導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午節(jié)禁忌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、萬水千山粽是情，屈原說聲謝謝您，端午齊齊看龍舟，親情維系無遠(yuǎn)近。祝端午節(jié)快樂，永遠(yuǎn)幸福。

3、端午節(jié)在528，祝你從此天天發(fā)；端午節(jié)在星期四，愿你暢享輕松日；端午節(jié)要吃粽子，祝你幸福一輩子！

4、生命是一場漂泊的漫旅，遇見了誰都是一個錦繡的意外。我珍惜著每一個成為我朋友的人！祝端午節(jié)快樂！

5、一句平淡如水的問侯，很真；采一片清香的粽葉，包一顆香甜的粽子，裝入真情的信息里，預(yù)祝端午節(jié)快樂！

6、我親愛的男友，我怕說了會連普通朋友都做不成，今晚，我這話是藏不了了。我想對你說：想吃你包的粽子！

7、粽香陣陣撲鼻，龍舟聲聲鼓氣。鴨蛋金黃細(xì)膩，大家心情甜蜜。愿您在這個端午節(jié)，開心快樂，笑的燦爛又美麗！

8、紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬人爭戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

9、端午節(jié)到了，雖然你身體很強(qiáng)壯，但屈原說：多鍛煉身體，少打麻將，才能多吃粽子，胃口好，吃嘛嘛香，每天健康。

10、我想就這么一直抱著你不放開，你的香氣是如斯迷人，你的體態(tài)是多么平均，好想咬你一口，粽子真好吃。端午節(jié)快樂。

11、萬水千山粽是情，糖陷肉陷啥都行，糯米粘著紅棗香，棕葉包著朋友情，雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生。祝端午節(jié)快樂

12、蒲月端午棕子香，送您幾個嘗一嘗；包糖包棗包健康，保您吃了鴻運(yùn)旺；財旺福旺身體棒，愿您天天喜洋洋。祝端午節(jié)快樂！

13、聽說今年端午節(jié)期間出了件怪事，我當(dāng)時正好途經(jīng)，但我不相信我所見到的一切：那只豬居然真地像人一樣拿著手機(jī)在看短信！

14、你永遠(yuǎn)都是我最愛的粽子里面的蜜棗，我要做糯米還要做粽子葉，把你包裹著，緊緊裹著，讓我們一起過了甜蜜幸福的端午節(jié)！

15、一千朵玫瑰給你，要你好好愛自己；一千只紙鶴給你，煩惱永遠(yuǎn)離開你；一千顆幸運(yùn)星給你，好運(yùn)一直圍繞你！祝端午節(jié)愉快！

16、眾人皆濁我獨(dú)醒，不甘逐流投汨羅，和諧文明今盛世，君魂寬慰心應(yīng)寧。端午節(jié)，重溫古老故事，品味民族精神，享受幸福生活！

17、端午至，夜似水，思如月，念友情更切；短信至，問候寄，關(guān)懷無可替；祝福情，有誠意，愿你好運(yùn)永不缺，幸福永不絕。端午快樂！

18、愿我的祝福是一朵鮮花，盛開在你的天空下，為你點(diǎn)綴最美的年華。一條短信，只言片語，將深深真情表達(dá)，媽媽，祝你生日快樂。

19、端午節(jié)煮粽子偏方：先將水煮沸后再放入粽子，并保證粽子完全被水浸摸；再次煮沸后再用旺火煮三小時；在煮粽過程中不要添生水。

20、祝你端午節(jié)快樂：獎金多多再翻一倍，事業(yè)發(fā)達(dá)再進(jìn)一步，人氣直升再火一點(diǎn)，身體安康再棒一點(diǎn)，人見人愛身邊美女再多一群。

21、手捧粽子，緬懷離騷，龍舟竟渡，一往無前，為了紀(jì)念我們的偉大詩人屈原，你就應(yīng)該多吃幾個粽子，雖說那些粽子是應(yīng)該扔進(jìn)江里的。

22、撥開綠色外衣，露出我純潔的胴體，數(shù)不清的小米粒，粒粒都是我粘稠的情意。感情淺，你就舔一舔；感情深，你就一口燜。端午快樂哦！

23、時至蒲月五，喜慶在端午。滿紙肺腑言，送你真祝福。事業(yè)展宏圖，如日在當(dāng)午。財源滾滾來，金錢不勝數(shù)。身板硬朗朗，勝過小老虎！

24、糯米是粘粘的思念，棕葉是清涼的裝束，龍舟是吉祥的快遞，香囊是快樂的包裹，端午炎熱的天氣，已被歡樂屏蔽，你當(dāng)然樂不思暑

25、人生路漫漫，無需驚天動地，快樂就好；友誼最珍貴，無需牽牽絆絆，想著就好；朋友如手足，無需遍及天下，有你真好，祝端午節(jié)快樂！

26、落日余輝，映著彩霞，迎著微風(fēng)，向著天際。絲絲柔柔的微風(fēng)，傳去了節(jié)日的祝辭，飄向遠(yuǎn)方的你，愿你度過這夸姣的一切，端午節(jié)快樂。

27、今天我到處給你買禮物，買好玩的沒有適合你的，買好吃的沒有你愛吃的，買開襠褲沒有你的尺寸的，只好提前送你祝福啦：端五節(jié)快樂！

28、讓風(fēng)吹走你的煩惱，讓雨洗掉你的煩惱，讓陽光帶給你溫暖，讓月亮帶給你溫馨，讓友情帶給你快樂，讓我給你無限的問候，祝端午節(jié)快樂！

篇2

1、源于紀(jì)念屈原的傳說

2、源于與有關(guān)黃巢的傳說

3、源于紀(jì)念伍子胥的傳說

4、源于紀(jì)念孝女曹娥的傳說

5、源于古越民族圖騰祭的傳說

下面分別介紹

源于紀(jì)念屈原

農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。但今天端午節(jié)的眾多活動都與紀(jì)念我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。

戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，(此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。

源于與有關(guān)黃巢

另一個傳說是，唐僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河。老百姓聽見黃巢來了就紛紛逃難，惟恐避之不及。這年五月，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一婦人背著包袱，手里抱著個男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前詢問。那婦人說，“聽說黃巢殺人不眨眼，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，我只好帶著孩子逃命去了?！秉S巢聽罷，對這婦人產(chǎn)生了惻隱之心，說，你回去把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊(duì)就不會傷害你們家的人了。婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城里，把這個消息告訴了父老鄉(xiāng)親。第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見家家戶戶門上都掛了菖蒲艾草。為了遵守對那位婦人的承諾黃巢只得無可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免於難。

為了紀(jì)念這件事，此後每到端午節(jié)，大家就會在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)習(xí)俗一直流傳到今天。

篇3

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，很多地方在這個節(jié)日會舉辦一些活動。今天小編在這給大家?guī)矶宋绻?jié)的計(jì)劃，接下來我們一起來看看吧!

端午節(jié)的計(jì)劃1

一、活動背景：

夏歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。"端"有"初始"的意思，因此"端五"就是"初五"。而按照歷法五月正是"午"月，因此"端五"也就漸漸演變成了現(xiàn)在的"端午"。《燕京歲時記》記載："初五為五月單五，蓋端之轉(zhuǎn)音也。"過端午節(jié)是我國兩千多年來的習(xí)慣。端午節(jié)同時是一個可以和親友團(tuán)聚一起度過的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動，時至今日，端午節(jié)仍是一個十分盛行的節(jié)日。

二、活動主題：

我的端午，我做主，給自己一個端午節(jié)最棒的禮物

三、活動日期：

6月20日，也就是農(nóng)歷五月初四。

四、活動地點(diǎn)：

貴州大學(xué)北區(qū)中山園

五、活動目的：

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)來進(jìn)一步了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。端午節(jié)的來源之一是紀(jì)念屈原，我們也要通過端午節(jié)來懷念屈原--這位可歌可敬的愛國詩人。同時通過此次活動讓中心成員增進(jìn)感情，讓貴大的兄弟姐妹們(尤其是不能回家和家人一起過端午節(jié)的人)感受到節(jié)日氣氛，和家的氣息。讓每一個參加活動的人過一個難忘，有意義的溫暖節(jié)日。

六、活動內(nèi)容：

1. 了解端午節(jié)的由來(用展板展示于活動場地)(1)端午節(jié)的來歷;(2)端午節(jié)的節(jié)日意義;(3)全國各地或國外的端午節(jié)習(xí)俗;2、包粽子材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

(1)、 將粽葉折成漏斗形(2)、在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

(3)、 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

(4)、 將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

(5)、 蒸煮。

具體流程：

(1)前期準(zhǔn)備：聯(lián)系或委會，借來鍋和爐子，并準(zhǔn)備好包粽子所需材料;(2)參加的同學(xué)在工作人員的指導(dǎo)下有序的到包粽子場地自己包粽子，每個人只限一個。(此環(huán)節(jié)進(jìn)行包粽子大賽，每組10人，包得最快而且可以煮的獲勝，有獎品，考慮工作人員人數(shù)有限，每次限3--5組一起);(3)包好粽子后到登記臺登記，寫下粽子主人的名(可以是自己，也可以是自己想送的人)，留下聯(lián)系方式(便于煮好粽子后聯(lián)系相關(guān)人員到現(xiàn)場取);(4)統(tǒng)一在下午特定時間段來取自己的粽子。

七、注意事項(xiàng)

1、端午節(jié)所需資料必須提前做好準(zhǔn)備;

2、為確?；顒禹樌行虻倪M(jìn)行，活動前作好分區(qū)(登記區(qū)、操作區(qū)、展覽區(qū)、取物區(qū));

3、登記時要注意，將名和粽子固定在一起時要注意：

(1)名不能弄混;(2)名固定的方式，最好用長線把名綁定在粽子上，煮的時候名剩在鍋外面，不能沾水。

4、取粽子時人可能比較多，容易混亂，將粽子按主人名進(jìn)行分類，按漢語拼音排序(a區(qū)、b區(qū)、c區(qū)........)，組織人員到相應(yīng)區(qū)域領(lǐng)取;

5、參與人員不限。

端午節(jié)的計(jì)劃2

活動主題：“青年置業(yè)——小戶型當(dāng)家”華商報看房團(tuán)暨濃情端午?“粽”享未來

活動時間：20__年6月15日

活動對象：華商報報名客戶(200人左右，分為兩批)

現(xiàn)場來訪客戶

前期來訪來電客戶(置業(yè)顧問回訪邀請)

活動內(nèi)容

(一)線上部分：(華商報宣傳)

1、活動前期的新聞預(yù)報和參與讀者的咨詢、報名;

2、6月10日的特刊釋放，主要內(nèi)容包括關(guān)于小戶型的新聞報道和房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)小戶型展示的形象廣告;

(二)線下部分：(華商報北線看房直通車)

組織讀者參與專門針對小戶型的看樓直通車活動;

(三)現(xiàn)場活動：(濃情端午?“粽”享未來)

目的：以端午節(jié)為噱頭，結(jié)合華商報看房團(tuán)的到場，通過現(xiàn)場客戶參與性小活動，并以贈送小禮品形式給客戶利益點(diǎn)，使看房團(tuán)及來訪客戶愿意長時間停留在銷售中心，營造現(xiàn)場銷售氣氛。

形式：

1、華商報看房團(tuán)客戶及端午期間來訪客戶在銷售中心登記個人信息，即可領(lǐng)取端午節(jié)精美禮品一份(如粽子等);

2、購買端午荷包制作材料，邀請荷包制作老師，現(xiàn)場給客戶制作荷包，客戶更可親手DIY端午小荷包。

3、外場接待，在邀請荷包制作老師現(xiàn)場教客戶DIY荷包的同時，做茶藝表演，同時會有演繹四人組配合表演現(xiàn)場彈奏古典音樂，讓客戶親身體驗(yàn)高雅的茶文化，品評幽香茶味。

4、現(xiàn)場提供冷飲、冰激凌、爆米花，給客戶帶來涼爽夏季的感覺。

5、在沃爾瑪超市門口請2個環(huán)保大使派發(fā)環(huán)保袋，環(huán)保袋內(nèi)裝MAX未來宣傳資料樹立MAX未來節(jié)能環(huán)保樓盤的公眾形象。

端午節(jié)的計(jì)劃3

一、活動背景：

讓學(xué)生充分了解各地在端午節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解這節(jié)日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來體驗(yàn)的意義;體會班級就是一個大家庭，人人都是班級大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學(xué)生初步理解中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動目的：

1. 初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2. 通過了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對節(jié)日的了解使學(xué)生感受中國文化的特點(diǎn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語言概括和表達(dá)能力。

三、活動時間：端午節(jié)前兩天

四、活動準(zhǔn)備：

1、將學(xué)生分為4組，分課題收集世界各地端午節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及端午的相關(guān)資料。

五、活動方案

第一階段：活動準(zhǔn)備

一、搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來、端午節(jié)的傳說故事等等。

二、調(diào)查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、端午節(jié)故事演講。

第二階段：以班會形式進(jìn)入活動

一、情境導(dǎo)入

激情朗誦有關(guān)端午節(jié)詩歌

二、進(jìn)入活動主題，交流感悟

第一主題：話說端午

第二主題：端午實(shí)踐活動

三、討論端午節(jié)活動方案

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于端午節(jié)的知識，又為過今年的端午節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。祝福親愛的朋友端午節(jié)快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動，我們初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了有關(guān)端午的詩詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個活動小組)

1、端午的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、端午的傳說和故事。

3、關(guān)于端午的詩詞。

4、關(guān)于端午的食品。

六、實(shí)施策略

這次活動的實(shí)施分為三個階段。第一階段，活動準(zhǔn)備，搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來、端午節(jié)的傳說故事;調(diào)查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣;活動的節(jié)目，端午故事演講等等。第二階段，以班會形式進(jìn)行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節(jié)”的班會活動。第三階段，拓展，延伸，進(jìn)一步研究端午的風(fēng)俗習(xí)慣，傳說故事等，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大研究范圍，可研究關(guān)于，端午的詩詞，端午的食品等，使學(xué)生理解中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給隊(duì)員帶來快樂與幸福。

篇4

設(shè)計(jì)是人類改造自然的基本活動之一，設(shè)計(jì)是復(fù)雜的思維過程，設(shè)計(jì)過程蘊(yùn)含著創(chuàng)新和發(fā)明的機(jī)會。設(shè)計(jì)的目的是將預(yù)定的目標(biāo)，經(jīng)過一系列規(guī)劃與分析決策，產(chǎn)生一定的信息(文字、數(shù)據(jù)、圖形) ，形成設(shè)計(jì)，并通過制造，使設(shè)計(jì)成為產(chǎn)品，造福人類。

設(shè)計(jì)過程是指明確設(shè)計(jì)任務(wù)到編制技術(shù)文件所進(jìn)行的整個設(shè)計(jì)工作的流程。一般來說，整個設(shè)計(jì)過程可分為明確設(shè)計(jì)任務(wù)要求、原理方案設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)和施工設(shè)計(jì)四個主要階段。

1.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類

開發(fā)性設(shè)計(jì)：在工作原理、結(jié)構(gòu)等完全未知的情況下，應(yīng)用成熟的科學(xué)技術(shù)或經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明是可行的新技術(shù)，設(shè)計(jì)出過去沒有過的新型機(jī)械。這是一種完全創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。

適應(yīng)性設(shè)計(jì)：在原理方案基本保持不變的前提下，對產(chǎn)品做局部的變更或設(shè)計(jì)一個新部件，使產(chǎn)品在質(zhì)和量方面更能滿足使用要求。

變型設(shè)計(jì)：在工作原理和功能結(jié)構(gòu)都不變的情況下，變更現(xiàn)有產(chǎn)品的結(jié)果配置和尺寸，使之適應(yīng)更多的容量要求。這里的容量含義很廣，如功率、轉(zhuǎn)矩、加工對象的尺寸、速比范圍等。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開發(fā)性設(shè)計(jì)目前還占少數(shù)，為了充分發(fā)揮現(xiàn)有機(jī)械產(chǎn)品的潛力，適應(yīng)性設(shè)計(jì)和變型設(shè)計(jì)就顯得格外重要。但是作為一個設(shè)計(jì)人員，不論從事哪一類設(shè)計(jì)，都應(yīng)該在創(chuàng)新上下功夫。創(chuàng)新可以使開發(fā)性設(shè)計(jì)、適應(yīng)性設(shè)計(jì)和變型設(shè)計(jì)別具一格，耳目一新。市場競爭日益加劇，設(shè)計(jì)人員必須把新產(chǎn)品的開發(fā)放在重要位置上，使產(chǎn)品不斷更新、技術(shù)儲備不斷增強(qiáng)，這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。

1.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般進(jìn)程

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般進(jìn)程可分為產(chǎn)品規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)和改進(jìn)設(shè)計(jì)四個階段。下面介紹其各階段的設(shè)計(jì)任務(wù)。

1. 產(chǎn)品規(guī)劃階段

在產(chǎn)品規(guī)劃階段的中心任務(wù)包括確定設(shè)計(jì)目的(需求分析、市場預(yù)測) 和設(shè)計(jì)思想、可行性分析，確定設(shè)計(jì)參數(shù)及制約條件，最后給出詳細(xì)的設(shè)計(jì)任務(wù)書(或要求表) ，作為設(shè)計(jì)、評價和決策的依據(jù)。

產(chǎn)品開發(fā)是從需求識別開始的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員應(yīng)該具有敏銳的預(yù)感能力，在市場競爭形勢中，分析出社會的需要，并搶在市場需要前完成產(chǎn)品的開發(fā)和試制工作。需求有兩種：一種

為顯需求，即人們都知道的需求; 另一種是隱需求，即人們還沒有意識到的、但客觀存在的那種需求。設(shè)計(jì)人員的任務(wù)，不僅僅是不斷改進(jìn)、提高那些滿足人們顯需求的產(chǎn)品，更重要的是要去開發(fā)那些滿足人們隱需求的產(chǎn)品。

需求：發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品中存在的問題(普遍性問題和難點(diǎn)性問題) ，包括產(chǎn)品功能、性能質(zhì)量、數(shù)量等的具體要求; 競爭對手在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)缺點(diǎn); 現(xiàn)有產(chǎn)品的銷售情況等。

對產(chǎn)品開發(fā)中的重大問題，經(jīng)過技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會各方面條件的詳細(xì)分析和對開發(fā)可能性的綜合研究，提出產(chǎn)品開發(fā)的可行性報告，報告一般包括以下內(nèi)容。

產(chǎn)品開發(fā)的必要性，市場需求預(yù)測。

有關(guān)產(chǎn)品的國內(nèi)外水平和發(fā)展趨勢。

預(yù)期達(dá)到的最低目標(biāo)和最高目標(biāo)，包括設(shè)計(jì)水平、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會效益等。

提出設(shè)計(jì)、工藝等方面需要解決的關(guān)鍵問題。

在現(xiàn)有條件下開發(fā)的可能性論述及準(zhǔn)備采取的措施。

預(yù)算投資費(fèi)用及項(xiàng)目的進(jìn)度、期限。

2. 方案設(shè)計(jì)階段

市場需求的滿足或適應(yīng)，是以產(chǎn)品的功能來體現(xiàn)的。產(chǎn)品功能與產(chǎn)品設(shè)計(jì)是因果關(guān)系，但又不完全相同。體現(xiàn)同一功能的產(chǎn)品，可以多種多樣。因此這一階段就是在功能分析的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新構(gòu)思、優(yōu)化篩選，取得較理想的功能原理方案。對于機(jī)械產(chǎn)品來說，機(jī)械運(yùn)動示意圖(機(jī)械運(yùn)動方案圖) 和機(jī)械運(yùn)動簡圖的設(shè)計(jì)就是方案設(shè)計(jì)階段的主要內(nèi)容。產(chǎn)品功能原理方案的好壞決定著產(chǎn)品性能和成本，關(guān)系到產(chǎn)品水平及競爭能力，是這一設(shè)計(jì)階段的關(guān)鍵。

方案設(shè)計(jì)階段要完成產(chǎn)品功能分析、功能原理求解和評價決策得到最佳功能原理方案，也就是初步完成機(jī)械運(yùn)動方案的設(shè)計(jì)，為進(jìn)一步進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動簡圖設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

3. 詳細(xì)設(shè)計(jì)階段

使表述功能原理的機(jī)械運(yùn)動簡圖實(shí)現(xiàn)功能原理方案，要具體化，成為機(jī)器及其零部件的合理結(jié)構(gòu)，這是詳細(xì)設(shè)計(jì)階段的任務(wù)。因此，要完成產(chǎn)品總體設(shè)計(jì)、部件和零件設(shè)計(jì)、全部生產(chǎn)圖紙，并編制設(shè)計(jì)說明書等有關(guān)技術(shù)文件。在此階段中，零部件的結(jié)構(gòu)形狀、裝配關(guān)系、材料選擇、尺寸大小、加工要求、表面處理、總體布置等設(shè)計(jì)合理與否，對產(chǎn)品的技術(shù)性能和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都有著直接的影響。為此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

零部件設(shè)計(jì)必須滿足其設(shè)計(jì)功能要求。

要考慮功能的合理分配和零件結(jié)構(gòu)形狀的合理設(shè)計(jì)。

從便于制造加工和降低成本考慮，力求零件結(jié)構(gòu)形狀簡單，加工面少，材料利用率高。 常用零件盡可能標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、組合化。

總體設(shè)計(jì)還應(yīng)滿足總功能、人機(jī)工程、造型美學(xué)、包裝和運(yùn)輸?shù)确矫娴囊蟆?/p>

詳細(xì)設(shè)計(jì)的步驟一般由總裝草圖分拆成部件、零件草圖，經(jīng)審核無誤后，再由零件工作圖、部件圖繪制出總裝圖。

最后還要編制技術(shù)文件，如設(shè)計(jì)說明書，標(biāo)準(zhǔn)件、外購件明細(xì)表，備件、專用工具明細(xì)表等。

4. 改進(jìn)設(shè)計(jì)階段

試制產(chǎn)品根據(jù)試驗(yàn)、使用、鑒定中所暴露的問題，進(jìn)一步從設(shè)計(jì)上完善相應(yīng)的技術(shù)和效能，以確保產(chǎn)品質(zhì)量。這是改進(jìn)設(shè)計(jì)階段的主要任務(wù)，是整個設(shè)計(jì)過程中不可分割的一部分，決不允許可有可無。通過這一階段的工作，產(chǎn)品的效能、可靠性和經(jīng)濟(jì)性提高之后，產(chǎn)品就更具有生命力。

總之，按上述一般進(jìn)程有步驟地設(shè)計(jì)，對提高設(shè)計(jì)質(zhì)量有較好的效果。

1.3產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求

一個產(chǎn)品，只有在技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、整體造型、操作使用和可維修性等方面能夠做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)一致，這樣的設(shè)計(jì)才是合理的，才會受到用戶的歡迎。因此，如何擬定機(jī)械設(shè)計(jì)的要求，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一個重要的前提。

1. 擬定設(shè)計(jì)要求的原則與方法

設(shè)計(jì)要求擬定的一般原則是：詳細(xì)而明確，合理而先進(jìn)。詳細(xì)就是盡可能列出全部設(shè)計(jì)要求，編制出一份設(shè)計(jì)要求明細(xì)表; 明確就是對設(shè)計(jì)要求盡可能定量化。合理就是對設(shè)計(jì)要求的提出要適度、要實(shí)事求是; 先進(jìn)就是與國內(nèi)外同類產(chǎn)品相比，產(chǎn)品在功能或技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)方面具有一定的領(lǐng)先優(yōu)勢。

設(shè)計(jì)要求定量化方法，視具體產(chǎn)品的情況而定。有些產(chǎn)品可依據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)或?qū)I(yè)標(biāo)準(zhǔn)來確定; 有些可通過直接計(jì)算而得; 有些可通過統(tǒng)計(jì)法、類比法、估算法、試驗(yàn)法等來確定。

2. 設(shè)計(jì)要求

設(shè)計(jì)要求可分為主要要求和次要要求。主要要求是指直接關(guān)系到產(chǎn)品的功能、性能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的那些要求，次要要求是指間接關(guān)系到產(chǎn)品質(zhì)量的那些要求。

(1)主要要求

功能要求：即產(chǎn)品的功用?？梢詮娜藱C(jī)功能分配、價值工程原理和技術(shù)可行性等三方面來分析。

適應(yīng)性要求：即對作業(yè)對象的特征、工作狀況、環(huán)境條件等工況發(fā)生變化的適應(yīng)程度。 性能要求：即指產(chǎn)品所具有的工作特征。

生產(chǎn)能力要求：是指產(chǎn)品在單位時間內(nèi)所能完成工作量的多少。

可靠性要求：是指產(chǎn)品在規(guī)定使用條件下，在預(yù)期使用壽命內(nèi)能完成規(guī)定功能的概率。 使用壽命：是指正常使用條件下，因磨損等原因引起產(chǎn)品技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)下降在允許范圍內(nèi)而無須大修的延續(xù)工作的期限。

效率要求：是指輸入量的有效利用程度。

使用經(jīng)濟(jì)性要求：是指單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值與同時間內(nèi)使用費(fèi)用的差值。

成本要求。

人機(jī)工程學(xué)要求。

安全防護(hù)、自動報警要求。

與環(huán)境適應(yīng)的要求。

運(yùn)輸、包裝的要求。

(2)其他設(shè)計(jì)要求(為了保證實(shí)現(xiàn)主要設(shè)計(jì)要求而提出的要求)

強(qiáng)度、剛度要求。

制造工藝要求。

零件加工技術(shù)要求。

各作業(yè)動作間的協(xié)調(diào)配合要求。

以上的各項(xiàng)設(shè)計(jì)要求對于各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是適用的。但是，某一具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，所涉及的設(shè)計(jì)要求的內(nèi)容，其主次輕重是不同的。設(shè)計(jì)人員應(yīng)做具體分析，以擬訂出詳細(xì)、明確、合理而又先進(jìn)的設(shè)計(jì)要求。在擬定設(shè)計(jì)要求時，要著重考慮人、機(jī)、材料、成本，一般簡稱為四個M(Man，Machine ，Material ，Money) 。對于機(jī)械設(shè)計(jì)的可靠性、適用性與完善性的考慮，一般可以歸結(jié)為：保證功能要求與適當(dāng)使用壽命下不斷降低成本。

1.4產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則

對于設(shè)計(jì)過程中普遍適用的基本原則，現(xiàn)簡述如下。

需求原則：產(chǎn)品的功能要求來自于需求。產(chǎn)品要滿足客觀的需求，這是一切設(shè)計(jì)最基本的出發(fā)點(diǎn)。不考慮客觀需要會造成產(chǎn)品的積壓和浪費(fèi)。客觀需求是隨著時間、地點(diǎn)的不同而發(fā)生變化的，這種變化了的需求是設(shè)計(jì)升級換代產(chǎn)品的依據(jù)?？陀^需求有顯需求和隱需求之分，顯需求的發(fā)展可導(dǎo)致產(chǎn)品的不斷改進(jìn)、升級、更新、換代; 隱需求的開發(fā)會導(dǎo)致創(chuàng)造發(fā)明，形成新穎的產(chǎn)品。

信息原則：設(shè)計(jì)過程中的信息主要有市場信息、科學(xué)技術(shù)信息、技術(shù)測試信息和加工工藝信息等。設(shè)計(jì)人員應(yīng)全面、充分、正確和可靠地掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種信息。用這些信息來正確引導(dǎo)產(chǎn)品規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)與詳細(xì)設(shè)計(jì)，并使設(shè)計(jì)不斷改進(jìn)提高。

創(chuàng)新原則：設(shè)計(jì)人員的大膽創(chuàng)新，有利于沖破各種傳統(tǒng)觀念和慣例的束縛，創(chuàng)造發(fā)明出各種各樣原理獨(dú)特、結(jié)構(gòu)新穎的機(jī)械產(chǎn)品。

系統(tǒng)原則：每個機(jī)械產(chǎn)品都可以看做一個待定的技術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品就是用系統(tǒng)論的方法來求出功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過分析、綜合與評價決策，使產(chǎn)品達(dá)到綜合最優(yōu)。

收斂原則：為了尋求一個嶄新的產(chǎn)品，在構(gòu)思功能原理方案時，采用發(fā)散思維; 為了得到一個新型產(chǎn)品，則必須綜合多種信息，實(shí)行收斂思維。在發(fā)散思維基礎(chǔ)上進(jìn)行收斂思維，通常都會取得很好的效果。

優(yōu)化原則：這屬于廣義優(yōu)化，包括方案擇優(yōu)、設(shè)計(jì)參數(shù)優(yōu)化、總體方案優(yōu)化。也就是高效、優(yōu)質(zhì)、經(jīng)濟(jì)地完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

繼承原則：將前人的成果，有批判地吸收，推陳出新，加以發(fā)揚(yáng)，為我所用，這就是繼承原則。設(shè)計(jì)人員悟性地掌握繼承原則，可以事半功倍進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以集中主要精力去解決設(shè)計(jì)中的主要問題。

效益原則：設(shè)計(jì)中必須講求效益，既要考慮技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益，又要考慮社會效益。

時間原則：加快設(shè)計(jì)研制時間，以搶先占領(lǐng)市場。同時，在設(shè)計(jì)時，要預(yù)測產(chǎn)品研制階段內(nèi)同類產(chǎn)品可能發(fā)生的變化，保證設(shè)計(jì)的產(chǎn)品投入市場后不至于淪為過時貨。

定量原則：在方案評選、造型技術(shù)美學(xué)、產(chǎn)品技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)效益等的評價，都盡量采用科學(xué)的定量方法。

簡化原則：在確保產(chǎn)品功能前提下，應(yīng)力求設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品簡化，以降低產(chǎn)品成本，并確保質(zhì)量。在產(chǎn)品初步設(shè)計(jì)階段和改進(jìn)設(shè)計(jì)階段，尤應(yīng)突出運(yùn)用這個基本原則。

篇5

關(guān)鍵詞 農(nóng)村金融服務(wù) 研究成果 現(xiàn)狀 問題 策略選擇 分析

一、改進(jìn)結(jié)算服務(wù)，推廣電子銀行業(yè)務(wù)

第一，政府出臺相關(guān)政策，完善農(nóng)村支付結(jié)算體系。當(dāng)前，金融機(jī)構(gòu)參與農(nóng)村支付服務(wù)環(huán)境建設(shè)面臨的最大問題就是入不敷出。隨著電子化支付結(jié)算工具的長足發(fā)展，農(nóng)村基礎(chǔ)公用通信設(shè)施落后的現(xiàn)實(shí)日益突出，高投入、高成本嚴(yán)重制約著農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)支付結(jié)算業(yè)務(wù)的發(fā)展，地方政府部門要充分發(fā)揮農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村支付結(jié)算服務(wù)中的主力軍作用，采取積極的財政政策，通過減免稅收、財政補(bǔ)貼等方式，鼓勵農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村增設(shè)營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，擴(kuò)大覆蓋范圍。

第二，加快基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，調(diào)整金融機(jī)構(gòu)布局，擴(kuò)大支付體系輻射范圍。加強(qiáng)對金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村地區(qū)布局的引導(dǎo)，可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對較好的村鎮(zhèn)優(yōu)先布放自助設(shè)備或距離較近的幾個村莊共用自助設(shè)備，再根據(jù)情況逐步全面推開。對于積極參與支付環(huán)境建設(shè)的金融機(jī)構(gòu)，除實(shí)施財稅方面的優(yōu)惠政策外，還可以在機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入、營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)增設(shè)（包括在城市地區(qū)）等方面給予優(yōu)先權(quán)，特別是待農(nóng)村金融市場發(fā)展到一定程度，其利益足以吸引眾多金融機(jī)構(gòu)主動參與時，要對前期進(jìn)入農(nóng)村支付市場參與建設(shè)并促進(jìn)農(nóng)村支付服務(wù)發(fā)展的金融機(jī)構(gòu)的市場份額予以保護(hù)。

第三，創(chuàng)新思路，不斷完善農(nóng)村地區(qū)支付結(jié)算特色服務(wù)。積極開發(fā)和推廣對農(nóng)村地區(qū)適銷對路的金融產(chǎn)品，不斷完善農(nóng)村電子支付的交易規(guī)則，提高電子支付的安全性，消除農(nóng)民使用的后顧之憂，為農(nóng)村客戶提供更多、更安全、更便捷的支付結(jié)算工具和支付結(jié)算服務(wù)，最大限度地滿足農(nóng)村不同層次群體的結(jié)算需要。

第四，改進(jìn)農(nóng)村結(jié)算收費(fèi)制度，降低非現(xiàn)金結(jié)算成本。一是改革現(xiàn)行的結(jié)算業(yè)務(wù)收費(fèi)模式。建議結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村支付環(huán)境的實(shí)際，支付結(jié)算工具要不斷優(yōu)化。二是要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍安裝ATM設(shè)備，郵政儲蓄銀行盡量達(dá)到“一點(diǎn)一機(jī)”。四是發(fā)展一定規(guī)模的生產(chǎn)、生活資料銷售、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營的特約商戶，使用POS機(jī)進(jìn)行結(jié)算。三是對農(nóng)村地區(qū)信譽(yù)度高、生產(chǎn)經(jīng)營穩(wěn)定的客戶嘗試開展信用卡業(yè)務(wù)。建議適當(dāng)增加現(xiàn)金使用成本，鼓勵使用非現(xiàn)金支付結(jié)算工具，如按存取現(xiàn)金金額的一定比例收取服務(wù)費(fèi)用，同時對非現(xiàn)金支付結(jié)算工具實(shí)行優(yōu)惠費(fèi)率，降低非現(xiàn)金支付結(jié)算工具交易成本。為非現(xiàn)金支付結(jié)算工具在農(nóng)村地區(qū)的推廣使用創(chuàng)造更為寬松的環(huán)境。

二、積極拓展信用卡業(yè)務(wù)

要抓住目前農(nóng)民收入水平提高、商品流通交易日益頻繁、外出務(wù)工人員增加的有利時機(jī)，宣傳推廣信用卡業(yè)務(wù)，根據(jù)農(nóng)村持卡人的消費(fèi)使用特點(diǎn)調(diào)整信用卡的功能和使用范圍。在財政的大力支持下，我國農(nóng)村地區(qū)受理市場的現(xiàn)狀將得到很大改變。

三、大力發(fā)展中間業(yè)務(wù)

中間業(yè)務(wù)是指銀行業(yè)在資產(chǎn)業(yè)務(wù)和負(fù)債業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，不運(yùn)用或較少運(yùn)用銀行的資產(chǎn)，以中間人或人的身份為客戶辦理、委托、擔(dān)保和信息咨詢等并收取服務(wù)費(fèi)的業(yè)務(wù)。

農(nóng)村信用社開展中間業(yè)務(wù)的必要性：

（一）開拓中間業(yè)務(wù)有利于提高農(nóng)村信用社的競爭力

農(nóng)村信用社中間業(yè)務(wù)市場主要集中在村鎮(zhèn)基層，發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢，可以彌補(bǔ)商業(yè)銀行不能觸及的領(lǐng)域；農(nóng)村信用社積極拓展包括農(nóng)業(yè)保險在內(nèi)的多種中間業(yè)務(wù)，能夠起到鞏固農(nóng)村金融市場的作用，致力于把中間業(yè)務(wù)作為農(nóng)村信用社在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下與貸款業(yè)務(wù)并列的核心業(yè)務(wù)之一，以進(jìn)一步提高核心競爭力。中間業(yè)務(wù)表達(dá)了農(nóng)村信用社客戶多層次的金融服務(wù)需求。

（二）收取中間業(yè)務(wù)手續(xù)費(fèi)有利于提高農(nóng)信社的收益

中間業(yè)務(wù)具有利用多渠道資源、拓寬合作渠道、不占用或較少占用銀行資本，成本低、收益高的特點(diǎn)，農(nóng)村信用社切實(shí)可行的途徑就是大力拓展中間業(yè)務(wù)，增強(qiáng)營利能力，達(dá)到資產(chǎn)多元化、利潤最大化的經(jīng)營目標(biāo)。同時，可以利用農(nóng)村信用社現(xiàn)有的網(wǎng)點(diǎn)及政策資源，通過金融創(chuàng)新，在新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域有所作為，

（三）發(fā)展中間業(yè)務(wù)是鞏固市場份額的工具

由于中間創(chuàng)新業(yè)務(wù)的空缺，加之存款收益較低的現(xiàn)狀，農(nóng)信社的一些中高端客戶不斷被專業(yè)銀行創(chuàng)新的高收益業(yè)務(wù)以及保險業(yè)、證券業(yè)吸引，客戶逐步流失將會影響農(nóng)信社的可持續(xù)發(fā)展。因此，開展中間業(yè)務(wù)有助于農(nóng)信社穩(wěn)定已有的客戶資源，拓展新的客戶資源，鞏固市場份額。

四、促進(jìn)農(nóng)村信用社中間業(yè)務(wù)發(fā)展對策

（一）提高認(rèn)識，更新觀念，自覺發(fā)展中間業(yè)務(wù)

發(fā)展中間業(yè)務(wù)，是農(nóng)村信用社實(shí)現(xiàn)多元化籌資、增加經(jīng)營收益、防控資產(chǎn)風(fēng)險的必然選擇。農(nóng)村信用社應(yīng)清醒地認(rèn)識到，中間業(yè)務(wù)作為增加收益的一個有效途徑，與資產(chǎn)、負(fù)債具有同等重要的作用，要看清自己的不足，更新觀念，樹立創(chuàng)新意識，廣泛宣傳有利于中間業(yè)務(wù)發(fā)展的法規(guī)政策，維護(hù)農(nóng)村信用社的形象，增強(qiáng)農(nóng)村信用社發(fā)展中間業(yè)務(wù)的信心和積極性。

（二）準(zhǔn)確定位，加大宣傳，加快中間業(yè)務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展

農(nóng)村信用社要強(qiáng)化中間業(yè)務(wù)的宣傳營銷工作，大力開拓中間業(yè)務(wù)市場，發(fā)掘、吸引市場潛在的客戶。聯(lián)社吸引客戶，培育和擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)客戶群體。結(jié)合農(nóng)村信用社自身的客戶群體和經(jīng)營特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，有步驟地推出和提供優(yōu)質(zhì)、高效、全方位的系列化金融服務(wù)，促進(jìn)中間業(yè)務(wù)健康、快速、穩(wěn)步地發(fā)展。

（三）建立健全內(nèi)控制度，加強(qiáng)金融監(jiān)管，防范中間業(yè)務(wù)風(fēng)險

一是規(guī)范中間業(yè)務(wù)收費(fèi)。農(nóng)村信用社應(yīng)根據(jù)《商業(yè)銀行服務(wù)價格管理暫行辦法》中的條款出臺實(shí)施細(xì)則，給中間業(yè)務(wù)提供了更明確的法律依據(jù)和操作依據(jù)。二是建立健全中間業(yè)務(wù)管理機(jī)構(gòu)及內(nèi)控制度。制定發(fā)展目標(biāo)、新產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略和市場營銷策略，開展中間業(yè)務(wù)統(tǒng)計(jì)活動，進(jìn)行監(jiān)測、分析和通報，制定科學(xué)、合理、有效的考核制度，發(fā)揮員工的主觀能動性和創(chuàng)造性，檢查監(jiān)督本系統(tǒng)中間業(yè)務(wù)的開展情況。三是發(fā)揮外部監(jiān)管主體的作用。

五、加快農(nóng)村支付體系進(jìn)一步發(fā)展的步伐

農(nóng)村支付體系是農(nóng)村金融服務(wù)體系的核心基礎(chǔ)設(shè)施，向廣大農(nóng)村延伸建立現(xiàn)代化支付清算系統(tǒng)，是推動城鄉(xiāng)金融服務(wù)一體化的重要一環(huán)。近年來，農(nóng)村支付服務(wù)相對弱化，已成為制約“三農(nóng)”發(fā)展的一個重要因素。究其原因，主要是機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)少，支付系統(tǒng)延伸不夠，匯劃渠道不暢；卡基終端設(shè)備少，缺乏適應(yīng)農(nóng)村特色的結(jié)算工具；農(nóng)民結(jié)算知識欠缺，對新業(yè)務(wù)認(rèn)知程度不高。

農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)應(yīng)加大對結(jié)算專業(yè)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)結(jié)算業(yè)務(wù)知識宣傳，引農(nóng)民正確使用結(jié)算工具。

篇6

關(guān)鍵詞：中國端午節(jié) 日本端午節(jié) 龍圖騰信仰

端午節(jié)的流傳由來已久，在中國，有關(guān)端午節(jié)的傳說和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過端午節(jié)的習(xí)俗，只不過內(nèi)容和形式與中國的端午節(jié)有區(qū)別。本文就中日兩國端午節(jié)的由來進(jìn)行論述，并就端午節(jié)從中國流傳到日本的途徑、過程以及流傳時間這一點(diǎn)進(jìn)行分析探討，提出自己的疑問，從而更好地對中日兩國端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

一、端午節(jié)的由來

（一）中國端午節(jié)的由來

中國端午節(jié)的由來眾說紛紜，至今沒有定論。流傳最廣的就是源于紀(jì)念屈原，另外還有紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說、禁忌說、圖騰說等。我認(rèn)為，圖騰說比較值得信服。蕭放在《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節(jié)雖然很早有了紀(jì)念屈原或伍子胥的內(nèi)容，這種內(nèi)容甚至在六朝以后成為端午節(jié)的主題之一，但在鄉(xiāng)村，端午驅(qū)邪避惡的習(xí)俗依然傳承?！笔挿诺倪@一論證間接證實(shí)了禁忌說或者圖騰說的可信度。圖騰說是來源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在。端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動――競渡和吃粽子，都和龍有關(guān)，可能是迎濤神祭圖騰的習(xí)俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認(rèn)為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風(fēng)調(diào)雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測，中國端午節(jié)是來自于古代中國人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變?yōu)榻裉斓亩宋绻?jié)。而屈原說等說法，我認(rèn)為是為了體現(xiàn)出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節(jié)的由來

日本的端午節(jié)，也有著悠久的歷史。中國紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗在中世紀(jì)初傳入日本。日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來滅災(zāi)減病。端午節(jié)時天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規(guī)定向天皇獻(xiàn)菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節(jié)日，并在日本文獻(xiàn)《續(xù)日本后紀(jì)》里初次明確記載端午節(jié)。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫著：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射?！辈贿^，端午節(jié)最早在日本是屬于“貴族俱樂部”享受的一個節(jié)日，通常只在皇宮內(nèi)開展活動。

在古代日本，剛開始時只是宮廷內(nèi)部過端午節(jié)，后來在民間，端午節(jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。進(jìn)入江戶時代以后，端午節(jié)“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過這個節(jié)日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動。曹建南在《從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日》的論文中提到：日本早期社會開始插秧的時候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔(dān)任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認(rèn)可。然后被關(guān)進(jìn)屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時才能出來。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應(yīng)該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國的端午節(jié)流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結(jié)合，逐漸演變成現(xiàn)在的男孩節(jié)。

二、關(guān)于中日兩國端午節(jié)的一點(diǎn)思考

綜上所述，端午節(jié)的發(fā)源地在中國，根據(jù)圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動，當(dāng)端午節(jié)流傳到日本之后，這一節(jié)慶習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。

我認(rèn)為，端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個國家中均有所體現(xiàn)：在中國是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭。可見在古代社會中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過祭祀儀式來滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過節(jié)慶的形式表達(dá)出來，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當(dāng)今在中國，人們過端午節(jié)，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順，去病消災(zāi)；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長。可見，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類發(fā)展的進(jìn)程。由此也可以看出，古代中國對周邊國家文化的影響也是非常久遠(yuǎn)的。

然而，對于端午節(jié)的流傳，有以下幾點(diǎn)思考：

其一，端午節(jié)是在日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時傳入到日本的，而在公元8世紀(jì)中葉才傳入韓國。眾所周知，古代中國文化的流傳很多都是通過朝鮮半島流傳到日本，也就是說基本上都是從中國開始，經(jīng)過百濟(jì)、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節(jié)的流傳是跳過韓國而直接進(jìn)入日本的呢？這一點(diǎn)我有些疑問，我覺得還應(yīng)該查找更加確切的資料，以證實(shí)端午節(jié)傳到日本和韓國的確切時間，以及端午節(jié)傳入日本的途徑。這一點(diǎn)有待繼續(xù)考證。

其二，對于日本端午節(jié)的傳入時間的推測。據(jù)我推測，日本傳入端午節(jié)的時間要比史料記載的早。據(jù)研究，自彌生時代起，就有中國移民前往日本。日本學(xué)者把彌生時代的中國移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀(jì)進(jìn)入日本的中國燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進(jìn)入日本列島的中國越的移民。而中國自戰(zhàn)國就有端午節(jié)的相關(guān)記載。大約在戰(zhàn)國成書的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣?！倍趶浬鷷r代來自中國的移民很可能已經(jīng)把端午節(jié)的習(xí)俗帶入到日本。據(jù)聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應(yīng)是越人，或是他們的同族?！霸饺说睦霞冶驹诒狈剑髞碇饾u南移，一部分停留在如今江蘇境內(nèi)，受著太伯仲庸的統(tǒng)治，所以便隨著太伯仲庸的國號而被稱為吳人，所以吳只是政治區(qū)域的名詞，論種族，他們與越人還是一家?！对浇^書》（六）《越絕外傳紀(jì)?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀(jì)范伯》‘吳越二邦，同氣共俗?！ㄖ新裕?，總之，吳越是一個民族，他們都是‘龍子’。”聞一多論述了端午節(jié)的龍舟競渡與吳越人的圖騰信仰相關(guān)，而吳越人又是在日本彌生時代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測，早在彌生時代，端午節(jié)就已經(jīng)傳入日本，只是缺乏史書記載，無法尋求答案，或者是我們還沒有從現(xiàn)有的史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。關(guān)于這一推測，我覺得需要查找資料，進(jìn)行研究?？傊?，我認(rèn)為，歷史上端午節(jié)傳入日本的時間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節(jié)與當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動（上文已提到）。而在蕭放的《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會文化背景下醞釀出來的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農(nóng)桑事務(wù)，人們迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現(xiàn)，反映了荊楚民眾對世俗生活的關(guān)注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預(yù)測農(nóng)事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑，必有一套巫術(shù)儀式，《荊楚歲時記》記，先作其形迎之，再念動咒語，祈請紫姑降臨，“捉之覺重，是神來也”，然后卜問眾事。

我認(rèn)為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點(diǎn)：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀占卜。（3）都與巫術(shù)信仰相關(guān)。這樣的祭祀儀式，在古代中國和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠(yuǎn)流長。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過去的，存在如此相近的形式與內(nèi)容，對于古代中日兩國文化交流的研究，更是一門課題。我覺得，日本的古代祭祀儀式與中國古代的祭祀儀式有著極其相近的特點(diǎn)，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國端午節(jié)的由來進(jìn)行了論述，肯定了端午節(jié)來源于龍圖騰這一說法，同時就端午節(jié)流傳到日本的途徑和時間提出了自己的思考?；蛟S能對中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；習(xí)俗；和諧

中華文化不僅以其悠久、豐富著稱于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農(nóng)歷的五月初五是我國傳統(tǒng)的盛大節(jié)日――端午節(jié)，早在周朝的時候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。后來我們的端午節(jié)節(jié)俗是為了紀(jì)念偉大的文學(xué)家屈原。

1 端午節(jié)的由來

端午節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來大致有以下諸說：（1）紀(jì)念屈原。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。據(jù)說屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅(qū)蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽?？磥矶宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！保?）吳越民族祭龍說?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，長江中下游地區(qū)在新石器時代有一種印著幾何紋的陶器，使用過這些陶器的部族，專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習(xí)俗。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。[1]在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，很多百越人已經(jīng)融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時代普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：1）權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動。2）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。3）《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)”。因此端午節(jié)的最早起源有可能是夏至。（5）紀(jì)念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時期的伍子胥。隋唐之時可能已有端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥和曹娥的說法。“人們出于對伍子胥的崇敬和對曹娥的同情，便駕舟相伴，后來發(fā)展成群眾性的競舟活動?！盵2]（6）辟邪說。這一說法是端午節(jié)起源諸說中最先提出來的。并且據(jù)載屈原說是辟邪說提出二百多年后才流行開來的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說有著深遠(yuǎn)的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節(jié)的習(xí)俗“浴蘭”來看端午節(jié)是辟邪的節(jié)日。

2 端午節(jié)重要的風(fēng)俗與古代中國人的和諧觀念

俗語說：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對付五毒，在端午節(jié)要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競渡、搶鴨子等等。

（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴?！肚G楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛(wèi)生角度來看還是有科學(xué)道理的，雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統(tǒng)的端午節(jié)法物中，有一些與“五”有關(guān)的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅(qū)邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時圖和五時花等。端午節(jié)系五彩絲線的習(xí)俗由來已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細(xì)索。按照陰陽五行家的觀點(diǎn)，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國古代崇拜五色，認(rèn)為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類的中藥。另外，端午節(jié)期間還有眾多的水上活動如龍舟競渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競渡、搶鴨子等水上活動主要是祭水，水是陰性物質(zhì)，是端午節(jié)的象征物，其目的亦是增強(qiáng)陰性的力量，祈求陰陽調(diào)和。

3 端午節(jié)的食品與古代中國人祈求均衡和諧的理念之間的聯(lián)系

（1）閑話粽子。粽子，又稱為“角黍”。春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”?；饘訇?，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。也就是象征陰陽和合、陰陽調(diào)和，表達(dá)古代中國人祈求端午之后，陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節(jié)的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因?yàn)榈靶稳缧模藗冋J(rèn)為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節(jié)還有滾雞蛋的風(fēng)俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災(zāi)星滾蛋”。我國的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風(fēng)俗，臺灣也沿襲了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習(xí)俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動物；另一方面，象征陽性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽內(nèi)陰外，也象征人們祈求陰陽調(diào)和。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽五行說認(rèn)為，陰陽支配萬事萬物，陰陽和諧便平安吉祥，陰陽不調(diào)便會發(fā)生天災(zāi)人禍。為了驅(qū)除災(zāi)害和避毒去邪，陰陽不調(diào)的節(jié)氣就必須舉行各種驅(qū)邪和祭祀活動，以祈求陰陽調(diào)和。端午節(jié)的各種習(xí)俗都與陰陽五行觀念密切相關(guān)。然而中國古代的陰陽五行學(xué)說與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應(yīng)該認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化中每一個問題，讓中華文化大放異彩！

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、端午采艾與婦女衛(wèi)生

五月五日這天在中國古代是個神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一個月份。在早，北方人們對五月的認(rèn)識是這樣的：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子戒齋，處必掩身，勿躁，止生色，勿或進(jìn)，薄滋味，勿致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事勿行，以定晏陰之所成?！盵1]后來，五月被視為“惡月”，在史籍中不斷有記載?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記載，齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說：“五月者，長于戶齊，將不利其父母”。《異苑》也稱五月為死亡之月。

在中國百姓民間信仰里，五月為惡月，因此其心理狀態(tài)是辟邪、厭疫。辟邪趨吉的主要方式是插艾。民諺說有“清明插柳端午插艾”之說。對采艾的最早記載要推到《詩經(jīng)》，其《王風(fēng)·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”的詩句。而負(fù)責(zé)采集的多是婦女。我國少數(shù)民族中也有在端午節(jié)插艾蒿的習(xí)俗?！俺r族在五月初五當(dāng)天日出之前，人們相約到野外采集艾蒿，日后作為藥或熏蚊驅(qū)蟲。達(dá)斡爾族也將五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夾在耳朵或衣服上。納西族端午也插艾葉、菖蒲和麥穗，以示神靈保佑住宅安寧”[2]。

艾草是我國勞動人民認(rèn)識和使用較早的藥草。宗懔的《荊楚歲時記》是一部專門記錄古代楚地歲時節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的筆記體散文。譚麟在《荊楚歲時記譯注》中將此書反映的內(nèi)容歸為七類：歷史事件與人物，農(nóng)事生產(chǎn)，防病、治病及衛(wèi)生，祭祖祭神等。采艾習(xí)俗被歸為防病、治病及衛(wèi)生一類。王毓榮《荊楚歲時記校注》對采艾習(xí)俗記載如下：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)、四民并踏百草之戲、采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”?！鞍矗鹤跍y字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。師曠占曰：‘歲多病則病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣可入藥，內(nèi)服可作止血劑。

魏晉南北朝時期，楚地民間諺語有“善正月，惡五月”之說。從五月開始，江南進(jìn)入梅雨季節(jié)，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲開始繁殖，人的身體健康受到各種疾病的滋擾。此時，人們除了堅(jiān)守一些禁忌外，也會借助外力來祈求平安度過此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力?！妒酚洝ず忧酚涊d有“諸夏艾安”，也就是太平無事的意思。菖蒲的形狀像利劍，有抵御的意思。顧祿《清嘉錄》卷五有關(guān)于菖蒲的記載，“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻用?！?/p>

從醫(yī)藥學(xué)上說，艾蒿與菖蒲都是婦科的良藥。菖蒲的根狀莖可作藥用，為芳香健胃劑，還有通淋的作用，可治療淋病引起的盆腔炎、痛經(jīng)、不孕等癥狀。艾蒿的功能在于養(yǎng)血、暖子宮，主治月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、胎漏下血、帶下等癥。這些正是端午節(jié)稱作女兒節(jié)的意義所在。

二、端午食粽與生育巫術(shù)

端午食品的代表是粽子。過端午節(jié)的各民族都有食棕的習(xí)俗，粽子是由婦女做的。粽子有兩種，一為“角黍”，做法是把粽葉或竹葉泡濕，糯米發(fā)開，以肉、豆沙、棗仁等為餡，包成三角或四角形狀，蒸煮熟而食之。一為“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上燒烤成熟食?！肚G楚歲時記》記載了五月食棕的風(fēng)俗：“夏至節(jié)日，食棕?！盵4]

端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，傳說是為紀(jì)念屈原的。這源于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》的記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。”其實(shí)吃粽子懷念屈原較晚，在這之前粽子已是一種夏令或夏至食品，同時用以祭祀水神。

我國地域廣闊，河流縱橫。在原始社會，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了對水神的崇拜。端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗就與祭祀水神有關(guān)?！稜栄乓怼肪硎恕皟憽弊肿⒃疲骸啊肚G楚歲時記》稱，屈以夏至日赴湘流，百姓競以食祭之。常若為蛟龍所竊，以五色合楝葉縛之。又以獬豸食楝，將以信其志”。獬豸是一種獨(dú)角神羊，在遠(yuǎn)古風(fēng)俗中有以羊占驗(yàn)和裁決審判一說，即所謂的“神羊決獄”。而“水成的獬豸當(dāng)是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神無支祁和決疑神羊獬豸的一個總合體——奇相、無支祁，也是一種獨(dú)獸怪獸，在形象上易與獬豸相混”[5]。壯族端午節(jié)吃的“羊角粽”目前還明顯地保存著上古祭獬豸神獸的遺風(fēng)。

湖南地區(qū)的特殊風(fēng)俗“吃祖婆粽”把吃粽子與祈子密切聯(lián)系在一起。“吃祖婆粽”這一習(xí)俗由老年婦女主持，參加者全都是婦女，男子不能參加。首先要用艾、菖蒲煮一鍋水，進(jìn)行沐浴清潔身體，然后由已婚婦女上樓包粽子祭祖先。開始包粽子時，婦女必須站立，由主祭人包十二個，稱“背妹粽”。它由兩個枕頭大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接著包十二個角粽，這時婦女們才坐下。她們不能說“粽子”而稱“祖婆”，稱包粽子為“給祖婆穿衣”，煮粽子為“給祖婆燒水洗澡”，認(rèn)為只有這樣?jì)D女才能多生育。宋兆麟先生認(rèn)為，“在‘背妹粽’的儀式中，人們必須以艾、菖蒲汁洗浴、凈身，為生育提供了條件。而‘背妹粽’正是一種交媾巫術(shù)，經(jīng)過交媾的粽子才有繁殖能力。正因?yàn)槿绱?，婦女才爭吃祖婆粽，這顯然是求子巫術(shù)”[6]。

此外，端午節(jié)的重要食品還有雞蛋。大人們要在早晨小孩還沒有起床之前就要把雞蛋送到小孩嘴邊，不僅僅是因?yàn)殡u蛋有強(qiáng)身健體的重要功效，也同卵生神話有關(guān)。在所有的時代，蛋一直被人們認(rèn)為是生命復(fù)蘇的標(biāo)記?！奥押偷笆巧淖罡弑憩F(xiàn)，其它所有表現(xiàn)都從屬于它。在科學(xué)的意義上，人的卵以及產(chǎn)生卵的卵巢和在其中發(fā)育成嬰兒的子宮，甚至在更廣泛意義上包含這一切的女人，是自然創(chuàng)造力的最好最大成就的象征”[7]。

雖然從這種意義上看，吃雞蛋與“吃祖婆粽”一樣都是在宣揚(yáng)一種生育巫術(shù)，但卻深刻體現(xiàn)了婦女祈求生育的文化因子。節(jié)日習(xí)俗的形成過程是一個歷史積淀化的過程，約定俗成的節(jié)日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。

三、端午節(jié)戴石榴花與女兒歸寧

已嫁婦女歸寧之俗早已有之，它起源于我國的傳統(tǒng)節(jié)日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，婦女可休息一天。唐代詩人張籍《吳楚歌》云：“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行?！钡搅怂未?，節(jié)日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親。社日這一習(xí)俗到了元代就消失了，所以明清時已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習(xí)俗卻被沿襲下來，融入到端午節(jié)的節(jié)俗當(dāng)中。也正是由于歸寧習(xí)俗的注入，所以端午節(jié)又有女兒節(jié)這一別稱。

歸寧只是端午節(jié)眾多節(jié)日活動中的一個小部分，這一小部分所包含的婦女祈子的因素卻極易被人們所忽視。另外，舊時北京婦女在端午這天還頭戴一朵火紅的石榴花，就是因?yàn)槭窕ㄊ嵌嘧佣鄬O的象征，是吉祥花，寓意吉祥。

生兒育女，傳宗接代對于中國傳統(tǒng)社會中的女性來說是一個永恒的主題。孝是封建倫理的核心，而重子嗣則構(gòu)成其具體內(nèi)容。這種觀念積淀到了傳統(tǒng)節(jié)日的深層結(jié)構(gòu)與心理主題中。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只有生子才能使婦女有地位，而且就婦女本體來說，她們祈望生子。“不孝有三，無后為大”，婚后無子的婦女會被夫家休掉。

漢代開始有了七出之說：“婦有七去，不順父母去，無子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！盵8]自唐代開始七出正式成為法律條文?！短坡墒枳h》：“諸妻七出及義絕之狀而出者，徒一年半?！妒枳h》：七出者，依令：一無子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”[9]可見，“無子而出”從漢到唐一直是非常重要的一項(xiàng)。而且“無子”在唐代已經(jīng)是高處七出之榜首了，可見生子對女性的重要性。婦女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。

注釋：

[1]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，中華書局，1989年，第453頁。

[2]刑莉：《中國少數(shù)民族節(jié)日》，五洲傳播出版社，2006年，第16頁。

[3][4]王毓榮：《荊楚歲時記校注》，文津出版社，1989年，第156-157頁、174頁。

[5]張君：《神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗禁忌研究》，廣西人民出版社，1994年，第62頁。

[6]宋兆麟、李露露：《中國古代節(jié)日文化》，文物出版社，1991年，第90頁。

[7]（美）O·A·魏勒著，歷頻譯：《性崇拜》，中國文聯(lián)出版公司，1988年，第264頁。

[8]方向東：《大戴禮記匯校集解》卷十三《本命》，中華書局，2008年，第1305頁。

篇9

應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。光從「長命、「續(xù)命等名稱看來，就可以知道，當(dāng)時人是多么畏懼惡日對生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來抵御那超自然，不可見的鬼魅及兵災(zāi)。

盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見。周處（二四－約二九九）的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競渡等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來稱為「斗百草的游戲。而被視為端午特色的競渡習(xí)俗，也在此時出現(xiàn)。據(jù)宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時記》按語：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之?！妒酚洝分胁⑽创_實(shí)記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實(shí)上，競渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。

南北朝時，端午又稱為「浴蘭節(jié)，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據(jù)說這種艾草，在針灸的時候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來泡酒。

到了唐朝時，端午已成了個重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶?；顒?。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇賜給長孫無忌及楊師道。他說：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動清風(fēng)以增美德。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀(jì)中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶?！短茣?禮樂志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。

篇10

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”目前為國家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱在我國所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個，堪稱節(jié)日別名之最。如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。其中，與香有關(guān)的名稱就有好幾個，例如：

浴蘭節(jié)

端午時值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

端禮節(jié)

按照湘南地區(qū)古代的風(fēng)俗，于夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個洗禮。人們認(rèn)為經(jīng)過洗禮，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節(jié)。

菖蒲節(jié)

古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

在先秦時代，普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊?。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅(qū)邪，另外認(rèn)為“重五”是死亡之日的傳說也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬縷的聯(lián)系。

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。

采藥：

這是最古老的端午節(jié)俗之一?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

沐蘭湯：

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴?！毒鸥?云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”《五雜俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。

飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：

《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

掛草藥

端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬祝笳黩?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣?！肚G楚歲時記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。

還有一些端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。

小貼士：

香包的制作方法：

艾葉30g、蒼術(shù)30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細(xì)辛15g、薄荷20g 。

藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。

孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。

中秋節(jié)

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，現(xiàn)在世界各地，只要有華人的地方都會過中秋節(jié)。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

中秋節(jié)這天，待到月圓時，人們便在皓月當(dāng)空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。

古時，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細(xì)的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場中揚(yáng)撒。

重陽節(jié)

王維的詩句，《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽節(jié)的習(xí)俗，九月九日：指農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。民間很看重這個節(jié)日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習(xí)俗，傳說能以此避災(zāi)。