導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孟浩然的詩(shī)全集，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

重慶市育英小學(xué)五年級(jí)五班 彭雨欣

我從小就酷愛(ài)讀書，好書一直陪伴我快樂(lè)的成長(zhǎng)到現(xiàn)在。從書里，我懂得了許多做人的道理；還學(xué)會(huì)把書里的好詞、好句積累在腦海里，寫作文時(shí)把它們一個(gè)個(gè)“釋放”出來(lái)。

我看過(guò)許多書：《冰心兒童文學(xué)全集》、《100個(gè)勤學(xué)故事》、《中華上下五千年》、《恐龍百科全書》……。其中，我最喜歡的就是《100個(gè)勤學(xué)故事》。

篇2

田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】來(lái)鵠

事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《元日玉樓春》【宋】毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖。醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

除夜【南宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

拜年【明】文征明

不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

已酉新正【明】葉颙

天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

癸已除夕偶成【清】黃景仁

千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

鳳城新年辭【清】查慎行

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾。從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】 來(lái)鵠

事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《除夜》【唐】白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春?；痄N燈盡天明后，便是平頭六十人。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

甲午元旦【清】孔尚任

蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。

《元會(huì)詩(shī)》【魏】曹植

初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。 衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。

珍膳雜遝，充溢圓方。 笙磐既設(shè)，箏瑟俱張。 悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁。 愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央。皇家榮貴，壽考無(wú)疆。

《元日 玉樓春》【宋】　毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖。醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

《除夜》【南宋】 文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

《癸已除夕偶成》【清】黃景仁

千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

元旦試筆(選一)〔陳獻(xiàn)章〕

天上風(fēng)云慶會(huì)時(shí)，廟謨爭(zhēng)遺草茅知。 鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂(lè)歲詩(shī)。老去又逢新歲月，春來(lái)更有好花枝。 晚風(fēng)何處江樓笛，吹到東溟月上時(shí)。

癸巳除夕偶成 〔黃景仁〕

千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知。 悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

鳳城新年詞〔查慎行〕

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

已酉新正〔(明)葉颙〕

天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和;歷添新歲月，春滿舊山河。 梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多;屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

新年作 〔劉長(zhǎng)卿〕

鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先。 嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年。

篇3

唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的輝煌篇章，它包羅萬(wàn)象、意蘊(yùn)萬(wàn)千。尤其是盛唐詩(shī)歌，更以大開(kāi)大合、雄渾壯闊、浪漫與現(xiàn)實(shí)兼具的特征流芳百世。然這些優(yōu)秀之作的光輝成就離不開(kāi)文學(xué)理論的建構(gòu)，二者是一個(gè)相輔相成、相依相存的過(guò)程。盛唐文學(xué)理論的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)探索且理性闡釋的過(guò)程，“風(fēng)骨”則是該文論建構(gòu)中的一條脈絡(luò)，它或隱或現(xiàn)，起著關(guān)鍵之功用。

一、“風(fēng)骨”的釋名與溯源

“風(fēng)骨”一辭，本是人物品鑒中的術(shù)語(yǔ)，《宋書?武帝記》有言：“（桓）玄見(jiàn)高祖，謂司徒王謐曰：‘昨見(jiàn)劉裕，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也。’”風(fēng)骨于這里是指人的精神面貌或氣度。“風(fēng)骨”原本為一辭，分而論之，“風(fēng)”指風(fēng)神；“骨”指骨相。風(fēng)，是氣流之動(dòng)，對(duì)物有吹動(dòng)之用，是一種活力的外現(xiàn)?！肚f子?齊物論》有言：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”[1]（P45）意在表明風(fēng)是大塊之氣的集聚，富有吹動(dòng)之感。骨，指骨骼的凝聚、支撐之用，是一種靜力的內(nèi)斂。由此推論，風(fēng)，偏重人的精神，它包括人之志、人之道德修養(yǎng)?！睹献?公孫丑上》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”[2]（P33）即心志是成氣之主帥，氣是真體之充盈，心志尤為重要而氣次之，只有掌持好心志，氣才會(huì)自然充盈，不為妄動(dòng)。孟子于此處所極盡論述的志、氣之關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人之精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)，同時(shí)也是風(fēng)的內(nèi)在要素。另，孟子善“養(yǎng)浩然之氣”，故《孟子?公孫丑上》：“（浩然之氣）其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”[2]（P33）意在表明，浩然之氣極為浩大、剛強(qiáng)，用正直培養(yǎng)它，便能夠充盈于天地間，否則就會(huì)軟弱無(wú)力。浩然之氣，其實(shí)質(zhì)是一種道德人格修養(yǎng)的正義之氣，無(wú)疑也是“風(fēng)”的內(nèi)在組成要素。

“風(fēng)骨”真正被引入文論，是在魏晉南北朝時(shí)，除在一定程度上保留本義之外，還獲得了更為理性的闡釋和補(bǔ)充。劉勰論“風(fēng)骨”，是以《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義特征和建安文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，協(xié)同建安諸子“文氣”論提出的。他言之“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的“氣”和“力”，對(duì)讀者而言，它表現(xiàn)為一種外發(fā)的精神氣質(zhì)，能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生感召作用；對(duì)文本本身而言，它表現(xiàn)為一種內(nèi)蓄的靜力，產(chǎn)生聚合、支撐、統(tǒng)攝作用。《文心雕龍?風(fēng)骨》有言：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”[3]（P266）劉勰認(rèn)為風(fēng)骨的形成具備三個(gè)條件：一是抒寫情感之時(shí)，風(fēng)為先行。推敲辭句之時(shí)，骨為首要；二是辭必不能離開(kāi)骨，情必包含風(fēng)；三是文骨形成需語(yǔ)言挺拔，文風(fēng)形成需意氣昂揚(yáng)。因此，風(fēng)離不開(kāi)情，骨離不開(kāi)辭，故《文心雕龍?風(fēng)骨》有言：“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”[3]（P266）此外，劉勰還提出了“風(fēng)骨”之要求，即“務(wù)盈守氣”和“情顯辭精”，這要求文學(xué)作品需繼承《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的諷喻精神，以建安文人為榜樣，創(chuàng)作出激昂慷慨、梗概多氣的作品以守充沛生氣，且作品應(yīng)情思深厚、體裁簡(jiǎn)勁、風(fēng)格質(zhì)樸、辭采精茂。如《文心雕龍?時(shí)序》有言：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖?。”[3]（P416）建安之時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、積貧積弱，文人感慨深沉、下筆沉重，作品便表現(xiàn)出慷慨梗概的特質(zhì)。這表明建安文人充分繼承《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言挺拔、意氣昂揚(yáng)、風(fēng)骨盡顯。劉勰雖標(biāo)舉“情顯辭精”，但這并不意味著過(guò)分追求辭采，故其在《文心雕龍?風(fēng)骨》中言：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。”[3]（P266）這表明，劉勰之“風(fēng)骨”，講究辭采張弛有度，若辭采繁復(fù)超過(guò)立意之重，文章則繁縟雜亂而無(wú)骨；若勉強(qiáng)堆砌，缺乏思考，即為無(wú)風(fēng)之作。此外，鐘嶸也將氣、風(fēng)力、骨作為論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)品序》有言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖曳性情，形諸舞詠。”[4]（P1）即氣變動(dòng)著物，物又感動(dòng)著人心，這便使人的性情搖曳，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上，故氣對(duì)于萬(wàn)物變化、人之情志、歌舞吟詠有著關(guān)鍵之用，其擁有“風(fēng)”的內(nèi)涵。另，序中也明確表達(dá)出鐘嶸的詩(shī)學(xué)主張，即“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，意在強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須以風(fēng)力為骨干，以辭采為雕潤(rùn)，這與劉勰“務(wù)盈守氣、情顯辭精”有著一定程度上的相通之處。故，鐘嶸評(píng)曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并將其詩(shī)視為風(fēng)骨與辭采的完美統(tǒng)一；評(píng)劉楨詩(shī)“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。”值得注意的是，鐘嶸之“風(fēng)骨”與“怨”是相連的，這種怨并非個(gè)人之怨，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的怨刺，此與劉勰“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨”如出一轍，二者都是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。故鐘嶸評(píng)李陵詩(shī)“文多凄愴，怨者之流”，評(píng)班婕妤詩(shī)“怨深文綺”，評(píng)王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”，評(píng)曹植詩(shī)“頗有憂生之嗟”。

二、初盛唐的“風(fēng)骨”理論

初唐雖有詩(shī)文之風(fēng)的新變，但在一定程度上仍延續(xù)齊梁浮靡、夸飾之風(fēng)。初唐四杰“思革其弊”，創(chuàng)作上開(kāi)始洗滌宮體詩(shī)的藻艷， 理論上表現(xiàn)出明顯的革新意識(shí)。王勃視六朝以來(lái)的“ 緣情體物” 之作為“ 雕蟲(chóng)小技”，認(rèn)為“龍朔初載，文場(chǎng)體變，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。……骨氣都盡，剛健不聞。”[6]（P23）然可惜四杰之作早已浸染于齊梁文風(fēng)之中，革新之念并非全全而赴，故其作品仍有六朝錦色，未能洗盡鉛華。因此，劉熙載在《藝概?詩(shī)概》中言：“唐初四子沿陳隋之舊，故雖才力迥絕，不免致人異議。”[7]（P99）

詩(shī)歌由初唐發(fā)展到盛唐，陳子昂深感風(fēng)骨之羸弱、情思之枯乏、詩(shī)境之狹隘，欲改此風(fēng)，于是作《與東方左史虬修竹篇序》，其言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”[8]（P113），于批判齊梁間詩(shī)“采麗競(jìng)繁”的同時(shí)，指出“興寄都絕，風(fēng)雅不作”的弊病。興，指詩(shī)歌美的意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)之用；寄，指詩(shī)歌所包含的社會(huì)內(nèi)容。興寄，就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)雅是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成內(nèi)容，風(fēng)即十五國(guó)風(fēng)，反映民間現(xiàn)實(shí)生活，具有諷喻之功用；雅，尤其是小雅，是怨刺之作的代表，與世積怨弊有著密切關(guān)系。故可推斷，陳子昂欲恢復(fù)建安風(fēng)骨之作，并要求其有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和充沛雋永的真情實(shí)感。因此，他的詩(shī)歌便有了一種深沉的歷史滄桑感和社會(huì)責(zé)任感，如《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”[9]（P208）詩(shī)的前兩句俯仰古今，突出時(shí)間之綿長(zhǎng)。第三句詩(shī)人登樓眺望，突出空間的遼闊無(wú)限。第四句抒發(fā)孤獨(dú)失落之感。時(shí)間、空間、個(gè)人三維合一，更加突出了詩(shī)人命途多舛、抱經(jīng)挫折的沉痛感，于此，詩(shī)歌便含有了深刻的歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和真意實(shí)緒。此外，陳子昂還提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的詩(shī)歌創(chuàng)作要求，他認(rèn)為詩(shī)歌要有一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，要聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精煉，音韻鏗鏘悅耳。正如他在《感遇三十八首》其三所實(shí)踐的那樣：“黃沙漠南起，白日隱西隅。漢甲三十萬(wàn)，曾以事匈奴。但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤。”[9]（P6）黃沙滾滾如障，遮天蔽日，這里曾是漢軍擊敗匈奴之地，然一個(gè)個(gè)錚錚鐵骨戰(zhàn)死沙場(chǎng)，誰(shuí)又記得憐憫這些大漠中的殘存之人。詩(shī)人之筆極盡馳騁，現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙轉(zhuǎn)換，增添了深沉的滄桑感，后文將積聚的情感聚焦于塞上殘孤，仿佛這一刻才是真正沉痛的深淵和情感歇斯底里的詮釋。詩(shī)歌骨氣飛昂，聲情并茂，語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，音韻鏗鏘。后人對(duì)陳子昂亦給予了極高的評(píng)價(jià)，金人元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”[10]（P10），意將陳子昂之功勞比擬范蠡平吳之功績(jī)。張頤對(duì)其有著更高的評(píng)價(jià)：“詩(shī)自《三百篇》而下，惟漢魏音韻風(fēng)骨猶近于古；逮夫兩晉，骎骎而變，陳公子昂，以高明之見(jiàn)，首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風(fēng)，力排雕鏤凡近之氣。其學(xué)博，其才高，其音節(jié)沖和，其辭旨幽遠(yuǎn)，超軼前古，盡掃六朝弊習(xí)。”[9]（P329）

如果說(shuō)陳子昂開(kāi)初唐風(fēng)骨，那李白、王昌齡、杜甫則為盛唐風(fēng)骨的中流砥柱，殷璠則為風(fēng)骨理論的集大成者。《古風(fēng)》其一：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”[11]（P87）可見(jiàn)，李白亦和陳子昂一樣貶齊梁之風(fēng)，崇漢魏之作。他將詩(shī)壇風(fēng)氣革新視為一種責(zé)任“將復(fù)古道，非我誰(shuí)與？”古道，即建安風(fēng)骨，這在“蓬萊文章建安骨”[11]（P861）之語(yǔ)中得以印證。與李白此觀念有相通之處的是王昌齡，他于《詩(shī)格》中論及建安文學(xué)時(shí)有言：“漢魏有曹植、劉楨，皆氣高于天縱，不傍經(jīng)史，卓然為文。”意在推崇骨氣奇高、非引經(jīng)據(jù)典的建安之作，此與劉勰“重氣之旨”有著異曲同工之妙。此外，杜甫亦崇尚漢魏風(fēng)骨，《戲?yàn)榱^句》中言：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近”[12]（P82），表明四杰雖然極力扭轉(zhuǎn)齊梁余韻，但終究不近于漢魏風(fēng)骨。然杜甫之“風(fēng)骨”較前人又有所補(bǔ)充，即“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”，前者為清麗之美，是對(duì)齊梁浮靡文風(fēng)的革新；后者為俊逸之美，是對(duì)漢魏風(fēng)骨的繼承。此觀念無(wú)疑讓人聯(lián)想到李白，即“清麗”與“雄渾”的合二為一。盛唐詩(shī)人多追慕建安，視風(fēng)骨為創(chuàng)作之美學(xué)范式，然于理論上進(jìn)行集中闡釋的當(dāng)推殷璠。殷璠曾在《河岳英靈集》言：“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。”[13]（P4）他認(rèn)為建安文學(xué)最具“風(fēng)骨”，是體現(xiàn)風(fēng)骨之美的范本，然其內(nèi)涵又有了新的拓展：既繼承了建安風(fēng)骨，又氣、氣骨、風(fēng)骨相通。劉勰所言“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的氣、力，氣是形成風(fēng)骨的必要條件和表現(xiàn)形式，它既指作家的文氣，又指作品所呈現(xiàn)出來(lái)的慷慨梗概之氣。殷璠將“氣”從劉勰“風(fēng)骨論”中抽出，上升到與“風(fēng)骨”等同的位置，即“氣”不僅具有外發(fā)活力，更有文本形式支撐的內(nèi)斂靜力，涵蓋了“風(fēng)骨”的整體涵義，故由“氣”所具化而來(lái)的“氣骨”，與“風(fēng)骨”亦相通，故殷璠《河岳英靈集?序》開(kāi)篇云：“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)……。”[14]（P117）反觀陳子昂之風(fēng)骨，我們于二者的對(duì)比中看出差別，陳子昂欲借漢魏風(fēng)骨以矯正時(shí)弊，但過(guò)于模仿建安文學(xué)，故其作品理勝于詞，而殷璠強(qiáng)調(diào)氣骨，重在內(nèi)部精神氣質(zhì)和一種整體向上的合力，且他還看重創(chuàng)新、出奇。故，他評(píng)王維詩(shī)“意新理愜”，評(píng)岑參詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦奇造”，評(píng)孟浩然詩(shī)“全削凡體”。

三、唐代詩(shī)壇的“風(fēng)骨”表現(xiàn)

唐詩(shī)是對(duì)劉勰、鐘嶸、陳子昂、殷璠等文論家所標(biāo)舉“風(fēng)骨”詩(shī)歌境界的完美體現(xiàn)。唐朝是繼漢代大一統(tǒng)王朝之后的另一個(gè)輝煌時(shí)代，雖然生活在全盛時(shí)期的詩(shī)人與飽經(jīng)喪亂、滄桑憂嗟的建安詩(shī)人筆鋒有所不同，然其對(duì)政治的熱情、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷、以及根深蒂固的社會(huì)責(zé)任感，注定了唐詩(shī)有著杰出不凡的風(fēng)骨。

（一）雄渾之美

唐代詩(shī)歌對(duì)建安風(fēng)骨有所發(fā)展的是，它在陽(yáng)剛之美范疇中偏重“雄渾”。李白《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”[11]（P511）大鵬是莊子哲學(xué)中自由的象征和理想的圖騰，詩(shī)人以大鵬自況，心中充滿宏闊的抱負(fù)和無(wú)盡的才華，以及昂揚(yáng)的自信，詩(shī)人理想的壯遠(yuǎn)之美與大鵬飛躍的雄姿之美合而為“雄渾”之美，令人仰而生佩。王昌齡《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報(bào)生擒土谷渾。”[15]（P12）大漠塵土漫天，白日如同昏暮，將士帶兵走出軍營(yíng)之門，這兩句極盡景色渲染，營(yíng)造一種浩蕩雄渾的征戰(zhàn)之氣；后兩句雖以捷報(bào)生聞，但突出了我軍叱詫戰(zhàn)場(chǎng)，精武善戰(zhàn)的英雄氣概。無(wú)論是大漠風(fēng)光還是大唐雄將都展現(xiàn)出雄渾壯闊之美。而岑參那“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”之語(yǔ)，更將胡天之地雪的從容率直、雪的結(jié)風(fēng)而起、雪的慷慨任性表現(xiàn)得淋漓盡致，這卻又是另一番雄渾之美。

（二）浪漫主義氣息

浪漫主義氣息，是時(shí)代賦予“風(fēng)骨”的一種特色，尤其是盛世之時(shí)，政治清明、國(guó)力強(qiáng)盛、百姓富庶，士人昂揚(yáng)向上、樂(lè)觀豁達(dá)，浪漫主義氣息濃厚。李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”[11]（P1022）詩(shī)人用一種輕快爽朗的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)行程，“彩云”“輕舟”便襯托出詩(shī)人內(nèi)心的輕松自由，這種心情由內(nèi)向外散發(fā)，仿佛將讀者帶入舟上，帶上行程，順風(fēng)順?biāo)?、自由輕快地行于云水間，穿梭于萬(wàn)重山，心緒是浪漫的，景色是浪漫的，行程亦是浪漫的。王勃《詠風(fēng)》：“去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。日落山水靜，為君起松聲。”[16]（P8）這是一首典型的詠物詩(shī)，宋玉曾有“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉”之語(yǔ)，此篇之風(fēng)恰有平等普濟(jì)的真情。它來(lái)去無(wú)蹤，但又如精靈般動(dòng)息有情。當(dāng)紅日西下，山川一片寧?kù)o，它又徜徉于山林之中，為爾卷起一陣松濤之聲，脈脈有情。物本實(shí)生，不具人情，但王勃卻賦物以情，令物搖曳性情，這亦是自我心緒于物之上的反射，風(fēng)中含情對(duì)我，我亦施情于風(fēng)，又有幾人能說(shuō)不浪漫。李賀《天上謠》：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落下，仙妾采香垂珮纓。”[17]（P16）銀河潺潺，星斗穿梭，流云仿水，叮當(dāng)作響，月宮中的桂樹(shù)飄香，仙女采香，珮纓繚繞，詩(shī)人馳騁想象，意象縱橫，美輪美奐，浪漫主義氣息撲面而來(lái)，令讀者心神蕩漾，心馳神往。而孟浩然那“二月湖水清，家家春鳥(niǎo)鳴。林花掃更落，徑草踏還生”之語(yǔ)，并沒(méi)有李賀那種豐富多彩的想象和聯(lián)想，但卻用恬淡之語(yǔ)娓娓道來(lái)，那煦暖初來(lái)、萬(wàn)物勃生的春光春景像是一個(gè)清雅安靜姑娘的腳步般輕躡、靈動(dòng)，樸實(shí)自然、洗去鉛華，在不知不覺(jué)中享受春的浪漫氣息。

（三）現(xiàn)實(shí)主義精神

現(xiàn)實(shí)主義精神是“風(fēng)骨”的另外一種表現(xiàn)，尤其是亂世之時(shí)，政治頹敗、征戰(zhàn)連綿，百姓流離失所，士人情思由張揚(yáng)而漸趨內(nèi)斂，作品內(nèi)容更能深入揭示人生的喜怒哀樂(lè)，蘊(yùn)含著豐富宏闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜甫之詩(shī)，是時(shí)代的一面鏡子，其《兵車行》：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”[18]（P192）此詩(shī)沉郁凄愴，哀怨叢生，詩(shī)人由邊疆之連年征戰(zhàn)，想到百姓流離失所，饑寒凍餒，白骨遍野；再到冤魂迭出，嚎叫連綿，陰聲寂寂，一條線脈的延伸令讀者愈發(fā)想要從結(jié)果推理至原因，即統(tǒng)治無(wú)道、藩鎮(zhèn)作亂、天下失衡，委婉卻憤懣地述譴責(zé)之聲的同時(shí)又被這死寂凄悲之景壓抑地嗚咽凝噎。白居易《賣炭翁》：“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”[19]（P213）詩(shī)人以賣炭翁衣衫單薄卻又企盼天寒更甚的矛盾心理為出發(fā)點(diǎn)，意在表明普通勞苦百姓生活于水火之中的艱難，詩(shī)人自始至終以一條灰暗凄寒的筆調(diào)進(jìn)行敘述，那炭之色、之硬、之冷恰似統(tǒng)治階級(jí)冷硬寡情的內(nèi)心，那炭之火、之焰、之光，又似勞苦大眾燃燒自己卻換不來(lái)一絲溫存與余熱的悲慘現(xiàn)狀，詩(shī)人愈發(fā)憤于控訴，內(nèi)心愈是肝腸寸斷。而杜牧那“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”之所以流傳千古，也正是因?yàn)槠渥掷镄虚g充斥著對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)無(wú)道、愚昧、享樂(lè)的控訴，對(duì)家國(guó)之擔(dān)憂，對(duì)人生之惆悵，對(duì)盛世祥泰的無(wú)限懷念與挽惜。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代士人總能在舉手投足間透露出對(duì)“風(fēng)骨”的實(shí)踐，它隨風(fēng)云流動(dòng)，與山河并舉，于星空里、叢林間、清溪畔、塞漠中肆意長(zhǎng)存，無(wú)止無(wú)息。它有多重品質(zhì)，或昂揚(yáng)充塞天地，或顛沛流離哀嘆民生，或淡泊隱逸自由行生……它任意充盈而又千姿百態(tài)。正是由于風(fēng)骨恰切地貼合了唐代文人風(fēng)氣，才令其成為該時(shí)期文人詩(shī)歌之中不可或缺的鐘愛(ài)。于此，由風(fēng)骨關(guān)照一個(gè)時(shí)代文論建構(gòu)，洞察一個(gè)時(shí)代文人本心，有著重要意義。

（ 基金項(xiàng)目： 本文系高校研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（ 北方民族大學(xué)）“論唐人‘詠鏡’之風(fēng)（O n t h e“O d e t othe Mirror”for Tang Dynasty Poet”），項(xiàng)目編號(hào)：[YCX1723]，該篇論文為此項(xiàng)目的階段性研究成果之一。）

注釋：

[1][清]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版。

[2]王立民譯：《孟子》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007年版。[3]郭晉稀注釋，[梁]劉勰著：《文心雕龍》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年版。

[4]徐達(dá)譯注，[梁]鐘嶸著：《詩(shī)品全譯》，貴州：貴州人民出版社，1992年版。

[5]王孝魚(yú)點(diǎn)校，[清]郭慶藩撰：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版。

[6]諶東飚點(diǎn)校，[唐]楊炯著：《楊炯集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001年版。

[7]薛正興點(diǎn)校，[清]劉熙載著：《劉熙載文集》，南京：鳳凰出版社，2001年版。

[8]四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡(luò)組等編：《陳子昂研究論集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1989年版。

[9]彭慶生注釋，[唐]陳子昂著：《陳子昂詩(shī)注》，成都：四川人民出版社，1981年版。

[10]郝樹(shù)侯選注，[元]元好問(wèn)著：《元好問(wèn)詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版。

[11][清]王琦著：《李太白全集》，北京：中華書局出版，1977年版。

[12]黃霖著：《中國(guó)歷代文論選新編精選本》，上海：上海教育出版社，2008年版。

[13]王克讓著：《河岳英靈集注》，成都：巴蜀書社，2006年版。[14]傅漩縂，李珍華：《河岳英靈集研究》，北京：中華書局，1992年版。

[15]曾亞蘭編校：《王昌齡集?高適集?岑參集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年版。

[16][唐]王勃著：《王勃集》，太原：山西古籍出版社，2008年版。

篇4

關(guān)鍵詞：華茲華斯；自然情緣；自然詩(shī)；自然哲學(xué)；文化意義

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

華茲華斯（1770―1850）是英國(guó)也是全世界最重要的自然風(fēng)景詩(shī)人和自然思想家之一。他幾乎終其一生與自然為伴，不僅創(chuàng)立并發(fā)展了西方自然詩(shī)派，而且詮釋和確定了自然的深刻意蘊(yùn)。像華茲華斯這樣對(duì)自然表現(xiàn)出特別情懷的大家古今中外并不多見(jiàn)，這一現(xiàn)象值得關(guān)注和思考。華茲華斯與自然的情緣不單單反映出他個(gè)人深愛(ài)自然這一現(xiàn)實(shí)，且更具有超越其上的人類背景和意義。

一、華茲華斯自然情緣的特別之處

自然風(fēng)景和物質(zhì)社會(huì)是伴隨人類的兩大存在，古今中外，與自然結(jié)下情緣的詩(shī)人、畫家、哲學(xué)家燦若繁星。但考之中西思想文化史，華茲華斯的自然情緣卻具有很多特別之處。

其一，華茲華斯在并不肥沃的文化土壤中幾乎是橫空而出。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)闅W洲“走向自然”的文化土壤不僅不深厚，而且沒(méi)有一以貫之。而從中國(guó)的情況來(lái)看，山水自然意識(shí)起源早，動(dòng)因多，積淀深，影響廣，“走向自然”成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)終善其身”的儒家思想可以讓人走向自然；“道法自然”的道家思想、“玄對(duì)山水”的玄學(xué)思想、“歸心山水”的佛家思想也可以讓人走向自然；“自古圣賢多寂寞，唯有隱者留其名”的隱逸思想可以讓人走向自然；“行千里路，讀萬(wàn)卷書”的漫游思想也可以讓人走向自然。基于此，春秋時(shí)期人們就有了初步的山水情懷，漢代出現(xiàn)了鋪陳山水的大賦，三國(guó)以降的魏晉南北朝時(shí)期崇尚走向自然的魏晉風(fēng)度，東晉時(shí)期誕生了中國(guó)的山水詩(shī)派和田園詩(shī)派，成長(zhǎng)出謝靈運(yùn)和陶淵明等著名詩(shī)人，而唐代盛行漫游風(fēng)尚以至于少有詩(shī)人和散文家不縱情山水，不描寫自然。自唐而后，自然詩(shī)派以一種慣性向前發(fā)展，謳歌自然的大家不斷，佳作迭起，使山水自然意識(shí)成為中國(guó)思想文化的一大主流。而反觀歐洲，則不盡然。雖然不能說(shuō)歐洲沒(méi)有滋生和積淀自然意識(shí)，但其自然意識(shí)時(shí)斷時(shí)續(xù)，不深不厚，難入主流卻是不爭(zhēng)的事實(shí)①。如果說(shuō)在中國(guó)產(chǎn)生山水文學(xué)大家是順理成章之事的話，那么成長(zhǎng)于歐洲的華茲華斯就稱得上是橫空出世了。

其二，華茲華斯之深愛(ài)自然在西方尚無(wú)可以比擬者。如果把為人、為詩(shī)及思想結(jié)合起來(lái)看，在英國(guó)乃至西方能持之以恒地走向自然，描寫自然，闡述自然者，當(dāng)首推華茲華斯。華茲華斯童年時(shí)代就與自然為伴，1789年定居湖區(qū)后直至終老，即使外出，也多是徜徉山水。華茲華斯并不深居簡(jiǎn)出，而是以步行為目的，以步行為享受，不管陰天和晴天，都在湖區(qū)內(nèi)散步。不僅僅是徜徉自然，華茲華斯更以創(chuàng)作篇幅多、質(zhì)量高的自然詩(shī)歌而著名。同為“湖畔派”詩(shī)人的柯?tīng)柭芍沃饕趥惗氐瘸鞘猩?，而且自然?shī)歌較少。騷塞雖然在湖區(qū)住了40年，但并沒(méi)有多少自然佳作傳世。稍晚于華茲華斯的拜倫、雪萊、濟(jì)慈等詩(shī)人，雖有自然之作，但并不以此而名于世，而且也沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間寄居山水的經(jīng)歷。放眼歐洲大陸，同樣找不到與華茲華斯相匹者。至于后繼者，雖然英國(guó)的丁尼生、布朗寧、阿諾德、托馬斯等詩(shī)人，歐洲大陸的艾興多爾夫（德國(guó)）、海涅（德國(guó)）、雨果（法國(guó)）、萊蒙托夫（俄國(guó)）、卡爾杜齊（意大利）、瓦雷里（法國(guó)）等詩(shī)人，美國(guó)的布萊恩特、朗費(fèi)羅、梭羅、惠特曼、馬克?吐溫、弗洛斯特、龐德等詩(shī)人作家都曾鐘情于自然，并創(chuàng)作了自然詩(shī)歌，提出了自然哲學(xué)，但在這些領(lǐng)域所取得的成就卻明顯遜色于華茲華斯。即便梭羅在生態(tài)倫理思想上可與華茲華斯相提并論，但在有關(guān)自然的人文綜合領(lǐng)域上的成就不及華茲華斯；即便龐德創(chuàng)作了很多自然詩(shī)，但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)意象而忽略了具體山水，且沒(méi)有多少關(guān)于自然哲學(xué)方面的論述。

其三，華茲華斯的自然情緣在多方面超越中國(guó)詩(shī)人。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)贊美自然的詩(shī)人和詩(shī)篇之多遠(yuǎn)非西方所能比，而且山水田園詩(shī)的整體成就也遠(yuǎn)高于西方自然詩(shī)，但就單個(gè)作家而言，則另當(dāng)別論。首先，中國(guó)以自然詩(shī)而占據(jù)文學(xué)史重要地位的作家并不多。雖然李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾、王世貞、龔自珍、魏源、黃遵憲等寫有大量山水詩(shī)，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、袁宏道、袁枚等寫有大量山水散文，但他們?cè)谄渌I(lǐng)域的成就更高。與華茲華斯相類似的只有陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然、徐弘祖等少數(shù)作家。其次，這些作家所揭示的自然意蘊(yùn)不如華茲華斯全面。陶淵明、孟浩然之詩(shī)多圍繞隱逸和鄉(xiāng)村生活展開(kāi)，透露出一種與世無(wú)爭(zhēng)的閑適情調(diào)。謝靈運(yùn)是“壯士郁不用，泄為山水詩(shī)”，寄寓其孤傲性格、失意悲憤和厭世情緒。王維之詩(shī)雖有“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等氣象，但更多的則是通過(guò)自然參佛養(yǎng)性。徐弘祖游歷名山大川，著有《徐霞客游記》，文學(xué)和旅游審美價(jià)值很高，但并未深入闡述自然觀。華茲華斯則通過(guò)走向自然，描寫自然，系統(tǒng)地闡發(fā)了自然的文學(xué)題材價(jià)值、審美愉悅價(jià)值、宗教啟示價(jià)值、旅游休閑價(jià)值、民族認(rèn)同價(jià)值、詩(shī)意棲居價(jià)值、女性比附價(jià)值等②。再次，華茲華斯通過(guò)自然對(duì)社會(huì)的反思更為深刻。中國(guó)詩(shī)人在無(wú)奈面對(duì)社會(huì)時(shí)往往選擇一種“窮則獨(dú)善其身”的生活方式，把山水田園作為棲息身心的最后領(lǐng)地，更關(guān)心的是如何標(biāo)榜自我的獨(dú)立人格，如何保持自我的高潔情懷，而不是站在全人類的角度通過(guò)自然來(lái)深刻反思社會(huì)。華茲華斯在走向自然后，反思并否定了不理想的社會(huì)生存狀態(tài)，探索了理想中的人類存在方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，雖然西方自然詩(shī)晚于中國(guó)，自然意識(shí)弱于中國(guó)，但華茲華斯們對(duì)自然的思考深度卻非陶淵明們所能比。

二、華茲華斯走向自然的深層原因

華茲華斯走向自然，并與自然結(jié)下特殊情緣，不能僅僅從“性本愛(ài)丘山”這一層面來(lái)思考，而應(yīng)從人類之存在和發(fā)展這一角度進(jìn)行多維透視。

（一）華茲華斯走向自然，是個(gè)人和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)雙向作用的產(chǎn)物

社會(huì)中的人的行為，往往是個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)基于社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)而能動(dòng)地創(chuàng)造的結(jié)果。華茲華斯走向自然，也是如此。首先，華茲華斯的個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)中包含著強(qiáng)烈的自然意識(shí)。童年時(shí)代，華茲華斯便在幼小心靈里積淀了深厚的自然元素。得益于家居的地理因素，他能更容易地接觸身邊的自然山水；歸因于家庭背景，他能相對(duì)自由地在自然中釋放童年無(wú)拘無(wú)束的天性③。雖然童年時(shí)代的華茲華斯走向自然帶有很大程度的非自覺(jué)性，但這種非自覺(jué)行為對(duì)華茲華斯文化心理的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要作用。華茲華斯成年后經(jīng)?；貞浧鹋c花草為伴，在冰湖嬉戲的童年時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)“孩子到四歲后，有了鮮花、草地、牛群、羊群，就根本不需要其他的玩伴了”[1]。華茲華斯還認(rèn)為，自然的屬性與童年的天性在“自由”這一點(diǎn)上異質(zhì)同構(gòu)，成年人不能再返回童年，要保持這份自由，最好的方式就是走向自然。基于此，華茲華斯在長(zhǎng)大成人后進(jìn)一步發(fā)展了包含強(qiáng)烈自然意識(shí)在內(nèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，最終與自然結(jié)下特殊情緣。其次，歐洲人的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中滋生著自然意識(shí)的因子。古希臘羅馬時(shí)期，西方自然意識(shí)就在慢慢積淀，薩福、維吉爾、賀拉斯等都描寫過(guò)自然山水，贊美過(guò)田園風(fēng)光。16世紀(jì)以后，自然意識(shí)已逐步成為包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的一部分。就哲學(xué)思想而言，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人性，走向自然成為當(dāng)時(shí)新的思潮和行為，法國(guó)哲學(xué)家盧梭還提出了“返歸自然”的新理念。就文學(xué)藝術(shù)而言，歐洲描摹自然的畫派崛起，并以意大利為代表，英國(guó)也有吉爾平、威爾遜等畫家；贊美自然的詩(shī)句頻現(xiàn)，英國(guó)的斯賓塞、馬婁、莎士比亞、納什、格雷等極力謳歌自然風(fēng)景。就社會(huì)風(fēng)尚而言，18世紀(jì)以來(lái)，尋找“如畫風(fēng)景”的熱潮在英國(guó)迅速興起，很多人出于愛(ài)國(guó)主義情懷而走向自然，努力探尋歐洲大陸風(fēng)景的英國(guó)版本[2]58，華茲華斯本人也加入到了這一行列?？傊瑐€(gè)人和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的契合促使華茲華斯走向了自然，而華茲華斯通過(guò)走向自然又使歐洲的自然觀念在長(zhǎng)期積淀的基礎(chǔ)上發(fā)生了裂變。

（二）華茲華斯走向自然，是基于特定現(xiàn)實(shí)對(duì)人類生存方式進(jìn)行思考的需要

華茲華斯所面臨的特定現(xiàn)實(shí)，既有社會(huì)制度變革意義上的法國(guó)大革命，又有生產(chǎn)方式變革意義上的英國(guó)工業(yè)革命。在華茲華斯看來(lái)，盡管這些革命都在推動(dòng)人類進(jìn)步，但無(wú)論是法國(guó)大革命，還是英國(guó)工業(yè)革命，即使取得再大成功，也不能對(duì)人類生存方式給出滿意的回答。華茲華斯曾經(jīng)歡呼的法國(guó)大革命最后變成了暴力，而且無(wú)法從根本上解決人類心靈解放的問(wèn)題；英國(guó)工業(yè)革命在帶來(lái)城市繁榮的同時(shí)也帶來(lái)了許多負(fù)面效應(yīng)。在華茲華斯眼中，城市不僅人口膨脹，公害蔓延，社會(huì)混亂，環(huán)境污染，令人望而生畏，而且城市的所謂文明法則和科技理性也極大地壓抑著人性，讓人感到窒息。他在《倫敦，1802年》中認(rèn)為倫敦毫無(wú)生機(jī)可言，進(jìn)而非難工業(yè)文明造成的惡果，“我們的和平，我們敬畏的天真，我們視為法律的純潔宗教都無(wú)蹤無(wú)影”，并無(wú)奈長(zhǎng)嘆，“我不知道在哪兒尋求安慰，因?yàn)槲腋械酵覆贿^(guò)氣來(lái)”[3]1115。既然城市不再是人類理想的棲居場(chǎng)所，所謂社會(huì)文明也不是人類理想的生存方式，華茲華斯只能把目光投向自然?！拔疑顬樾牢?，能從自然中找到我純真信念的牢固依托，認(rèn)出我心靈的乳母、導(dǎo)師、家長(zhǎng)，我全部精神生活的靈魂”[4]129。從這種意義上說(shuō)，華茲華斯走向自然，是為了反思進(jìn)而否定不理想的社會(huì)生存狀態(tài)，并借自然的本真狀態(tài)來(lái)啟迪人們尋找一種詩(shī)意棲居的生活方式，他對(duì)北英格蘭和蘇格蘭高地樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)村生活的贊美，也是這一思想的有力佐證。

（三）華茲華斯走向自然，是其構(gòu)建的“五位一體”世界觀的必然結(jié)果

華茲華斯在面對(duì)世界時(shí)，以“自然二”④為宗，涵蓋上帝、兒童、青春女性、平民生活、自然等要素，構(gòu)建了“五位一體”的世界觀。這種世界觀認(rèn)為，自然世界、社會(huì)世界、精神世界都應(yīng)該以其本來(lái)的方式存在，而不應(yīng)矯揉造作地加以改變。上帝是整個(gè)世界的原動(dòng)力，所以華茲華斯在描寫倫敦祥和的一面后向上帝稟告：“千門萬(wàn)戶都沉睡未醒，這整個(gè)宏大心臟仍然在歇息”[5]；兒童是天真無(wú)邪的存在，所以華茲華斯說(shuō)“兒童乃是成人的父親” [4]257；青春女性秉天地靈氣而生，所以華茲華斯按照“自然二”法則塑造了一個(gè)典型的美女露西形象；“自然是上帝在世間留下的神圣碎片”[6]78，所以華茲華斯描寫了大量處于本真狀態(tài)的山水、花鳥(niǎo)、天象等自然風(fēng)景；平民生活遠(yuǎn)離所謂的文明法則和科技理性，所以華茲華斯寫下了《孤獨(dú)的割麥女》等許多反映鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活的名篇。在華茲華斯看來(lái)，未遭人類破壞的自然，未被世俗侵襲的兒童，未走極端模式的宗教，未受文明熏陶的鄉(xiāng)村，未為男人染指的少女“五位一體”，乃世界之理想狀態(tài)，他希冀出現(xiàn)這種理想狀態(tài)?；谶@種世界觀，華茲華斯走向自然也就在情理之中了。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，自然在“五位一體”中更占有重要的地位，更具有現(xiàn)實(shí)可能性，因?yàn)閮和?、少女終歸要長(zhǎng)大成人，鄉(xiāng)村開(kāi)始遭到文明的入侵，宗教也已被時(shí)人操縱，最能寄予希望的就是尚能保存完好的自然了。在華茲華斯看來(lái)，未被破壞的風(fēng)景寧?kù)o祥和，自由自在，乃人類的最后一方凈土，也是他心靈的歸依之所。他心甘情愿地與自然兩相契合，視自然為療治心靈之傷的驛站，并從中獲得無(wú)窮無(wú)盡的精神力量。

三、華茲華斯自然情緣的文化意義

基于與自然結(jié)下的特殊情緣與走向自然的特殊背景，華茲華斯的出現(xiàn)對(duì)于英國(guó)乃至全人類都具有特殊的文化意義，這體現(xiàn)在旅游審美、民族認(rèn)同、文學(xué)發(fā)展、生態(tài)倫理、生存方式等各個(gè)方面。

（一）華茲華斯走向自然山水，開(kāi)啟了英國(guó)自然風(fēng)景之旅

華茲華斯之前，也有人流連于山水，但總體上看，英國(guó)的自然對(duì)于人們來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)陌生而可怕的存在。1786年，英國(guó)風(fēng)景畫家吉爾平仍然認(rèn)為“湖區(qū)山巒呈現(xiàn)了古怪的、奇異的形狀，是令人不愉快的”[7]。華茲華斯以其詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)自然之美，“搖曳著花冠，輕盈飄舞”的水仙花[4]100，讓人們看到了動(dòng)人的景象，“縱身下去，從茅檐屋下，傳來(lái)陣陣歌聲”的紅雀[3]12931295，讓人們聽(tīng)到了美妙的旋律。可以說(shuō)，華茲華斯的詩(shī)歌開(kāi)啟了人們欣賞大自然的眼睛，引導(dǎo)人們走向了自然風(fēng)景之旅。不僅如此，華茲華斯還身體力行，率先嘗試度假旅游方式。不同于中外游歷詩(shī)人在旅途中的觀光攬勝，華茲華斯長(zhǎng)期居于人們稱之為“鴿舍”的小農(nóng)舍，并在湖區(qū)散步作詩(shī)；這不僅本身成為現(xiàn)代度假旅游的雛形，而且對(duì)湖區(qū)成為英國(guó)乃至世界旅游度假勝地具有積極的導(dǎo)向作用。

（二）華茲華斯贊美具體風(fēng)景，增強(qiáng)了英國(guó)人的民族認(rèn)同感

華茲華斯自然詩(shī)的一個(gè)重大特點(diǎn)就是將英國(guó)風(fēng)景特定化，描寫了瓦伊河谷、湖區(qū)、斯諾登山、雅羅河等一個(gè)個(gè)具象風(fēng)景，這與其前人是根本不同的。長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)人心中的自然風(fēng)景停留在古羅馬詩(shī)人維吉爾、賀拉斯詩(shī)歌所描寫及意大利風(fēng)景畫家所描繪的自然風(fēng)景上，“甚至到了18世紀(jì)末期，游客還是以意大利情結(jié)來(lái)欣賞湖區(qū)的”，并在其中尋找阿爾卑斯山的影子[2]58。華茲華斯窮其一生，踏遍英倫，尋找英國(guó)如畫風(fēng)景，用“純凈、鮮明、流暢、有力”[4]207的詩(shī)句將其鮮活地展現(xiàn)在世人面前，并因此而“不稀罕阿爾卑斯山雷鳴的湍瀨”[4]207。正是因?yàn)槿A茲華斯等人的努力，才真正創(chuàng)造了自然風(fēng)景的英國(guó)版本，確立了英國(guó)風(fēng)景在歐洲的地位，并讓英國(guó)風(fēng)景成為英國(guó)民族綜合體的一部分。在英語(yǔ)中，湖區(qū)特指英格蘭湖區(qū)，高地特指蘇格蘭高地，足以說(shuō)明英國(guó)人對(duì)風(fēng)景的民族認(rèn)同感；這雖非華茲華斯一人之功，但華茲華斯起到的推廣作用不容忽視。

（三）華茲華斯描寫自然風(fēng)景，填補(bǔ)了歐洲文學(xué)史的空白

中國(guó)自然文學(xué)（山水田園文學(xué)）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嚴(yán)格意義的田園詩(shī)派和山水詩(shī)派也已在4世紀(jì)末5世紀(jì)初形成。但英國(guó)乃至歐洲的自然山水文學(xué)卻發(fā)育遲緩，不能不說(shuō)是歐洲文學(xué)史的一大缺憾。華茲華斯作為真正意義上的自然詩(shī)人，雖然“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，但卻具有劃時(shí)代的意義――其宣告了歐洲自然文學(xué)的誕生，從而填補(bǔ)了歐洲文學(xué)史的一大空白。沒(méi)有華茲華斯，歐洲文學(xué)史也許將會(huì)失色不少。誠(chéng)然，華茲華斯之前的很多作家都贊美過(guò)自然風(fēng)景，但華茲華斯畢竟是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)以風(fēng)景為主要題材的詩(shī)人，也是自然詩(shī)派（湖畔派）的主要?jiǎng)?chuàng)立者，更以其高質(zhì)量的自然詩(shī)作奠定了自然文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位。當(dāng)時(shí)的人們公認(rèn)“華茲華斯所創(chuàng)之詩(shī)篇風(fēng)格新穎，獨(dú)具一格”[8]，《愛(ài)丁堡評(píng)論》等雜志和拜倫等詩(shī)人責(zé)難華茲華斯的詩(shī)歌背離主流傳統(tǒng)，卻也充分說(shuō)明了華茲華斯在自然文學(xué)上的開(kāi)創(chuàng)之功。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾評(píng)價(jià)華茲華斯“在他的旗幟上寫上了‘自然’這個(gè)名詞，描繪了一幅幅英國(guó)北部的山川湖泊和鄉(xiāng)村居民的圖畫”[9]。

（四）華茲華斯呵護(hù)自然風(fēng)景，啟迪了現(xiàn)代生態(tài)倫理思想

華茲華斯走向自然后，并不是獨(dú)自陶醉其中物我兩忘，而是承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和使命?？吹酵Ⅱv寺下游的瓦伊河谷風(fēng)景受到鐵廠破壞，他非常痛心，并在比較中更加向往上游生態(tài)環(huán)境的恬靜和優(yōu)美[10]。面對(duì)格拉斯米爾湖即將被入侵，他曾氣憤地寫信給《晨報(bào)》道：“如果曾靜立此處體味風(fēng)景的詩(shī)人格雷還活著的話，面對(duì)鐵路的入侵及其對(duì)土地的碾壓和分割，面對(duì)因火車而產(chǎn)生的機(jī)器轟鳴聲和濃煙，面對(duì)乘坐火車蜂擁而至的追逐風(fēng)景的有錢人，他又該是何等的哀傷呢？”[11]更難能可貴的是，華茲華斯從全英國(guó)乃至全人類發(fā)展的角度進(jìn)行理性思考，提出將風(fēng)景上升為“國(guó)家財(cái)產(chǎn)”[2]158的高度，而且在他看來(lái)，“自覺(jué)保護(hù)荒野自然，維護(hù)生態(tài)平衡，是保護(hù)包括全人類在內(nèi)的地球生物圈這一永久棲息地，也是維護(hù)人類的精神家園”[6]89。華茲華斯近200年前提出的這些思想，對(duì)于我們今天正確對(duì)待自然并在此基礎(chǔ)上確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀仍具有重要的啟示意義。

（五）華茲華斯描繪“同在”意境，指明了人類理想的生存方式

人類如何在自然中生存和發(fā)展，既是一個(gè)自然命題，也是一個(gè)社會(huì)命題。華茲華斯在詩(shī)歌中展示了一種“與自然同在”的生存境界，那就是以保護(hù)資源之心，友愛(ài)環(huán)境之情與自然相處，與我國(guó)提出的“資源節(jié)約型，環(huán)境友好型”社會(huì)思想差可相似。關(guān)于保護(hù)資源，上面關(guān)于華茲華斯生態(tài)倫理思想的闡述已經(jīng)非常明了。關(guān)于友愛(ài)環(huán)境，華茲華斯一直在追求一種與自然和諧對(duì)話的境界：有水仙花這樣愉快的伴侶，“我的心靈便歡情洋溢，和水仙一樣舞踴不息”[4]100；看到蝴蝶飛舞，他希望“咱倆在一起，話兒說(shuō)不盡”[4]187。他的《訪雅羅河》更是生動(dòng)地描繪了一幅“環(huán)境友好”的美麗畫卷：“你永遠(yuǎn)年輕的水流持續(xù)著，活潑歡愉的旅程，我口中能按著你的節(jié)奏，發(fā)出快樂(lè)的歌聲……雅羅河！你真實(shí)的身形，將跟我同在，使我歡悅”[3]1397。相比于20世紀(jì)50年代以來(lái)在我國(guó)廣為流傳的兒歌《小燕子穿花衣》所崇尚的人與自然關(guān)系模式：“我們蓋起了大工廠，裝上了新機(jī)器，歡迎你長(zhǎng)期住在這里”，華茲華斯顯然指明了一種更為理想的人類生存方式。

注釋：

① 法國(guó)漢學(xué)家侯思孟在《山水在中國(guó)思想史上的作用》中曾說(shuō)：“中國(guó)人走向大自然的傾向和歐洲人背離大自然的傾向成為他們各自都延續(xù)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的不同生活方式。歐洲人直到19世紀(jì)隨著浪漫派的出現(xiàn)才真已醒悟過(guò)來(lái)去領(lǐng)略大自然的美景?！币?jiàn)《中國(guó)山水的藝術(shù)精神》第262頁(yè)，學(xué)林出版社1994年6月版。

② 作者在《華茲華斯與英國(guó)風(fēng)景價(jià)值的多維呈現(xiàn)》中，對(duì)此進(jìn)行了專門論述。見(jiàn)《理論月刊》2012年第7期。

③ 華茲華斯童年居住和上學(xué)的地方都靠近湖區(qū)，為其接觸自然提供了便利；由于父母早逝，華茲華斯由其舅父照管，所受的約束相對(duì)較小。如果不是這些因素，華茲華斯的人生也許將是另外一種軌跡。

④ 為便于敘述，將表示“本真狀態(tài)”的“自然”標(biāo)記為“自然二”，以區(qū)別于表示“大自然”的“自然”。

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篇5

關(guān)鍵詞：江湖詩(shī)派;異中有同;悟;情性;自然;氣象

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2015）02-0141-007

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作者簡(jiǎn)介：朱志榮（1961―），安徽天長(zhǎng)人，文藝學(xué)博士，博士后，華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：美學(xué)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

江湖詩(shī)派大約活躍于13世紀(jì)初葉，是南宋中后期興起的一個(gè)詩(shī)派，由陳起刊刻的《江湖集》而得名。其中以江湖游士為主體，由布衣或下層官吏等基層知識(shí)分子組成，大都身份卑微，以江湖習(xí)氣相標(biāo)榜。他們的詩(shī)作時(shí)時(shí)抒發(fā)出欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也多有抒發(fā)憂國(guó)傷時(shí)的真率之情。他們挹彼注茲，追求尖巧之美。其風(fēng)格傾向主要是學(xué)習(xí)晚唐，同時(shí)又多少受了南宋中興四大詩(shī)人尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等人的影響。江湖詩(shī)作為一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，其藝術(shù)成就不是很高，但江湖詩(shī)派是宋代規(guī)模最大、活動(dòng)時(shí)間很長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)歌流派。作為早于嚴(yán)羽的南宋后期詩(shī)人群體，江湖詩(shī)派的詩(shī)歌雖然受到了嚴(yán)羽的批評(píng)，但他們對(duì)詩(shī)歌的研究和批評(píng)在繼承前人的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在很多地方都與江湖詩(shī)派的思想相同或相似，雖然我們沒(méi)有鐵證證明這些相通或相似之處反映出嚴(yán)羽受到了江湖詩(shī)派的直接或間接的影響，但是至少有相當(dāng)一部分是江湖詩(shī)派的前輩們影響了嚴(yán)羽，當(dāng)然也有一部分是江湖詩(shī)派與嚴(yán)羽共同繼承了前人，另有一部分則可能屬于嚴(yán)羽與他們英雄所見(jiàn)略同。所有這些均表明，嚴(yán)羽與他所批評(píng)的江湖詩(shī)派并不是對(duì)立的，而是異中有同的。

一、姜夔對(duì)嚴(yán)羽的影響

姜夔比嚴(yán)羽年長(zhǎng)37歲左右，是江湖詩(shī)派的早期代表。姜夔創(chuàng)作有自己的特色，而他的詩(shī)論《白石道人詩(shī)說(shuō)》在繼承前人的基礎(chǔ)上熔鑄了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)論產(chǎn)生了重要影響，郭紹虞先生曾說(shuō)《白石道人詩(shī)說(shuō)》：“確能獨(dú)樹(shù)一幟，于江西詩(shī)派披靡一世之后，《滄浪詩(shī)話》尚未流行之前，于詩(shī)話中窺當(dāng)時(shí)詩(shī)論轉(zhuǎn)變之跡者，當(dāng)推此書矣?！盵1]92作為嚴(yán)羽的前輩，他對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“悟”。宋人深受禪宗的影響，都重視詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的悟?！拔颉痹谠?shī)歌活動(dòng)中是指找到感覺(jué)、豁然開(kāi)朗的一種直覺(jué)體驗(yàn)。姜夔要求“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙，勝處要自悟”[5]32（《白石道人詩(shī)說(shuō)》），重視創(chuàng)作中的悟。姜夔所謂的“自悟”，是指悟到作詩(shī)的向上一路，做到物文而不物于文，以使詩(shī)歌精工有體，且妙趣橫生。在姜夔觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)羽則進(jìn)一步指明悟的具體路數(shù)。嚴(yán)羽還具體強(qiáng)調(diào)熟讀古代優(yōu)秀作品，從熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本，到以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，繼而知盛唐名家“醞釀胸中，久之自然悟入”[2]1。嚴(yán)羽還進(jìn)一步以禪喻詩(shī)，要求“悟第一義”。相比之下，姜夔的自悟在嚴(yán)羽那里變得更加直觀通透、形象可感。嚴(yán)羽將悟抬到了當(dāng)行、本色的地位：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！x靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。”[2]12反之，則“野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也”[2]12。在中國(guó)詩(shī)歌史上，對(duì)“悟”的重視并不始于姜夔，但嚴(yán)羽對(duì)“悟”的深刻領(lǐng)會(huì)和全面、形象、系統(tǒng)地論述，顯然是受到了姜夔的啟發(fā)。郭紹虞說(shuō)：“恒溪脫盡啟禪宗，衣缽傳來(lái)云密峰;若認(rèn)丹邱開(kāi)妙悟，固應(yīng)白石作先鋒?！盵1]5郭紹虞充分肯定了“悟”的問(wèn)題上姜夔（白石）是嚴(yán)羽（丹邱）的先鋒。在悟的論述上，姜夔確實(shí)是嚴(yán)羽的前輩和先鋒。

二是“情性”。“情性”本指人的本性，后來(lái)指源自人的本性的主觀情懷。姜夔云：“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也?！盵5]32強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”，當(dāng)然他也要求“守法度”、“止乎禮儀”。嚴(yán)羽也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也?！痹趶?qiáng)調(diào)詩(shī)歌吟詠情性之大方向上，嚴(yán)羽與姜夔前輩持論別無(wú)二致。但嚴(yán)羽的詩(shī)論從來(lái)不涉及儒家的詩(shī)教觀，故不存在“止乎禮義”的說(shuō)法。當(dāng)然嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”也要“窮理盡性”。嚴(yán)羽說(shuō)：“然非多讀書、多窮理則不能極其至?！盵2]26并且強(qiáng)調(diào)熟參，在參的基礎(chǔ)上作詩(shī)，以吟詠情性。

三是“自然”。詩(shī)歌的“自然”是指詩(shī)歌質(zhì)樸清新、渾然天成的狀態(tài)。好詩(shī)應(yīng)該是自然的?！安荒茏砸选?、“不可不為”方可作詩(shī)。受江西詩(shī)派黃山谷、陳后山等人的影響，姜夔強(qiáng)調(diào)以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)、精思參悟進(jìn)入，而出自以獨(dú)到的自然風(fēng)格。嚴(yán)羽對(duì)于作詩(shī)同樣以熟參、妙悟進(jìn)入，而出之以興趣、入神，達(dá)到透徹玲瓏、不可湊泊的自然高妙的境界，其渾然天成的狀態(tài)讓人知其妙而不知何以妙。在風(fēng)格問(wèn)題上，姜夔更強(qiáng)調(diào)“沉著痛快”：“沉著痛快，天也。自然學(xué)到，其為天一也?！盵5]32嚴(yán)羽則將“沉著痛快”看成詩(shī)的兩大流派之一?！捌浯蟾庞卸涸粌?yōu)游不迫，曰沉著痛快?！盵2]8在強(qiáng)調(diào)沉著痛快方面，嚴(yán)羽與姜夔乃心有靈犀，息息相通。

四是“氣象”。“氣象”是指由詩(shī)歌作品整體所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)到的情態(tài)風(fēng)貌。姜夔云：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗;體面欲其宏大，其失也狂;血脈欲其貫穿，其失也露;韻度欲其飄逸，其失也輕。”[5]28將詩(shī)歌看成有機(jī)的生命體，對(duì)嚴(yán)羽的“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”[2]7有一定的影響。從邏輯上講，姜夔的比擬更為嚴(yán)密。而“氣象”在嚴(yán)羽詩(shī)論則更為重要。在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽所謂的“氣象”一是指詩(shī)體意義上的作品的風(fēng)格，如“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同”[2]144，“雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)，亦氣象不類”[2]19，“予謂此篇（按指《問(wèn)來(lái)使》）誠(chéng)佳，然其體制氣象與淵明不類”[2]222，“‘迎旦東風(fēng)騎蹇驢’絕句，決非盛唐人氣象”[2]229。二是指詩(shī)作審美意義上的總體風(fēng)貌和神采，如“漢魏古詩(shī)氣象混沌，難以句摘”[2]151，“建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉”[2]158。而《答出繼叔臨安吳景仙書》云：“盛唐諸公之詩(shī)如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！盵2]253也指風(fēng)貌和神采。風(fēng)貌和神采與作品具體風(fēng)格之間又是相通的。而姜夔“氣象”的含義則風(fēng)貌神采與作品風(fēng)格兼有之。

五是“妙”。“妙”是指意料之外、難以言狀的意味。姜夔以“妙”來(lái)形容作品的佳境。“說(shuō)景要微妙”[5]29，“小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙”[5]29，“篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙”[5]30，“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙”[5]32，“詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙?！盵5]32-33嚴(yán)羽也強(qiáng)調(diào)妙，他認(rèn)為體悟的最佳狀態(tài)乃是“妙悟”：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。”[2]26“李杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣，太白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處太白不能作。”[2]166“少陵詩(shī)……至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”[2]171“九章不如九歌，九歌哀郢尤妙?！盵2]183姜夔以“自然高妙”為詩(shī)的最高境界：“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”[5]33這在很大程度上影響了嚴(yán)羽的“第一義之悟”和不假悟。

六是“自得”?！白缘谩笔侵冈?shī)歌創(chuàng)作或欣賞中真切、獨(dú)到的體驗(yàn)。姜夔“以我之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為能詩(shī)哉?！盵5]33以反問(wèn)的口吻強(qiáng)調(diào)造乎自得，無(wú)自得不足以為詩(shī)。嚴(yán)羽則說(shuō)：“少陵詩(shī)，漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”[2]171他對(duì)他心目中詩(shī)歌成就最高的兩人之一的杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)自得之妙的重要性。在嚴(yán)羽看來(lái)，杜甫漢魏，取材六朝，集前輩之大成，但自得之妙是其成就自我的根本。

上述六個(gè)方面，是嚴(yán)羽詩(shī)論中的重要方面，在一定程度上都受到前輩的影響和啟發(fā)。作為前輩的姜夔，有《白石道人詩(shī)說(shuō)》流傳于江西詩(shī)派之后，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。嚴(yán)羽作為晚輩，無(wú)疑也受到了姜夔的影響和啟發(fā)，有的甚至就是接著姜夔的話題說(shuō)。

二、劉克莊與嚴(yán)羽的異同

劉克莊的《南岳稿》曾被陳起刻入《江湖詩(shī)集》，因此也是重要的江湖詩(shī)人之一。他早年與四靈詩(shī)人有過(guò)交往，師法晚唐，刻琢精麗;也同江湖詩(shī)派的戴復(fù)古等人交往甚密。他不滿于四靈詩(shī)人“寒儉刻屑”的詩(shī)歌作風(fēng)和行為態(tài)度，但他同樣也厭倦于江湖詩(shī)派膚廓浮濫的詩(shī)作風(fēng)格，因而致力于獨(dú)辟蹊徑，以詩(shī)謳歌現(xiàn)實(shí)，所以他的詩(shī)終于擺脫了四靈的影響，成就也在其他江湖詩(shī)人之上?？梢哉f(shuō)他是一個(gè)游離于詩(shī)派風(fēng)格之外的獨(dú)立的詩(shī)論家和詩(shī)歌創(chuàng)作者，他的《后村詩(shī)話》和一些論詩(shī)文字提出過(guò)一些很有價(jià)值的詩(shī)歌見(jiàn)解，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是對(duì)稍晚于他的嚴(yán)羽的詩(shī)論亦有著十分深遠(yuǎn)的影響。具體說(shuō)來(lái)，嚴(yán)羽與劉克莊的同中之異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“本色”。這里的“本色”主要是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)如此的本來(lái)面目、本然狀態(tài)。在作詩(shī)的過(guò)程中，劉克莊與嚴(yán)羽均強(qiáng)調(diào)本色的重要性。劉克莊將本色作為評(píng)價(jià)詩(shī)人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，他在《劉瀾詩(shī)集跋》中說(shuō)：“詩(shī)非本色人不能評(píng)?！盵6]2820并在論及唐代詩(shī)人韓、柳兩位詩(shī)人時(shí)，稱柳宗元“乃本色詩(shī)人”。而貶韓愈“尚非本色”，認(rèn)為柳詩(shī)“獨(dú)為古體以矯之”、“其幽微者可玩而味，其感慨者可悲而泣也”，指責(zé)韓詩(shī)“恐非不語(yǔ)神怪之義”[6]2438。而嚴(yán)羽則明確指出作詩(shī)須是本色當(dāng)行。他提出“須是本色，須是當(dāng)行”的詩(shī)法，并進(jìn)一步將禪宗的“悟”融入自身的詩(shī)法之中，強(qiáng)調(diào)“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣……其真是非亦有不能隱者”[2]12。在評(píng)論唐人詩(shī)時(shí)，他稱：“韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及?！盵2]187在評(píng)價(jià)詩(shī)人上顯然也受到了劉克莊“本色論”的影響。

劉克莊所謂的“本色”首先強(qiáng)調(diào)詩(shī)的特殊性，即應(yīng)具有言志抒情的特征，以及美刺教化功能。他在《跋何謙詩(shī)》中說(shuō)：“余嘗謂：以情性禮義為本，鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也……歷千萬(wàn)世而不變者，人之情性也?！盵6]2763其次他認(rèn)為作詩(shī)須吟詠情性，要有內(nèi)容實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“僧句多枯槁，舟公錦繡堆。如何涉吾地，咄咄逼人來(lái)。二公需作料，勾入集中來(lái)?！盵6]863劉克莊評(píng)價(jià)僧人詩(shī)作“多枯槁”，并非行家本色。除此之外，劉克莊還認(rèn)為本色的詩(shī)風(fēng)還應(yīng)具有簡(jiǎn)潔、雄渾之氣。他對(duì)陳與義詩(shī)的評(píng)價(jià)很高，原因也正在于此。他稱贊陳與義“始以老杜為師”，“造次不忘憂愛(ài)，以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，故當(dāng)在諸家之上”[6]4442?？梢?jiàn)，劉克莊是力倡本色的，并且有著自己獨(dú)到的闡釋。

值得注意的是，雖然劉克莊和嚴(yán)羽都看到了本色在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，但在詩(shī)人的評(píng)價(jià)上卻也不盡相同，尤其是在對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)上，兩位詩(shī)論者表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。劉克莊揚(yáng)柳而抑韓，他說(shuō)：“唐文人皆能詩(shī)，柳尤高，韓尚非本色?！盵6]2438他認(rèn)為韓愈作詩(shī)并非本色，而贊揚(yáng)柳宗元詩(shī)為本色。而嚴(yán)羽則站在高古的立場(chǎng)，以韓愈的《琴操》詩(shī)為本色。他說(shuō)：“韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及。”但嚴(yán)羽認(rèn)為“惟悟乃為當(dāng)行、乃為本色”[2]12，又稱“且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已”[2]12，韓愈之悟原不及孟浩然，韓愈之詩(shī)蓋難為本色當(dāng)行。而《滄浪詩(shī)話》中僅僅明確評(píng)論韓愈的一首詩(shī)為本色，是不足以傳達(dá)他本人的本色觀的。因此，我們不能根據(jù)嚴(yán)羽對(duì)韓愈《琴操》詩(shī)的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單判斷嚴(yán)羽與劉克莊本色觀的差異。

二是“情性”。劉克莊與嚴(yán)羽都肯定并明確指出詩(shī)歌要吟詠情性。嚴(yán)羽一言以蔽之，即：“詩(shī)者，吟詠情性也?！盵2]26而劉克莊在“情性”的闡述上則顯得更有層次：在對(duì)“唐律”的創(chuàng)作上，劉克莊總結(jié)道：“本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也?！盵6]2438 “唐律”詩(shī)歌的特點(diǎn)就在于以寫景抒情為基本題材，形象生動(dòng)，境界鮮明，韻味濃厚。而“情性”則是“唐律”在內(nèi)容上的基本旨趣。劉克莊也借“唐律”的創(chuàng)作反撥理學(xué)詩(shī)、江西詩(shī)派“鍛煉精而情性遠(yuǎn)”的不良傾向，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要講究“情性”。在詩(shī)歌的創(chuàng)作理念上，劉克莊將人的“情性”看作是治詩(shī)的津梁之道。他在《何謙詩(shī)跋》中說(shuō)：“余嘗謂：以情性禮義為本，以鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也。”[6]2763強(qiáng)調(diào)“情性”是融化書本材料于詩(shī)歌創(chuàng)作的好方法，并指出：“變者，詩(shī)之體裂也，歷千萬(wàn)世而不變者，人之情性也?！笨隙恕靶郧椤笔窃?shī)中亙古不變的要素。在詩(shī)歌的情感表達(dá)上，劉克莊認(rèn)為“性情”是思想情感最為直接的流露，不需為過(guò)多的技巧所牽累。他批評(píng)近人學(xué)江西詩(shī)：“不善其學(xué)，往往音節(jié)聱牙，意象迫切。且議論太多，失古詩(shī)吟詠性情之本意?！盵6]4486并指出古詩(shī)的優(yōu)在于“出于情性，發(fā)必善”，而今詩(shī)的劣在于“出于記問(wèn)，博而已”。只是炫耀創(chuàng)作的技巧并非真情的感發(fā)就難以達(dá)到詩(shī)歌可以興、可以觀、可以群、可以怨的理想境界。

嚴(yán)羽的“情性”論雖然受到了劉克莊的影響，但兩者也有不同。劉克莊具體指出所謂“情性”的具體內(nèi)容，而嚴(yán)羽則從風(fēng)格的角度來(lái)提倡，并認(rèn)為詩(shī)歌要注重內(nèi)容，而不是形式辭藻的堆砌。劉克莊所謂的“性情”，重詩(shī)教功能，有著“有益世教”的成分。他說(shuō)：“觀其送人去國(guó)之章，有山人處士疏直之氣;傷時(shí)聞警之作，有忠臣孝子微婉之義;感知懷友之什，有俠客節(jié)士生死不相背負(fù)之意。處窮而恥勢(shì)利之合，無(wú)責(zé)而任善類之優(yōu)。其言多有益世教，凡傲慢、褻狎、閨情、春思之類，無(wú)一字一句及之?！盵6]2427劉克莊認(rèn)為，所謂的“情性”、“禮儀”皆須符合“有益世教”的詩(shī)教規(guī)范，即有益于鞏固趙宋王朝的統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上，劉克莊過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的美刺功能，使得他在詩(shī)論上已經(jīng)偏離了詩(shī)歌原有的純文學(xué)特征。此外，劉克莊還將“情性”進(jìn)一步擴(kuò)充為傳統(tǒng)儒家的道德情感。他在《跋方俊甫小稿》中說(shuō)：“余觀古詩(shī)以六義為主，而不肯于片言只字求工。季世反是，雖退之高才，不過(guò)欲去陳言以夸末俗，后人因之，雖守詩(shī)家之句律嚴(yán)，然去風(fēng)人之情性遠(yuǎn)矣?！盵6]2900-2901他認(rèn)為凡忠君愛(ài)國(guó)、孝悌仁義的道德情感，均為“情性”，詩(shī)歌表達(dá)這種性情，也就符合六義。而最為劉克莊所標(biāo)舉的情性是憂國(guó)愛(ài)民的政治道德情操，如杜甫、元結(jié)為民請(qǐng)命，陸游、楊萬(wàn)里忠義報(bào)國(guó)。顯然，劉克莊對(duì)于“情性”的定義有刻意的窄化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情性”所具有的入世精神色彩，反而忽視了詩(shī)歌情感的多樣化。這主要是針對(duì)宋詩(shī)以議論、才學(xué)、文字為師，放逐情性而發(fā)的。劉克莊所講的性情觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)性情之正，而嚴(yán)羽則強(qiáng)調(diào)性情之真。嚴(yán)羽說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵2]26嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌的內(nèi)容創(chuàng)作上要有豐富的表達(dá)，不能只注重辭藻的堆砌，形式上則要渾然天成，化去用典和修辭的硬痕。

三是“悟”。劉克莊和嚴(yán)羽都贊同作詩(shī)、學(xué)詩(shī)要“悟”。劉克莊在肯定悟的同時(shí)，卻反對(duì)以禪悟之法作詩(shī)，其鍛煉說(shuō)，雖有“悟”的成分，但不故弄玄虛，更多告訴人們鍛煉的途徑。他說(shuō)：“詩(shī)之不可為禪，猶禪之不可為詩(shī)也?！盵6]2546而嚴(yán)羽則崇尚以禪喻詩(shī)，是他詩(shī)論體系中的一大特色。他將詩(shī)分為兩個(gè)階段，認(rèn)為漢魏、盛唐的詩(shī)歌遠(yuǎn)勝于大歷以后的作品：“學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪、聲聞辟支果，皆非正也?！盵2]11大歷以還的詩(shī)歌遜于盛唐詩(shī)歌的原因，在于他們并非詩(shī)歌的正統(tǒng)，詩(shī)作的悟性也遠(yuǎn)不及魏晉盛唐，因此作詩(shī)當(dāng)師法盛唐。嚴(yán)羽還進(jìn)一步將詩(shī)的“悟入”細(xì)化，他在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》中說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣……其真是非亦有不能隱者?！盵2]12又說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！盵2]12則比劉克莊更進(jìn)了一步。

四是“自然”。劉克莊和嚴(yán)羽都提倡自然的詩(shī)歌風(fēng)格。劉克莊批評(píng)近代的詩(shī)歌“文字日趨于工”[6]2428，“雜博傷正氣，繪損自然，以其太工。”[6]2429而詩(shī)歌的極至，應(yīng)為“中庸不可能者”，即自然之道。他贊揚(yáng)優(yōu)秀的詩(shī)歌：“其言質(zhì)而綺，簡(jiǎn)而不煩，如高人韻士，深衣幅巾，不待有袞及繡，自然貴重?！盵6]2832 “幽閑淡泊，如不設(shè)色之畫，不糝之羹，有自然色味。”[6]2811可見(jiàn)劉克莊對(duì)平淡自然詩(shī)風(fēng)的推崇和對(duì)詩(shī)歌刻意穿鑿的強(qiáng)烈排斥。而嚴(yán)羽則以詩(shī)歌是否自然評(píng)定詩(shī)人的優(yōu)劣。他說(shuō)：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。晉以還，方有佳句，如淵明‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，謝靈運(yùn)‘池塘生春草’之類。謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工、淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。”[2]151他比較陶淵明和謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，指出謝詩(shī)不及陶詩(shī)的原因在于陶淵明詩(shī)貴自然，而謝靈運(yùn)詩(shī)只是工于雕琢，難以超越詩(shī)歌自然的本有姿態(tài)。

與嚴(yán)羽提倡自然，一味批判對(duì)于字詞的雕琢、鍛煉不同，劉克莊在反對(duì)過(guò)度雕琢錘煉的同時(shí)，更提倡自然是通過(guò)鍛煉而達(dá)到的一種境界。其一，他提倡開(kāi)掘被淹沒(méi)的自然美，注重把粗糙的東西雕琢成精致的對(duì)象。他說(shuō)：“學(xué)以積勤而成，文以精思而工?！盵6]2479“（詩(shī)）必思索始高深，必鍛煉始精粹?！盵6]2750強(qiáng)調(diào)了煉詩(shī)的重要性，并進(jìn)一步提出“舊讀溫尋渾不記，新吟鍛煉久方圓”的詩(shī)法，意在將舊法融入新法之中，從而使詩(shī)歌提升一個(gè)境界。其二，劉克莊認(rèn)為“鍛煉”是提高詩(shī)藝十分重要的一環(huán)。要長(zhǎng)期“鍛煉”，才能達(dá)到專精的境界。他的很多詩(shī)歌都流露出他本人對(duì)于詩(shī)歌鍛煉的推崇。他說(shuō)：“從古文章要琢磨。”[6]1065 “精思巧斫詩(shī)家事，繆巾陽(yáng)尊市道交。杜說(shuō)新詩(shī)猶費(fèi)改，韓評(píng)推字不如敲?！盵6]998 “自古名家豈偶然，雖游于藝必精專。經(jīng)生各守單傳舊，圍棋常爭(zhēng)一著先。馬老于行知向?qū)?，鵠騰而上睹方圓。殷勤寄語(yǔ)同袍者，努力磨教鐵硯穿?！盵6]1213“微露毫芒是奇怪，少加鍛煉愈高深?！盵6]707其三，劉克莊所謂的“鍛煉”，求“工”是為了主“意”，“意”是整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的核心。他提倡“鍛煉”，當(dāng)然是要“煉意”為先。正如他自己所說(shuō)的：“余觀古詩(shī)……不肯于片言只字求工?！?shī)之病在于煉字而不煉意?！粢饬x高古，雖用俗字亦雅，陳字亦新，閑字亦警。君歸而求之高，無(wú)對(duì)矣?！盵6]2900-2901相比之下，劉克莊強(qiáng)調(diào)自然的效果與創(chuàng)作中的鍛煉相統(tǒng)一是辯證的。

五是對(duì)李、杜的評(píng)價(jià)。劉克莊和嚴(yán)羽都高度推崇李白和杜甫。劉克莊不贊同元稹的抑杜揚(yáng)李說(shuō)，他認(rèn)為：“元微之作子美墓志銘，皆高古……則抑揚(yáng)太甚?！盵6]4582同時(shí)他糾正了宋人對(duì)李、杜的偏頗定位。如揚(yáng)億、歐陽(yáng)修“不喜子美詩(shī)”，王安石“不喜太白詩(shī)”。劉克莊比韓愈更推崇李、杜，試圖矯正宋人對(duì)李杜的過(guò)度批駁，從詩(shī)歌史的高度要求尊崇李杜。他在《又五言一首》中說(shuō)：“甫白不可作，千年有廢壇。”[6]1044又在《答方俊甫》中說(shuō)：“李、杜壇高未易扳……李翱未可便兄韓?！盵6]1147他稱贊李白：“白也詩(shī)高有別腸，棄余分與老知章……便教百步亦穿楊?！盵6]1049 “詩(shī)境高吟太白倫，梧州下筆李潮親?！盵6]823他稱贊杜甫“謂與元?dú)飧　保芍^給了很高的評(píng)價(jià)。劉克莊中肯地總結(jié)了前代的爭(zhēng)議，也指導(dǎo)了后代對(duì)于李杜詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。

嚴(yán)羽對(duì)于李、杜的評(píng)價(jià)則更高。他說(shuō)：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也?！盵2]8他從詩(shī)歌創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)師法李杜，所謂：“即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”[2]1在詩(shī)論上也要以李、杜為準(zhǔn)繩，他說(shuō)：“論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。”[2]168嚴(yán)羽稱贊李白：“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！盵2]173在杜甫的品評(píng)上，溢美之詞絲毫不亞于李白，他稱贊杜甫：“少陵詩(shī)，漢、魏，而取材于六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也?！盵2]171（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》）另外，他還專門考證李白和杜甫的詩(shī)作，將他認(rèn)為是誤入的作品一一剔除，他在《滄浪詩(shī)話?考證》中考《太白集》：“《少年行》，只有數(shù)句類太白，其他皆淺近浮俗，決非太白所作，必誤入也?！盵2]226考《杜集》“迎旦東風(fēng)騎蹇驢”絕句，“決非盛唐人氣象，只似白樂(lè)天言語(yǔ)。今世俗圖畫以為少陵詩(shī)，《漁隱》亦辨其非矣。而黃伯思編入《杜集》，非也?！盵2]229可見(jiàn)他對(duì)李、杜二人的研究之深。

六是對(duì)中晚唐詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。劉克莊和嚴(yán)羽對(duì)中晚唐詩(shī)歌，尤其是對(duì)孟郊、賈島、姚合等人都持批評(píng)態(tài)度。劉克莊批評(píng)孟郊、賈島、姚合的詩(shī)歌損害了詩(shī)歌的自然美。他說(shuō)：“萬(wàn)卷胸中融化成，卻憐郊島太寒生?！盵6]508“卿云方薦漢郊廟，郊島難鳴唐國(guó)家。”[6]734他批評(píng)孟郊詩(shī)歌艱澀有損自然，而賈島則是雕琢破壞自然，并提出郊島“才思窘狹”：“郊島詩(shī)極天下之工，亦極天下之窮，方其苦吟也……做成此一種文字，其人雖欲不窮，不可得也?！蜃釉唬骸o達(dá)而已矣。’”[6]2603-2604他還批評(píng)學(xué)習(xí)賈島的永嘉詩(shī)人說(shuō)：“如永嘉詩(shī)人，極力馳騁，才望見(jiàn)賈島、姚合之藩而已。”[6]2427表達(dá)了自己對(duì)于郊島一派的不屑。而嚴(yán)羽對(duì)孟郊、賈島等人的批評(píng)則更為尖刻，他說(shuō)：“李、杜數(shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳?！盵2]177同時(shí)，他對(duì)近人學(xué)郊島詩(shī)風(fēng)也提出了批評(píng)：“近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！”[2]27嚴(yán)羽認(rèn)為郊島的詩(shī)風(fēng)并非正道，四靈詩(shī)人等學(xué)郊島是誤入歧途。

嚴(yán)羽雖然受到了劉克莊的影響，但相比之下，劉克莊對(duì)中晚唐詩(shī)歌的評(píng)價(jià)比嚴(yán)羽更具有辯證性。嚴(yán)羽雖然肯定晚唐有一二好詩(shī)，但基本上否定了晚唐詩(shī)歌，而劉克莊則能看到晚唐詩(shī)歌中的過(guò)人之處，如他肯定晚唐詩(shī)人中的佼佼者溫庭筠和李商隱。他說(shuō)：“二人記覽精博，才思橫溢，其艷麗者類徐、庾，其切近者類姚、賈。義山之作尤鍛煉精粹，探幽索微，不可草草看過(guò)。”[6]4646對(duì)二者的評(píng)價(jià)也相當(dāng)中肯。劉克莊對(duì)賈島、姚合等人的創(chuàng)作風(fēng)尚 （即“唐律”、“晚唐體”、“晚唐詩(shī)”）既高度評(píng)價(jià)、積極肯定，又嚴(yán)厲批評(píng)、明確針砭，而不像嚴(yán)羽那樣全盤否定。在“唐律”的創(chuàng)作上，劉克莊注重詩(shī)歌講究抒情，重視韻味的優(yōu)點(diǎn)，藉以反撥理學(xué)詩(shī)、江西詩(shī)派“鍛煉精而情性遠(yuǎn)”的不良傾向。在風(fēng)格上，他稱贊“唐律”清麗流暢，韻味天然，生姿搖曳的風(fēng)格。他評(píng)價(jià)唐律“皆輕清華艷”，“非不娛耳而悅目”、有“寒儉刻削之態(tài)”，并能客觀地評(píng)價(jià)晚唐詩(shī)風(fēng)對(duì)宋詩(shī)的影響，如“唐律”對(duì)四靈、江湖詩(shī)人秀美清麗、精細(xì)纖巧風(fēng)格的影響等。在語(yǔ)言的塑造上，劉克莊重視“唐律”精工的句律、和諧的音節(jié)。他說(shuō)：“余聞詩(shī)人警句，皆旬鍛月煉，嘔心搜腸而成，蓋有逾歲始補(bǔ)足一聯(lián)者。此集百七十余篇，少亦費(fèi)十年功夫?！盵6]2833與嚴(yán)羽對(duì)于晚唐詩(shī)歌的基本否定相比，劉克莊對(duì)晚唐詩(shī)文的取舍就顯得更為全面和透徹。臺(tái)灣學(xué)者張健說(shuō)：“滄浪反江西，是揚(yáng)唐抑宋;反四靈、江湖，則又是尊盛唐卑晚唐?！盵3]110這是很貼切的。與劉克莊相比，嚴(yán)羽確實(shí)是“尊盛唐卑晚唐”。

三、戴復(fù)古與嚴(yán)羽的異同

戴復(fù)古一生不仕，浪游江湖，后歸家隱居，是著名江湖派詩(shī)人。曾從陸游學(xué)詩(shī)，作品受晚唐詩(shī)風(fēng)影響，兼具江西詩(shī)派風(fēng)格，部分作品抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，反映人民疾苦，具有現(xiàn)實(shí)意義。在詩(shī)論方面，戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》在諸多方面與嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》有著諸多相似和相通之處，雖然沒(méi)有直接的文字表明兩人在交往中誰(shuí)影響了誰(shuí)，但戴復(fù)古作為嚴(yán)羽的前輩，我們有理由相信，一般說(shuō)來(lái)嚴(yán)羽更多地受到了戴復(fù)古的影響，至少戴復(fù)古對(duì)嚴(yán)羽是有所影響的。

嚴(yán)羽在經(jīng)歷方面與戴復(fù)古是相似的，兩人有過(guò)親密的交往，感情深厚。1220年（嘉定十三年），嚴(yán)羽到江西臨川與戴復(fù)古相聚、論詩(shī)，寫下了《逢戴式之往南方》一詩(shī)以記其事。戴復(fù)古也寫了《祝二嚴(yán)》，表達(dá)了對(duì)這位晚輩的敬意，兩人從此結(jié)下了深厚的友誼。除上述兩詩(shī)外，嚴(yán)羽的《送戴式之歸天臺(tái)歌》、《天末遇周子俊自在還言石屏消息》等作品和戴復(fù)古的《江上夜坐懷嚴(yán)儀卿、李友山》等詩(shī)篇都是兩人友好關(guān)系的見(jiàn)證。戴復(fù)古《祝二嚴(yán)》：“……我老歸故山，殘年能幾許。平生五百篇，無(wú)人為之主。零落天地間，未必是塵土。再拜祝二嚴(yán)，為我收拾取?！盵7]20戴復(fù)古在歸隱時(shí)仍不忘嚴(yán)羽，囑托嚴(yán)羽整理其五百篇詩(shī)，可見(jiàn)其感情不一般。嚴(yán)羽《送戴式之歸天臺(tái)歌》：“手持玉杯酌我酒，付我新詩(shī)五百首?！T白鹿歸仙山，我亦扁舟向吳越。”[8]104表達(dá)了嚴(yán)羽對(duì)戴復(fù)古的惜別、懷念之情。

1234年冬，太守王子文邀嚴(yán)羽和戴復(fù)古飲酒作詩(shī)。這時(shí)嚴(yán)羽才二十來(lái)歲，戴復(fù)古已是赫赫有名的詩(shī)人。王子詩(shī)，但傾向于江西詩(shī)派。嚴(yán)羽參禪理，提倡“妙悟”，力追盛唐，反對(duì)風(fēng)靡一時(shí)的江西詩(shī)派。這一天，三人各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。戴復(fù)古傾向于嚴(yán)羽，反對(duì)江西詩(shī)派，但又不同意把詩(shī)說(shuō)得太空靈玄妙，后來(lái)便作了《論詩(shī)十絕》系統(tǒng)地表達(dá)他對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解，成為以詩(shī)論詩(shī)的杰作?！墩撛?shī)十絕》序中說(shuō)：“昭武太守王子文，日與李賈、嚴(yán)羽共觀前輩一兩家詩(shī)及晚唐詩(shī)，因有《論詩(shī)十絕》。子文見(jiàn)之，謂無(wú)甚高論，亦可作《詩(shī)家小學(xué)須知》。”[7]262《論詩(shī)十絕》是戴復(fù)古與嚴(yán)羽等人共同賞詩(shī)、切磋的結(jié)果，從中可見(jiàn)戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》與嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在詩(shī)論思想上既相通又相異。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都非常推崇李、杜。戴復(fù)古把李、杜放在極高的地位，他曾在《論詩(shī)十絕》中說(shuō)：“舉世吟哦推李杜，時(shí)人不識(shí)有陳黃。”[7]262他還將嚴(yán)羽比成“飄零憂國(guó)杜陵老，感寓傷時(shí)陳子昂”。嚴(yán)羽曾云：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也?！盵2]8可見(jiàn)嚴(yán)羽對(duì)李、杜的評(píng)價(jià)極高，只有李、杜二人才能達(dá)到傳神的極致?！袄睢⒍艛?shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳?！盵2]177嚴(yán)羽將晚唐孟郊、賈島之流與李杜作對(duì)比，襯托李杜作詩(shī)氣勢(shì)雄偉，透徹精辟;并將李杜詩(shī)作為評(píng)判詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也”[2]168，可見(jiàn)其推崇程度。

其次，戴復(fù)古和嚴(yán)羽在以禪喻詩(shī)方面是一致的。戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》云：“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然?！薄坝袝r(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)做不成?！笨梢?jiàn)戴復(fù)古以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)注重妙悟，不拘泥于“文字”。而在寫作風(fēng)格上則推崇自然的寫作風(fēng)格，講究自然天成。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪、聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣;晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！盵2]11嚴(yán)羽以禪學(xué)大乘、小乘的觀念與詩(shī)歌的好壞一一對(duì)應(yīng)，并提出禪道要妙悟，同理，作詩(shī)也要妙悟，只有通過(guò)妙悟，才能還原詩(shī)歌的本來(lái)面目，也就是推崇一種自然天成的寫作風(fēng)格，不拘泥于文字及用典。

第三，在吟詠性情方面，戴復(fù)古和嚴(yán)羽的思想是相通的。戴復(fù)古云：“陶寫性情為我事，留連光景等兒嬉?！盵7]263“詩(shī)本無(wú)形在窈冥，網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情。”[7]263嚴(yán)羽則云：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！盵2]26在這里，嚴(yán)羽直接點(diǎn)明詩(shī)歌的抒情作用，唐人詩(shī)歌的長(zhǎng)處就在于他能以吟詠性情為主，言有盡而意無(wú)窮，不像宋朝諸如江西詩(shī)派，以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。

第四，從創(chuàng)新方面看，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新，但論證的方法不同。戴復(fù)古說(shuō)：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。”[7]263他指出，作詩(shī)不能人云亦云，應(yīng)該是由自己內(nèi)心所闡發(fā)的真實(shí)感受。嚴(yán)羽則批評(píng)江西詩(shī)派：“且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在?！盵2]26可見(jiàn)嚴(yán)羽雖沒(méi)有正面論證詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)新，但是嚴(yán)羽通過(guò)批判江西詩(shī)派，作詩(shī)用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，照搬古人的行為，表明自己認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要有自己想法的觀點(diǎn)。

第五，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都追求氣象雄渾，但二人的側(cè)重點(diǎn)又有差別。戴復(fù)古說(shuō)：“曾向吟邊問(wèn)古人、詩(shī)家氣象貴雄渾。”[7]263戴復(fù)古明確指出氣象雄渾是詩(shī)歌創(chuàng)作的崇高境界。嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！盵2]144嚴(yán)羽認(rèn)為氣象的不同區(qū)分了詩(shī)歌的不同層次，可見(jiàn)氣象的重要性。“建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句矣，是以不及建安也?！盵2]158正因?yàn)闈h魏具有如此雄渾的氣象，才使得后人無(wú)法采摘。

江湖詩(shī)人活躍詩(shī)壇時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主要力量。盡管后人對(duì)于他們的詩(shī)作常有譏評(píng)，但卻不能不承認(rèn)他們?cè)谖膶W(xué)史上具有一定的地位。江湖詩(shī)的纖巧、真率和平俗，打造了一種不同于一般追求出仕為官的文人士大夫之審美趣味。他們?cè)谇楦猩下抖M，在描寫上切而近，也受到許多人的接受和喜愛(ài)。而他們?cè)诶^承前人的基礎(chǔ)上所提出的一系列見(jiàn)解，對(duì)于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》也產(chǎn)生了一定的影響，應(yīng)當(dāng)引起人們一定的關(guān)注和思考。李銳清在《滄浪詩(shī)話的詩(shī)歌理論研究》中說(shuō)：“《滄浪詩(shī)話》借用時(shí)人的理論和術(shù)語(yǔ)的地方很多，只不過(guò)嚴(yán)羽借用后加以改造，并且換作另一個(gè)方向，令人不能覺(jué)察罷了。尤其是他所反對(duì)的黃庭堅(jiān)和‘江西詩(shī)派’，借用得較多?！盵4]61我們通過(guò)上面的研究可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽從詩(shī)歌創(chuàng)作角度所批評(píng)的江湖詩(shī)派，在詩(shī)歌理論上對(duì)嚴(yán)羽有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：韻律 數(shù)學(xué) 精煉 思維 情感態(tài)度

中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

數(shù)學(xué)的文采，表現(xiàn)于簡(jiǎn)潔，寥寥數(shù)語(yǔ)，便能道出不同現(xiàn)象的法則，甚至在自然界中發(fā)揮作用，這是數(shù)學(xué)優(yōu)雅不俗的地方。人不是天生就什么都懂得的。語(yǔ)言就是傳承經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、和智慧的有效途徑。而語(yǔ)言中最精煉還屬詩(shī)詞了，詩(shī)詞不但言簡(jiǎn)意賅，而且美感十足。杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”的數(shù)字之美深化了各個(gè)不同的意境；慷慨激昂、瑯瑯上口、悅耳易記的詩(shī)詞又表現(xiàn)了韻律之美；“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“春風(fēng)又綠江南岸”，妙用一字，境界全出，詮釋了詩(shī)詞的語(yǔ)言之美；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”抒寫了逍遙的意境之美；“少壯不努力，老大徒傷悲”內(nèi)涵著豐富的哲理，感受哲理之美的同時(shí)受到教益。

如何借用詩(shī)詞、韻律這把利器打磨看似風(fēng)馬牛不相及的數(shù)學(xué)學(xué)科呢？本文是筆者短短幾年的一些教學(xué)體會(huì)和大家分享，希望多提寶貴意見(jiàn)。

借詞韻佳途、鋪交流奇路

新學(xué)期，面對(duì)這么多陌生的面孔，如何更快地、高效地和學(xué)生們交流呢？如何縮短師生之間的磨合期呢？當(dāng)我們第一節(jié)課站在講臺(tái)上的時(shí)候，大部分同學(xué)應(yīng)該都認(rèn)識(shí)我們了，或許還能從談吐、穿著、動(dòng)作等方面了解了我們?？墒俏覀兡?？我們面對(duì)的是幾十、上百的陌生面孔，不可能像學(xué)生們了解我們那樣直接，或許我們需要一周、一個(gè)月、甚至更長(zhǎng)時(shí)間才可能了解學(xué)生。在這個(gè)過(guò)程中，可能就錯(cuò)過(guò)了很多和學(xué)生及時(shí)交流的機(jī)會(huì)，錯(cuò)失了拯救一位位各行各業(yè)天才的最佳時(shí)機(jī)。

第一堂課不急于學(xué)習(xí)課本知識(shí)，做好鋪墊是第一要義。和同學(xué)們闡明我的教學(xué)立場(chǎng)：民主、合作、交流、真誠(chéng)。如教育學(xué)家魏書生先生所言“民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬闊”--不丟棄、不放棄每一位同學(xué)，期待和每一位學(xué)生成為朋友，在學(xué)習(xí)上我們之間是“合作伙伴”的關(guān)系；通過(guò)合作學(xué)習(xí)，增進(jìn)同學(xué)們之間互助互學(xué)的能力和鉆研精神；在和同學(xué)們的交流中，重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和思維方法的鍛煉；鼓勵(lì)同學(xué)們用不同的方式給我或者數(shù)學(xué)課提建議；提倡同學(xué)們展示“真實(shí)自我”，不抄襲作業(yè)，不會(huì)的地方留白，可以備注“不會(huì)”或者“參考別人的”等等。

通過(guò)他們寫的文字，我可以了解一部分學(xué)生的情況了，雖然名字和人暫時(shí)可能對(duì)不上號(hào)，但是至少我了解了一部分，這就是收獲。我給每位學(xué)生都回復(fù)了不帶任何說(shuō)教或者評(píng)判色彩的藏頭詩(shī)，也可以稱為“心語(yǔ)詩(shī)”。

同學(xué)們收到心語(yǔ)詩(shī)，很快地從心靈上拉近了我們之間的距離，這些不但為今后的交流做了良好的鋪墊，而且還達(dá)到了很多意想不到的效果：有個(gè)學(xué)生受我的影響開(kāi)始寫起了詩(shī)詞；竟然有位學(xué)生從此之后經(jīng)常寫詩(shī)文，還狂熱地愛(ài)上了古代文學(xué)，；有位學(xué)生十幾年來(lái)一直埋怨父母給她起的名字不好，收到我的詞后，再也不反感她的名字了，反而十分感激父母給她取了那么有深意的名字。

心語(yǔ)詩(shī)內(nèi)容很靈活―可以回應(yīng)學(xué)生提出的某些問(wèn)題；可以和學(xué)生一起探討他們感興趣的話題；也可以贊美他們的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)；還可以暗示他們學(xué)習(xí)方法或習(xí)慣中的某些不足：也可以根據(jù)個(gè)別學(xué)生的具體情況賦詩(shī)詞以激勵(lì)或者警醒。筆者發(fā)表在《教育學(xué)文摘》2013年1月的“心語(yǔ)詩(shī)韻情意長(zhǎng)，無(wú)聲交流話衷腸”文章里詳細(xì)地闡述了筆者的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

采文字靈韻、悟數(shù)學(xué)精魂

數(shù)學(xué)是邏輯的精煉，文學(xué)是記憶的提升。數(shù)學(xué)的語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要、寥寥數(shù)語(yǔ)，便能道出不同現(xiàn)象的法則。詩(shī)詞的語(yǔ)言要求“言約旨遠(yuǎn)”(《世說(shuō)新語(yǔ)》)、“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”(洪邁《容齋隨筆》)等。詩(shī)詞和數(shù)學(xué)就在語(yǔ)言上有共通之處。

在結(jié)束了數(shù)學(xué)必修一第一章集合概念的學(xué)習(xí)之后，我讓學(xué)生們做個(gè)復(fù)習(xí)小結(jié)，可是我看到他們的“總結(jié)”后，傻眼了，大多數(shù)學(xué)生都是屬于抄書性質(zhì)的總結(jié)，根本是把數(shù)學(xué)當(dāng)做語(yǔ)文學(xué)了，好可怕?。≌n堂上，我們也以提綱的形式共同總結(jié)了集合概念的特征、要素、符號(hào)形式、表示方法及注意事項(xiàng)等。可是，學(xué)生們?nèi)詻](méi)有領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確、簡(jiǎn)潔，這就需要教師恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)了。

于是我想嘗試著利用詩(shī)詞的言少意足、押韻易記的特點(diǎn)，對(duì)數(shù)學(xué)的概念、性質(zhì)、方法、技能，用詩(shī)詞的方式給以范示：

集合概念篇：學(xué)期伊始集合迎，元素性質(zhì)須記清，

四類方法來(lái)表明，語(yǔ)言列舉描述形，

確定互異無(wú)序性，歸屬符號(hào)要用清，

常用數(shù)集心中銘，自然數(shù)集永有零！

分?jǐn)?shù)有理一家情，骨肉分離淚盈盈…

披荊斬棘向前行，未來(lái)你我來(lái)共贏！

集合關(guān)系與運(yùn)算篇： 多個(gè)集合談關(guān)系，運(yùn)算全集乃前提，

子交并補(bǔ)全到齊，從屬包含寫清晰，

真子集合一字異，含義符號(hào)難相比，

子集個(gè)數(shù)有規(guī)律，2的n次表全體，

總數(shù)里面減個(gè)一，方可數(shù)出真子集，

零與空集不相宜，關(guān)系判斷需警惕，

空集隱藏最詭秘，下筆慎思心間記，

若把空集常丟棄，做題永遠(yuǎn)白費(fèi)力。

策略巧妙方制敵，韋恩數(shù)軸相交替，

做題審題三比七，深思熟慮必得益！

函數(shù)篇： 函數(shù)初中已涉及，一次函數(shù)正反比，

二次藏在弧線里，拋物線中表其一，

定義出自過(guò)程里，自變因變緊相依。

高中函數(shù)有新意，變量集合稱作域，

非空數(shù)集兩邊立，對(duì)應(yīng)關(guān)系鵲橋起，

四性滿足才有意，三種要素心間記，

表示方法無(wú)變異，圖像列表和解析，

單調(diào)奇偶性質(zhì)齊，數(shù)形結(jié)合有裨益。

函數(shù)映射幾字異，集合不同根源起，

函數(shù)乃屬其中例，分段函數(shù)歸一體，

切莫分開(kāi)起爭(zhēng)議，應(yīng)用廣泛有深意。

史話數(shù)學(xué)實(shí)踐里，合作學(xué)習(xí)覓史跡！

這樣的總結(jié)不但形式新穎，而且上口好記。在享受詩(shī)詞美的同時(shí)，學(xué)生們既學(xué)習(xí)了知識(shí)，又得到了啟示，還激發(fā)了興趣。

三、琢詩(shī)文雅道、練思維體操

--詞異物相同、萬(wàn)變不離宗

自古以來(lái)，歷代詩(shī)詞家對(duì)同一事或物都有不同的吟詠。例如，對(duì)楊柳的描述： 溫庭筠：“柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)……”李白：“年年柳色，灞陵傷別?！薄帮L(fēng)吹柳花滿座香，吳姬壓酒勸客嘗?！标處椎溃骸拔璧蜅盍鴺切脑拢璞M桃花扇底風(fēng)?！睂?duì)事物有不同的感受后，詩(shī)人往往通過(guò)各種想象、聯(lián)想，采用不同韻律、格調(diào)，使用不同手法來(lái)抒情達(dá)意。

同樣地，數(shù)學(xué)家對(duì)某些重要的定理，也會(huì)提出很多不同的證明。例如勾股定理的不同證明有十個(gè)種以上；不同的證明讓我們以不同的角度去理解同一個(gè)事實(shí)，往往引導(dǎo)出數(shù)學(xué)上不同的發(fā)展。

在高中教學(xué)中，同樣也需要這樣對(duì)一道題目進(jìn)行聯(lián)想、變式，從而達(dá)到強(qiáng)化知識(shí)、鍛煉思維的效果。例如，必修一第35頁(yè) 例5（3）：判斷函數(shù)奇偶性。

課本上給出了f(x)是奇函數(shù)的證明，這里就不多說(shuō)了。函數(shù) 是個(gè)非常有

研究?jī)r(jià)值的函數(shù)。于是，我們對(duì)函數(shù)f(x)的各種性質(zhì)展開(kāi)了討論：

第一組和第二組畫出f(x)的圖像，并分析圖形的特點(diǎn)；

第三組寫出f(x)的定義域和值域，并觀察定義域的特點(diǎn)；

第四組判斷f(x)的單調(diào)性，如果有單調(diào)性，試試寫出f(x)的單調(diào)區(qū)間；

第五組探索f(x)的最大、最小值；

第六組給出f(x)的奇偶性的結(jié)論；

第七組研究f(x)與的關(guān)系；

第八組探討(a>0)的圖像是什么樣的？

通過(guò)探究性合作學(xué)習(xí)，學(xué)生們感受到了對(duì)勾函數(shù)f(x)的魅力，也深深領(lǐng)悟到了萬(wàn)變不離其宗的道理。（月考中有一道這樣的題目：已知：函數(shù).證明:函數(shù)f(x)在區(qū)間(0,1)上是減函數(shù). ）他們不會(huì)再那么輕視對(duì)課本例題的學(xué)習(xí)了。由于他們所學(xué)知識(shí)有限，對(duì)于f(x)的漸近線、導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用等的研究，將在以后的教學(xué)中慢慢探索。

文學(xué)家對(duì)同一事物有不同的歌詠，但在創(chuàng)作的工具上卻有比較統(tǒng)一的對(duì)仗韻律。從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)仗韻律是一種對(duì)稱，而對(duì)稱的觀念在數(shù)學(xué)發(fā)展至為緊要，f(x)就是一個(gè)關(guān)于原點(diǎn)對(duì)稱的優(yōu)美的函數(shù)。這樣的例子不勝枚舉，都是韻律和數(shù)學(xué)的契合之處。

四、臨言韻意境、辟實(shí)踐蹊徑

--詩(shī)詞景意投、數(shù)形畫里游

形象是詩(shī)詞的生命。別林斯基說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌是富于形象的思維”?？梢?jiàn)，詩(shī)詞的圖畫感和形象性是極強(qiáng)的。這樣方可從有限的語(yǔ)言文字去想象無(wú)限主觀的畫面、去構(gòu)想無(wú)窮幻想的空間，獲得美的享受。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言由文字、符號(hào)、圖形三部分組成，具有高度的形象性和具體性。數(shù)學(xué)和詩(shī)詞都是形象的，它們的內(nèi)在聯(lián)系，就在于意境。

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（李白•《送孟浩然之廣陵》）。從數(shù)學(xué)角度看，這段詩(shī)句堪稱為傳達(dá)時(shí)間和空間感知的佳句。第一句，詩(shī)人以“孤帆”為原點(diǎn)形成形象的一維空間：(0,+)；第二句描寫三維的現(xiàn)實(shí)空間：天、地皆乃平面，長(zhǎng)江浩浩蕩蕩流向天邊，構(gòu)成了立體的傷感畫面。這樣的意境，數(shù)學(xué)家和文學(xué)家是彼此相通的。

詩(shī)的形象美，有平面的，亦有空間的。一首詩(shī)或一句詩(shī)，皆能把讀者引向廣闊無(wú)垠的空間。

在選修1-1第二章橢圓的定義中（先讓學(xué)生動(dòng)手，觀察結(jié)果）

取一條定長(zhǎng)的細(xì)繩，把它的一端固定在圖板上，另一端套上鉛筆，拉緊繩子，移動(dòng)筆尖，這時(shí)筆尖畫出的軌跡是一個(gè)圓。

如果把細(xì)繩的兩端拉開(kāi)一段距離，分別固定在圖板的兩個(gè)點(diǎn)處，套上鉛筆，拉緊繩子，移動(dòng)筆尖，畫出的軌跡是什么曲線？

思考：移動(dòng)的筆尖（動(dòng)點(diǎn)）滿足的幾何條件是什么？

經(jīng)過(guò)觀察：在移動(dòng)筆尖的過(guò)程中，細(xì)繩的長(zhǎng)度保持不變，即筆尖到兩個(gè)定點(diǎn)的距離之和等于常數(shù)。

動(dòng)手實(shí)踐之后，他們既復(fù)習(xí)了圓的知識(shí)，又明白了橢圓圖形的畫法。根據(jù)圖形，給出定義：把平面內(nèi)與兩個(gè)定點(diǎn)、的距離之和（2a）等于常數(shù)（大于||）的點(diǎn)的軌跡叫做橢圓。

通過(guò)上面詩(shī)詞的啟發(fā)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“如果把定義中的‘平面’換成‘空間’，圖形又是什么樣子？”

經(jīng)過(guò)分析、討論，自然聯(lián)想到了橢球體，也想到了咱們賴以生存的地球的形狀，進(jìn)而有些同學(xué)也想到了行星運(yùn)行軌道的圖形。這樣，既增強(qiáng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，又感受到了數(shù)學(xué)的實(shí)用性和重要性。

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（ 秦觀•《鵲橋仙》）隱藏著約八百年后出現(xiàn)的非常有意思的狄利克雷函數(shù)：

狄利克雷函數(shù)是由創(chuàng)立了現(xiàn)代函數(shù)正式定義的德國(guó)數(shù)學(xué)家狄利克雷定義的。狄利克雷函數(shù)是個(gè)偶函數(shù)，卻永遠(yuǎn)畫不出它的圖像；它是個(gè)周期函數(shù)，但沒(méi)有最小正周期，它的周期是任意有理數(shù)；在高等數(shù)學(xué)中，它還有很多獨(dú)特的分析性質(zhì)，如處處不連續(xù) 、處處不可導(dǎo) 、在任何區(qū)間內(nèi)黎曼不可積 、是可測(cè)函數(shù)、在單位區(qū)間[0,1]上勒貝格可積等。

此例一出，詩(shī)詞和數(shù)學(xué)的聯(lián)系達(dá)到了極致，中西方文化的融合體現(xiàn)得細(xì)致入微。

“千里之行，始于足下?！睆臄?shù)學(xué)角度，它就是一條射線，不管射線的一端如何延伸，它都始于你踏出的第一步。所以，我們從充分發(fā)揮詩(shī)詞的“詩(shī)情畫意”、“詩(shī)之境闊、詞之言長(zhǎng)”的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)詩(shī)人豐富的聯(lián)想力和形象、生動(dòng)的表現(xiàn)手法開(kāi)始，不斷地運(yùn)用到創(chuàng)新、實(shí)踐中，激發(fā)學(xué)生的興趣，將枯燥的數(shù)學(xué)語(yǔ)言形象化。

五、品煉字苦妙，探學(xué)海珍寶

--文盡意旨遠(yuǎn)，萬(wàn)物情感源；態(tài)度價(jià)值觀，一切歸實(shí)踐

“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣?！保ㄍ鯂?guó)維•《人間詞話》） ，“春風(fēng)又綠江南岸”（北宋•王安石•《泊船瓜洲》）?！棒[”、“弄”和“綠”字皆是詩(shī)句中生動(dòng)傳神之字，即為詩(shī)眼。古人十分講究煉字：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫），“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！保ūR延讓•《苦吟》）描寫的是賈島追求 “僧敲月下門”的意境。王國(guó)維在《人間詞話》中講到：“詞以境界為最上”。 數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)以及研究亦是有境界的。

從歷代詩(shī)人煉字的奇聞?shì)W事中，讓學(xué)生感悟到好的文學(xué)藝術(shù)作品要達(dá)到：“文已盡而意有余”的境界，都是通過(guò)艱苦的磨練、不懈的思索、忘我地投入才得來(lái)的。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更需“咬文嚼字”、對(duì)細(xì)節(jié)“斤斤計(jì)較”，否則，他們學(xué)到的數(shù)學(xué)將是“斷章取義”、“一知半解”的，做題時(shí)候也是狀況百出。例如，函數(shù)與映射，只是研究前提的區(qū)別：“數(shù)集”和“集合”，幾字之差、面貌全無(wú)；必修一課本第三頁(yè)是這樣描述集合的列舉法的：“像這樣把集合的元素一一列舉出來(lái)，并用‘{}’括起來(lái)表示集合的方法叫做列舉法”，可是部分學(xué)生根本不注意“用‘{}’括起來(lái)”這些字眼，就出現(xiàn)了“失之毫厘，謬以千里”的錯(cuò)誤：“（1，2）”和“{1，2}”， 而“（1，2）”可以理解為坐標(biāo)系中點(diǎn)的坐標(biāo)，也可以看作是開(kāi)區(qū)間（1，2）；同樣地，第三頁(yè)的例一給出了列舉法的具體例子，大部分學(xué)生甚少發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)節(jié)：“元素之間用‘，’隔開(kāi)”，寫出了他們所謂的集合“{1.3}”，就是因?yàn)椤?，’錯(cuò)用為‘.’導(dǎo)致他要描述的集合“{1，3}”變成了只有一個(gè)元素的“{1.3}”了。慘痛的教訓(xùn)、嚴(yán)重的后果，“如人飲水，冷暖自知”。

筆者發(fā)表者在《素質(zhì)教育》上的“新思維、新觀念、新角色（二）”的論文中，具體、形象地闡述了通過(guò)實(shí)踐、創(chuàng)新以及數(shù)學(xué)游戲，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面取得了良好的效果，讓他們學(xué)習(xí)“有生命力”的知識(shí)，從而體驗(yàn)數(shù)學(xué)與豐富多彩的社會(huì)是密切相關(guān)的，并且還是蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)思想。

假期的實(shí)習(xí)作業(yè)，就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力，讓他們?cè)谔骄炕顒?dòng)中主動(dòng)建構(gòu)數(shù)學(xué)知識(shí)體系，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把各種間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，獲得了比較完整的知識(shí)，而且還培養(yǎng)了學(xué)生克服困難的自信心、意志力，也體會(huì)到了合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這樣，他們才能逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，達(dá)到詩(shī)人“煉字”的境界和勇于對(duì)“權(quán)威”提出質(zhì)疑的魄力，形成健康的人格，真正成為學(xué)習(xí)的主人。