導語：如何才能寫好一篇旅游文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.人間煙火氣，最撫凡人心。

換個地方，靜下心來，看看人間煙火。

2.時光會走遠，影像會長存。

相片是時光的紀念，影像長存，美好便常在。

3.旅行青蛙發(fā)來了照片，呱。

吃吃喝喝玩玩樂樂開開心心，國慶長假到了，請開始收藏世界！

4.熱愛漫無邊際，生活自有分寸。

想去的地方無邊無際，但疫情當前，還是要有所分寸，多多注意！

5.如果只是向往，遠方依舊是遠方。

想背起行囊便背起來吧，想穿上鞋子就穿上去吧，除了這一生，我們又沒有別的時間，能走多遠就走多遠吧。

6.還有星月可寄望，還有山川可浪漫。

縱使疫情洶涌，令假期陡生波折，但山川星月總還在那里，不舍不棄。光怪陸離都經(jīng)歷，山川星月放心里。

7.穿過人山人海，也要去看山河大海！

國慶節(jié)一定會很擁堵，但人潮總沒有心潮澎湃！

8.吃遍大江南北，每一口都有祖國的味道。

在國慶節(jié)出游，無論吃到什么美食，都是華夏的味道。

9.搶車票時有多緊張，回家的心就有多期待。

游子的心是弦上的箭，相信有些人已經(jīng)踏上回家的道路了吧！

10.如果疫情困住了你出游的腳步，那我祝你能和有趣的人宅在一起。

疫情總會帶來些突發(fā)狀況，摸摸頭，一切都會變好的！

11.國慶佳節(jié)，祝你旅行不塞車，天氣晴朗風景宜人；更祝你宅家不無聊，游戲穩(wěn)贏劇集精彩！

旅游固可喜，宅家不可惜，希望大家都有一個快樂的國慶假期！

篇2

一輩子是場修行，短的是旅行，長的是人生。

要么讀書要么旅行，靈魂和身體，必須有一個在路上。

一顆說走就走的心，一個會拍照的情侶，一段甜蜜的旅程。

旅行的理由不需要闡述太多，一個字就可以概括全部：走。

出去旅行，不是去看風景，而是去尋回自己——最本真的自己。

人生最好的旅行，就是你在一個陌生的地方，發(fā)現(xiàn)一種久違的感動。

旅游不在乎終點，而是在意途中的人和事還有那些美好的記憶和景色。

人生至少要有兩次沖動，一為奮不顧身的愛情，一為說走就走的旅行。

旅行是一種病，當你把身邊的人都傳染了，而你自己根本不想從中跑出來。

旅行的意義不在其他，而在自己“身體和心靈，必須有一個在旅行的路上?！?/p>

篇3

2、人生是一場單程的旅行，即使有些遺憾，我們也沒有從頭再來的機會，與其糾結無法改變的過去，不如微笑著，珍惜未來。因為生活，沒有如果。

3、六月，梔子花開，畢業(yè)季，我想要一場畢業(yè)旅行，一場關于青春，關于友情的旅程。

4、來一場說走就走的旅行吧，世界這么大，我這么好，會不會被人撿走就不還了！

5、看一千句旅行的句子，都不及自己站在陽光下按一次留住風景的快門。

篇4

為展示田鳳坪村生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村風貌、人文景觀及投資環(huán)境，打造特色文化旅游品牌，推動鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)科學院油料作物研究所駐田鳳坪村工作隊擬于近日開展以“觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂”為主題的第二屆油菜花文化旅游節(jié)，現(xiàn)制定如下方案。

一、活動主題

觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂

二、活動地點

田鳳坪村

三、活動時間

2018年3月31日--2018年4月30日

四、開幕式

2018年3月31日

五、主辦單位

田鳳坪村委會

六、活動內(nèi)容

（一）攝影作品征集

邀請攝影協(xié)會成員或其他攝影愛好者前來拍攝，征集10幅左右優(yōu)秀攝影作品用于田鳳坪村鄉(xiāng)村文化旅游推廣。

（二）健身徒步

組織觀光游客沿特定路線進行健身徒步，一邊沐浴陽光，一邊觀賞花海，讓更多的人參與其中，享受健康與美景。

（三）花海狂歡

游客在油菜花海中賞花、拍照、放風箏等，參觀無人機飛行展示，體驗民族服飾，嘻戲狂歡。

篇5

關鍵詞：旅游；安全；對策

隨著國家經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會生活生平的不斷提高，以及交通條件的不斷完善，外出旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑覈穆糜螛I(yè)進入了蓬勃發(fā)展時期。然而，旅游活動的增多也使旅游安全事故發(fā)生的概率增大，旅游安全問題逐漸成為社會各界日益關注的焦點。

一、旅游安全現(xiàn)狀

安全是旅游業(yè)發(fā)展的基礎，它不僅是旅游活動順利發(fā)展的保障，也是旅游業(yè)發(fā)展的前提。旅游業(yè)是個綜合性的產(chǎn)業(yè)，它涉及到很多社會部門和行業(yè)，旅游活動又包含了食、住、行、游、購、娛六大方面，涉及到社會生活的方方面面，可以說現(xiàn)代旅游業(yè)由于各種社會的和自然的因素影響，潛在著許多危險和不安全因素，旅游行業(yè)和旅游活動的各個環(huán)節(jié)中都可能存在著潛在的旅游風險。旅游安全問題產(chǎn)生后，會通過各種媒介影響到潛在旅游者，影響潛在旅游者對目的地決策行為。由表1我們也可以看出，旅游風險可能是來自旅游目的地的自然環(huán)境或社會環(huán)境，也可能來自旅游者自身和旅游組織者等各個方面。因此，解決旅游安全問題，加強旅游安全研究，不僅是旅游活動質量的重要保證，也是旅游業(yè)做到可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

在目前情況下，旅游安全事件還在頻繁發(fā)生，甚至出現(xiàn)了增長的趨勢。據(jù)國家旅游局綜合司統(tǒng)計，從2009年初至9月份僅9個月中就發(fā)生了41起旅游事故，其中重大事件8起，比2008年同期增長60%，整體比2008年同期增長10.8%。由此可見，旅游安全問題越來越尖銳，已經(jīng)是擺在我們面前需要時刻關注的問題。

二、旅游安全的表現(xiàn)形式

旅游安全的表現(xiàn)形式在實際生活中是各種各樣的，而且常常是交叉出現(xiàn)。按照旅游研究對象劃分，旅游安全表現(xiàn)為旅游主體安全、旅游客體安全、旅游中介安全。旅游主體安全就是旅游者的安全，旅游客體安全為旅游目的地人和物的安全，旅游中介安全為各種旅游接待設施和人員的安全。按照旅游的六要素：食、住、行、游、購、娛進行劃分，旅游安全表現(xiàn)為飲食安全、住宿安全、交通安全、游覽安全、購物安全和休閑娛樂安全。按照最終的表現(xiàn)形式劃分，旅游安全表現(xiàn)為交通事故、疾病、治安事件、火災、食物中毒、旅游設施事故等。

三、旅游安全問題的對策

（一）完善旅游安全法規(guī)

旅游安全法規(guī)是從法律上保障旅游安全，為旅游活動過程中出現(xiàn)的各種安全問題的解決提供法律依據(jù)，依靠其權威性和強制性來規(guī)范和約束旅游從業(yè)人員的行為，增強旅游從業(yè)人員的安全意志和防控意志，提高旅游者的旅游安全防范意志，約束旅游者在旅游活動過程中的各種不當行為。目前，雖然旅游安全問題已經(jīng)引起了人們的關注，國家和地方也相繼出臺了各種相關法規(guī)，但是我國的旅游法體制還不完善，對安全問題只是做出了原則性的指導和規(guī)定，在處理旅游安全的相關問題上還存在著很多空白處。旅游安全法規(guī)是旅游安全得到保障的基礎，完善的旅游安全法規(guī)是旅游業(yè)順利、平穩(wěn)發(fā)展的保障和前提。

（二）建立旅游安全預警系統(tǒng)

旅游安全不僅僅考慮與人們生命財產(chǎn)直接相關的安全問題，還應涵蓋旅游資源安全、旅游環(huán)境安全等內(nèi)容，準確、及時的預警信息能有效減少國家經(jīng)濟損失，確保人們生命財產(chǎn)安全，從某種意義上說對危險事故的預警也是一種安全。旅游安全預警就是在安全事故發(fā)生之前，通過科學指標，對未來特定的一段時間，一定旅游區(qū)域內(nèi)的旅游動向進行預測和引導，使旅游效果達到最佳。旅游安全預警系統(tǒng)是個復雜的系統(tǒng)，它是為了預防旅游活動過程中發(fā)生危險而建立的報警和排警系統(tǒng)，它擔負著旅游安全信息的搜集、分析、對策制定和信息等功能，是國家旅游安全信息、進行安全預控的組織機構，它在警示旅游者和旅游企業(yè)、增加安全意志、提高安全防范與控制能力，使旅游者和旅游企業(yè)預見問題并采取積極的防范措施等方面有著極大的作用。

我國目前很多地方都建立了假日旅游預警系統(tǒng)，屬于旅游團體協(xié)作機構，依靠其成員單位的廣泛性和權威性已經(jīng)在假日旅游活動過程中發(fā)揮了積極、有效的作用。因此，可以在假日旅游預警系統(tǒng)的基礎上，集成和調配相應的功能，建立一套完善的旅游安全預警系統(tǒng)。

（三）建立旅游急救系統(tǒng)

我國現(xiàn)有的旅游安全急救系統(tǒng)還不成體系，相互之間的協(xié)調合作程度比較低，這使得急救工作的效率不高。張秋芬指出，旅游急救系統(tǒng)應包括：

