文化性與社會性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標志設(shè)計，正是把它實用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨特的契機，以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約，完美地體現(xiàn)標志所要表達的視覺含義，使其成為一個區(qū)別于其他符號的獨立生命?，F(xiàn)代標志設(shè)計站在中國傳統(tǒng)元素這個更高的起點，將走得更遠。在民族的文化精神和世界的設(shè)計語言的共通中，匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的長江黃河，澆灌自己，奔向世界。

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標志是人類社會具有識別和傳達信息作用的象征性視覺符號，是人類通過主觀設(shè)計而形成的具有特殊含義和形式的圖形或文字構(gòu)成的用來傳達指定信息和寓意的視覺傳達形式。標志作為特定的視覺形象符號，具有與眾不同的表現(xiàn)形式，而最為主要的是以圖形或文字傳達信息，表現(xiàn)內(nèi)在的含義象征，并形成特殊溝通語言的媒介符號。標志設(shè)計的過程是一個將抽象信息通過創(chuàng)意使之具象視覺化、符號化的過程，是通過對圖形、文字、色彩等視覺元素進行有目的的篩選、變換、組合及設(shè)計編排，最終使之形成具有特定意義的符號的系統(tǒng)工程。縱觀歷史，從中國的先秦商周，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清的標志的演變歷史，再放眼世界，自古希臘、古羅馬，歷經(jīng)中世紀、文藝復(fù)興至古典主義、現(xiàn)代主義，直至后現(xiàn)代主義，無不體現(xiàn)出社會的、歷史文化的發(fā)展狀況。時至今日，很多現(xiàn)代標志設(shè)計中還能看到中外各類傳統(tǒng)圖案紋樣對其的影響。

代表中國樸素辯證哲學的符號——“太極圖”就是一個非常典型的中國傳統(tǒng)風格圖形，這種極具互補動感的構(gòu)成形式，在現(xiàn)代標志設(shè)計中被廣泛運用。太極圖以形象生動的構(gòu)成形式，反映了宇宙萬物的演生繁衍、陰陽互補、正反相生、否極泰來等對立統(tǒng)一規(guī)律，成為最樸素的視覺表現(xiàn)符號。香港鳳凰衛(wèi)視的標志，即運用了一對中國特有的圖騰——鳳凰鳥的形象，以太極圖這種構(gòu)圖形式恰當?shù)伢w現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視所倡導的弘揚民族個性和中國文化的宗旨。

在中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案中，雖然圖案形式多樣，表現(xiàn)風格各異，但都體現(xiàn)出各民族、地區(qū)的文化內(nèi)涵和歷史及人文地理環(huán)境的風格特征的迥異。圖案的形成不是一個偶然的藝術(shù)現(xiàn)象，而是世界民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是人類集體的智慧與創(chuàng)造。它通過人類對世間萬物極具特色的夸張裝飾和變形描繪，表現(xiàn)人類追求幸福美滿生活的永恒主題，通過或喜氣祥瑞，或威儀莊嚴的圖案形式，匯成人類裝飾藝術(shù)的無價寶庫。世界傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，在發(fā)展過程中，既有對各民族傳統(tǒng)及宗教文化的傳承，又有琳瑯滿目、多姿多彩、千變?nèi)f化的各自風貌，從而顯示出各民族獨特的、極具魅力的民族精神。這些圖案隨著時間和歷史的推移發(fā)展而不斷地傳承、發(fā)展和延續(xù)，形成各具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)造型

體系。

古往今來，人們對一些圖形紋樣之所以戀戀不舍、情有獨鐘，不僅是因為這些圖形具有較完美的藝術(shù)形式，更重要的是這些圖形紋樣蘊藏著的深厚象征意義。我國傳統(tǒng)圖案大都強調(diào)“意象”的表現(xiàn)形式，外在的形態(tài)所傳達的是內(nèi)在的深刻含義，如祥云、如意、牡丹花、寶相花等的反復(fù)使用；而歐美的傳統(tǒng)圖案，很多都沿襲著中世紀騎士文化和貴族文化的藝術(shù)表現(xiàn)風格，包括標志中的文字、徽章、飛禽、走獸、綬帶以及王冠等圖形符號的運用，都是其獨特藝術(shù)風格的展現(xiàn)與追求。

