導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇描寫山水的古詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

描寫山的古詩(shī)佳句

1、 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

3、 水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）

4、 綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）

5、 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

6、 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

7、 登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子）

描寫水的古詩(shī)佳句

1、 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢塘湖春行》）

2、 黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）

3、 誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾）

4、 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白）

5、 至于夏水襄陵，沿溯阻絕。（酈道元《三峽》）

6、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。（吳均《與朱元思書》）

7、“日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復(fù)”（《循役朱方道路》）

8、“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹(shù)近蒙籠。開(kāi)襟濯寒水，解帶臨清風(fēng)”（《游沈道士館》）

9、“長(zhǎng)枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來(lái)”（《泛永康江》）

10、千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)

11、白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)

12、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)

13、國(guó)破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

14、空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。(王維：《鹿柴》)

15、明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關(guān)山月》)

16、相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨(dú)坐敬亭山》)

17、種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

18、青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾：《菩薩蠻 書江西造口壁》)

19、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾：《題西林壁》)

20、所謂伊人，在水一方。(《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》)

21、水何澹澹，山島竦峙。(曹操：《觀滄海》)

22、白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王：《詠鵝》)

23、天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)

24、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)

25、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈(zèng)汪倫》)

26、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)

27、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。(白居易：《憶江南》)

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩(shī)詞；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）19-157-01

下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一下小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的創(chuàng)新教學(xué)。

一、古詩(shī)詞釋義

古詩(shī)詞是中國(guó)文章獨(dú)有的一種文體，這種中文文體要具備特殊的格式及韻律。

詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類：1、古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由2、近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱“五絕”，七言的簡(jiǎn)稱“七絕”。二是稱“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱“五律”，七言的簡(jiǎn)稱“七律”，超過(guò)八句的稱為“排律”（或“長(zhǎng)律”）。3、詞：又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59～90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。4、曲：又稱為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。

按內(nèi)容來(lái)分類：

懷古詩(shī)。一般是懷念古代的人物和事跡。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。

詠物詩(shī)。詠物詩(shī)在內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。

山水田園詩(shī)。山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，語(yǔ)言清麗洗練。南朝謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。古人外出時(shí)間較長(zhǎng)（或久戍邊關(guān)、長(zhǎng)期流離等），總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。

送別詩(shī)。古時(shí)候由于交通上的不便利，親人（朋友）之間往往很長(zhǎng)時(shí)間難以相見(jiàn)，所以古人特別看重離別，離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。

二、小學(xué)古詩(shī)詞的創(chuàng)新教學(xué)

教師的課堂教學(xué)要抓住詩(shī)歌的難點(diǎn)。在古詩(shī)詞的教學(xué)中，小學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解需要教師的點(diǎn)播和引導(dǎo)。為此筆者在教學(xué)中便按照新課標(biāo)的要求，結(jié)合學(xué)生的理解程度，對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)難點(diǎn)先行找出來(lái)，然后幫助學(xué)生逐字逐詞弄懂搞清楚。

在教學(xué)《登鸛雀樓》這首古詩(shī)詞時(shí)，一是要告訴學(xué)生題目中的“鸛”字是形聲字，讀鸛（ɡuàn），鸛雀形似鶴；二是對(duì)古詩(shī)詞中的多音字進(jìn)行比較分析，讓學(xué)生能夠熟悉；三是告訴學(xué)生“多義詞”不能夠把他單獨(dú)拿出來(lái)進(jìn)行理解，而是要結(jié)合上下的詩(shī)文來(lái)作理解；四是對(duì)詩(shī)中起到關(guān)鍵作用的“詞”要多學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)交代，作重點(diǎn)解釋。

教師的課堂教學(xué)要把詩(shī)歌的的意思弄懂弄透。我們知道古詩(shī)詞是講求凝練的，是用極為有限的詞句來(lái)盡可能的表達(dá)作者盡可能多的意思，所以說(shuō)古詩(shī)詞的句法是有一定特點(diǎn)的。在教學(xué)《鋤禾》這首詩(shī)歌時(shí)，筆者就對(duì)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”按照時(shí)下白話文的意思給小學(xué)生進(jìn)行了講解理順詩(shī)詞的句子，疏通語(yǔ)意，讓小學(xué)生在教師思路的引導(dǎo)弄懂弄透。

教師的課堂詩(shī)歌的教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)有所得。在古詩(shī)詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境，使學(xué)生受到感染啟迪，讓學(xué)生學(xué)有所得是教師教學(xué)的最高境界。在教學(xué)《早發(fā)白帝城》這首詩(shī)歌時(shí)，筆者顯示給學(xué)生講了作者李白當(dāng)時(shí)的生活窘境，是在流放途中遇到大赦后的作品，那么學(xué)生就容易理解詩(shī)中寫的“彩云繚繞”的白帝城、水流湍急、順?biāo)圩叩煤芸臁⒀赝局丿B的山巒等景致都是作者內(nèi)心的喜悅和激動(dòng)的感情的表露。

篇3

一、通過(guò)多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)工作的輔助操作

古詩(shī)的教學(xué)中，使用現(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)，能夠把抽象的文字內(nèi)容具象化，然后在配合上與詩(shī)詞環(huán)境氣氛相一致的音樂(lè)，更加能夠?qū)⒃?shī)歌當(dāng)中的韻味和節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)，這樣通過(guò)聲音和畫面的共同結(jié)合，能夠讓學(xué)生感覺(jué)自己處在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，在“真實(shí)”的環(huán)境當(dāng)中感受詩(shī)人的情感，會(huì)更加的生動(dòng)，更加的容易。像《望洞庭》，表現(xiàn)的是一種清幽的洞庭夜景，晴朗的秋夜，皎潔的秋月，平靜的秋水，詩(shī)人在這樣一個(gè)清秋月夜來(lái)到洞庭湖邊，而水面正是無(wú)風(fēng)的光景，我們可以想象的到呈現(xiàn)在作者眼前的是怎樣的一幅安靜祥和的景象。將這些畫面通過(guò)多媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，仿佛學(xué)生就站在這洞庭湖邊，看著眼前的洞庭湖面，遠(yuǎn)處的蒼翠君山，就能夠像作者一般感覺(jué)自己漂浮在這洞庭湖面，就像是一只小小的青螺。

在古詩(shī)的教學(xué)當(dāng)中，特別是山水景物詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，老師能夠通過(guò)翻飛的畫面讓學(xué)生感受到詩(shī)中的意蘊(yùn)。

二、創(chuàng)設(shè)意境法應(yīng)用在古詩(shī)教學(xué)工作當(dāng)中

在我國(guó)古代的詩(shī)詞當(dāng)中，借景抒情的詩(shī)詞非常的普遍，作者往往會(huì)跟隨自己內(nèi)心的情感來(lái)看待這個(gè)世界，通過(guò)詩(shī)中表達(dá)的意境將自己內(nèi)心當(dāng)中的感受委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)，具體可見(jiàn)的景物其實(shí)是自己內(nèi)心抽象情感的化身，用高超的藝術(shù)手段讓景與情能夠高度的融合。

創(chuàng)設(shè)意境法指的就是老師在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中通過(guò)將古詩(shī)當(dāng)中各個(gè)不同的意向展示出來(lái)，把學(xué)生帶入到和詩(shī)人相同的環(huán)境氛圍當(dāng)中。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是老師重現(xiàn)古詩(shī)當(dāng)中的意境，讓學(xué)生能夠真真切切的感受到詩(shī)人內(nèi)在的情感，并且依靠自身的想象力與聯(lián)想的水平強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古詩(shī)當(dāng)中的審美情趣的體驗(yàn)。

三、在古詩(shī)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中使用遷移比較法

一般情況下，可以把遷移比較法分成兩種類型，分別是同類類比和異類類比。使用同類類比就是把題材和風(fēng)格都十分相近的古詩(shī)詞放在一起做比較研究，比如可以根據(jù)題材將劉禹錫的《望洞庭》和孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》進(jìn)行對(duì)比。劉禹錫的《望洞庭》是作者被貶途中所做，但是這樣一首小小的山水詩(shī)當(dāng)中，并沒(méi)有將作者落寞悲涼的心情表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)的反而是作者浪漫的思想情感，短短的幾句話，就將作者蕩氣回腸的浩瀚氣魄，高曠清超的情操趣味表現(xiàn)的一覽無(wú)遺。而孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》描寫的是作者面對(duì)浩渺的洞庭湖畔，用臨淵羨魚的例子委婉的表達(dá)了希望能夠得到張九齡的引薦，寫作的目的就是為了希望得到援引，但是為了保持一點(diǎn)自己的身份，才寫的那么的曲折。這首詩(shī)和劉禹錫的那首詩(shī)雖然同樣都是望洞庭有感，但是前者豪邁大氣，后者則是委婉含蓄，二者之間的差異性還是很大的。通過(guò)同類對(duì)比的方法，不但能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)面拓寬，還能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞有更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

四、走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界開(kāi)展古詩(shī)教學(xué)的活動(dòng)

在我國(guó)的古詩(shī)作品當(dāng)中，最主要的一種感情就是抒情，在學(xué)習(xí)抒情詩(shī)的時(shí)候，先要將這首詩(shī)當(dāng)中的感情基調(diào)確定下來(lái)，然后再通過(guò)感受詩(shī)人的內(nèi)心去了解詩(shī)人豐富的感情。所以說(shuō)在開(kāi)展古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，一定要先對(duì)學(xué)生講解作者的生平背景，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有一個(gè)大致的了解，學(xué)生在了解了作者的身平之后，更加能夠從作者的角度思考問(wèn)題，能夠通過(guò)詩(shī)人的各種經(jīng)歷去揣摩作者內(nèi)心的想法。

老師在講解《望洞庭》的時(shí)候，需要對(duì)學(xué)生講解作者寫作這首詩(shī)時(shí)正是被貶南荒路過(guò)洞庭之時(shí)。作者一生的仕途并不是十分的平順，在詩(shī)歌當(dāng)中善于托物言志，寓情于景。而作者自身的性格剛正，雖然仕途當(dāng)中多有舛運(yùn)，但是作者從來(lái)沒(méi)有感到絕望，有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)。這首山水詩(shī)，在靜謐空靈的環(huán)境當(dāng)中將作者的主觀情感進(jìn)行良好的融合，他的詩(shī)中沒(méi)有頹廢之氣，而是始終洋溢著開(kāi)朗高闊的情感。

五、留有想象的空間

在素質(zhì)化的教育之下，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的思考能力是教學(xué)的首要目的。尤其在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，老師不能夠像傳統(tǒng)的教學(xué)形式一樣，把所有的內(nèi)容都鈷胺素給學(xué)生，應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揚(yáng)半虛半實(shí)的風(fēng)格，講一半留一半，讓學(xué)生自己去思考去體味。在我們的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，并不是把什么都講的清清楚楚才是完整的，有時(shí)候完全的說(shuō)明白反而什么都沒(méi)有了。在語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)，留白是一項(xiàng)藝術(shù)，尤其在講求意境的古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，這樣留白的思考更是顯得非常的重要。

篇4

古典詩(shī)歌是高中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，然而實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)總是敬而遠(yuǎn)之，讀不懂，不愛(ài)讀，更不用說(shuō)批判思維的培養(yǎng)了，究其原因是多數(shù)學(xué)生讀不懂古詩(shī)。

培養(yǎng)批判性思維先要從讀懂古詩(shī)開(kāi)始。

要讀懂古詩(shī)，當(dāng)然需要大量的閱讀積累，所謂“熟讀唐詩(shī)三百詩(shī)，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。古典詩(shī)歌是極具韻味的，它常用含蓄內(nèi)斂又曲致婉轉(zhuǎn)的言辭與手法來(lái)抒情寫志，它極短小精致，卻意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，費(fèi)盡思量，能滿口余香。所以，教學(xué)中要重視古詩(shī)閱讀的積累。

讀懂古詩(shī)，要注意對(duì)意象的把握。意象把握不準(zhǔn)，自然不明詩(shī)意。許多意象由于長(zhǎng)久積淀和反復(fù)出現(xiàn)，其含意是固定的，我們稱之為傳統(tǒng)意象，比如：梅、蘭、竹、菊，往往象征高潔，掌握這些傳統(tǒng)意象有助于讀懂古詩(shī)，教學(xué)中要注意歸納具有特定含義的傳統(tǒng)意象。

教學(xué)古詩(shī)中，我還發(fā)現(xiàn)高中生批判質(zhì)疑能力不強(qiáng)，與教師教法有關(guān)。我們?cè)诠诺湓?shī)歌教學(xué)上，常常習(xí)慣把古典詩(shī)歌按題材歸類，分為“山水田園詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、送別詩(shī)、羈旅詩(shī)”，這種分類教學(xué)基本符合建構(gòu)主義教學(xué)方法，先建模，讓學(xué)生“有法可依”。每類題材的主題基本上是固定的，正確定位詩(shī)歌題材，有助于學(xué)生把握詩(shī)歌中心主旨，不至于產(chǎn)生太大偏差。比如學(xué)生判斷出一首詩(shī)屬于山水田園詩(shī)，那么詩(shī)歌的主旨無(wú)外乎贊頌自然田園之美好，抒發(fā)作者或享受、或向往的心情。按題材歸納，使學(xué)生鑒賞古詩(shī)時(shí)能先入為主，減小了讀懂的障礙，學(xué)生就沉溺于這種詩(shī)歌閱讀模式之中，所以老師喜歡以這種方式教古詩(shī)。

那么這樣的教法，有沒(méi)有不足之處呢？我認(rèn)為還是有的。這種授課方式，很容易幫助學(xué)生形成一個(gè)固定的模式，學(xué)生一看到山水田園詩(shī)，就立刻想到詩(shī)歌表達(dá)的主題，形成一種機(jī)械的條件反射，甚至成為枷鎖。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解就很淺層，只能一知半解。這樣的教學(xué)方式不能有效的幫助學(xué)生提高欣賞能力，不能充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能。這簡(jiǎn)直是詩(shī)歌閱讀的悲劇，因?yàn)樵贌o(wú)美感可言，再無(wú)思考的空間，再無(wú)回味的余地。最重要的是，學(xué)生失去了獨(dú)立、主動(dòng)思考思辨的能力，不利于批判性思維的培養(yǎng)。

所以我們教學(xué)古詩(shī)，高一、高二年級(jí)不宜過(guò)多涉及分類鑒賞，那種幫助學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分類并歸納總結(jié)規(guī)律的方法可以放在高三時(shí)進(jìn)行。

因現(xiàn)有教材選編的詩(shī)歌皆為經(jīng)典，無(wú)論主題亦或賞析爭(zhēng)議都不是很大，所以單靠教材上的詩(shī)篇內(nèi)容，也難以激發(fā)學(xué)生的批判性思維。不妨給學(xué)生拓展一下課本之外的古詩(shī)，當(dāng)學(xué)生手中再無(wú)權(quán)威解讀的輔助，也就擺脫了固有模式的束縛，學(xué)生的思維才能真正激活，才能獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑。

我曾做過(guò)這方面的嘗試。比如我曾用過(guò)《玉臺(tái)新詠》中的一首《上山采蘼蕪》，這是漢代的一首樂(lè)府詩(shī)。一般都認(rèn)為這是一首描寫棄婦的哀怨，對(duì)喜新厭舊的“故夫”提出責(zé)難和進(jìn)行控訴的詩(shī)。我國(guó)著名的古代文學(xué)專家余冠英先生認(rèn)為：“她（指詩(shī)中女主人公--筆者注）的命運(yùn)決定于丈夫一時(shí)的好惡?！痹谟螄?guó)恩等人主編的《中國(guó)文學(xué)史》中也有這樣一段文字：故人“因無(wú)辜被棄，對(duì)喜新厭舊的‘故夫’提出了責(zé)難”。就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國(guó)文學(xué)史》也同樣認(rèn)為詩(shī)中女主人公的不幸“僅僅由于男子的喜新厭舊罷了”。然而通過(guò)細(xì)讀文本，我們可以推測(cè)出他們婚姻解體的幾種原因，比如無(wú)子嗣，不討公婆喜歡，都存在可能，詩(shī)歌也可能通過(guò)描寫這對(duì)青年男女，因?yàn)闀r(shí)代所不允許的客觀原因被迫分手，描繪了當(dāng)事主人公痛苦的內(nèi)心世界，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的強(qiáng)烈憤懣和無(wú)奈之情。所以斷定為女主人的不幸是因?yàn)槟凶酉残聟捙f，也未必妥貼。通過(guò)選擇這樣一類詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞分析，可以初步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。培養(yǎng)他們不輕信既有定論，不在權(quán)威面前一味地隨聲附和，能獨(dú)立思考，敢于提出質(zhì)疑，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，成為一個(gè)具有有批判性思維的人。

正所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁，詩(shī)歌想象空間很大，因而詩(shī)歌閱讀本來(lái)就是一項(xiàng)個(gè)性化色彩濃郁的活動(dòng)，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，所以平時(shí)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣，拓展閱讀廣度，排除外界干擾，不受參考資料影響，不迷信專家權(quán)威。一首詩(shī)歌，當(dāng)能讀出自己的味道，讀出自己的理解，也就具有了一定的批判性思維。

篇5

美術(shù)課程學(xué)習(xí)領(lǐng)域中明確了欣賞課的目標(biāo):多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征,獲得初步的審美經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力,初步了解中外美術(shù)發(fā)展概況、尊重人類文化的遺產(chǎn),能對(duì)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)述,從而樹(shù)立正確的審美觀和啟迪智慧,擴(kuò)大知識(shí)面,陶冶情操,促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

根據(jù)以上所述,因此在美術(shù)欣賞課的教學(xué)中,老師不僅要思考如何講解,重要的顯要思考,如何吸引學(xué)生來(lái)參與欣賞。由于欣賞課一般都安排在開(kāi)學(xué)第一節(jié)課,所以不理想的教學(xué)效果,常令我感到沮喪。大多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課的興趣很難長(zhǎng)久保持,這樣,不僅達(dá)不到教學(xué)目標(biāo),而且會(huì)適得其反,使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。為改變這一狀況,我曾做過(guò)一些嘗試,讓學(xué)生從要欣賞的作品中找出自己喜歡的畫欣賞,然后表達(dá)喜歡它的原因,簡(jiǎn)單地分析其優(yōu)點(diǎn)。這種方法開(kāi)始確實(shí)起到了活躍課堂氣氛的作用,但同時(shí)又出現(xiàn)學(xué)生表述隨意性強(qiáng)、雜亂無(wú)章等問(wèn)題,究竟應(yīng)該如何正確地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),怎樣將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用結(jié)合好,使學(xué)生的美術(shù)欣賞水平提高,帶著這個(gè)問(wèn)題,并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),我認(rèn)為,要上好美術(shù)欣賞課,讓學(xué)生的審美能力真正得到提高,必須豐富欣賞的教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,用豐富多樣的教學(xué)方法有效的引導(dǎo),調(diào)動(dòng)學(xué)生的欣賞興趣。

例如,在上工藝美術(shù)欣賞課時(shí),教材中的工藝品作品很多都是我們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的,了解甚少,根據(jù)這種情況,我就為學(xué)生準(zhǔn)備了一些與書中不同的容易得到、具有地方特色的工藝品,如:生動(dòng)活潑的塑料面具、帶圖案的座墊、靠背,本地泥塑作品等等。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生傳閱這些美麗的工藝品時(shí),都抵制不住驚嘆的目光,他們興致盎然地審視它,觸摸它,感覺(jué)它,一節(jié)原本可能枯燥乏味的欣賞課,就這樣在學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使和關(guān)注下開(kāi)始了。這說(shuō)明,在學(xué)生活動(dòng)中,學(xué)生遇到簡(jiǎn)單,容易生動(dòng)有趣的內(nèi)容時(shí),容易產(chǎn)生興趣,但當(dāng)遇到復(fù)雜、枯燥的內(nèi)容時(shí),就要靠教師激發(fā)他們的興趣,支持學(xué)生學(xué)習(xí),從而取得較好的課堂效果。

在欣賞中國(guó)古代山水畫時(shí),主要引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)古代山水畫獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng),其中,最主要和難度較大的是讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)古代山水畫中情景交融的意境,而不同時(shí)期的山水畫面貌和意境都不相同,其中,面貌的不同之處較容易感受,而意境的不同,相對(duì)來(lái)說(shuō)是難以理解和體會(huì)的,尤其是現(xiàn)代自我意識(shí)較強(qiáng)學(xué)生,它們之間更是有一條難以逾越的鴻溝。為此,我讓學(xué)生從體會(huì)古詩(shī)意境入手,去體會(huì)古代山水畫意境。學(xué)生對(duì)古詩(shī)意境的理解比理解山水畫意境容易得多,而且中國(guó)古代山水畫與古詩(shī)之間的確有著密切聯(lián)系,正所謂“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”。例如陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還”的意境,與北宋山水畫意境有很多相同之處,作者都是以客觀地描寫自然景色為主。詩(shī)人和畫家對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)之情沒(méi)有直接表露出來(lái),而是隱藏在所描寫的景色之中,所以稱為“無(wú)我之境”。畫家的情感和藝術(shù)個(gè)性在畫中表現(xiàn),通過(guò)詩(shī)與畫的對(duì)比和聯(lián)系,同學(xué)們的興趣提高了,并且收到了良好的學(xué)習(xí)效果。

欣賞時(shí)要有重點(diǎn),有些作品以藝術(shù)特色,繪畫技法欣賞為主,像風(fēng)景畫,靜物畫,而有的在藝術(shù)特色欣賞的同時(shí)要對(duì)作品主題、思想、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。教師要把欣賞重點(diǎn)放在哪些有代表性的、風(fēng)格獨(dú)特的名作上,加深學(xué)生對(duì)名人名作的印象,欣賞的內(nèi)容不可過(guò)深,超出學(xué)生欣賞能力的東西,要少講甚至不講,要欣賞那些看得見(jiàn),摸得著學(xué)生易于接受的直觀內(nèi)容,如某一點(diǎn)、某一處的用色、線條、構(gòu)圖明暗等。

篇6

    詞曲結(jié)合特色中國(guó)古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵,其核心的價(jià)值在于其語(yǔ)言的自律美——音韻美;其內(nèi)涵的他律美——意境美。首先看聲調(diào)和音調(diào):我們知道,中國(guó)人做律詩(shī)、律句等時(shí),非常講究音韻美,而漢語(yǔ)有一個(gè)區(qū)別于其他語(yǔ)種的重要特征就是具有音韻美,而音韻美是怎么產(chǎn)生的呢?就是因?yàn)闈h字有聲調(diào)。古漢語(yǔ)的聲調(diào)是四種:平、上(shǎng)、去、入,現(xiàn)代漢語(yǔ)也是四聲:陰、陽(yáng)、上、去。舊人以詞作曲時(shí),除了要求旋律的動(dòng)聽(tīng)外,也要考慮詞曲結(jié)合時(shí)的音韻美,因此,在作曲時(shí),歌詞中每個(gè)字的聲調(diào)都必須考慮到,某個(gè)字是平聲,那唱出來(lái)也必須是平聲,是上聲,唱出來(lái)也必須是上聲,去聲、入聲也是如此。這就是所謂的“依字行腔”。再次關(guān)于平長(zhǎng)仄短,通俗講,一聲二聲統(tǒng)稱平,三聲四聲統(tǒng)稱仄。古詩(shī)詞文(尤其是律體詩(shī))里強(qiáng)調(diào)的平平仄仄,是對(duì)漢字的兩種最基本的劃分。在古詩(shī)詞里其發(fā)生的基本要求就是平長(zhǎng)仄短,在通常語(yǔ)言中也是平聲長(zhǎng)仄聲短,相應(yīng)的在歌曲里寫作中也需要考慮這種因素。比如七言絕句:《出塞》秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。這首詩(shī),平起、首句入韻式,平生韻,下聯(lián)上半聯(lián)換韻處的仄聲字“在”字四拍時(shí)值,與韻腳“關(guān)“還“山”三個(gè)字一樣四拍時(shí)值,這與詩(shī)歌聲律不符,沒(méi)有考慮詩(shī)的語(yǔ)感和意境。但是整首詩(shī)還是基本遵循了平長(zhǎng)仄短的規(guī)律,“月”比“明”時(shí)值長(zhǎng),“漢”比“時(shí)”的時(shí)值長(zhǎng),“度”比“陰”的時(shí)值長(zhǎng),而且曲風(fēng)也符合了此詩(shī)的意境,深刻表達(dá)了人們對(duì)飛將李廣的思念之情。

    伴奏與古詩(shī)詞的意境谷建芬古詩(shī)詞童聲合唱音樂(lè)的MIDI伴奏中,有民族樂(lè)器:古箏、蕭、笛、琵琶等;西洋樂(lè)器:小提琴、大貝司等;流行樂(lè)器:吉他、架子鼓等綜合樂(lè)器。既有古典風(fēng)味又融合了現(xiàn)代的流行氣息,體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)特色。雖然樂(lè)器的多種多樣使得音樂(lè)內(nèi)容豐富多彩,同時(shí)音樂(lè)風(fēng)格也各有千秋,但是谷建芬老師卻完美的將伴奏與古詩(shī)詞意境相結(jié)合。比如像《游子吟》表達(dá)的是作者對(duì)母親的思念,傷感而又凄涼。伴奏中凄涼的簫聲、古色古香的古箏聲、還有那虛幻而又飄渺的小提琴聲,緊扣古詩(shī)詞的意境,將音樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致。像此種風(fēng)格的還有《相思》、《賦得古原草送別》等都比較符合原詩(shī)的意境。

    談到人文闡釋就會(huì)提及到“母題[1]”這個(gè)新潮的音樂(lè)概念。音樂(lè)的“母題”是指在音樂(lè)行為(包括創(chuàng)作、演奏、演唱)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材。音樂(lè)母題的這種獨(dú)特性是由文化賦予的,要想深入了解一種音樂(lè),就必須了解這種音樂(lè)所經(jīng)常表現(xiàn)的母題;而要了解一種音樂(lè)的母題,又必須了解形成這種母題的文化,把握這種母題所暗含著的深層文化意蘊(yùn)。谷建芬古詩(shī)詞童聲合唱音樂(lè)的內(nèi)容形式多樣,《春曉》、《一字詩(shī)》、《出塞》、《登鸛雀樓》、《賦得古原草送別》、為兩聲部作品,《七步詩(shī)》《靜夜思》為三聲部作品,《長(zhǎng)行歌》為四聲部作品外,其余都是單聲部的,也就是齊唱型的。形式是音樂(lè)的外表,闡釋是音樂(lè)的內(nèi)在,究竟這些作品具有怎樣的人文內(nèi)涵呢?

    (一)“月”的母題

    “月”是自然母題的一種。谷建芬古詩(shī)詞歌曲《靜夜思》《一字詩(shī)》《長(zhǎng)相思》就是以“月”為母題的題材。此首詩(shī)借助皎潔的月光抒發(fā)了作者思念故鄉(xiāng)的思想感情。為什么作者偏偏要借助月亮來(lái)抒發(fā)感情呢?這個(gè)問(wèn)題蘊(yùn)涵著豐富深邃的文化意蘊(yùn)?！霸隆弊鳛閭鹘y(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)母題,其地位是十分突出的。在歷史的各個(gè)時(shí)期,各個(gè)種類的器樂(lè)中都可以看到以月為題材的樂(lè)曲。在古琴中有《關(guān)山月》《良宵引》等名曲;在琵琶中則有《月兒高》《潯陽(yáng)夜月》等;二胡中有《二泉映月》《良宵》等;合奏中有《春江花月夜》《彩云追月》等?！霸隆痹趥鹘y(tǒng)音樂(lè)的重要性是與她自身所含有的文化意蘊(yùn)分不開(kāi)的。這個(gè)文化意蘊(yùn)即是:月象征著和諧、寧?kù)o、嫵媚、休息和超脫,代表著中國(guó)文化中崇尚柔性的一面。谷建芬創(chuàng)作的《靜夜思》,恬靜、優(yōu)美、和諧、飄渺。不但符合了古詩(shī)詞的意境,而且還突出了月之美的特點(diǎn),做到了將音樂(lè)與文化相融合,避免了將音樂(lè)作為一種科學(xué)的對(duì)象用科學(xué)的方法加以對(duì)待的弊端。

    (二)“思念”母題

    “思念”母題是情感母題的一種,主要指愛(ài)情思念和朋友思念。谷建芬創(chuàng)作的《相思》、《清明》《游子吟》《長(zhǎng)相思》《賦得古原草離別》《明日歌》都有對(duì)戀人、友人、親人的思念內(nèi)涵。這些思念的背后都蘊(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn)。谷建芬譜寫的古詩(shī)詞歌曲《清明》,描寫了一個(gè)客居外地的人的思鄉(xiāng)之情,但由于中國(guó)人對(duì)思念之情是含蓄、蘊(yùn)籍、回環(huán)曲折的,所以此作品并沒(méi)有直抒胸臆的表達(dá)自己多么的思念家鄉(xiāng),而是說(shuō)想找個(gè)酒店,消消愁。借此來(lái)表達(dá)自己是多么思念家鄉(xiāng)。詞曲處理非常含蓄,有低回,纏綿的效果。

    (三)“山水”的母題

篇7

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：古詩(shī)學(xué)法;指導(dǎo)淺談

古詩(shī)是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)瑰寶中的一朵奇葩，與詞、曲、小說(shuō)并稱為四大文學(xué)樣式，在不同的時(shí)期各自掀起了不同的文學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文課本從一年級(jí)就編選了古詩(shī)，旨在讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)古詩(shī)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有非常重要的位置，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，從而培養(yǎng)其想象能力，在這些古詩(shī)中，有的寓意深邃，有的富于哲理，有的寄情山水……小學(xué)語(yǔ)文課本中的古詩(shī)，絕大多數(shù)是絕句。絕句言簡(jiǎn)義豐，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)注意發(fā)掘它的豐富內(nèi)容，弄清它的內(nèi)在聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情。指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些詩(shī)篇，可開(kāi)闊他們的視野，豐富他們的語(yǔ)言，陶冶他們的情操，發(fā)展他們的思維提高他們的審美能力。

那么，如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀呢？試從以下幾方面淺談。

一、了解背景，理解題意

指導(dǎo)學(xué)生查閱讀有關(guān)資料，了解詩(shī)人及其創(chuàng)作的時(shí)代背景，縮小時(shí)空差，是學(xué)生古詩(shī)比不可少的一步。如《早發(fā)白帝城》，詩(shī)人李白于流放夜郎途中遇赦，獲得自由的喜悅之時(shí)描繪了一幅長(zhǎng)江三峽行舟圖。學(xué)生進(jìn)入意境，以詩(shī)人此時(shí)此刻的心情研讀詩(shī)句，一個(gè)“辭”字，讀之倍感親切輕快，這時(shí)，本來(lái)是荒涼地區(qū)的景物，一下子也變得美好起來(lái)，“彩云間”三個(gè)字，寫出了白帝城的巍峨峻拔，高聳入云，船兒在江中飛速前進(jìn)，兩岸的猿聲長(zhǎng)啼不絕，就在這一片猿鳴中，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，歡快喜悅之情躍然紙上。

二、品詞析句，弄清聯(lián)系

如杜甫筆下的絕句（兩個(gè)黃鸝）中一個(gè)“含”字，一個(gè)“泊”字，若一般寫來(lái)，用“窗外”、“窗望”、“門旁”、“門過(guò)”等等，也能講得通。進(jìn)行對(duì)比品析，方知“含”字用得妙，妙在他把詩(shī)人的地位點(diǎn)出來(lái)，原來(lái)詩(shī)人是在屋子里從窗戶內(nèi)向外瞧的，這個(gè)“含”字，不僅含住了西嶺千秋雪，而且把上述全部景物盡收眼底，便顯得一切都是從詩(shī)人眼中出發(fā)的，避開(kāi)了正面寫人。在說(shuō)“泊”字，如果用“門旁”，“門過(guò)”，那么凡是長(zhǎng)江上游沿岸任何地方都可以，未免失之太泛。弄清詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系，不僅要品詞，而且還要析句。王之渙《登鸛鵲樓》，首句“百日依山盡”，詩(shī)中的“山”，是中條山，它的主峰雪花山，就在鸛鵲樓西十五里，最能吸引攀登眺覽的詩(shī)人，以至被選為描寫對(duì)象的，必然是突兀在眼前的雪花山，以及它的延綿部分。聯(lián)系全詩(shī)，所謂“白日”，應(yīng)是明晃晃的日光，而并不是指太陽(yáng)主體，詩(shī)中描寫的，是晴朗的白晝，白茫茫的天光日影，透過(guò)縹緲的煙嵐云氣，在山間，在草木上燦爛地反射著，隨著深邃的崇陵句壑，向前伸展，伸展，一直到詩(shī)人目力的盡頭。寫“白日”是為了烘托“山”，通過(guò)一個(gè)“依”字，一個(gè)“盡”字，一座氣勢(shì)磅礴的大山，就及其形象地矗立在我們眼前了。站在鸛雀樓上，不但可以“前瞻中條”而且可以“下瞰大河”，于是，在一片轟雷振鼓的激流聲中，詩(shī)人俯視著噴珠濺玉的驚濤駭浪，目送它奔騰向前，向前。面對(duì)如此雄渾豪放的山水壯觀，詩(shī)人用他如椽大筆，飽蘸這激情，寫下了深蘊(yùn)理致的千古佳句：“欲窮千里目，更上一層樓！”只有弄清詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山無(wú)限熱愛(ài)的強(qiáng)烈感情，并與其同化在一種奮發(fā)，進(jìn)取、追求、開(kāi)拓的精神境界里。

三、進(jìn)入意境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)意

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，再現(xiàn)意境是關(guān)鍵。授予學(xué)生從分析景物入手再現(xiàn)意境的方法，使之頭腦中形成鮮明完整的景象，再逐步去品味詩(shī)意，理解詩(shī)中深刻的含義。如杜牧《山行》，首句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，圍繞登山的石頭小路進(jìn)行描寫勾畫出矗立眼前的山嶺。“遠(yuǎn)”謂山深，“上”謂山高，兩字連文，乃將山嶺所占據(jù)的空間位置籠括而出，給人以高大深遠(yuǎn)的感覺(jué)。而“斜”字，既寫出山勢(shì)陡峭，也寫石徑之盤曲，依山而僻路，由路而見(jiàn)山。又“寒山”兩字，一者點(diǎn)明季節(jié)時(shí)令，與下文的“霜”字遙相呼應(yīng);再者，即暗示秋山之顏色―秋山之林，楓葉之林，楓葉似火，一幅山間靜美圖呈現(xiàn)腦海。進(jìn)而分析作者經(jīng)山麓為何將車子停下來(lái)，插上想象的翅膀，研析句中“晚”字，說(shuō)明作者由于留戀秋山紅葉，觀看景色直到天色已晚，仍然遲遲不肯離去;則又仿佛令人看到秋山晚景：黃昏時(shí)分，夕照之下，晚霞與楓林相映，暮靄與寒山共色，絢爛多彩、神奇異常，別開(kāi)境界，誰(shuí)人不流連忘返。全詩(shī)以整座山嶺作背景，“寒山”與“白云”則或隱或濕或顯地點(diǎn)出蒼翠與潔白兩種顏色以作陪襯，直至末句“霜葉紅于二月花”，“霜葉”之后寫上一個(gè)“紅”字，獨(dú)具匠心，“紅”字一現(xiàn)，頓覺(jué)神采飛動(dòng)，這經(jīng)霜的楓葉，比二月里開(kāi)放的春花還要鮮艷，一掃秋天的蕭瑟之氣。

篇8

關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）23-0105-02

隨著科技不斷地發(fā)展，多媒體已成為小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效手段。教師如能合理運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，會(huì)讓閱讀教學(xué)更精彩。

1 視覺(jué)再現(xiàn)，促進(jìn)抽象思維

抽象的思維往往來(lái)源于直觀的感受，如果沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，課文中優(yōu)美的語(yǔ)言不能打動(dòng)學(xué)生，教師的講解就更顯蒼白無(wú)力。教師如果運(yùn)用多媒體給學(xué)生提供和課文相關(guān)的錄相或圖片，讓學(xué)生獲得直觀感受，引發(fā)共鳴，加上適時(shí)點(diǎn)撥，學(xué)生便能體會(huì)課文語(yǔ)言的優(yōu)美。

真實(shí)題材，創(chuàng)設(shè)美景 教材中描寫祖國(guó)美麗風(fēng)景的文章很多，可以通過(guò)播放相關(guān)視頻、圖片等，讓學(xué)生獲得直觀的感受，進(jìn)行豐富想象。如教學(xué)《桂林山水》，很多學(xué)生沒(méi)見(jiàn)過(guò)桂林的山、桂林的水，沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)就想象不出桂林山水有多美。教師可以運(yùn)用多媒體播放視頻，讓學(xué)生去感受桂林那靜、清、綠的水和奇、秀、險(xiǎn)的山。學(xué)生通過(guò)畫面的直觀感受加上豐富的想象，文中“舟行碧波上，人在畫中游”的抽象美妙情境對(duì)其來(lái)說(shuō)已不再是“無(wú)米之炊”的難題。

課件制作，創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景 《少年閏土》一文中描寫看瓜刺猹的場(chǎng)景十分生動(dòng)有趣，可是學(xué)生在這方面沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)，難以想象是何種場(chǎng)景，猹是怎樣的一種動(dòng)物更是說(shuō)不準(zhǔn)。教師可運(yùn)用Flash軟件制作動(dòng)畫，再現(xiàn)看瓜刺猹全過(guò)程。學(xué)生從直觀的畫面中可以認(rèn)識(shí)什么是“鋼叉”，什么是“西瓜地”，“猹”長(zhǎng)什么樣……有了這些直觀的體驗(yàn)，學(xué)生讀這段文字時(shí)就能想象出作者描寫的是何種場(chǎng)景，真正理解課文中的語(yǔ)言，達(dá)到較好的效果。

追溯歷史，填補(bǔ)空白 教材中有一些課文是描寫歷史故事的，由于年代較久，離學(xué)生的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，如《開(kāi)國(guó)大典》《圓明園的毀滅》《夜鶯的歌聲》《小英雄雨來(lái)》等，學(xué)生對(duì)此類課文的理解有難度。因此，教師要搜集和課文有關(guān)的電影或紀(jì)錄片，讓學(xué)生在學(xué)課文之前了解與課文有關(guān)的歷史背景、相關(guān)的事件等，拉近學(xué)生與歷史的距離，填補(bǔ)學(xué)生的空白，這樣學(xué)生再讀課文就水到渠成了。

2 聽(tīng)覺(jué)再現(xiàn)，突破課文難點(diǎn)

大自然的聲音是最美妙的，它也是小學(xué)語(yǔ)文課本中描寫的主要內(nèi)容。如蟋蟀的叫聲，下雨的淅淅瀝瀝的聲音，泉水叮叮咚咚的響聲，滴水的聲音，花開(kāi)花落的聲音……然而關(guān)在屋里的城里學(xué)生對(duì)這些是那么的陌生。如《聽(tīng)聽(tīng)，秋的聲音》猶如一首歌，卻很難打動(dòng)關(guān)在小屋里的城市學(xué)生，這成為教學(xué)的難點(diǎn)。這時(shí)，教師的多媒體課件派上用場(chǎng)，課件制作再現(xiàn)文中所描述的聲音，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)理解課文中所描述的內(nèi)容，難點(diǎn)自然就突破了。

又如《伯牙絕弦》一文描寫了伯牙彈琴技藝何等高超，樂(lè)曲多么優(yōu)美。學(xué)生對(duì)古琴的了解幾近是零，對(duì)樂(lè)曲的內(nèi)容了解很少，課外查閱的大多是文字資料，對(duì)音樂(lè)的理解成為這課難以突破的難點(diǎn)。這時(shí)再次求助多媒體，課件再現(xiàn)古琴的聲音，播放《高山流水》，讓學(xué)生感受哪一段講述的是高山，哪一段講述的是流水，讓學(xué)生感受音樂(lè)和文章一樣也能講述自己想要表達(dá)的內(nèi)心想法。通過(guò)這一訓(xùn)練，學(xué)生懂得遇知音的確不是一件容易的事情。播放《高山流水》的音樂(lè)，配上學(xué)生聲情并茂的朗讀，不需要教師過(guò)多講解，難點(diǎn)自然突破。課文中像這樣的例子舉不勝舉，課文中聲音的再現(xiàn)是突破課文難點(diǎn)的有效手段。

3 背景音樂(lè)，升華情感

音樂(lè)，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的醒悟。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中恰如其分地使用背景音樂(lè)，能幫助學(xué)生情感得到升華，進(jìn)一步體會(huì)文章飽含的情感。如教學(xué)《我的伯父魯迅先生》，引導(dǎo)學(xué)生品讀伯父和父親救助車夫的內(nèi)容，學(xué)生總覺(jué)得幫助別人是天經(jīng)地義的事，文中的描寫沒(méi)能打動(dòng)學(xué)生的心。這時(shí)課件出示伯父為車夫包扎傷口的圖片，配上低沉悲傷的背景音樂(lè)，教師動(dòng)情地介紹車夫一家全靠車夫一人拉黃包車掙的一點(diǎn)錢過(guò)日子，沒(méi)辦法，大冬天光著腳，穿著破舊的衣服在寒風(fēng)中拉車……音樂(lè)的渲染使學(xué)生的情感得到激發(fā)，他們的眼睛濕潤(rùn)了，教師的眼睛也濕潤(rùn)了。學(xué)生被感動(dòng)了，他們被伯父的深情感動(dòng)了。此時(shí)音樂(lè)繼續(xù)播放，讓學(xué)生齊讀描寫伯父救助車夫的段落。在音樂(lè)的襯托下，伯父的情感同樣深深地打動(dòng)了學(xué)生，這樣的效果是出乎意料的。

又如《燈光》一文也是十分感人是，特別是文章描寫的這位年輕的戰(zhàn)友不惜自己的性命，為了孩子們能夠在電燈底下學(xué)習(xí)，他自己卻來(lái)不及見(jiàn)一見(jiàn)電燈。教學(xué)時(shí)適時(shí)配上悲情的音樂(lè)，學(xué)生在朗讀中流下感動(dòng)的淚水，從中體會(huì)今天的幸福生活來(lái)之不易。此時(shí)沒(méi)有一個(gè)人不會(huì)被感動(dòng)，心里的悲痛轉(zhuǎn)化為對(duì)郝副營(yíng)長(zhǎng)無(wú)以言表的敬佩……

4 拓展資源，豐富閱讀教學(xué)

當(dāng)然，多媒體不是僅停留在課件的制作、視頻的播放等，還體現(xiàn)在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，網(wǎng)上課件應(yīng)有盡有。當(dāng)然不是順手拿來(lái)就用，教師要根據(jù)自己的教學(xué)需求，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行二次制作，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的作用。除了課件，教師還可以尋找一些和課文相關(guān)的材料，輔助閱讀教學(xué)，豐富課堂教學(xué)手段。如教材中經(jīng)常會(huì)安排古詩(shī)教學(xué)，讓學(xué)生干巴巴地背古詩(shī)，學(xué)生興趣不高，效果不近如人意?？梢栽诰W(wǎng)上找到谷建芬老師編曲的古詩(shī)新唱，課間播放這些曲子，學(xué)生在不知不覺(jué)中背下古詩(shī)，又能唱歌又能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，樂(lè)而為之。

又如“人物描寫一組”的《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》這三個(gè)描寫片段都選自著名小說(shuō)，都拍成了電影。教師可以從網(wǎng)上下載這些影片，活動(dòng)課時(shí)放給學(xué)生看，在觀看中，學(xué)生體會(huì)到傳神的細(xì)節(jié)描寫是刻畫人物的法寶。

網(wǎng)上像這類的資料非常豐富，只要教師用心尋找，合理運(yùn)用，定能讓閱讀教學(xué)綻放精彩。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，合理運(yùn)用多媒體進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)勢(shì)在必行，但并不代表所有的教學(xué)都要依靠多媒體，一些傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的教學(xué)方法還是要加以傳承和運(yùn)用，要恰如其分地運(yùn)用多媒體，讓多媒體手段真正服務(wù)于小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。為了使用多媒體而教學(xué)是不可取的，要把語(yǔ)文課上成真正的語(yǔ)文課而不是多媒體展示課。

筆者相信，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)給課堂教學(xué)注入新的活力，它會(huì)帶來(lái)意想不到的效果，很大程度地優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)，已經(jīng)成為教學(xué)中不可或缺的手段。合理運(yùn)用多媒體進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)，能讓小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)更精彩，同樣對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)也起著舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)

篇9

一、感官偕同

北宋詩(shī)人、書法家、著名詩(shī)歌流派—江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在流寓鄂州等待命運(yùn)的安排時(shí)，曾登臨鄂州南樓寫下《鄂州南樓書事四首》，其中之一：“四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。清風(fēng)明月無(wú)人管，并作南樓一味涼?！边@首詩(shī)表面書寫詩(shī)人陶醉于山水中的怡然自得之情，暗中卻寄寓他面對(duì)人生起伏的平靜淡泊和久歷人生風(fēng)雨依然潔身自好澄澈的心境，末尾的“涼”字便是這種心境的體現(xiàn)。其中前兩句繪境很有特色，起句寫登臨縱目之所見(jiàn)，山光、水光、月光交織在一起，盡顯山川景物在月下的獨(dú)特魅力；次句寫夜色中的十里風(fēng)荷，芰香、荷香彌漫在空氣中沁人心脾。這兩句分別從視覺(jué)、嗅覺(jué)兩角度展現(xiàn)南樓的美景，給人以身臨其境之感。其景淡雅脫俗，恰與作者恬淡寧?kù)o的心境諧和，與后面的“涼”字相呼應(yīng)。

二、動(dòng)靜結(jié)合

藝術(shù)創(chuàng)作中，繪景離不開(kāi)動(dòng)態(tài)描寫和靜態(tài)描寫，或烘托，以靜襯動(dòng)，以動(dòng)襯靜；或一動(dòng)一靜，相輔相成。前者如唐代王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中?！边@首詩(shī)用桂花落、月出、飛鳥時(shí)鳴突出展現(xiàn)山中春夜的恬靜幽美。后者如戴叔倫的《蘭溪棹歌》：“涼月如眉掛柳灣，月中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來(lái)上灘?！鼻皟删涿鑼懥松剿拿鼷悇?dòng)人和月色的清爽皎潔，是靜景；后兩句寫了魚搶新水、涌上溪頭淺灘的調(diào)皮，是動(dòng)景。全詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合，描繪了蘭溪山水景物的美好。

三、意象組合

詩(shī)人在繪景時(shí)，選用一系列具有相同或相似情調(diào)的景物巧妙組合畫面，構(gòu)成特定意境。宋代宋祁的《木蘭花》：“東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑？為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照?！边@首詞的上半闋描寫春天美景富有層次感：首先看到了東風(fēng)乍起，春波綠水，波面生紋，如細(xì)皺紗縠；然后是楊柳初醒，嫩綠淺碧，遙望一片青煙薄霧；再望去杏花怒放，如噴火蒸霞。這些景象充分照應(yīng)了第一句中“漸覺(jué)”，表現(xiàn)了詞人閑適自得之情。

四、修辭格

詩(shī)人在繪景時(shí)，總是根據(jù)對(duì)象和自己的喜好選擇某些特定的修辭方式，再現(xiàn)景物的特征，抒發(fā)自己的情感。下面幾種比較常見(jiàn)：

1.比喻。運(yùn)用比喻，可以突出事物的特征，把抽象的事物形象化，化平淡為生動(dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體。如劉禹錫的《望洞庭》：“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺?！睘槲覀兠枥L了山籠在皓月銀輝中，愈顯青翠；洞庭水籠在皓月銀輝中，愈顯清澈；山水渾然一體，遠(yuǎn)望如同一只雕刻剔透的銀盤里放了一顆小巧玲瓏的青螺，是那樣惹人喜愛(ài)。

2.擬人。運(yùn)用擬人，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性和感染力，可以表達(dá)得更有親和力，更有情趣。如韓愈的《春雪》中“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花”，王安時(shí)的《書湖陰先生》中“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送起青來(lái)”。這里“白雪”、“一水”、“兩山”都是把物當(dāng)做人來(lái)描寫，生動(dòng)形象，而又貼切自然。

3.借代。它不僅使語(yǔ)言表達(dá)得簡(jiǎn)練含蓄、形象生動(dòng)、富有變化，而且可以利用詞語(yǔ)轉(zhuǎn)義，創(chuàng)造新詞。如李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！逼渲凶詈笠痪渲械摹熬G肥紅瘦”運(yùn)用借代的修辭，分別代表“花”和“葉”，形容花的凋零和葉的茂盛，顯得凄婉傷感，蘊(yùn)積了女主人公對(duì)春光一瞬和好花不常在的無(wú)限惋惜之情，體現(xiàn)了女詞人的純凈哀傷的心靈和高雅的情趣。

4.夸張。運(yùn)用夸張，可以通過(guò)形象化的語(yǔ)言，把被描寫事物的特征加以藝術(shù)地夸大或縮小的處理，留給人異乎尋常的深刻印象，從而增強(qiáng)作品的生動(dòng)性和感染力。想象是它的基礎(chǔ)。如陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！逼渲小叭f(wàn)里”“五千仞”“上摩天”都是夸張描寫，突出了祖國(guó)山河壯麗，把詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)茍且偷安、不去收復(fù)失地的求和派的憤懣，以及對(duì)遺民遭受的苦難的深切同情。

5.通感。通感是把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)溝通起來(lái)的一種修辭方法。通感可分為形容的通感和比喻的通感兩種。形容的通感是把人們各種感覺(jué)通過(guò)形容詞溝通起來(lái)的一種方式。如宋祁的《木蘭花》：“綠楊煙外曉寒徑，紅杏枝頭春意鬧?！贝荷珵橐曈X(jué)，而“鬧”卻作用于人的聽(tīng)覺(jué)，這兩句就是視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)的典范。作者用一“鬧”字，不僅使人覺(jué)得杏花綻放得熱烈，還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥和鳴，把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致。比喻的通感是把人們的各種感覺(jué)通過(guò)比喻溝通起來(lái)的一種方式。

五、色彩運(yùn)用

色彩本身只是事物的外在特征，只有到了人類的眼中才被賦予某些特定思想情感，而它們?cè)谠?shī)人的筆下，更有了不同尋常的意義。有時(shí)詩(shī)人采用單一的色調(diào)渲染畫面，加強(qiáng)讀者的視覺(jué)印象，讓人過(guò)目不忘。如清代戲曲家洪升的《春雪》：“寒色孤村暮，悲風(fēng)四野聞。溪深難受雪，山動(dòng)不流云。鷗鷺飛難辨，汀沙望難分。野橋梅幾樹(shù)，并是白紛紛?！憋L(fēng)雪黃昏中，詩(shī)人舉目四望，天地間一片白茫茫：雪還在下著，白色的鷗鷺再也辨識(shí)不見(jiàn)，只能聽(tīng)見(jiàn)它們的啼叫聲，近旁橋畔的白梅也開(kāi)放了，也不能看清，只能聞到縷縷清香飄來(lái)。詩(shī)人在反復(fù)渲染中為我們繪制出了一幅暮色飄雪圖。

六、視角轉(zhuǎn)換

觀察事物的角度有很多，每一個(gè)角度都有對(duì)事物不同的認(rèn)識(shí)。只有綜合各種角度才可能得到對(duì)事物的全面把握和認(rèn)識(shí)。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！弊髡咄ㄟ^(guò)移步換景方式由遠(yuǎn)及近的感悟廬山瀑布，為我們寫出了祖國(guó)山河的壯麗，表現(xiàn)了作者觀賞廬山瀑布的急迫心情和對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

七、虛實(shí)結(jié)合

篇10

1.古詩(shī)詞選的全面，有詩(shī)，有詞，有曲。所選古詩(shī)主要以七絕、五絕為主，其中宋詩(shī)選了8首，這要引起注意。詩(shī)的朝代多元化，綜觀18套試卷選用的20首詩(shī)。其中唐詩(shī)5首，宋詩(shī)8首，宋詞3首，元曲2首，金人詩(shī)1首，明清詩(shī)1首。

2.從作者方面看，多選名家以及在不同的時(shí)期有影響、有代表性的詩(shī)人詞家的作品。如山水田園詩(shī)人王維，邊塞詩(shī)人王昌齡，唐代大詩(shī)人李白、杜甫，“唐宋家”之一的王安石、蘇軾，“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀等。

3.注重“點(diǎn)”的考查。高考古詩(shī)鑒賞不講全詩(shī)的宏觀測(cè)試，而注重抓點(diǎn)帶面。例如全國(guó)卷二：請(qǐng)對(duì)首句中的“網(wǎng)”字進(jìn)行賞析。北京卷：“天地存肝膽，江山閱鬢華”中的“肝膽”和“閱”在這里各是什么意思？這兩句詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想情感？上海卷：聯(lián)系全詩(shī)，賞析“雪”和“朱”的表達(dá)效果。天津卷：簡(jiǎn)析“遍”字在頷聯(lián)中的表達(dá)效果。福建卷：兩首詩(shī)都有一“愁”字，但其在詩(shī)中的含義和所起的作用各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。安徽卷：簡(jiǎn)析“危似孤臣末世難”中“孤”字的妙處。

4.借助古人的評(píng)點(diǎn)設(shè)置賞析題。如重慶卷：宋人王灼《碧雞漫志》評(píng)王觀詞是“新麗處與輕狂處皆足驚人”。這首詞“新麗”的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

5.從內(nèi)容上看，所選古詩(shī)詞絕大多數(shù)是寫景抒情之作。

詩(shī)是抒情的藝術(shù)，任何一首優(yōu)秀的感人的詩(shī)，總是詩(shī)人內(nèi)心深處涌出的歌唱。巧于詩(shī)者或“景中情”，或“情中景”；神于詩(shī)者則情不虛情，景非致景，妙合無(wú)垠。王國(guó)維在《人間詞話》也說(shuō)過(guò)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，充分說(shuō)明了詩(shī)歌的這一特征。如天津卷：詩(shī)的后四句寫出了怎樣的景與情？認(rèn)真分析，就可得出：后四句詩(shī)寫出了夕陽(yáng)西下，炊煙升起，嫩竹荷花清新可愛(ài)，人們采菱而歸的景象。表現(xiàn)出作者悠然閑適的心情。

由此我們可以看出，詩(shī)歌鑒賞能力測(cè)試試題，選材上古詩(shī)多是課外篇幅短小、淺易新鮮的詩(shī)詞曲，以以唐宋詩(shī)、元曲、清詩(shī)為主，也可選合適的唐以前的詩(shī)歌和近代詩(shī)歌；這里所謂的“淺易”同文言文選材的特點(diǎn)一樣，是指所選詩(shī)歌，內(nèi)容上與詩(shī)人寫作的歷史文化背景沒(méi)有太多的聯(lián)系，表達(dá)上較少運(yùn)用典故，文字淺近，所表達(dá)的主旨，抒發(fā)的情感，容易被現(xiàn)代人所理解。

詩(shī)歌鑒賞的考查，涉及內(nèi)容、語(yǔ)言、表達(dá)技巧等方面，具體的考查點(diǎn)有詞語(yǔ)詮釋，語(yǔ)句疏通、章法把握、典故化用、意境主旨、意象詩(shī)眼、修辭手法、表現(xiàn)技巧、作品風(fēng)格、情感體味，比較異同等，考查了詩(shī)歌鑒賞的方方面面。

鑒于以上規(guī)律，我們可從以下幾個(gè)方面入手做好古詩(shī)鑒賞的復(fù)習(xí)指導(dǎo)。

一、立足課內(nèi)，提高素養(yǎng)。要指導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)詩(shī)、詞、曲的文體常識(shí)，為文學(xué)鑒賞打牢基礎(chǔ)。為此，要認(rèn)真教好課本、讀本中選錄的詩(shī)詞佳作，分析、講解要透徹。要努力拓展知識(shí)面，精選名家的詩(shī)詞曲名篇并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀、分析、背誦，充實(shí)他們的頭腦，提高他們的素養(yǎng)。

二、局部品味，抓住關(guān)鍵。詩(shī)詞中的關(guān)鍵詞句往往透露著作者對(duì)生命的感悟，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及作者的情感在詩(shī)詞中的走向。一般來(lái)說(shuō)，每首詩(shī)都有詩(shī)眼，即詩(shī)中表情達(dá)意的關(guān)鍵字。抓住了這個(gè)字，詩(shī)人在這首計(jì)中表達(dá)出的思想感情就容易把握了。全國(guó)卷一：第三聯(lián)兩句中各有一個(gè)字用得十分傳神，請(qǐng)找出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。第三聯(lián)上下兩句中最精煉傳神的分別是 “拳”、“退”。 “拳”字形象地表現(xiàn)出鷺鳥在沙灘上棲息時(shí)的神態(tài)；用“退”字別致、生動(dòng)地表現(xiàn)出鴻鳥在天空中飛行的狀態(tài)。這樣寫構(gòu)成了作者江邊所見(jiàn)的一幅靜動(dòng)結(jié)合的畫面。

三、整體把握，注重首聯(lián)。鑒賞古詩(shī)，切忌孤立分析，片面臆斷。如不從整體把握其意境，是很難深刻理解詩(shī)的含義的。首聯(lián)通常擔(dān)負(fù)著表情達(dá)意的作用，所以在鑒賞古詩(shī)時(shí)要特別注意首聯(lián)，仔細(xì)體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)涵其中的情緒。如浙江卷：指出“羈緒”在全詩(shī)中的具體內(nèi)容，并簡(jiǎn)要賞析首聯(lián)在寫法上的特點(diǎn)。首聯(lián)中小孤山的“孤”與孤臣的“孤”，字面相應(yīng)，聯(lián)想自然。小孤山砥柱中流的地理特征與詩(shī)人砥柱中流的壯士情懷相應(yīng)，托物而言志。偶爾存留的孤山與沒(méi)世僅存的孤臣相應(yīng)，暗指南宋末年抗元將帥嚴(yán)重匱乏，比喻貼切。掌握了這幾點(diǎn)，這首詩(shī)的內(nèi)容也就全掌握了。

四、通過(guò)比較，認(rèn)清本質(zhì)。2008年高考古詩(shī)詞鑒賞題多要求考生作比較分析。如廣東卷：⑴這兩首詩(shī)都描述了木芙蓉的什么自然屬性？都運(yùn)用了哪種修辭手法？ ⑵兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同？仔細(xì)閱讀，認(rèn)真比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩篇作品既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：兩詩(shī)都描述了木芙蓉開(kāi)花的自然屬性。運(yùn)用了擬人手法。不同點(diǎn)：呂詩(shī)著重描寫的是逍遙閑適，任由風(fēng)吹雨打的形象；范詩(shī)寫的木芙蓉孤苦、心酸，處境凄涼，但作者并沒(méi)有把這花看作愁苦。前者是閑適之士的豪邁與大度的形象，后者是在凄苦孤獨(dú)的環(huán)境中的樂(lè)觀者形象。