（1）救援指揮中心。對整個旅游安全急救工作的進行開展、協(xié)調、整體統(tǒng)籌。

（2）安全救援機構。涉及到很多部門，如醫(yī)院，消防部門，及其他與救援工作有關系的其它部門。

（3）安全救援的直接機構。包括可能發(fā)生旅游安全問題的旅游景區(qū)（點）、旅游企業(yè)、旅游管理部門和社區(qū)。

（4）安全救援的間接機構。包括旅游地、保險機構、新聞媒體和通訊部門。這些部門雖然不參加直接的救援工作，但是卻對救援工作的順利開展起著非常重要的影響作用。一個完善的旅游安全急救系統(tǒng)要能夠這四個部分組織起來，以救援指揮中心為核心統(tǒng)一策劃旅游安全急救工作，一旦發(fā)生旅游安全事故，各方面能夠快速、有序的開展工作，發(fā)揮集體的力量，順利解決問題。

（四）加強旅游從業(yè)人員培訓

旅游業(yè)是屬于勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，相對于其他產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品有無形性、生產(chǎn)和消費的同時性、不可儲存性、異質性的特點。這些特點決定了旅游產(chǎn)品的質量在很大程度上是由旅游從業(yè)人員的即時表現(xiàn)來決定的。如果旅游從業(yè)人員沒有掌握足夠的基本安全知志，或是在旅游活動過程中不按有關規(guī)定行事，就會大大增加旅游安全事故發(fā)生的可能性。因此，旅游企業(yè)和旅游有關部門應按照國家有關規(guī)定定期對旅游從業(yè)人員進行培訓，提高他們的安全知志水平和安全防范意志，強化他們在旅游活動過程中嚴格按照規(guī)章制度工作的意志，將安全事故的發(fā)生扼殺在萌芽階段。

篇6

一、指導思想

春牛首文化旅游節(jié)以“以節(jié)為媒、發(fā)展旅游、繁榮文化、擴大影響“為指導思想，以牛首踏青、牛首禪宗及*民俗文化弘揚為主題，以民俗旅游活動、佛教文化活動等旅游活動為亮點，讓南京市民重新認識牛首、走進牛首，努力把春牛首文化旅游節(jié)辦成南京市民的盛大節(jié)日。

二、活動時間：4月10日?5月9日

三、主辦單位：南京市*區(qū)人民政府、南京市旅游局

四、活動內(nèi)容

（一）文化*

1、2009首屆*春牛首文化旅游節(jié)開幕式

（1）時間：4月11日上午9：30-11：50

（2）地點：牛首山隱龍湖廣場

（3）承辦單位：*開發(fā)區(qū)、區(qū)旅游局

（4）參會人員：省、市有關領導；省、市有關部門領導；

區(qū)四套班子領導；各街道（園區(qū)）及區(qū)有關部門主要負責人、分管負責人；*開發(fā)園區(qū)員工方陣；長三角地區(qū)旅游部門負責人、旅游企業(yè)負責人

（5）議程：（方山大鼓、丹陽舞龍等*民俗文化進行暖場表演）

①主持人介紹領導、嘉賓

②區(qū)領導致辭

③市領導宣布2009首屆*春牛首文化旅游節(jié)開幕

④領導為2009首屆*春牛首文化旅游節(jié)剪彩

⑤觀看文藝演出（演出期間，邀請領導為攝影比賽、小學生書畫比賽獲獎者頒獎）

⑥自由參觀牛首山景區(qū)（點）和地方土特產(chǎn)展示

（舉辦開幕式時，同時開展*旅游產(chǎn)品宣傳展銷及小學生書畫比賽。）

2、攝影比賽

（1）時間：3月12日?20日

（2）承辦單位：*開發(fā)區(qū)

（3）活動內(nèi)容：以“春牛首”為主題舉辦攝影比賽，展示牛首山景區(qū)自然、人文景色及民俗特色。設置一、二、三等獎，優(yōu)秀獎及入選獎，選出100幅作品

3、小學生書畫比賽

（1）時間：4月11日上午9：00-10：00

（2）地點：牛首山隱龍湖廣場

（3）承辦單位：*開發(fā)區(qū)、區(qū)教育局

（4）活動內(nèi)容：區(qū)內(nèi)10所小學的學生代表以書法和繪畫的形式，描繪牛首山美好景色，激發(fā)學生們贊*、愛*的良好情懷。設置一、二、三等獎及鼓勵獎，選出50幅作品

4、春牛首現(xiàn)場書畫展

（1）時間：4月12日

（2）地點：鄭和紀念館

（3）承辦單位：區(qū)文化局

（4）活動內(nèi)容：展出“新金陵四十八景”作品及牛首二十景作品；畫家現(xiàn)場繪畫，描繪牛首山的春色

5、“金陵五月風”采風活動

（1）時間：4月28日

（2）承辦單位：區(qū)文聯(lián)

（3）活動內(nèi)容：邀請市、區(qū)作家赴牛首踏青采風，感受*勝景與文化，創(chuàng)作一批文學作品，并將作品在新聞媒體上刊登

6、牛頭禪宗佛教研討會

（1）時間：待定

（2）地點：待定

（3）承辦單位：區(qū)民宗局

（4）活動內(nèi)容：邀請佛教界有一定影響力的人士和專家學者探討牛首禪宗佛教淵源，擴大牛頭禪祖庭的影響力

（二）魅力*

7、新聞會

（1）時間：3月31日

（2）地點：待定

（3）承辦單位：區(qū)委宣傳部、區(qū)旅游局、*開發(fā)區(qū)

（4）活動內(nèi)容：向新聞媒體節(jié)慶活動安排、籌備情況等相關信息，發(fā)放新聞通稿

8、*與長三角地區(qū)縣市區(qū)旅游結對推介會

（1）時間：4月10日下午3：30

（2）地點：待定

（3）承辦單位：區(qū)旅游局、*街道

（4）參加人員：省市旅游局有關領導；區(qū)有關領導；區(qū)有關部門、街道（園區(qū)）負責人；*區(qū)旅游企業(yè)負責人；長三角地區(qū)縣市區(qū)旅游部門負責人、旅游企業(yè)負責人

（5）活動內(nèi)容

①區(qū)領導致歡迎辭

②*旅游資源推介

③與有關縣（市、區(qū)）旅游局締結友好區(qū)縣

④*旅游企業(yè)與長三角地區(qū)旅行社負責人簽訂合作協(xié)議

⑤長三角地區(qū)旅行社代表發(fā)言

⑥*區(qū)旅游企業(yè)代表發(fā)言

⑦區(qū)領導講話

9、“熱情*”旅游宣傳推介活動

（1）時間：4月12日

（2）地點：牛首山隱龍湖廣場

（3）承辦單位：各街道（園區(qū)）

（4）活動內(nèi)容：開展*旅游資源宣傳推介；*旅游土特產(chǎn)品展示；民族文化展示和歌舞表演

10、“美食*”宣傳促銷

（1）時間：4月18日（或19日）

（2）地點：牛首山隱龍湖廣場

（3）承辦單位：區(qū)商務局、區(qū)餐飲協(xié)會

（4）活動內(nèi)容：*土菜現(xiàn)場制作、展銷

11、工會會員*一日游首發(fā)式

（1）時間：待定

（2）地點：待定

（3）承辦單位：區(qū)總工會

（4）活動內(nèi)容：啟動工會會員游*活動，并于文化旅游

節(jié)期間重點組織牛首-谷里-橫溪生態(tài)精品線游

（三）生態(tài)*

12、牛首-谷里-橫溪生態(tài)精品線路旅游專線車開通儀式

（1）時間：4月12日

（2）地點：待定

（3）承辦單位：區(qū)旅游局

（4）開通線路安排：自4月12日起至橫溪西瓜節(jié)結束，由中華門2路汽車站-弘覺寺塔-鄭和墓-南唐二陵-千盛農(nóng)莊（由銀杏湖大道上寧丹路經(jīng)湯銅路）-前石塘農(nóng)家樂旅游專業(yè)村

13、橫溪前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路開通儀式

（1）時間：4月30日

（2）地點：橫溪街道前石塘村

（3）承辦單位：區(qū)交通局、橫溪街道、區(qū)旅游局

（4）活動內(nèi)容：橫溪街道前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路通車剪彩，組織自駕游車隊前往

（四）活力*

14、“牛首三夢”青年歷史文化團隊體驗活動

（1）時間：4月25日

（2）地點：牛首山景區(qū)

（3）承辦單位：團區(qū)委

（4）活動內(nèi)容：組織百名青年會師牛首，開展團隊登山賽、荒島求生項目、深海援救項目、環(huán)環(huán)相扣項目等系列游戲活動，盡展*人文風采

15、“我的青春風采”大學生專場文藝演出

（1）時間：5月9日

（2）地點：牛首山隱龍湖廣場

（3）承辦單位：*大學城管理辦公室

（4）活動內(nèi)容：舉辦“我的青春風采”大學生專場文藝演出

五、責任分工

區(qū)政府辦：負責活動的組織、協(xié)調工作，抓好督查落實；負

責活動出席領導的邀請、銜接、接待及協(xié)調工作；負責活動相關文字材料的起草、審核工作；完成組委會交辦的其他工作。

旅游局：負責節(jié)慶期間各項活動的組織籌備，并牽頭總體協(xié)

調各承辦單位節(jié)慶活動的落實工作；負責“春牛首”旅游專線車開通相關工作；負責旅游結對推介會的各項會務落實工作；參與新聞會相關會務工作；參與橫溪前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路開通暨一期開工儀式策劃準備工作；負責加強旅游企業(yè)管理，組織旅游企業(yè)積極參與文化節(jié)慶活動；負責活動的旅游咨詢及投訴處理工作；做好“*旅游網(wǎng)”的旅游信息、節(jié)慶氛圍營造等宣傳策劃工作；做好活動期間的旅游統(tǒng)計工作。

*開發(fā)區(qū)：負責做好節(jié)慶活動場地相關基礎設施的建設工作；做好宣傳策劃方案的制定與落實工作；組織做好攝影比賽、小學生書畫比賽；參與新聞會相關會務工作；負責做好2009春牛首文化旅游節(jié)宣傳資料的印制、宣傳品的發(fā)放、開幕式的組織與落實等工作；負責文化節(jié)活動期間場地的保障及相關配套協(xié)調工作；負責協(xié)調解決活動期間水、電等基礎設施的保障工作。

文化局：配合做好開幕式文藝表演活動民間特色隊伍的組織工作；做好春牛首現(xiàn)場書畫展專項活動細化方案的制訂、落實工作；做好牛首山景區(qū)景點環(huán)境整治及接待落實等相關工作。

區(qū)文聯(lián)：負責與市作協(xié)、區(qū)作協(xié)的對接協(xié)調工作。做好“金陵五月風”采風專項活動細化方案的制訂、落實工作。

團區(qū)委：負責與團市委的對接服務工作。做好“牛首三夢”青年歷史文化團隊體驗專項活動細化方案的制訂、落實工作。

區(qū)婦聯(lián)：負責農(nóng)家樂“農(nóng)家廚娘”相關活動的宣傳策劃、組織落實工作。

區(qū)總工會：負責與各基層工會組織協(xié)調，做好工會會員江

寧一日游首發(fā)式專項活動細化方案的制訂、落實工作。

宣傳部：負責活動對外宣傳的統(tǒng)一扎口工作，做好新聞媒體接待工作。牽頭負責新聞會的組織、協(xié)調、新聞稿件及宣傳資料的、會務等相關工作。負責《*新聞》的宣傳報道工作。

廣電局：負責區(qū)內(nèi)媒體的宣傳報道、現(xiàn)場錄播工作，營造旅游宣傳的輿論氛圍。

交通局：負責活動期間交通路線、站點的組織落實及交通工具調度、線路管理工作。參與“橫溪前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路開通暨一期開工儀式”相關準備工作，確保前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路按時開通。

公安局：負責做好節(jié)慶活動現(xiàn)場的安全保障、交通管制、消防和防暴工作。負責活動現(xiàn)場的交通指揮，做好交通線路、車輛停放、車輛出入的合理安排與調配工作。

安監(jiān)局：負責活動期間的安全生產(chǎn)保障工作，并組織指導和協(xié)調應急救援工作。

藥監(jiān)局：負責活動期間食品安全保障工作。

民宗局：負責做好與上級部門的溝通及接待工作，確保佛教研討會的成功舉辦。

商務局：負責組織區(qū)餐飲協(xié)會做好“美食*”宣傳促銷專項活動細化方案的制訂、落實工作。負責組織*特色產(chǎn)品的展銷與宣傳工作。

教育局：配合*開發(fā)區(qū)做好“小學生書畫比賽”相關工作。

橫溪街道：做好“熱情*”旅游宣傳推介專項活動細化方案的制訂、落實工作。做好“橫溪前石塘鄉(xiāng)村旅游村道路開通暨一期開工儀式”等專項活動細化方案的制訂、落實工作。負責督促前石塘村的改建工作，指導農(nóng)家樂餐館加快規(guī)范化建設進程。做好轄區(qū)內(nèi)活動期間的氛圍營造、環(huán)境整治、衛(wèi)生監(jiān)管、交通管理、安全保衛(wèi)、景點接待等相關工作。

谷里街道：做好“熱情*”旅游宣傳推介專項活動細化方案的制訂、落實工作。做好轄區(qū)內(nèi)活動期間的氛圍營造、環(huán)境整治、衛(wèi)生監(jiān)管、交通管理、安全保衛(wèi)、景點接待等相關工作。做好農(nóng)家樂組織接待工作。

*大學城管理辦公室：做好“我的青春風采”大學生專場文藝演出活動專項活動細化方案的制訂、落實工作。

規(guī)劃局：負責節(jié)慶活動旅游項目的規(guī)劃協(xié)調服務工作。

衛(wèi)生局：負責活動現(xiàn)場的醫(yī)療保障工作，加強對賓館飯店和公眾活動場所飲食衛(wèi)生的監(jiān)管，確?；顒悠陂g的衛(wèi)生安全。

市容局：負責道路、活動現(xiàn)場的市容整治工作，做好活動期間的非機動車管理、市容突發(fā)事件的應急保障工作。

林副業(yè)局：做好活動期間的森林防火工作。

篇7

[摘要]本文闡述旅游管理3M教學法的基本內(nèi)涵、理論基礎和探索路徑,提出教學過程是師生共同發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新和成長的互動過程,強調以學生為中心進行教學方案設計、教學資源共享、教學質量評價是實施旅游管理3M教學法的關鍵策略。旅游管理3M教學法不僅是創(chuàng)新教育的一種框架性研究,而且對我國高校旅游管理教育實現(xiàn)國際化具有操作性的導向意義。

[關鍵詞]模塊化;活動化;互動化;教學法;旅游管理

1引言

暨南大學深圳旅游學院2001年通過“WTO旅游教育質量認證體系”的評審,成為國內(nèi)第一家獲得世界旅游組織認證的大學旅游教育機構。對這樣的國際化旅游學院,更有效地合理配置教學資源,培養(yǎng)個性化高素質和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才是最基本的目標定位。3M教學法是目前能夠較好地實現(xiàn)這一目標的操作性模式,對培植學院的核心競爭力和學生的持續(xù)創(chuàng)新力具有根本性的意義。

2理念

2·1提出背景

國際化是21世紀高校旅游管理教育發(fā)展的必然要求,國際化旅游學院必須有國際化的教學方法。要構建國際化的教學方法,必須在總結傳統(tǒng)和吸收國外先進經(jīng)驗的基礎上,與時俱進地貫徹WTO旅游教育質量認證體系,不斷提升有國際化特色的教育理念和教學方法。1999年,我們學院就開始了針對教育資源、教學對象、課程體系的結構性改革,歷時三年的轉制、整合與提升,基本構建了具有國際競爭力的本科旅游教育模式。這一輪教學改革的標志性成果:“21世紀高等旅游教育人才培養(yǎng)新模式”獲得了2001年度廣東省教學成果二等獎,學院通過了WTO旅游教育質量體系的認證。通過教學改革的探索與實踐,逐步發(fā)展和深化了旅游管理3M教學法。3M教學法就是模塊化(Module)、活動化(Move-ment)和互動化(Mutualism)?！澳K化”是指將課程體系的建設作為工作核心,充分尊重和培養(yǎng)學生的性和選擇權,通過整合優(yōu)化對本科旅游管理課程進行模塊化,最限度地發(fā)揮課程的功能,實行在通識教育基礎上的寬口徑專業(yè)教育?！盎顒踊笔侵笇W習進程的運行作為關鍵環(huán)節(jié),注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和競爭力,通過建立學生選課指導制度、學分制管理制度和學生自定學習計劃制度,對本科旅游管理教學過程進行活動化,主旨在于培養(yǎng)學生自主學習、自思考、獨立解決問題的能力,以適應國際化、信息化社會的需要。“互動化”是指將師生關系的改進作為重要保證,在師生雙邊關系問題上實現(xiàn)開放性的互動化,促進師生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此相互尊重、支持和激勵,從而保障師生的共同成長。

2·2理論基礎

旅游管理3M教學法的立足點是為學生的創(chuàng)新力培養(yǎng)和個性化成長創(chuàng)造最大的機會和最好的條件。本科旅游管理教學法的改革是一個復雜的系統(tǒng)工程,在改革的進程中必須要有科學的理論指引和理性的范式向導。旅游管理3M教學法的理論基礎是過程模式理論和學習情境理論。過程模式理論是斯坦豪斯(L.Stenhouse)在1975年出版的《課程研究與開發(fā)導論》中提出來的課程理論[1]。斯坦豪斯認為,課程的研究和開發(fā)不應當是按照某些事先決定的行為目標制定一套“方案”,然后再加以評價,而應當是一個動態(tài)的、持續(xù)的過程,在這個過程中,課程的研究、開發(fā)、評價不是公開的、獨立的,而是一體的,所有這些都集中在課程實踐當中,教師在其中發(fā)揮著重要的作用。過程模式重視開放的、非正式化的學習環(huán)境,強調教育的方式(manner)而非教育的內(nèi)容(matter),強調學生如何學習而非教師如何教。情境理論認為,學習的實質是個體參與實踐,與他人、環(huán)境等相互作用的過程,是形成參與實踐活動的能力、提高社會化水平的過程,學習更多的是發(fā)生在社會環(huán)境中的一種活動[3]。從教學的角度來看,情境理論關注學習活動系統(tǒng),關注系統(tǒng)中各個成員之間的相互作用,強調盡量給學生提供真實的學習環(huán)境,以體現(xiàn)真實生活的要求[4]。

2.3構建目標

旅游管理3M教學法是為了充分利用學院課程教學資源和多媒體教學技術,為學生創(chuàng)造真實的現(xiàn)實課堂教學環(huán)境和虛擬的真實案例學習環(huán)境,通過5年來的改革實踐而逐步形成和深化的。直接目標:通過施3M教學法,使本科旅游管理專業(yè)的學生對基礎旅游學、旅游管理學、旅游資源評價與旅游產(chǎn)品設計、旅游企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的思想和方法有框架性認識,初步掌握相關學科的基本知識、基本理論和基本技能,培養(yǎng)學生自主學習、自由思考的個性化素質和獨立解決實際問題的多樣化創(chuàng)新能力。中介目標:按照本科旅游教育的培養(yǎng)目標要求,改革教學方法,優(yōu)化教學內(nèi)容,保持學科體系的合理性和教學技術的先進性,真正體現(xiàn)“以旅游學為本,以經(jīng)濟學為綱,以管理學為用”的旅游管理學科特點。以學生為中心,進行旅游管理教學法的一體化設計,為學生提供盡可能豐富和可選擇的教學資源,創(chuàng)造一個互動化學習的良好環(huán)境。終極目標:突破以教學目標為焦點、以教學內(nèi)容為核心、以課堂教學為通道的封閉式傳統(tǒng)教學模式,開發(fā)以教學過程為焦點,以價值活動為核心、以師生互動探索為通道的開放式創(chuàng)新教學模式,培養(yǎng)個性化高素質和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才,提升學院國際化的可持續(xù)競爭力。

3實施

3.1探索路徑

1999年秋季,筆者從97級本科旅游管理班的《中國旅游地理》課開始探索新的教學方法。當時,旅游業(yè)正處于快速發(fā)展的上升時期,普通高校旅游管理專業(yè)卻面臨著“學科調整”、“理論貧乏”、“教材短缺”“專業(yè)定位迷茫”的嚴重考驗,眾多高校旅游管理教學從形式到內(nèi)容都很陳舊,不僅教學形式簡單化、貧乏化和教條化,而且還有許多內(nèi)容與旅游業(yè)發(fā)展實際、國際化經(jīng)濟活動的現(xiàn)實相矛盾[5]。從旅游管理教育工作者的責任和使命意識出發(fā),扭轉尷尬的被動局面只能依賴于改革和重建我們的旅游管理教學。在這種背景下,筆者開始嘗試突破“一本教材,一塊黑板,一支粉筆,一個老師,一幫學生,一套試卷一個考分”的傳統(tǒng)教學模式(簡稱“七個一”模式),采用了“多教材體系、多媒體技術、多元化角色、多樣化情境、多渠道評價”的“主題活動”教學法(簡稱“五多活動”模式),“活動化”的教學方法受到了學生的歡迎,調動了學生專業(yè)課的學習興趣,培養(yǎng)了學生的團隊精神,鼓勵了學生的競爭意識。2000年,筆者將這種探索擴大到了98級、99級本科旅游管理班的《旅游經(jīng)濟學》、《旅游管理學》、《旅游景區(qū)經(jīng)營管理》等課程,并開始組織學生參與課題研究,幫助學生走進旅游業(yè)的真實世界。在實踐的過程中,筆者注意到了旅游管理學科體系的規(guī)律性,開始為學生建立一個系統(tǒng)性強、架構清晰、與國際接軌、反映旅游業(yè)規(guī)律的旅游管理知識體系,注重解決旅游管理課程的“模塊化”問題。2001年,在逐步實現(xiàn)教學“活動化、模塊化”的進程中,筆者體會到教學是教師與學生互動的過程,是師生共同參與、共同創(chuàng)造的雙邊活動,它要求與之相適應的新型師生關系,只有實現(xiàn)師生關系民主化,才能保證旅游管理教學“活動化、模塊化”具有實質性意義。2002年以來,筆者不僅加大了進一步實踐創(chuàng)新教育思想的力度,而且對“活動化、模塊化、互動化”的教學方法進行了整合、充實和提升,形成了比較規(guī)范的旅游管理3M教學法。

3.2模式框架

旅游管理3M教學法的探索,主要立足于三個理念:第一,旅游管理學科的本質特性:第二,旅游業(yè)發(fā)展的需要;第三,國際化競爭性人才的成長規(guī)律。主要參照了與我院辦學條件相類似的4所大學的做法:美國楊伯翰大學夏威夷分校、密歇根州立大學、內(nèi)華達州拉斯韋加斯大學、內(nèi)華達大學酒店管理學院。主要進行了4個方面的探索:一是改變只使用一本教科書的習慣做法,選用了在國內(nèi)比較權威的5本教科書、6份報刊、3個網(wǎng)站作為教材的主要資源,形成了開放式的屬于自己的、更新更合理的知識體系;二是改變只由教師照本宣科的堂講授方式,采用教師與學生共同討論確定系列教學活動主題,由學生小組主持主題教學活動,形成了培養(yǎng)學生自己學習和團隊合作精神的教學模式;三是改變只使用黑板和粉筆的簡單傳媒手段,以教學過程為線索合理使用了多媒體技術,保證了教學技術的先進性和教學手段的實用性;四是改變只由一張試卷評教學質量的僵化做法,采用主題活動占40%、實踐學習占30%、課程測評占30%的三維教學質量評價方法(結構化方法),保證了教學質量評價的適應性、多樣性、全面性和全過程性。主要形成了以教學內(nèi)容模塊化為基礎、教學過程活動化為主體、師生關系互動化為媒介的框架性3M教學法。在創(chuàng)新和實踐的過程中,我們深刻地感受到存在著一個制約3M教學法深化的瓶頸因素,這個因素就是教學質量的評估問題。創(chuàng)新旅游管理教育,如果僅僅改革教學方法,不進行教學質量評價方法的同步改革,不僅難以持久地推進教學法的改革,而且難以取得創(chuàng)新的實質性成果。所以,在實踐旅游管理3M教學法的過程中,我們同時進行了教學質量結構化(Makeup)評價的探索,從而構建了如圖3-1所示的模式框架。

3.3關鍵策略

旅游管理3M教學法是從旅游業(yè)發(fā)展和旅游學科建設的規(guī)律出發(fā),通過師生互動的探索性活動,激勵學生的情感體驗,培養(yǎng)個性化高素質和多樣化創(chuàng)造性旅游管理人才的高校旅游管理教學法。這是一種具有挑戰(zhàn)性教育創(chuàng)新,為了保證這種改革實踐富有成效地深入推進,我們實施了5個關鍵策略。

第一,遵循以學生為中心的原則。

古人云:“授之以魚,不如授之以漁”。面對技術現(xiàn)代化、經(jīng)濟國際化、競爭戰(zhàn)略化、人才綜合化的知識經(jīng)濟時代,高校旅游管理教育必須重視基礎、鼓勵創(chuàng)新、發(fā)展個性、完善人格,從體制到內(nèi)容將更加開放、更加國際化、更具有前瞻性[6]。這就決定了高校旅游管理教育要解決的核心問題不是教育的內(nèi)容,而是教育的方式。以學生為中心,就是從教學理念、教學目標、教學內(nèi)容、教學手段、教學過程、教學資源、教學環(huán)境、教學評價等實現(xiàn)全程化的學生,充分保證學生的個性化發(fā)展。3M教學法是通過學生主張教學目標、教學方法和課程教材,師生共同確定教學活動主題、制作多媒體教案和組織教學過程,學生主題活動小組主導教學活動進程,學生評價教學效果,教師自始至終擔任引導者、合作者、參與者的角色等途徑來體現(xiàn)學生中心原則的。

第二,注重教學過程的方案設計。

3M教學法根據(jù)本科生的學年周期,把旅游管理教學設計為三個層面:一是培養(yǎng)學生專業(yè)興趣的修養(yǎng)課程,二是培養(yǎng)復合型人才的素質課程,三是培養(yǎng)精英式專家的技能課程。這三個層面的教學分三個階段來完成:第一個階段是一年級多元化學科的基礎性混合教學,第二個階段是二至三年級專業(yè)教學與實踐教學相結合(我們學院實行一學年三學期制,在正常的春、秋學期之間設有6月中旬~9月中旬的暑期社會實踐學期)的綜合性專業(yè)教學,第三個階段是四年級以畢業(yè)學位論文為線索的框架性個人研究教學。三個層面與三個階段不僅互相交叉滲透,而且靈活多變,從而構成了具有旅游學院專業(yè)特色的旅游管理教學過程操作體系。

第三,構建教學資源的共享平臺。

1998年教育部重新頒布的普通高等學校本科專業(yè)的目錄中,對旅游管理專業(yè)本科的培養(yǎng)目標是這樣描述的:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識,能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級專門人才[7]。高校旅游管理教育要實現(xiàn)這個目標,必須要有充分的教學資源來保障教學活動的推進與深化。旅游管理3M教學法主要注重了四類教學資源的開發(fā)與利用:一是學院擁有的專業(yè)教師隊伍、圖書資料中心、多媒體教室和旅游星級飯店等內(nèi)部資源;二是學院所在中國主題公園之都———深圳華僑城的主題公園、星級飯店和旅行社,以及深圳市相對集中的旅游企業(yè)資源;三是依托計算機網(wǎng)絡技術虛擬現(xiàn)實的信息資源;四是學院與世界旅游組織教育機構、發(fā)達國家旅游高校、國際性旅游學術組織的廣泛聯(lián)系的國際化資源[8]。從而構建了多元化的教學資源共享平臺體系:一是通過優(yōu)化學院內(nèi)部資源,構建了“以校為本”的教學資源共享平臺;二是通過整合旅游企業(yè)資源,建立多樣化教學實踐基地,構建了“前店后校”的教學資源共享平臺;三是通過配置網(wǎng)絡信息資源,構建了“虛擬現(xiàn)實”的教學資源共享平臺;四是通過國際旅游學術交流與合作,構建了“國際接軌”的教學資源共享平臺。這種多元化教學資源共享平臺體系,為旅游管理3M教學法的開放性、兼容性、國際性和時代性奠定了堅實的基礎。

第四,協(xié)調師生互動的多邊關系。

創(chuàng)新教育要求師生關系民主化、教育主體個性化、課程設置綜合化、教學方法多樣化、評價方法科學。旅游管理3M教學法是創(chuàng)新教育的一種基本探索,這種探索必然要反映創(chuàng)新教育的要求,所以這種探索必須將師生關系的民主化放在第一位。旅游管理教學涉及到教師與學生之間、學生與學生之間、教師與教師之間的多邊關系,這種多邊關系的核心是教師與學生之間的關系,只有這個關系民主化了,才能有學生與學生之間、教師與教師之間的關系民主化。大學生具有比較成熟的認知能力、價值評價能力、情感體驗能力和知識創(chuàng)新能力,教師應該在尊重、保護和關愛學生的行動中,通過人格魅力影響學生,創(chuàng)造一種平等、開放、合作的民主化教學氛圍,提升教學過程的人文價值,才能培養(yǎng)出個性化高素質和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才。只有這樣的人才,才能參與國際化的市場競爭。旅游管理3M教學法就是基于這種理念而逐步成熟起來的,在實施別強調教師是學生自主學習的引導者、合作者和參與者,教學過程是師生相互啟發(fā)、相互促進、共同成長的互動過程。

第五,建立教學質量的保證體系。高校旅游管理教育也存在成本與效益的問題,這里體現(xiàn)為旅游管理3M教學法的適應性、效益性和發(fā)展性。實行教學質量保證,建立教學質量保證體系,是旅游管理3M教學法贏得可操作性和可持續(xù)性的重要措施。我們通過研究高校旅游管理教育質量的四類標準:滿足旅游業(yè)發(fā)展需要、旅游學科建設需要、學生學習與就業(yè)需要、人才市場競爭需要,提出了旅游管理3M教學法質量保證的四個體系:一是教學活動方案的策劃體系;二是教學活動過程的執(zhí)行體系(過程性控制);三是教學活動實施的后勤體系(管理與服務體系);四是教學質量控制的督導體系(自我評估、專家評、社會評估的三個層次)。只有建立了有效的質量保證體系,才能進行有效的教學活動,從而保證旅游管理3M教學法的積極意義和生命價值。

篇8

[關鍵詞]邊疆；文化旅游；文化安全

[作者]張春霞，新疆大學政治與公共管理學院博士生。烏魯木齊，830046

[中圖分類號]G05；F590.7　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2010)02－0185－007

文化是旅游的靈魂。有著特殊的歷史文化特征、豐富的民族文化資源卻又常與經(jīng)濟貧困融為一體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，似乎在新一輪的文化旅游開發(fā)中迎來了新的曙光，使當?shù)卣吐糜握叨伎吹搅税l(fā)展、繁榮、擺脫貧困的便捷路徑。因此。以民族文化資源開發(fā)為首選的民族旅游發(fā)展已經(jīng)成為邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的新的亮點。伴隨民族文化旅游開發(fā)熱潮的是來自學術界的理性反思。自上世紀80年代始，國內(nèi)不少經(jīng)濟學、人類學、旅游學、社會學專家學者便開始從正反兩個方面關注民族文化旅游開發(fā)對旅游目的地的少數(shù)民族文化變遷的影響，取得了不菲的成績，為少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游開發(fā)提供了極具價值的政策性建議。但是，這些研究很少上升到國家文化安全的戰(zhàn)略高度。因此，本文嘗試從文化哲學的視角來看邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)對我國文化安全尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的影響。

一、文化安全的主體維度

20世紀80年代以來，全球化視野中的中國國家文化安全日益成為時代的課題，也成為學術界關注和探討的熱點，而對于文化安全概念的界定則是文化安全研究的邏輯基礎?？v觀這些年學者關于文化安全概念的界定，大都是從國家文化安全的角度界定這一命題。

賈磊磊和肖慶對學術界關于文化安全的界定進行考察，歸結為四種，并從文化戰(zhàn)略角度提出對我國國家文化安全的考慮應兼及時間與空間的雙重向度，認為應該從廣義文化，即文化新陳代謝的歷史規(guī)律和歷史進程中的人為因素去考慮，認為文化安全是一直存在于每一個國家和地區(qū)的內(nèi)在的基本問題，它不僅指現(xiàn)代民族國家面臨外來文化影響下的文化安全形勢，還指民族文化在歷史進程中表現(xiàn)出來的斷層與消亡。

嚴興文在《試論國家文化安全的內(nèi)涵、特點和作用》中把不同學者的研究角度歸結為三類：一是外部沖擊論；二是文化安全內(nèi)涵泛化論；三是文化安全純潔論。最后得出國家文化安全應該從內(nèi)部和外部因素考察國家文化體系安全。

李金齊在《文化安全釋義》中從哲學的角度對文化安全進行了界定，“文化安全是指對文化主體(包括人類、民族、國家、個人等)生存權利、生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認同、尊重和保護，從而使文化主體在生存和發(fā)展的過程中沒有威脅、危機和危險。”筆者認為這一文化安全的概念涵蓋了不同的文化主體所面臨的不同的文化安全現(xiàn)狀與境遇，是比較全面的。

根據(jù)實踐唯物主義，廣義文化即是“人化”?！叭嘶笔钦軐W對文化本質的高度抽象的界定，它包括“人化”和“化人”兩個互相作用的過程，是人所特有的生存方式和存在狀態(tài)，涵蓋了屬人的一切現(xiàn)象、過程和結果，具有很廣闊的外延，包含了一切文化形式。當前大家所公認的文化主要包括物質文化、制度文化和精神文化三個層次。而從文化的主體看，不僅包括類主體、國家主體、民族(族群)主體，還包括個體主體。廣義的文化安全就應該涵蓋以上四類主體所擁有的生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)、文化成果以及各種文化表征受到認同、尊重和保護，尤其是其核心價值體系不受外來思想的侵害、消解與侵蝕，能夠沿著文化主體的自主文化選擇得到穩(wěn)定健康發(fā)展的狀態(tài)。那么相應的，關于文化安全的研究應該從以上四個維度考察。從類主體的角度看，文化安全是指族群或民族文化消亡對世界文化多樣性的影響，它體現(xiàn)的是國家文化戰(zhàn)略的高度；從國家主體看，文化安全是指現(xiàn)代多民族國家多元一體格局面臨的危機現(xiàn)狀，它體現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略視角；從民族(族群)主體看。文化安全直接涉及到民族(族群)的存亡，它從屬于國家文化戰(zhàn)略層次；從個體主體看，文化安全指涉?zhèn)€體靈魂的安放與自我文化身份的構建。

二、民族文化旅游開發(fā)帶來的文化危機

旅游只是東道主文化遭遇不同文化社會因素的一種形式，但是顯然是能夠決定文化的轉變一種重要形式?！霸谖幕F(xiàn)代化和全球化的條件下，古樸的少數(shù)民族文化已經(jīng)成為一種文化資源，它以奇異風格的‘他者’身份被吸納到當代審美文化的再生產(chǎn)過程中，服務于政治權利和經(jīng)濟權利及其運作，對這種文化資源的投資與運作不僅僅關系到文化的豐富性問題，而且關系到該族群文化表征機制的命運，也就是說，這種文化資源的開發(fā)是有風險的。”而從邊疆少數(shù)民族文化變遷的時代背景和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀看，旅游文化發(fā)展中的少數(shù)民族特色文化開發(fā)無疑是促成其文化危機的直接動因。

1、從邊疆少數(shù)民族文化的主體看，民族文化旅游的開發(fā)帶來少數(shù)民族文化本身的文化安全問題。

民族文化是特定的民族群體生活環(huán)境中形成的，并為該民族成員所共有的生存方式的總和，它具有相對的穩(wěn)定性，并有形或無形的影響共同體中個體的認知、思維及行為。而這些獨特的、有形或無形的傳統(tǒng)與習俗恰恰是不同于他文化的異質性所在，從而成為旅游發(fā)展的賣點。但是，相對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)而言，特色民族文化只是潛在的旅游資源，它不能被市場所直接消費。因此，它必須根據(jù)消費者的審美、求新、求異的消費心理等進行開發(fā)、設計和加工等轉化過程，使其商品化，變成文化產(chǎn)品和體驗，從而成為旅游吸引物。在此過程中：

少數(shù)民族特色文化的生態(tài)環(huán)境被破壞或改變?；A設施的改變是民族文化旅游開展的物質基礎，如大型的現(xiàn)代賓館、娛樂設施等的建立，這一過程往往伴隨傳統(tǒng)文化存在的文化生態(tài)基礎的徹底顛覆與改變。而文化生態(tài)則是一個民族文化不竭的生命力來源，是民族文化的根。為了符合大規(guī)模文化旅游的市場運作，盡可能的實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的規(guī)?；N售，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化節(jié)日儀式和活動慶典因各種原因被移植、改變，如南寧國際民歌藝術節(jié)為了避開春季多雨寒冷的天氣，將原來每年農(nóng)歷三月三舉行的傳統(tǒng)民歌節(jié)改在秋高氣爽的秋季舉辦?！皬奈幕a(chǎn)和傳播的角度看，這一改變是意味深長并且影響深遠的，說明它已經(jīng)脫離其自然和文化的基礎，成為某種符號性的文化?！备鶕?jù)文化生態(tài)學的基本觀點：文化和生命體一樣，都有自己的生態(tài)特征。文化現(xiàn)象也有自己的內(nèi)在的秩序與規(guī)律，即文化是人與其生存環(huán)境互動的產(chǎn)物，原生文化的存在、延續(xù)和發(fā)展必須要有原生的文化生態(tài)環(huán)境。無根的傳統(tǒng)文化很容易在外來文化的強烈沖擊下走向消亡。

旅游目的地的文化各個層面的變異。伴隨著大量游客到來的多元、異質的高勢能文化不同程度的改變和當?shù)孛褡逦幕脑螒B(tài)，并逐步解構，促使其瓦解或流失?！皞鹘y(tǒng)社會中相對的文化自

主性和原生的單純性遭遇到威脅，取而代之的是越來越多的外來文化在本土語境中的‘旅行’。”來自游客的高勢能文化對少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)生強烈的沖擊與示范效應，并引導著少數(shù)民族的消費方式和模式，瓦解了當?shù)匚幕膫鹘y(tǒng)根基，加速著少數(shù)民族文化從物質(衣食住行的各個層面)到制度層面的變遷，促使少數(shù)民族文化主體成員逐步放棄自己的文化特色，年輕人向往游客的現(xiàn)代生活方式與模式，放棄自己民族的語言與文字。正如有學者研究表明：“…東道主文化的語言凝聚力受到旅游發(fā)展同化力量的嚴重威脅。使用本土語言的退化擾亂了確立完好的社會模式，以及當?shù)厣鐣臀幕耐恍?。White(1974：35)從羅馬天主教語言使用的衰退得出結論，旅游是當?shù)厣鐣幕卣飨Ъ捌浔桓蟪潭鹊耐|性所代替的主要原因”；傳統(tǒng)社區(qū)的社會凝聚力衰退。民風變得不再淳樸等；最后東道主居民的審美、價值觀、價值取向及思維方式等深層文化心理的改變。而共享的價值觀念、信仰、準則以及由此形成的人格，是維護一個民族可持續(xù)認同、民族文化同質性、內(nèi)聚力的必備因素。

少數(shù)民族特色文化被肢解、“碎片化”和“符碼化”。針對旅游者的獵奇心理，當?shù)芈糜伍_發(fā)商只能對游客感興趣的少數(shù)民族文化成分進行揀選，從而對少數(shù)民族文化進行“碎片”式開發(fā)。這種斷章取義式或碎片式從少數(shù)民族文化資源中截取的文化成分可能是對旅游者最有價值的，但是卻不一定是當?shù)厮湟暤奈幕煞帧Ｓ绕涫敲撾x文化生態(tài)的文化運作，如把民間藝術變成舞臺化的文化演出，實質上變相的加速了特色文化的消亡。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變異了。文化旅游可持續(xù)發(fā)展的根基也就動搖了，旅游業(yè)發(fā)展的潛能也就消失了。

“當迎合被旅游者趣味而對自身文化的某些成分進行揀選時，這些被揀選出來的文化成分往往具有文化身份的象征意義。以至它們在被作為特定旅游符號的同時。也被作為了某種文化的符號。孔雀舞之于傣族文化，蠟染之于苗族文化，十二木卡姆之于維吾爾族等。當其象征被其族群普遍接受的時候，它們就構成另一種文化身份的認證?！鄙贁?shù)民族的文化特色被迅速“符碼化”。

為了迎合旅游者的需求，在民族特色文化資源的滾滾旅游熱潮中被庸俗化、被嫁接，甚至被偽造，產(chǎn)生許多“偽文化”。偽文化的存在使得民族文化變形、變味，失去其本真性，對下一代少數(shù)民族成員會產(chǎn)生巨大的影響。因為人作為文化的人。是在一個相對穩(wěn)定的文化氛圍中浸潤，潛移默化的具備該民族的文化人格，偽文化的產(chǎn)生使其不能產(chǎn)生相應的文化自信與文化自豪感。其影響無疑與不看西游記原著的中國年輕人只看美國版《西游記》所產(chǎn)生的影響，這不僅是民族文化的歪曲，更是惡意的篡改與滲透。因此，少數(shù)民族文化本身所具有的獨特性、完整性、相對穩(wěn)定性和創(chuàng)造性消失，即文化本身的自我更新和自我發(fā)展能力不斷地被強大的外來力量削弱，文化喪失了其民族特質，而具有十分鮮明的民族性，是一個民族、族群的“根”。如果這條“根”萎縮，那么這個民族、族群的文化很可能就消亡了。

2、從文化個體的角度看。失根的民族會產(chǎn)生沒有精神寄托的個體主體。從而導致個體認同焦慮。

民族是一種歸屬感，一種位置感。而文化及其表征則成為民族文化認同的邊界。建立在共同歷史傳統(tǒng)，共同的行為思維方式，周圍世界共同的音樂及熟悉的語言、聲音等認同基礎上產(chǎn)生的歸屬感是民族個體存在的文化根基。伴隨大量游客的涌入及相應文化生態(tài)的改變，邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的血緣關系和社區(qū)紐帶遭破壞，商品化、世俗化、失真化、碎片化，經(jīng)過旅游文化產(chǎn)業(yè)化的民族特色文化在脫離了支撐其文化存在的文化基礎后，變成一種純舞臺的表演性質的、與原生態(tài)文化“形似神不似”的文化形態(tài)，民族文化主體本身也變成這種新的文化形態(tài)“他者”。原有文化形態(tài)的文化認同功能極大削弱。如，南寧的歌墟如此，維吾爾的木卡姆歌舞也是如此。經(jīng)過改造、加入現(xiàn)代文化元素的舞臺化木卡姆歌舞，一方面，為了迎合游客的需求而增加了舞蹈的成分，只有少數(shù)演員參與的表演使得廣大的維吾爾的群眾成為事實上的觀眾和“他者”；另一方面，即便一樣的舞蹈，一樣的動作，但是其神韻已經(jīng)與綠洲曠野中自娛自樂的老藝人的神韻相去甚遠。少數(shù)民族原生文化及其構成成分的逐步流失和消亡，會增強民族個體的失根感與文化焦慮感，從而引起邊疆少數(shù)民族文化本身的認同功能的衰落?！皵鄬雍褪Ц奈幕赡苁刮覀冇问幍撵`魂難以找到精神的家園。”而民族文化對于塑造個體的民族身份、民族認同，對于個人的精神家園具有十分重要的意義，因為共有的歷史、傳統(tǒng)、習俗以及文化符碼，為歷史變遷之中的人們身份認定提供一個相對穩(wěn)定、連續(xù)的意義框架。而對于民族成員個體而言，個體正是從小到大生存的文化生態(tài)環(huán)境中不斷社會化，不斷掌握該社會環(huán)境中的各種道德準則、規(guī)范、習俗、禮儀等，從而建構起對整個民族、社會的認同，并對自己的身體和言行進行符合社會規(guī)范的管控，獲取信任，建立自尊、自信等，獲取自己的榮辱感、道德感、安全感和方向感。隨著文化旅游開發(fā)帶來的文化巨大沖擊，本民族文化的急劇萎縮與消亡，文化的認同功能以及為個體所提供“主體性安全感”的功能衰退，從而使民族個體成員處于對自己的民族文化身份的無意識狀態(tài)或者焦慮狀態(tài)，從而引起行為的失范?！懊總€民族的道德準則都受到他們的生活條件決定。倘若我們把另一種道德反復灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況?！?/p>

一個民族的文化，往往凝結著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，同時也是該民族精神追求和行為準則的深層歷史積淀。文化旅游開發(fā)引起的少數(shù)民族文化的斷裂、流失和消亡，極大的影響了少數(shù)民族個體文化身份的構建，從而引起個體的身份危機及文化焦慮，從而帶來文化危機與認同危機。民族地區(qū)原有社會結構的內(nèi)部凝聚力下降，隨著各種各樣物質的和精神的“家園”消失，原有文化的認同維系功能逐步衰退，取而代之的是失根感、焦慮感和危機感。

3、從國家文化安全戰(zhàn)略和國家建構角度看，少數(shù)民族文化面臨的危機也是中華文化“多元一體”文化格局面臨的危機。同時也給中華民族及其文化認同帶來深遠影響。

認同是多層次性的。少數(shù)民族的認同具有雙重性：一是對本(民族)族群及其文化的認同，二是中華民族及中華文化的認同。少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化在構建少數(shù)民族個體的文化認同方面具有十分重要的作用，正是共同的歷史傳說、共同的英雄、語言等“想象的共同體”促使現(xiàn)實共同體的建構。但是。旅游為目的的民族傳統(tǒng)文化的全面開發(fā)導致傳統(tǒng)文化各個層面及文化生態(tài)變異，導致民族個體文化認同的危機：一方面，一部分人找到了快速致富的手段而無視民族文化的可持續(xù)發(fā)展，而一部分人尤其是年輕人則在大眾文化、流行文化等極具誘惑力的強勢文化面前則產(chǎn)生了深深的文化自卑，對自己的文化傳統(tǒng)和文化身份失去興趣或者拒絕接受。文化斷裂導致民族認同穩(wěn)定性的根基被抽空。另一方面，由于少數(shù)民族文化旅游在開發(fā)中，開發(fā)的主體大都是當?shù)卣蛘呶幕髽I(yè)，那受益及受惠的都是這些主體，而當?shù)氐纳贁?shù)民族成員個體卻要承擔相應的環(huán)境、資源、社會

問題等代價，而且并不是所有少數(shù)民族成員都參與旅游過程分享旅游帶來的益處。因此，伴隨外來文化沖擊的有少效民族文化主體意識的覺醒、對本民族文化消亡的擔憂以及對本民族被同化的憂慮。都會導致強烈的文化自覺與文化認同，甚至引起強烈的文化對抗。而族群認同與民族認同并不都是重合的，如果兩者出現(xiàn)此長彼消的現(xiàn)象，國家認同建構的凝聚力就會受損。整體上看，文化旅游開發(fā)使得邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化處于斷裂過程中，一面是認同的危機，另一面是對危機的反應――認同的強化。舊的認同面臨危機，新的認同尚未建立。這種文化危機應急反應下的族群內(nèi)部的認同的增強不僅不利于中華民族認同及文化認同的建構，而且也成為影響邊疆社會穩(wěn)定的重要文化心理因素。因此，保持和維護民族文化的多樣性對少數(shù)民族本身具有十分重要的意義與價值，同時保持少數(shù)民族文化的特色與創(chuàng)造力也是保持“中華文化多元一體”格局的需要。因為多元一體的文化格局是中華文化軟實力提升的根基，同時也是中華文化創(chuàng)造力的不竭源泉。

4、從類主體角度看，少數(shù)民族文化面臨的消亡危機就是世界文化多樣性的危機。

2001年《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從子孫后代的利益予以承認和肯定?！毕鄬τ谑澜缑褡逦幕幕▓@而言，任何一個民族的特色文化都是無可替代的財產(chǎn)，對于維持整個世界文化花園的文化生態(tài)平衡，保持文化的交流、革新與創(chuàng)新都具有不可替代的作用。

“大多數(shù)人類學家認為，文化包含了后天獲得的、作為一個特定的社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度，”了解不同民族的不同行為及思維習慣是我們正確理解不同民族思維差異、尋求世界和平之旅的根本保證。也正是通過對不同特色的民族的研究我們獲得了“從外部觀察我們自身文化的觀點和視角”，這是民族乃至人類文化不斷進步，實現(xiàn)文化超越性的思想根源。同時。正如人在與不同的人交往的過程中變得聰明一樣，人類也正是從保持相對獨立性、完整性基礎上交流與溝通實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。因此，文化多樣性是創(chuàng)新的源泉，更是我們解決當前人類面臨的很多共同問題的智慧之源。

三、確保邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的幾點建議

思想上，各級各類政府在少數(shù)民族文化旅游開發(fā)過程中要從國家文化安全的戰(zhàn)略高度。充分考慮到文化旅游開發(fā)對各類文化主體帶來的危機，從根本上處理好民族文化開發(fā)與保護的關系。實現(xiàn)在開發(fā)中保護。保護中開發(fā)。

旅游東道主區(qū)域文化的異化與變遷主要是受旅游者影響的。一方面，東道主地區(qū)要根據(jù)旅游者本身的文化需求與文化品味開發(fā)文化資源，以迎合、滿足其文化需求；另一方面，來自旅游者本身的文化背景及文化消費方式對被旅游地而言是強勢文化或高能量文化，它不僅具有吸引力，還帶有強烈的文化自負和文化自豪感，因此會對旅游地的文化產(chǎn)生極大的影響。因此，全面提升游客的文化品位及對“他”文化的尊重與了解無疑才是解決問題的根本。然而，這一問題太大，似乎沒有什么可操作性。但是從提高民族國家整體的文化凝聚力和創(chuàng)造力的角度而言，它事實上很必要。游客的文化品位低及其審美情趣膚淺化，本質上是因為對邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化的無知并表現(xiàn)出盲目的文化優(yōu)越感與自負。政府可以適當加大新疆文化旅游宣傳的力度，建立專門的網(wǎng)站，詳細介紹少數(shù)民族的歷史文化，使游客提前有一定的了解，并引導游客尊重異域異質文化。同時注重導游民族文化知識內(nèi)涵的提升與培訓，并禁止避免低俗文化產(chǎn)品的開發(fā)與宣傳介紹。注重少數(shù)民族文化精髓的開發(fā)與優(yōu)秀作品的創(chuàng)新，打造民族文化品牌，提升少數(shù)民族群眾的文化自信，避免強烈文化落差的出現(xiàn)。

1、注重文化旅游過程中的少數(shù)民族文化主體創(chuàng)新人才培養(yǎng)。喚起并引導民族文化主體的文化自覺與文化自豪感。

資金與人才是制約邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素。從當前的民族文化開發(fā)的主體而言，主要是政府主導性質的，其目的是為了發(fā)展經(jīng)濟。提高GDP。而多數(shù)的文化開發(fā)主體就是政府或者文化企業(yè)。雖然也有民族文化主體成員參與文化產(chǎn)品的開發(fā)以及銷售，但是畢竟是少數(shù)。以追逐利潤為目的的文化企業(yè)和追求政績的政府為開發(fā)主體的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)，往往不能夠切實的執(zhí)行保護民族文化，實現(xiàn)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的愿望，更談不上尊重少數(shù)民族的意愿。因此。我們要著力培養(yǎng)一批少數(shù)民族的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)人才和學者，使兩者能夠實現(xiàn)良性的互補。根據(jù)文化發(fā)展的一般規(guī)律選擇真正標志民族象征的文化成分，并在開發(fā)中實現(xiàn)少數(shù)民族文化的保護與創(chuàng)新。

2、要合理開發(fā)特色民族文化。并注意保護民族文化的文化生態(tài)環(huán)境。

少數(shù)民族文化資源在全球化背景和漢族文化的高勢能影響下，其本質上是脆弱的和易變的。如果不假思索的、不知深淺的全部開發(fā)，無疑會產(chǎn)生災難性的后果。因此，我們要合理、適度開發(fā)。同時要注意保存少數(shù)民族文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，因為那才是少數(shù)民族文化得以存活、沿襲，不斷發(fā)展的文化土壤。由于我國旅游文化開發(fā)發(fā)展的不均衡性，旅游文化開發(fā)相對較早和較成熟的地區(qū)的經(jīng)驗和教訓值得后發(fā)地區(qū)的學習和借鑒。如，麗江古城在1997年被作為文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國科教文組織批準加入世界遺產(chǎn)名錄，成為國內(nèi)外聞名的文化旅游景點。但是如今的麗江古城卻變成“空巢”。據(jù)調查，2002年古城人口大約2.5萬人，居民6000多戶。從1987－2002年間，已經(jīng)有1527戶，6000多居民從古城遷走，除小量民居閑置外，大多數(shù)的民居有本地人出租或出售給外地人。古城商貿(mào)區(qū)基本上是外地人開設的商鋪。原住民大量遷出和外地人大量遷入，古城的文化發(fā)生巨大變遷。失去自身文化的古城不知會變成什么樣?下一代的古城人對自己本真文化的認知從何而來?還保留多少?失去文化生態(tài)的古城文化到底能走多遠?這都是少數(shù)民族地區(qū)在文化開發(fā)中應認真思考、借鑒的。

3、處理好民族文化旅游開發(fā)中出現(xiàn)的利益分配問題，加強少數(shù)民族中華文化認同的建構。

由于邊疆少數(shù)民族聚居地方的地緣政治地位及在國家能源戰(zhàn)略、經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，其穩(wěn)定與團結一直是邊疆社會乃至整個中國社會發(fā)展的基礎。但同時，它也是境內(nèi)外不斷進行滲透、顛覆的重點區(qū)域。以新疆為例，新疆境內(nèi)外的分裂勢力不斷地在利用新疆經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的經(jīng)濟問題、民族發(fā)展差距問題、文化問題等，不斷促使經(jīng)濟、文化等問題政治化，不斷挑撥各民族之間的民族感情，從而影響新疆社會穩(wěn)定。如果不能很好的處理民族文化旅游開發(fā)過程中導致的利益分配不均衡問題、民族文化式微、消亡帶來的少數(shù)民族文化認同危機等問題，就會給分裂分子以口實和機會，就會在認同層面及主流意識形態(tài)建設方面出現(xiàn)問題。

英國文化研究學者斯圖亞特?霍爾認為：“我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實踐加以再現(xiàn)的事實，而應該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結，永遠處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構成的再現(xiàn)。”“在絕大多數(shù)情況下，identity都是構建起來的。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的?！爆F(xiàn)實利益也是人們選擇認同的重要因素。由于旅游文化開發(fā)直接導致的少數(shù)民族文化危機的出現(xiàn)，不僅會影響族群認同問題，而且直接影響到國家認同問題。無根感、不安全感和沒有方向感的產(chǎn)生，恰是我國主流意識形態(tài)沒有在少數(shù)民族地區(qū)牢牢建構起來的一個反映。思想和人的精神需求是不能夠出現(xiàn)真空的，因為的思想不去占領，非的思想就一定會去占領，在當前日益嚴峻的文化軟實力競爭和意識形態(tài)斗爭中我們一定要堅定思想的指導地位，并不斷建構少數(shù)民族地區(qū)的“四個認同”與社會主義核心價值體系。

篇9

關鍵詞：溫泉洗?。宦糜萎a(chǎn)品；分類；開發(fā)方向

中圖分類號：C93

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772（2012）09-0085-02

一、引言

隨著人們生活水平及生活品位的提高，觀光旅游正在逐步向休閑旅游轉型。以體驗溫泉、感悟溫泉沐浴文化為主題，達到溫泉養(yǎng)生、休閑、度假為目的的溫泉旅游便成了新時尚。

列數(shù)西安周邊代表性的溫泉景點有：西北最大戶外露天養(yǎng)生日式華山御溫泉、國內(nèi)首家五星級標準的臨潼華清愛琴海溫泉酒店、“天下第一名湯”藍天湯峪碧水灣、最新溫泉洗浴中心咸陽海泉灣溫泉度假村、最近最實惠的東大新大地溫泉度假村、準四星級泰龍溫泉度假酒店等。洗浴是溫泉旅游的核心部分，隨著溫泉旅游的火熱展開，在傳統(tǒng)的淋浴、浸泡浴、干蒸浴和濕蒸浴的基礎上，藥浴、鹽浴、牛奶浴、海泥浴、酒浴、咖啡浴、森林浴等溫泉洗浴產(chǎn)品層出不窮。面對雨后春筍般出現(xiàn)的溫泉景點及溫泉產(chǎn)品，筆者認為應該對其進行相應的分類研究，以利于今后對溫泉旅游的消費及開發(fā)。

二、溫泉洗浴產(chǎn)品的分類及其特征

1.根據(jù)溫泉水溫的洗浴產(chǎn)品

溫泉依水溫高低大致分為三類：水溫在41℃～44℃之間的稱為高溫溫泉，洗浴時間不宜超過15分鐘，有加速脈搏、促進代謝、增強代謝的功能；水溫在34℃～40℃之間的稱為中溫溫泉，有治療炎癥、緩解疼痛、理療皮膚的功能；水溫在34℃以下的稱為低溫溫泉，有收縮毛孔血管、延長血液循環(huán)、減少胃液分泌、加快脂肪代謝的作用。此外，水溫低于大氣溫度的稱為冷水浴，可興奮神經(jīng)、醒神清腦。按照日本的劃分標準，含符合標準的礦物質成分但溫度低于25℃的泉水洗浴稱為冷泉浴。

2.根據(jù)溫泉水態(tài)的洗浴產(chǎn)品

根據(jù)水的三態(tài)變化，人們開發(fā)出了溫泉液態(tài)浴、蒸氣浴。溫泉水的液態(tài)洗浴可以包括蓄半池水的洗浴、滿池溢出洗浴、動態(tài)流水浴等，可以設計圓形、矩形、橢圓形等形狀各異的水池裝飾。蒸氣浴是在一間特殊結構的屋里將蒸氣加熱，人在彌漫的蒸氣里沐浴。國外把蒸氣浴一般稱作“桑拿浴”，較著名的有芬蘭浴、羅馬浴和日本浴等。根據(jù)浴室空氣溫度和相對濕度的差異，可概括為干熱蒸氣浴和濕熱蒸氣浴兩種，蒸氣浴一般都是人為建造的。

3.根據(jù)溫泉水質的洗浴產(chǎn)品

溫泉水質是溫泉洗浴的首要因素，此類產(chǎn)品首推“原湯”洗浴，即對天然涌出的溫泉水不做任何加工處理而進行沐浴。在“原湯”的基礎上，可以向泉水加入物質或增減溫度改變溫泉水質，以達到豐富溫泉洗浴產(chǎn)品的目的。

向溫泉水中加入的物質可以有可溶類、可漂浮類、可沉淀類、氣體、動植物類等五種。如溫泉藥浴、綠茶浴、薄荷浴等屬于第一類，花瓣浴、水果浴等屬于第二類，泥砂浴、礦浴屬于第三類，氣泡魚屬于第四類，水藻浴、“親親魚”溫泉浴屬于第五類?？杉尤霚厝械淖匀唤缥镔|種類繁多，但是一定程度取決于溫泉醫(yī)學、養(yǎng)生保健專家的科學研究。

4.根據(jù)溫泉環(huán)境的洗浴產(chǎn)品

目前溫泉洗浴的環(huán)境主要體現(xiàn)在對宏觀自然景觀的選擇上。如高原溫泉浴、高山溫泉浴、峽谷溫泉浴、冰川溫泉浴、海邊溫泉浴、城市溫泉浴、森林溫泉浴、星光溫泉浴等。

其次在微觀上，可以從浴場材料、光線、同浴者等角度考慮，這些要素影響了消費者對近距離氛圍的體驗。依據(jù)盛物材料劃分，目前市面上有玉石溫泉浴、水晶溫泉浴、大理石溫泉浴、木桶溫泉浴、泥池溫泉浴、水泥池溫泉浴、瓷磚池溫泉浴等；根據(jù)共浴者劃分，有鴛鴦浴、親子浴、家庭浴、公共浴、主題公園大浴場等；光線對溫泉洗浴的氛圍影響也是被認可的，強燈光浴場易造成豪華和夢幻的感覺，弱燈光浴場則帶來神秘和慢體驗效果。

三、溫泉洗浴產(chǎn)品發(fā)展的方向

1.品質戰(zhàn)略

好品質是溫泉的生命。溫泉的品質包括天然品質、開發(fā)品質、認證品質、服務品質等。

（1）天然品質。一要看水質是否優(yōu)良，即溫泉中所含的礦物質微量元素有多少，是否有益于人體健康，不同類型的溫泉有不同的保健功能。如淡溫泉、硫化氫泉、（硫酸）碳酸鹽泉、碳酸氫鈉泉、氯化鈉泉等，只要我們根據(jù)自身的身體健康實際，在醫(yī)生的指導下選擇適合本人的溫泉泡浸，持之以恒，就可以達到比較理想的效果。二要看溫度，溫度要適宜，并非越高越好。水溫過低起不到保健作用；水溫過高會損害人的生育系統(tǒng)。目前，西安溫泉開啟了品質游，這是溫泉品質制勝理念實踐的良好開端。（2）開發(fā)品質。溫泉品質開發(fā)要特色化，其方向和趨勢應為：溫泉＋景區(qū)、溫泉＋酒店、溫泉＋會議、溫泉＋運動、溫泉＋滑雪、溫泉＋游樂、溫泉＋佛道、溫泉＋療養(yǎng)、溫泉＋生態(tài)、溫泉＋SPA、溫泉＋瑜伽、溫泉＋節(jié)日、溫泉＋論壇、溫泉＋會展、溫泉＋藝演、溫泉＋地產(chǎn)。（3）認證品質。溫泉品質認證標識是指用于證明溫泉使用場所溫泉品質的標識與證書，凡以天然溫泉或人工開采的地熱水作為旅游、觀光、休閑、游憩、度假目的的場所，都應進行旅游溫泉品質認證；未獲得旅游溫泉標志的單位及場所，不應在場所及其宣傳材料上進行“旅游溫泉”、“天然溫泉”、“生態(tài)溫泉”、“溫泉或礦泉SPA”等表述。溫泉品質認證標準的執(zhí)行不僅能指導溫泉使用單位及場所更好地規(guī)范品質，還能讓消費者更好地認識不同溫泉的品質。（4）服務品質。溫泉業(yè)應提高服務品質，提倡個性化細微服務。個性化細微服務是創(chuàng)建度假區(qū)品牌的法寶，在服務過程中的成功取決于細節(jié)的積累，這種積累是日常的工作程序、服務規(guī)范、服務標準的體現(xiàn)。

篇10

（一）案例存在的問題

旅游管理專業(yè)是以培養(yǎng)學生管理能力為主的專業(yè)，在教學中，教師要花費大量時間培養(yǎng)學生的實際操作能力和應變能力。因而，實踐是旅游專業(yè)最重要的環(huán)節(jié)之一。但目前的中職院校旅游管理專業(yè)應用案例教學法的情況并不容樂觀，主要表現(xiàn)為教師選用的案例質量不高，教師選用的案例基本上都是一起老教材上使用的案例，跟不上現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展。同時，教師所選用的教學案例還存在不合理的地方，很多教學案例都是國外旅游企業(yè)的教學案例，沒有針對性，學生缺乏對國外旅游企業(yè)的了解，因此，對教師所列舉的案例還存在聽不懂的情況。

（二）學生存在的問題

中職學生的文化基礎比較差，對于抽象問題的理解能力也比較差。他們年齡普遍較小，心理還不很成熟，缺乏自制力。因此，在學習過程中，學生的積極性和主動性也不高。這些情況的存在，給案例教學法的實施帶來了困難，使得案例教學法實施的成效不高。

（三）教師存在的問題

教師實施案例教學法的態(tài)度和方法，直接影響案例教學法的實施效果。當前中職旅游管理專業(yè)的教師在實施案例教學法的過程中，對于實施案例教學法的積極性并不高，在備課時沒有做到認真?zhèn)湔n，他們的案例基本上都是從網(wǎng)絡上摘取下來的，在借鑒網(wǎng)絡案例的過程中，并沒有對案例進行加工，直接引入課堂。很多教師對于案例教學法的使用不夠嚴謹，在不同的課堂上使用同一個案例，使得學生的學習積極性不高。

二、在中職旅游管理專業(yè)中開展案例教學法的有效策略

（一）提高案例質量

案例是案例教學法的基礎，一個好的案例往往更能吸引學生注意力，只有讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能更好地實施教學，提高教學質量。因此，教師在實施案例教學的過程中，要精心挑選案例，選取符合課堂教學內(nèi)容的案例，提高案例質量。同時，教師選取的案例還應該和學生的實際生活相聯(lián)系，堅持從學生角度出發(fā)，選取適合學生學習水平和理解能力的案例，讓學生在課堂中能夠聽懂案例，調動學生自主獲取信息，提高學習效率。

（二）讓學生積極參與到案例教學中

案例教學法是一種探究—開放式的教學，要求學生在學習過程中，積極參與到案例教學法的課堂學習中。學生在課前要做好充分準備，對教師提供的案例進行認真閱讀，在讀懂案例的情況下，對案例進行深入分析，提出自己對案例的看法，形成自己的觀點。在應用案例教學法的課堂中，學生要積極參與到課堂討論中，說出自己的觀點和看法，和別人展開討論，在模擬訓練中不斷提升自己。學生作為案例教學法的主體，其需要具有反思精神。學生在和其他同學討論之后，要學會反思，豐富自身的學習經(jīng)驗。

（三）提高教師的綜合素質