中國聯(lián)通公司的標志，采用的就是源于佛教吉祥“八寶”圖案之一的“盤長”造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，迂回盤繞、連綿不斷的線條象征著中國聯(lián)通通信網(wǎng)絡(luò)順達、信息暢通，象征著聯(lián)通公司的服務(wù)給客戶幸福綿長的美好祝福，從而增加了企業(yè)的文化氣息和親和力，并在眾多現(xiàn)代標志設(shè)計中脫穎而出、與眾不同。

將傳統(tǒng)圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中，從圖案中提取其形的元素，并運用借鑒、重構(gòu)、套用和寓意等藝術(shù)手法，將這些具有傳統(tǒng)形式的元素進行重新設(shè)計，通過對建立在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上的原型進行不斷充實完善，賦予其新的藝術(shù)形式和設(shè)計理念，形成既有傳統(tǒng)符號特征，又具有現(xiàn)代審美意識的現(xiàn)代標志設(shè)計，從而使設(shè)計出來的標志不僅保留了傳統(tǒng)圖案的神韻，又帶有鮮明的時代特征，還能充分表達標志所蘊含的歷史與文化神韻。將傳統(tǒng)圖案的“形”和“意”，沿用到現(xiàn)代標志設(shè)計的內(nèi)涵之中，從而延伸出全新的、具有時代特征的文化精神和藝術(shù)理念。

除去運用圖形進行標志設(shè)計外，標志設(shè)計中的另一種重要設(shè)計表現(xiàn)形式，是以文字作為設(shè)計元素進行的標志設(shè)計。中外文字有著悠久的發(fā)展歷史，中外文字的發(fā)展經(jīng)歷了各自不同的發(fā)展過程，形成了東西方各不相同的文字體系。其中，漢字的構(gòu)成形式充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧，形成了以筆畫為構(gòu)成元素的、具有獨特中華文化特征的字符形式；而歐美的拉丁字體系，也以其獨特的字母構(gòu)成體系而獨樹一幟，充分運用文字所具有的獨特文化和藝術(shù)特性，為標志設(shè)計提供了豐富的內(nèi)涵和

資源。

如今隨著全球一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟、文化等各個方面均不同程度地走向趨同，在這種大背景下，如何繼承和發(fā)展各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是各國都在思考的世紀課題。體現(xiàn)在現(xiàn)代標志設(shè)計中，就是如何設(shè)計出既具有創(chuàng)意性，又具有民族性和國際性的現(xiàn)代標志，這就需要對各自文化藝術(shù)的深刻研究、繼承和發(fā)展。繼承，并不是簡單地照搬和挪用傳統(tǒng)圖案，而是在認識和了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵后，在此基礎(chǔ)上進行深入的挖掘、發(fā)展和改造，讓傳統(tǒng)圖案在標志設(shè)計中發(fā)揮其獨特的藝術(shù)魅力，從而設(shè)計出具有深厚文化底蘊的現(xiàn)代標志。

中外傳統(tǒng)圖案是人類文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，成為世界文化藝術(shù)百花園中的絢麗奇葩。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重對世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，要傳承世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神，開拓東西方文明與現(xiàn)代世界潮流發(fā)展相融合之魂魄，通過兼收并蓄、融會貫通的手法，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達，把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，使我們的設(shè)計真正走向世界，完成與世界設(shè)計水平的完美接軌，這些都需要設(shè)計師認真思考和不斷探索。

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【關(guān)鍵詞】文字；具象；抽象；標志設(shè)計

中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒有一個國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當時中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚，而象形文字正是在此觀念下產(chǎn)生的。

象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎(chǔ)后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎(chǔ)，拼合、減省或增刪象征性符號而成。

標志（英文俗稱為：LOGO），是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除表示什么，代替什么之外，還具有表達意義、情感和指令行動等作用。標志設(shè)計不僅是實用物的設(shè)計，也是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計。它與其它圖形藝術(shù)表現(xiàn)手段既有相同之處，又有自己的藝術(shù)規(guī)律。必須體現(xiàn)前述的特點，才能更好地發(fā)揮其功能。由于對其簡練、概括、完美的要求十分苛刻，即要完美到幾乎找不至更好的替代方案，其難度比之其它任何圖形藝術(shù)設(shè)計都要大得多。

標志的創(chuàng)作方式可以分為具象和抽象兩大類：1、具象是指具體的形象。但具象商標中具體的形象己不是純自然形態(tài)中的形象，而是具有高度概括性、象征性和圖案化了的形象。因而在具象圖形商標標志的設(shè)計中，一般不采用自然意義的表現(xiàn)手法，而應(yīng)以自然形態(tài)為原形，進行概括、提煉、取舍、變化，使之具有典型的形象特征和鮮明的個性特征。經(jīng)過設(shè)計者的藝術(shù)加工和構(gòu)思創(chuàng)造，形成能表達所屬行業(yè)或產(chǎn)品內(nèi)涵的新的視覺形象。在設(shè)計中通常運用表象性方法和意象性方法。而這兩種表現(xiàn)方法同樣也適用于文字類、綜合類商標標志的設(shè)計。2、抽象形是指非具象的任何形式。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，有抽象形作為造型要素設(shè)計的標志很多。下面我們對抽象形作一簡單的了解，然后對應(yīng)用各種抽象形設(shè)計標志時的有關(guān)問題進行探討與研究。

1、象形文字的形體特點具備了標志設(shè)計中的唯美特點。

以篆字為例：？篆字是中國的古代文字，屬于典型的象形文字，是我國華夏文化起源的象征和標志。篆字不僅作為語言文化的載體，還作為一種藝術(shù)品種的形式，體現(xiàn)著它的價值。.現(xiàn)代書法篆刻家，工藝美術(shù)家將自己的詩情畫意寓于篆字的形體之中，金石書法之美與篆字結(jié)體之美相融，古老文字與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)緣，創(chuàng)造出具有濃郁魅力的藝術(shù)品，給人以美的享受。唐代篆學家李陽冰在《論篆》中寫道：“緬想圣達立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉，于天地山川得方圓流峙之形，于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖讓周旋之體，于須眉口鼻得喜怒慘舒之分，于蟲魚禽獸得屈伸飛動之理，于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢，隨手萬變?nèi)涡乃桑芍^通三才之品，匯備萬物之情狀者矣。”這段話極好的表達了古老篆字與藝術(shù)家靈感的結(jié)合所產(chǎn)生的覆蓋天地人間萬物的表現(xiàn)力。這樣的文字很好的具備了標志設(shè)計中的唯美特點。

2、象形文字的視覺形態(tài)要素適合標志設(shè)計的視覺特點。

從視覺圖形角度去分析象形文字，首先是它的圖形特征。人類最早的象形文字是由文字畫發(fā)展而來，也就是說原始人類是以圖畫作為語言，成為信息交流溝通的有效手段。它不僅確定了早期記事交際手段的基本性質(zhì)，而且規(guī)定了人類早期文字發(fā)生的起點與軌跡，即以圖畫為基本符號的文字形式。隨著人類社會進一步發(fā)展，人類理性思維逐漸成熟，圖畫已不能滿流的需要，人們創(chuàng)造了文字，文字創(chuàng)造是一個對客觀事物進行觀察隨之抽象、提煉的過程。它首先是記錄“物象之本”的符號，表達了漢字的圖形化特點。其次是具有“像似”的特點，“像似”是視覺之間相同或相近的一種關(guān)系，也是人對這種關(guān)系的判斷。雖然象形字某些方面不一定形似，但只要“像似”同樣會獲得“形似”效果。

最后是象形字的抽象符號特征。有些字從字形上似乎看不出一點象形文字的痕跡，但它高度概括了所要表達的思想意圖和行為理念，這也是象形文字在標志設(shè)計上最具表現(xiàn)力的因素之一，它很大程度上增加了漢字圖形的符號識別性。這種符號識別在廣告設(shè)計中具有很強的獨特性和廣告設(shè)計之間的區(qū)別性。符號手段是廣告設(shè)計進行社會互動過程的重要手段之一，在廣告設(shè)計中起著重要的作用。

3、象形文字作為一種圖形符號在標志設(shè)計中體現(xiàn)重要的符號識別性和記憶性。

所謂廣告是廣告主以付費方式，通過特定媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式來傳達商品信息，以達到促銷目的，整合企業(yè)營銷的大眾傳播活動。廣告是一種經(jīng)由大眾媒介的傳播活動，是通過符號或象征手段進行交流溝通的社會互動過程?，F(xiàn)代人們在緊張而又快節(jié)奏的生活方式中，總希望能在商品和廣告的海洋中迅速地將他們的某種需要識別出來，最為直觀的就是各類視覺符號和圖形語言。象形文字作為一種具有極強視覺效果的圖形語言，很大程度上增加了漢字圖形的符號識別性。這種符號識別在廣告設(shè)計中具有很強的獨特性，增強了不同標志設(shè)計之間的視覺識別和記憶區(qū)別，符號手段是廣告設(shè)計進行社會互動過程的重要手段之一。大凡成功的廣告?zhèn)鞑?，又總是同清晰易懂，簡潔明快的視覺吸引力相聯(lián)系。由于廣告圖形只能在有限的空間內(nèi)傳遞商品信息，這就要求廣告畫面一定要充分發(fā)揮視覺通道的優(yōu)勢，在盡可能短的時間內(nèi)迅速捕捉受眾視線和注意力。標志的訴求表現(xiàn)宜單純、簡潔、直觀，象形文字與其他文字相比有直觀性、具象性的特點，并具有國際范圍的通用性。使用不同語言，書寫不同文字的人，甚至文化程度較低的人均能掌握和理解。從交流的意義上講，它已成為現(xiàn)代社會不可缺的超文字、超民族，簡明易懂的交流形式體系和信息視覺語言，它能大大減低文字遺忘及文化誤解。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；圖騰；標志設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0063-01

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的起源

中國傳統(tǒng)的吉祥圖案從圖案的形狀到圖畫的裝飾包裝，都包含著“吉祥"的蘊意，“吉”就是富貴美好的事物，“祥”就是幸運喜慶的象征。吉祥是所有人對事物和事情的心里期望，這一心里需求主要來之于古代人們對生活產(chǎn)生的不安全和不安定的感覺。古代人因為知識的局限，面對病痛死亡、自然災(zāi)害等一些列正?，F(xiàn)象，心里充滿了不解和恐懼，認為是妖魔鬼怪在使怪，想當然的認為只有借助特殊的力量才能幫助他們驅(qū)走這些妖魔鬼怪。圖騰是人們自己打造出的特殊形象，每一個氏族、部落都有屬于自己的圖騰形象，這一形象擁有超強的號召和凝聚力，不僅能夠區(qū)別不同的氏族，而且維系著各個部落的生活組織，屬于最早的人類群體的標記。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案對現(xiàn)代標志設(shè)計的重要意義

傳統(tǒng)的吉祥圖案是諸多燦爛文化之中的精華部分，傳統(tǒng)的吉祥圖案之中包含著濃厚的文化寓意、思想情感、民族特征，傳統(tǒng)的圖案精巧的采用人物、動物、花草、星月、數(shù)字等等，通過運用象征、暗喻等各種各樣的修辭方式，再予以民間傳說、神話等一層面紗，以此把吉祥如意的寓意和美麗的圖案進行完美的結(jié)合。把中國的傳統(tǒng)吉祥圖案融入到現(xiàn)代化的標志設(shè)計當中，不僅可以提升設(shè)計作品的整體效果，還可以使得設(shè)計作品成為民族文化的傳播與傳承的載體。把我國傳統(tǒng)的吉祥圖案借用到現(xiàn)代化的標志設(shè)計當中，形成運用傳統(tǒng)吉祥圖案的習慣性思維，把傳統(tǒng)的吉祥圖案與現(xiàn)代化的標志設(shè)計巧妙的結(jié)合，充分的挖掘傳統(tǒng)吉祥圖案所傳達出的特殊文化內(nèi)涵，并加之于創(chuàng)新，設(shè)計出不僅現(xiàn)代感極強而且傳統(tǒng)神韻十足的優(yōu)秀作品。因為不管是先人還是當今的人們，對吉祥美好未來的憧憬都是一樣的追求向往，因此，中國傳統(tǒng)圖案所包含的吉祥如意的意味沿用到現(xiàn)代化的標志設(shè)計當中，將會促使標志設(shè)計進入到一個新的發(fā)展歷程。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案融入現(xiàn)代標志設(shè)計的途徑探究

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、別具一格，而且傳統(tǒng)的中國哲學思想對全世界也有著深遠的的影響，然而我國的標志設(shè)計卻一直都未形成獨具特色的風格特征，這樣長期發(fā)展下去，在全球化的今天，具備中國特色的標志設(shè)計就無法找得到了。特別是當前全球化的速度有增無減，中國的標志設(shè)計幾乎完全被列入到了西方設(shè)計文化框架之中，不管是從設(shè)計方式、設(shè)計理念、設(shè)計教學還是設(shè)計表達等方面都直接受全球化的深刻影響。

（一）靈活借用

傳統(tǒng)的吉祥圖案，形狀各型各樣，古樸有趣，生動逼真的詮釋了不同歷史時期的民族社會生活情況，同時也直接傳達出了處于不同發(fā)展階段的人們對美的理解與生活情趣，屬于典型的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也凸顯出了各個時代的特征。譬如，某一類別的傳統(tǒng)圖案出現(xiàn)在眼前，就能使人們的腦子里立刻呈現(xiàn)一個屬于某一特定階段、某一特定環(huán)境的畫面。因此，人們可以借用傳統(tǒng)圖案的這一功能，并加之以靈活的變通，使之能夠?qū)⒃O(shè)計出的標志所要傳達的意蘊進一步的提升和強化。諸如圖書館的大廳墻壁設(shè)計圖案等等，一般都是采用靈活借用傳統(tǒng)圖案的方法凸顯效果。

（二）延其寓意

如果要用現(xiàn)代的審美視角去審視中國傳統(tǒng)的圖案文化，就必須深刻的了解與掌握傳統(tǒng)文化的寓意，并在此基礎(chǔ)上合理的延伸其蘊意，以此促進傳統(tǒng)圖案文化更好的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中。譬如，一根簡簡單單的線條，在西方人的審美中與在中國人的審美中就存在著巨大的差別，對于西方人而言，線條就是長度的表現(xiàn)，但是在中國人這里，就被賦予了豐富的形象與意義，因為其不僅認為它有長度，還認為它有寬度和厚度，以及力量的彰顯和速度的顯現(xiàn)，這種感受完全以主觀的感受為基礎(chǔ)。所以，我們可以通過運用中國傳統(tǒng)圖案所具有的特殊的深遠的影響力，促進我國與西方文化之間的交流與溝通。

（三）形意共用

很多世界知名的標志設(shè)計作品，都具有明顯的文化特征與民族特色，而這些作品中的相當一部分都是汲取了傳統(tǒng)圖案的靈感。中國傳統(tǒng)吉祥圖案不論是從形態(tài)還是內(nèi)涵角度來看，都具有重要的利用價值，因此，將傳統(tǒng)吉祥圖案的形意融入到現(xiàn)代標志設(shè)計當中具有廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻：