導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇詩(shī)經(jīng)賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、《桃夭》詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，讓讀者眼前自動(dòng)浮現(xiàn)出一個(gè)像桃花一樣鮮艷，像小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象。尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。

2、“桃之夭夭，灼灼其華?！倍潭痰乃淖志?，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”。

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【關(guān)鍵詞】:詩(shī)歌鑒賞 情景分析法 情境 高中

中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8809（2010）12-0139-01

一、情景分析法的概念及其執(zhí)行步驟

情景分析法運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中并不多見(jiàn)，這是一個(gè)新的需要探討的領(lǐng)域。情景分析法，別名前景描述法，這種方法就是分析某一主體或是某一主題的所處的宏觀環(huán)境。應(yīng)用在詩(shī)歌鑒賞上，是對(duì)詩(shī)歌所處的歷史環(huán)境、作者處境、詩(shī)歌情境等詩(shī)歌的宏觀環(huán)境進(jìn)行分析，來(lái)做詩(shī)歌的鑒別和賞析，從而理解詩(shī)歌、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌。情景分析法的執(zhí)行有一定的步驟，一是主題的確定，二是主題所處環(huán)境的構(gòu)造分析，三是對(duì)主題關(guān)鍵因素進(jìn)行鑒別，四是通過(guò)聯(lián)想來(lái)預(yù)測(cè)情境的發(fā)展趨勢(shì)。以上就是情境分析法的步驟，運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中，也可以將詩(shī)歌當(dāng)作一個(gè)主題，按照步驟進(jìn)行分析，來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞。

二、情景分析法運(yùn)用在高中詩(shī)歌鑒賞中的意義

情景分析法運(yùn)用在高中的詩(shī)歌鑒賞中，是一種全新的嘗試，實(shí)踐證明，這種方法是可行的。那么，具體來(lái)說(shuō)，在高中的詩(shī)歌鑒賞中運(yùn)用情景分析法的有哪些好處呢？下面我們就來(lái)具體分析一下其意義之所在。

1、情景分析法有助于讀者尋找詩(shī)歌的意象

情景分析法的核心就是對(duì)主體所處的宏觀環(huán)境進(jìn)行分析。在詩(shī)歌鑒賞中，對(duì)詩(shī)歌這一主體而言，意象是詩(shī)歌的基礎(chǔ)。學(xué)生在閱讀詩(shī)歌時(shí)，總感覺(jué)游離在外，不能進(jìn)入詩(shī)歌情境。運(yùn)用情景分析法，從最直觀的詩(shī)歌語(yǔ)言切入。先認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的“形”，在有了一定的熟悉和理解的條件下，再來(lái)感悟詩(shī)歌的“神”。尋找詩(shī)歌意象是有“形”進(jìn)入“神”的必經(jīng)之路。這個(gè)過(guò)程可以分為一下兩步進(jìn)行：第一，是直面詩(shī)歌，不需要對(duì)詩(shī)歌對(duì)深層次的理解，只是親近詩(shī)歌，描繪一下詩(shī)歌中所出現(xiàn)的意象，或是詩(shī)歌沒(méi)有明示但學(xué)生自己體會(huì)到的意象。對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體的把握，體會(huì)詩(shī)人為我們營(yíng)造出的氛圍。第二，是詩(shī)歌中一般會(huì)運(yùn)用多種修辭手法，比喻、象征、擬人等是詩(shī)歌最常用的修辭手法。學(xué)生可以利用情景分析法，分析出蘊(yùn)含在這些比喻、象征或是擬人后面的真正意象。詩(shī)人喜歡虛寫，情景分析法就是一種由虛到實(shí)得橋梁，學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)人虛寫背后的實(shí)體，理解起詩(shī)歌就不難了。當(dāng)然，詩(shī)歌如果是一味的追求實(shí)指，有時(shí)會(huì)弄得整首詩(shī)歌趣味盡失。這時(shí)，只需要讀者運(yùn)用情景分析法的想象精神，來(lái)體會(huì)詩(shī)人虛化的意象，來(lái)感受一下那種虛無(wú)飄渺的美妙詩(shī)歌意象。

2、情景分析法有助于讀者感悟詩(shī)歌的意境

王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“詩(shī)以境界為最上，有境界者則自成高格。”就是說(shuō)一首詩(shī)歌的重心不是其他，而是詩(shī)歌的意境。對(duì)于高中生鑒賞詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，只有充分理解和感悟到了詩(shī)歌意境，才能感受到詩(shī)歌里意與境融合之后的藝術(shù)形象，才能把握詩(shī)歌的真諦。在貼近了詩(shī)歌意境后，根據(jù)情景分析法，我們可以反過(guò)來(lái)重新閱讀詩(shī)歌，這時(shí)讀起來(lái)將會(huì)是另一番風(fēng)味。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，詩(shī)人是通過(guò)想象來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌的，讀者想要真正意義上理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，就必須跟隨詩(shī)人的想象，將自己置身于詩(shī)人的想象的環(huán)境，體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，從而體會(huì)在詩(shī)歌中的意境。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，運(yùn)用情景分析法中聯(lián)想的方法，來(lái)感悟和捕捉詩(shī)歌里德意境。進(jìn)入意境中，去感受那樣一種詩(shī)人的情懷和感情，從而鑒賞詩(shī)歌。

3、情景分析法有助于讀者領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的設(shè)計(jì)

情景分析法中關(guān)于主體所處宏觀的分析，運(yùn)用在詩(shī)歌上，可以是對(duì)詩(shī)歌整體設(shè)計(jì)的分析。通過(guò)分析詩(shī)人的布局謀篇，來(lái)領(lǐng)會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在詩(shī)歌中沒(méi)有用文字直接表述的欲言又止的感情。在詩(shī)經(jīng)中，常用的是“興”，就是先言他物然后再引起所詠之詞。這種詩(shī)歌設(shè)計(jì)在詩(shī)經(jīng)中的頻繁應(yīng)用，一定程度上反映出了那個(gè)時(shí)代，人們寫詩(shī)的行文布置。在這種行文的布置中，我們可以揣摩那個(gè)時(shí)代人們的表達(dá)習(xí)慣，從而理解詩(shī)人的意圖了。在課堂上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌的想象，同學(xué)們可以應(yīng)用情景分新法，各抒己見(jiàn)。詩(shī)歌鑒賞本身就是帶有很強(qiáng)主觀色彩的文學(xué)鑒賞活動(dòng)。讓學(xué)生在具體方法的知道下，來(lái)對(duì)詩(shī)歌的審美設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。了解了詩(shī)歌的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，也就了解了詩(shī)人的思路流程，同時(shí)，就可以對(duì)詩(shī)歌的深層含義有了認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌鑒賞思路就會(huì)越來(lái)越清晰了，對(duì)詩(shī)歌的理解也會(huì)越來(lái)越透徹。

三、總結(jié)

“文貴隱,詩(shī)貴藏”,一首詩(shī)歌要在有限的篇幅內(nèi)容納大量的形象要素和情感要素,就要通過(guò)其外顯的信息最大限度地蘊(yùn)涵深層的潛信息,越是卓越的詩(shī)人就越注重其詩(shī)歌的內(nèi)涵,也就是說(shuō),越優(yōu)秀的詩(shī)作其內(nèi)在的潛信息越多且能有機(jī)地組合。就詩(shī)歌而言,內(nèi)在信息一般不外兩種:形象和情感。和其他文學(xué)作品一樣,詩(shī)歌中所書(shū)寫的對(duì)象也不外人、事、物、景、情,但因其語(yǔ)言凝練,內(nèi)容又高度集中,所以,在字面之外隱藏著大量的人、事、物、景(形象)和情(情感),我們稱之為潛在信息。詩(shī)歌鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的部分，同時(shí)也是教學(xué)中的重難點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌鑒賞都是高中生頭痛的難題，總希望找到一種具體的解決方法應(yīng)用在詩(shī)歌鑒賞上，是這種題目的解決有具體的方法可以依據(jù)。現(xiàn)在，我們將情景分析法運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中，當(dāng)然不是說(shuō)這樣就可以拿所有詩(shī)歌用情景分析法的步驟套，這顯然不符合詩(shī)歌鑒賞中那種只可意會(huì)、不可言傳的美感。但將情景分析法作為詩(shī)歌鑒賞的輔助方法，可以解決在一定程度解決高中生對(duì)詩(shī)歌鑒賞沒(méi)有頭緒的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

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[2]曹明海.語(yǔ)文教學(xué)策略論[M].青島海洋大學(xué)出版社，2000

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關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌鑒賞 情景關(guān)系 實(shí)用角度

中國(guó)古典詩(shī)歌最講究意境，意境指文藝作品中客觀景物和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)境界，一般由情景關(guān)系構(gòu)成。清人王夫之說(shuō)：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！彼^情景交融，它是我國(guó)古典文學(xué)中的重要文藝?yán)碚?，以情景交融?gòu)成的意境是我國(guó)古代文學(xué)作品成為上乘佳作的重要因素。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰情，曰景?！边@里的“情”指作者的思想情緒，欲望追求等；“景”指的作者之外的自然景物、事件、活動(dòng)等。處理好二者關(guān)系成為了詩(shī)歌意境創(chuàng)造的關(guān)鍵：情與景能渾然天成，則意境生成；情與景格格不入，則毫無(wú)意境。

一、古人筆下的情與景

中國(guó)古代詩(shī)人們的情感特別豐富，凡所見(jiàn)之物，所聽(tīng)之音，所遇之事無(wú)不可萬(wàn)般感慨，形之于筆端，造就了浩如煙海的，風(fēng)格各異的詩(shī)歌王國(guó)，其所抒之情無(wú)所不及。有李太白的不慕權(quán)貴、豪放灑脫，杜子美的心憂天下、憂國(guó)憂民，亦有陳子昂的懷才不遇、壯志難酬，陸游、辛棄疾的矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世，王翰、王昌齡的獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐，還有柳永的愛(ài)恨難斷、情意綿長(zhǎng)，李煜、李清照的國(guó)難家愁、時(shí)光不再，等等。詩(shī)歌由于篇幅等各方面的限制，且抒情講究含蓄蘊(yùn)藉，很多時(shí)候他們的這些情感情緒都是通過(guò)借助一定的景物來(lái)宣泄，中國(guó)古典寫景抒情詩(shī)就形成了一大門類。

為使曲盡其妙，詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中布置景物時(shí)相當(dāng)講究，所以今天我們?cè)阼b賞這些詩(shī)詞時(shí)就要特別注意他們?cè)O(shè)置景物的角度才可能進(jìn)一步探究他們當(dāng)時(shí)是怎么樣的一種情感。一般來(lái)說(shuō)可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：（1）留意作者觀察景物的立足點(diǎn)和描寫景物的角度，如高、低、俯、仰的變化（“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！保?。（2）把握和分析作者景物描寫的方法，如繪形，繪聲，繪色（“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”）。（3）理解描寫景物的技巧，如虛實(shí)結(jié)合（“曉看紅濕處，花重錦官城?！保?、以動(dòng)襯靜（“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保⒚靼祵?duì)比（“野徑人俱黑，江船火獨(dú)明?！保?、以小見(jiàn)大（“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”）、粗筆勾勒和細(xì)部描繪相結(jié)合（“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣含江雪?！保?、比興手法的運(yùn)用（“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保┑?。（4）語(yǔ)言運(yùn)用方面，既要學(xué)會(huì)欣賞像盛唐詩(shī)人所描繪的雄渾壯麗的景象（“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”），又要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察、捕捉和描慕（“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜?！保?。

二、古典詩(shī)歌中情與景的組合方式

1.先景后情，觸景生情。詩(shī)歌先有景后有情，由景及情，情因景生?！熬澳嗽?shī)之媒”，人物一開(kāi)始心情是比較平靜的，由于受到外界景物的刺激，激起感情。作者心中雖有某種情感，但卻是隱含的、不顯露的，而由于受到當(dāng)前情景的觸動(dòng)面使之得以激發(fā)，引得作者將其表達(dá)出來(lái)。觸景生情需具備三個(gè)條件：一是要有能夠喚起情感活動(dòng)的景，二是創(chuàng)作主體要具備一定的能因景激發(fā)出主觀感情的心理靈敏感，三是創(chuàng)作主體要有豐富的人生閱歷和因此生成的豐富的內(nèi)心世界。如杜甫《登高》一詩(shī)就是典型的觸景生情之作：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹?shī)人登到夔州高處，映入眼簾的是一派蒼涼寥廓的秋景，遼闊江天，清猿哀鳴，飛鳥(niǎo)棲止不定，長(zhǎng)江滾滾，落木蕭蕭，這種蒼涼的景色觸動(dòng)了他長(zhǎng)年漂泊，老病孤愁的感情，于是潦倒之苦、國(guó)難家愁，俱涌心頭。

2.先情后景，緣情寫景。是情在景先，先有情，后有景，由情及景，是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。景的設(shè)置總是以情為轉(zhuǎn)移的，所謂“情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)”。詩(shī)人的心情比較激動(dòng)，并把這種激動(dòng)的心情滲透到了目光所及景物之上，高興時(shí)看到的一切景物都在高興，悲哀時(shí)看到一切景物也都在悲哀。如李白《哭晁衡》：“日本晁衡辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”朋友晁衡的不幸遭遇，使詩(shī)人悲痛萬(wàn)分，在這種情感的支配下看景物，一切景物都染上了他的主觀感彩，天宇愁容滿面，層層白色愁云籠罩著海上的蒼梧山，仿佛也在沉痛地哀悼晁衡的仙去。

3.移情于景，寓情于景，情景交融。（1）移情于景，用擬人的手法，賦予景物以人的感情，讓它為人事而動(dòng)情，從而使作者所要表達(dá)的感情更濃烈。杜牧《贈(zèng)別二首》（其二）：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”通過(guò)寫蠟燭，把離人相對(duì)垂淚，終夜不寐的凄哀婉轉(zhuǎn)的別情表達(dá)得含蓄、纏綿、別致。（2）“寓情于景”，以景寫情或借景抒情。詩(shī)人的情感不外露，全都寄托在所寫的景物之中，寓情于景，能使詩(shī)歌收到含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味的功效。如劉禹錫《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！边@首詩(shī)句句寫景，然而無(wú)一景不融合著詩(shī)人故國(guó)蕭條，人生凄涼的深沉感傷。（3）情景交融，“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”（王夫之，《姜齋詩(shī)話》）。抽去感情，孤立寫景，詩(shī)歌就會(huì)失去靈性與感染力，從而失去生命。單純寫情，離開(kāi)了景的烘托，詩(shī)歌又會(huì)顯得突兀、不自然，缺少形象性和含蓄性。惟有心物融合，才能寫出意境渾成的佳作。這種方式將感情融匯在自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些景物或場(chǎng)景的描摹刻畫(huà)抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山石竹木、斜陽(yáng)古道、溪流沙漠、梧桐浮萍、鴻雁閑鶴、長(zhǎng)亭短亭等等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象，這些景物也就不再是單純的景物了，而是承載傳遞了人們極為豐富復(fù)雜的思想感情。

4.以景襯情，倍增哀樂(lè)。詩(shī)歌中只要有景語(yǔ)，就一定與作者的情感有關(guān)，即所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王夫之）。一般情況下，是樂(lè)景寫樂(lè)情，哀景寫哀情，但也有以樂(lè)景寫哀情，哀景寫樂(lè)情的寫法。以樂(lè)景寫哀情或以哀景寫樂(lè)情，可以起到倍增其哀樂(lè)的效果。（1）景、情反襯。景、情反襯是指在詩(shī)詞中情和景的關(guān)系保持反對(duì)應(yīng)，用美好的景物來(lái)抒寫內(nèi)心的悲苦之情，而用令人感傷的景致來(lái)抒發(fā)快樂(lè)愉悅的心情。①以哀景寫樂(lè)情，人的情感往往會(huì)隨周圍環(huán)境的變化而發(fā)生變化，一般情況下，人們一遇哀景，情感便不覺(jué)地哀愁起來(lái)，以哀景寫哀樂(lè)情的運(yùn)用往往能給人一種強(qiáng)烈的新鮮感。李白《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！鼻叭?lián)寫塞下艱苦環(huán)境條件和緊張戰(zhàn)斗生活，尾聯(lián)卻轉(zhuǎn)到寫將士奮勇殺敵的豪情，這種豪情正是全詩(shī)的中心。這樣，我們感受到的，是不畏艱苦、有著鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)意志的將士形象。這里所謂的“哀”景，全然不見(jiàn)悲哀，而是用來(lái)反襯酣戰(zhàn)、壯烈的豪放之情的。再如杜甫《江漢》：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)有老馬，不必取長(zhǎng)途?！薄奥淙铡?、“秋風(fēng)”是一種凄涼的感覺(jué)，卻比喻了詩(shī)人雖處暮年，以老馬自喻，表現(xiàn)了積極入世的精神和老當(dāng)益壯的情懷。②以樂(lè)景寫哀情，表面上寫的是一種歡樂(lè)的場(chǎng)景，而實(shí)際上借此來(lái)表達(dá)一種悲哀、凄楚的情緒。我國(guó)古典詩(shī)歌，其所寫景物，有時(shí)從對(duì)立面的角度反襯心理，利用憂思愁苦的心情同良辰美景氣氛之間的矛盾，以樂(lè)景來(lái)寫哀情，能到得很好的藝術(shù)效果。杜甫《絕句二首》（其二）：“江碧鳥(niǎo)愈白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年。”融融怡人的春光越發(fā)襯出詩(shī)人歸心的殷切，作者遷情于景，景隨情變了。美好的景物與人物內(nèi)心的愁思形成鮮明的對(duì)照，給人以強(qiáng)烈的感染。（2）景、情正襯。景情正襯是指在詩(shī)詞中情和景的關(guān)系保持正對(duì)應(yīng)，用美好的事物來(lái)抒寫快樂(lè)愉悅的心情，而用令人感傷的景致來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的悲苦之情。①以哀景寫哀情?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！痹?shī)句的天地慘愁之狀，襯托壯士赴死如歸的訣別之情。白居易《琵琶行》開(kāi)頭：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉狄花秋瑟瑟?！笔捝那锞罢怯脕?lái)增添離別哀愁的。李商隱《無(wú)題》有“相見(jiàn)時(shí)難別易難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”之句，選擇了一個(gè)百花凋零的暮春景色作為分離的背景，必然倍增離恨，所以“別亦難”。②以樂(lè)景寫樂(lè)情。李白《丹陽(yáng)湖》：“龜游蓮葉上，鳥(niǎo)宿蘆花里。少女棹輕舟，歌聲逐流水?！痹佻F(xiàn)了清風(fēng)送爽、水天相接、浩瀚無(wú)垠的雄奇風(fēng)光，刻畫(huà)出鳥(niǎo)飛魚(yú)躍、輕舟搖曳、菱歌悠悠的動(dòng)人場(chǎng)景，這種清幽閑靜的樂(lè)景反映的是詩(shī)人閑適舒暢、與自然相和諧的快樂(lè)之情。白居易《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾外早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！?/p>

5.以景結(jié)情，含蓄悠長(zhǎng)。所謂以景結(jié)情，就是詩(shī)的前面大半篇幅用于抒情，最后以寫景來(lái)收束全詩(shī)。這種寫法的好處是在抒情到緊要處戛然而止，給讀者留下廣闊的想象空間，含不盡之意于言外。如戴叔倫《三閭廟》：“沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林。”詩(shī)的前兩句懸空落筆，以慨嘆之筆抒情，直將屈子一生的悲憤寫得無(wú)以復(fù)加，再接下去似乎非常不易，高明的詩(shī)人別具匠心地寫景來(lái)收束，后兩句全不用意，卻讓人覺(jué)得幽怨不盡，情傷無(wú)限，可謂空際傳神。

6.以情結(jié)景，畫(huà)龍點(diǎn)睛。所謂“以情結(jié)景”就是詩(shī)的前面大半篇幅主要用于寫景，不言情事，全詩(shī)將要結(jié)束時(shí)，才加一抒情之筆。這種手法的妙處在于，畫(huà)龍點(diǎn)睛，一筆點(diǎn)活全詩(shī)，使詩(shī)前半所寫之景都變成主觀之景，染情之景，引人回味無(wú)窮。如李白《秋登宣城謝朓北樓》：“江城如畫(huà)里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公?！痹?shī)的前六句寫詩(shī)人登謝朓北樓所見(jiàn)的事物，末兩句抒發(fā)的苦悶，孤獨(dú)之情讓讀者品出了前六句中的“秋味”。

情景交融是我國(guó)古典詩(shī)歌追求的境界，以上所列種種情景方式只是為了便于掌握特征而分列，實(shí)際上一首詩(shī)往往幾種方式兼用，觸景生情，融情于景，二者相互生發(fā)與滲透，從而達(dá)到融合無(wú)間的狀態(tài)，創(chuàng)造出詩(shī)歌美好的意境。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[關(guān)鍵詞]文化沖突　實(shí)踐商談　愛(ài)

《撞車》于二零零六年三月摘得了第七十八屆奧斯卡最佳影片桂冠。對(duì)于一部題材并不新鮮的關(guān)于多源文化生存景象描述與反思的電影，導(dǎo)演保羅?哈吉斯以其超強(qiáng)的駕馭能力和深度的文化思考，成就了《撞車》在此一類型電影中的突出地位。影片以來(lái)自不同文化、不同階層、不同職業(yè)甚至不同膚色但共同在洛杉磯街頭求生活者，在三十六小時(shí)內(nèi)所發(fā)生的生活域的交錯(cuò)及因此而引起的生活沖撞為視角深度反思現(xiàn)代化語(yǔ)境中同源文化內(nèi)部以及與異源文化之間的共存問(wèn)題。由于本片所思考的問(wèn)題主要關(guān)涉生存?zhèn)惱韱?wèn)題，因而借用哈貝馬斯交往行動(dòng)理論中對(duì)理論商談與實(shí)踐商談的區(qū)分，將《撞車》所涉及的文化交往問(wèn)題大體界定為實(shí)踐商談即其所談?wù)撆c反思的是不同源頭的文化“應(yīng)當(dāng)”如何有效共存的問(wèn)題。在保羅的該片中實(shí)踐商談的困境與希望通過(guò)其鏡頭語(yǔ)言得到了較好的展現(xiàn)。此也使得影片在問(wèn)題思索上與西方思想世界保持了共同關(guān)切，此或許也是《撞車》最終贏得最佳影片的原因之一。

“實(shí)踐商談”是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的重要概念之一。其關(guān)涉的既有文化體內(nèi)部的倫理問(wèn)題，亦有文化體之間的倫理問(wèn)題。但由于實(shí)踐商談對(duì)于交往各方有著堅(jiān)持“說(shuō)理態(tài)度”與培養(yǎng)“說(shuō)理能力”的基本預(yù)設(shè)，因而理想性的實(shí)踐商談并不容易達(dá)成，但實(shí)踐商談的基本預(yù)設(shè)正源自于日常生活的交往結(jié)構(gòu)，所以?！皩?shí)踐商談”乃是源于生活本身的內(nèi)在要求?！罢撧q活動(dòng)不過(guò)是日常交往活動(dòng)的自覺(jué)的、專門的延伸，在論辯活動(dòng)中被明確地預(yù)設(shè)和承認(rèn)的合理交往結(jié)構(gòu)，已經(jīng)在人們的日常交往活動(dòng)中被默默地蘊(yùn)含著了?！痹O(shè)想從交往活動(dòng)中抽身而出的羅賓遜式的生存是困難的。但。即使日常的交往活動(dòng)為“實(shí)踐商談”提供了基本預(yù)設(shè)，扭曲的商談形式卻是日常交往活動(dòng)的常態(tài)。

在《撞車》中實(shí)踐商談的困境，首先表現(xiàn)在同源文化的內(nèi)部，而又以白人與黑人的種族沖突為其主線。其實(shí)本片的拍攝背景正是洛杉磯那場(chǎng)因種族歧視而發(fā)生的導(dǎo)致55人死亡，2300人受傷，12000人被捕。此外還有1100多座建筑物被燒毀，持續(xù)4天的暴亂活動(dòng)。暴亂的最初起因則是1991年3月3日。四名白人警察瘋狂毆打超速行駛的黑人青年羅德尼?金事件。在美國(guó)文化中黑人與白人的沖突由來(lái)已久，雖然經(jīng)過(guò)多年來(lái)學(xué)界與社會(huì)的自我反思，此種沖突在理論層面已完全喪失其合法性，但在日常生活之中，種族文化論的影響依然滲透進(jìn)在此文化圈中生存者的血液之中。影片在開(kāi)始的敘述中塑造了一位良好的白人警察形象。他公正地履行警察職責(zé)，反對(duì)搭檔的種族歧視行為，并在一群白人警察的槍口下，拯救了寧愿一死也不愿下跪的黑人導(dǎo)演。也許保羅?哈吉斯試圖以這樣的一位白人警察形象。來(lái)展現(xiàn)經(jīng)過(guò)暴亂洗禮后的新的美國(guó)種族文化誕生的希望和可能。但即使不提保羅選擇白人警察的視角(以白人警察的視角在不經(jīng)意中暴露了在追求種族文化和解中白人的主動(dòng)地位，即在交往中“行動(dòng)詮釋”的優(yōu)位)，在影片的敘事發(fā)展中，白人警察終于因?yàn)檎`會(huì)槍殺了搭其順風(fēng)車的黑人。也充分暴露了種族文化和解的艱難――如何說(shuō)服自己相信對(duì)方從衣袋中掏出的是雕像而非手槍，并將此內(nèi)化入我們的心靈之中，該是何等的不易。當(dāng)然理解來(lái)自雙方的真誠(chéng)，美國(guó)黑人在種族文化的歧視所帶來(lái)的沉重歷史負(fù)擔(dān)，所造成的與白人交往的深度障礙之后，同樣面臨著主動(dòng)爭(zhēng)取良性商談可能的時(shí)代要求，畢竟和睦平等而有尊嚴(yán)的生活只能來(lái)自各方的積極爭(zhēng)取。它不應(yīng)該只是一種對(duì)于生活的態(tài)度表達(dá)，更是一種自我實(shí)現(xiàn)的能力鍛煉。

保羅?哈吉斯對(duì)于同源文化內(nèi)部實(shí)踐商談的困境，在種族文化沖突之外，也選擇了不同階層與不同職業(yè)之間的日常交往做為觀照的對(duì)象。意料之中的是，扭曲的交往形式在在皆是。影片中對(duì)白人議員和其妻子的交往，在某種程度上也是當(dāng)下語(yǔ)境中家庭生活困境的折射。白人議員并不愛(ài)她那位有著嚴(yán)重種族歧視情結(jié)的妻子，但做為政治人物，議員有禮貌地和她的妻子保持著他人眼中的和睦關(guān)系。

在妻子跌傷之后。議員的冷漠與平淡，道出了二人日常生活的真實(shí)?；蛟S在一些觀影者看來(lái)，導(dǎo)演所選擇的不過(guò)是一個(gè)并無(wú)多少代表性的個(gè)案，但一旦我們反思我們的日常生活，也許即可發(fā)現(xiàn)因?yàn)樘嗟膫€(gè)人思考，使得日常家庭生活的交往并不如我們起始時(shí)所設(shè)想的和諧順暢。同源文化內(nèi)部的實(shí)踐商談的困境的案例在該片中還有很多，但導(dǎo)演并沒(méi)有將敘述的重點(diǎn)完全放在同源文化的內(nèi)部交往之上，畢竟這是一個(gè)全球化的時(shí)代，是一個(gè)文化體之間的實(shí)踐商談日益明晰。并不斷改變個(gè)體當(dāng)下生活的時(shí)代。

篇5

為確保理解力可能參差不齊的在座諸位理解何為“高古”，鄒靜之現(xiàn)場(chǎng)念起了劇中西施的詠嘆調(diào)：“飛來(lái)飛去的桑扈鳥(niǎo)啊，請(qǐng)告訴我，我的君王什么時(shí)候回?翅膀已接近了天空的桑扈鳥(niǎo)啊，你告訴我，我的君王什么時(shí)候回?”以及他對(duì)劇中古文“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何!”的鄒氏新詩(shī)體翻譯：“正在用繩索捆著那柴草，天上的三星哪，出得這樣早，今天是什么樣的日子，讓我見(jiàn)到了你?你是那樣的你啊，讓我可怎么好?”聲音悠遠(yuǎn)富韻律，詞雖簡(jiǎn)單但也不乏新詩(shī)與散文混合發(fā)酵的詩(shī)意與浪漫。見(jiàn)眾人疑似意猶未盡，他再次將勾踐返國(guó)后的滄桑唱詞兒奉上(太長(zhǎng)見(jiàn)諒，此處省略170字)，念畢呈陶然狀，與適才對(duì)有人重提他大紅大紫的《康熙微服私訪記》的敷衍形成有趣對(duì)比?？磥?lái)真如他自己所言：“卓別林私底下不茍言笑，金凱利還有憂郁癥，我骨子里其實(shí)有很多悲觀的看法，所以我更愿意寫內(nèi)心戲，也更喜歡悲劇?！?/p>

那么，美女間諜的故事最終寫成了悲劇?鄒靜之瞟了一下工作人員，下意識(shí)地捂嘴：“不讓演出前給刨底兒。”又仿佛不甘心地要表明自己的故事最有據(jù)可依，“春秋是最講精神的時(shí)代，我寫的戲里西施活的就是精氣神兒……回國(guó)后出現(xiàn)了越后……江蘇現(xiàn)在還有個(gè)‘沉袋橋’，同一時(shí)代的墨子也講了因果關(guān)系，‘西施之沉，其美也’。人們往往知道她的美貌，其實(shí)這是個(gè)高貴女子，在自己祖國(guó)勝利的歡呼聲中，被拋棄在了國(guó)家的背影里和歷史的身后?！报D―國(guó)家英雄再遭遇紅顏命薄的結(jié)局，看來(lái)這場(chǎng)《西施》，是擺出了不淚不歸的架勢(shì)。

當(dāng)了多年知名的電視劇、話劇編劇，這回讓鄒靜之神魂顛倒的點(diǎn)卻是“歌劇”二字，“雷蕾老師聽(tīng)著《晴朗的一天》長(zhǎng)大，對(duì)旋律的把握超乎尋常，我們相見(jiàn)甚歡。她創(chuàng)作的音樂(lè)單就讓人遐想無(wú)限：西施的詠嘆調(diào)《請(qǐng)你用手指指向越國(guó)》、《春天的鮮花開(kāi)滿傷痛的祖國(guó)》、西施與鄭旦的重唱《綢繆》、越王勾踐的詠嘆調(diào)《影子之歌》、吳王夫差的詠嘆調(diào)《啊，美人!》、鄭旦的詠嘆調(diào)《夢(mèng)一樣美妙的生活》，最好聽(tīng)的合唱《水滴滴》是由童聲演繹。她拿著我寫的詞兒給我試唱，感動(dòng)得要掉淚?！?/p>

事業(yè)有成的人總是忙著慨嘆某個(gè)美好兒時(shí)夢(mèng)想的郁郁不得志，鄒靜之也不例外，“我最大的遺憾就是沒(méi)有當(dāng)上歌唱家，這回讓我客串我還給傲慢地拒絕了。嘿，我不能唱了就讓他們唱我寫的詞兒……其實(shí)是想去但唱不了哇!”被稱為“骨灰級(jí)歌劇發(fā)燒友”的鄒靜之，號(hào)稱家中藏碟堪與專業(yè)人士匹敵，學(xué)了十幾年的聲樂(lè)，從知青隊(duì)里一路往上唱，后來(lái)讓寫故事的技能給耽擱了，勉強(qiáng)偏安為世間一著名編劇。他同時(shí)將郁悶轉(zhuǎn)化為透著失落調(diào)調(diào)的崇拜，“所有藝術(shù)形式的歸屬是有特指的，歌劇永遠(yuǎn)歸屬于作曲家，像普契尼、威爾第、保羅丁、柴可夫斯基……都說(shuō)莫扎特的《魔笛》，莎士比亞、老舍、的話劇，也永遠(yuǎn)是斯皮爾伯格、昆汀的電影……《西施》的成功與否，主要在作曲，編劇只是伸出去的跳板，一個(gè)可以翻無(wú)數(shù)跟頭的美妙跳板?！?/p>

那西式歌劇的跳板演出能表達(dá)東方的感情么?鄒靜之露出了“年輕人何來(lái)此問(wèn)”的困惑表情：“歌劇可以表達(dá)東方的感情了，其實(shí)中華民族的很多樂(lè)器以及表達(dá)方式，偉大就在于它敢于接納和消化?！段魇愤@個(gè)歌劇就是咀嚼之后再反芻出來(lái)的，其實(shí)我骨子里是個(gè)很舊的人，喜歡古典音樂(lè)和古董，但這個(gè)新鮮融合我接納起來(lái)很容易，因?yàn)檫@些東西本來(lái)就相通，不過(guò)承載形式有差異罷了。”

畢竟是東西方的新式混搭，這版歌劇配《西施》的前景會(huì)如何?“我們小時(shí)候描述美，比如好看的小女孩兒，用‘迷人’這個(gè)詞兒，音樂(lè)就有迷人的美?！段魇返膽騽_突非常之強(qiáng)烈，一直頂著，所以詠嘆調(diào)重要，宣敘調(diào)極其重要，而這些都是《西施》的大亮點(diǎn)。聽(tīng)了整個(gè)劇的試唱，我非常期待，一點(diǎn)不忐忑?！编u靜之露出不多的微笑，像是如釋重負(fù)般，眼看著從音樂(lè)世家里出來(lái)的自己，終于長(zhǎng)成了兒時(shí)希望成為的某類音樂(lè)人士，比如歌劇詞作者。

慶典中的時(shí)光集結(jié)號(hào)

2009年的10月，話劇舞臺(tái)不可避免地成為“祖國(guó)山河一片紅”的先鋒小隊(duì)，其實(shí)關(guān)于國(guó)的慶典，我們難免懷著審美疲勞的幽怨嘀咕一句：哪一回繞開(kāi)過(guò)?能不能去趟意大利的帕爾瑪美利堅(jiān)的百老匯聽(tīng)聽(tīng)友國(guó)的主旋律?理解您的叛逆心情，但不妨轉(zhuǎn)念一想：即便看美國(guó)國(guó)慶大典，您也期待逢著200周年的大場(chǎng)面吧?畢竟那是呈現(xiàn)經(jīng)典的絕佳時(shí)刻。同理，撇開(kāi)一些花里胡哨的應(yīng)景之作，到了“隨心所欲而不逾矩”的第60年，這個(gè)國(guó)家總有一些歲月淘金，值得我們看一場(chǎng)戲的時(shí)間――比如60年前的北平城、路上的音符圖騰，您會(huì)好奇嗎?擁有一個(gè)歷史視野往往能讓我們走得更遠(yuǎn)。與此同時(shí)，是否也想跳出現(xiàn)實(shí)的視野重新打量生活?不妨去聽(tīng)一場(chǎng)萊比錫的音樂(lè)演奏，再轉(zhuǎn)過(guò)身經(jīng)歷穿越時(shí)光的《浮生記》與驚險(xiǎn)先鋒的《空中花園謀殺案》吧，這一刻，我們得以表情豐富地凌駕于真實(shí)生活之上。

大型話劇《北平1949》：

建國(guó)的驚險(xiǎn)與美好

推薦指數(shù)：

一句話推薦：60年前的北平記憶，這座城有故事

將軍的選擇讓這座800年與200萬(wàn)市民免于戰(zhàn)火涂炭。冷靜觀望這位睿智人物在關(guān)鍵時(shí)刻的政治抉擇，更能令我們帶著傾慕反思：為何愛(ài)國(guó)?該怎么愛(ài)國(guó)?劇中梁思成與林徽因力陳“北京為什么不能打”，京都城市建筑史的文化底蘊(yùn)躍然呈現(xiàn)，老北平赫然眼前，是歷史與美學(xué)的大補(bǔ)課。

話劇《天籟》：

路上的音符圖騰

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一句話推薦：和平年代里百年難遇的天籟之音

在最艱苦的跋涉里，靠什么支撐下去?一部小留聲機(jī)伴隨戰(zhàn)湘江、渡赤水、爬雪山、過(guò)草地，打了無(wú)數(shù)場(chǎng)硬仗――即便當(dāng)下，在每個(gè)人迥異的人生里，都期待這樣濃烈生動(dòng)的理想主義。這個(gè)音符圖騰，統(tǒng)一意志，并引領(lǐng)人們披荊斬棘，它算得上和平年代里百年難遇的天籟――它有它獨(dú)特的成因和妙處，從靡靡之音中脫穎而出，傳世傳神。

門德?tīng)査梢魳?lè)周――萊比錫布商大廈交響樂(lè)團(tuán)音樂(lè)會(huì)

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一句話推薦：莫扎特++門德?tīng)査?布魯克納

里卡爾多?夏伊的指揮風(fēng)格熱情、明快、生動(dòng)，且富活躍性和動(dòng)力感。他曾任波倫亞歌劇院音樂(lè)總監(jiān)，繼海丁克之后掌管阿姆斯特丹皇家音樂(lè)廳樂(lè)團(tuán)，10月將帶領(lǐng)樂(lè)團(tuán)在中國(guó)演奏莫扎特、、門德?tīng)査膳c布魯克納的經(jīng)典曲目。樂(lè)團(tuán)創(chuàng)辦于1743年，以高超演奏水平成為歐洲樂(lè)團(tuán)楷模，多年來(lái)以“真享樂(lè)，當(dāng)認(rèn)真”的有趣追求為樂(lè)團(tuán)座右銘。

小劇場(chǎng)話劇《浮生記》：

時(shí)光穿越60年

篇6

一、西湖織錦

西湖織錦與四川的蜀錦、蘇州的宋錦、南京的云錦并稱為中國(guó)四大名錦。西湖織錦又從蜀錦的古樸、宋錦的儒雅、云錦的艷麗中吸取精華,將西湖山色的靈秀融于其中,形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn),在織錦品種中別具一格,獨(dú)樹(shù)一幟。

西湖織錦當(dāng)以都錦生絲織廠最為突出。都錦生(1898年-1943年),字魯濱,杭州人。民國(guó)八年(1919年)畢業(yè)于浙江省立甲種工業(yè)學(xué)校機(jī)織科,留校任教。在教學(xué)實(shí)踐中,經(jīng)過(guò)潛心研究和反復(fù)試驗(yàn),運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的絲織技術(shù),結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)織錦工藝,創(chuàng)造性地運(yùn)用織錦工藝多變的花色和技法,于1921年成功地織出我國(guó)第一幅絲織西湖風(fēng)景畫(huà)――“九溪十八澗”。民國(guó)十一年(1922年),都錦生辭去教職,在西湖邊的茅家埠家中掛出“都錦生絲織廠”的招牌,設(shè)廠織制以西湖風(fēng)景為題材的風(fēng)景織錦。1923年,都錦生又創(chuàng)新織出五彩織錦風(fēng)景畫(huà)。民國(guó)十五年(1926年)秋,都錦生絲織廠生產(chǎn)的唐伯虎《宮妃夜游圖》織錦在美國(guó)費(fèi)城國(guó)際博覽會(huì)獲得金質(zhì)獎(jiǎng),被譽(yù)為“東方藝術(shù)之花”。同時(shí),杭州啟文、國(guó)華、西湖、華盛、錦成、錦藝、景華等絲織廠也紛紛生產(chǎn),使西湖風(fēng)景織錦呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面。

都錦生于民國(guó)三十二年(1943年5月26日)在上海病逝,年僅46歲。都錦生去世后,由于其子女均尚年幼,都夫人宋劍虹迫于生活重?fù)?dān),讓其弟宋永基接管工廠。1948年宋永基將工廠從上海遷回了杭州艮山門,只能織造些絲織風(fēng)景、七丈縐等,艱難地維持著。直到1954年4月,都錦生絲織廠成為杭州第一批公私合營(yíng)的單位,生產(chǎn)又開(kāi)始重新走上正軌。

都錦生是中國(guó)近代著名民族企業(yè)家的代表人物,其高風(fēng)亮節(jié)足以為后世楷模,將永遠(yuǎn)得到后人的贊揚(yáng)和敬仰。敬愛(ài)的總理曾三次來(lái)廠參觀,并指出“都錦生織錦是中國(guó)工藝品中的一朵奇葩,是國(guó)寶,要保留下去,要后繼有人”。

二、西湖十景

西湖十景之一:蘇堤春曉

蘇堤春曉,“西湖十景”之首。蘇堤又名蘇公堤,是北宋元五年(1090年),詩(shī)人坡任杭州知州時(shí),疏浚西湖,取葑泥筑成。堤全長(zhǎng)2.8公里,南起南屏山麓,北到棲霞嶺下,縱貫西湖。堤上建有六座單孔石拱橋,橋名自南而北依次為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東(束)浦、跨虹。杭州人民為紀(jì)念坡治理西湖的功績(jī),把它命名為“蘇堤”。元代又稱之為“六橋煙柳”列入錢塘十景。坡曾有詩(shī)云:“我來(lái)錢塘拓湖綠,大堤士女爭(zhēng)昌豐。六橋橫絕天漢上,北山始與南屏通。”堤旁遍種花木,有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多個(gè)品種。

“春時(shí)晨光初起,宿霧未散,雜花生樹(shù),飛英蘸波,紛披掩映,如列錦鋪繡。攬勝者感謂四時(shí)皆宜,而春曉為最?！边@是前人對(duì)堤上風(fēng)景的描寫和贊賞。春天的早晨,薄霧籠罩如煙云繚繞,輕盈縹緲,夾堤垂柳隨風(fēng)搖曳,含苞的春桃如初起新妝的少女。鶯啼鳥(niǎo)囀之后,堤上更顯得恬靜幽雅,故題名“蘇堤春曉”?？滴醯垲}“蘇堤春曉”原碑現(xiàn)立于壓堤橋旁。

西湖十景之二:曲院風(fēng)荷

曲院風(fēng)荷,承蘇堤春曉而居西湖十景第二位。原是南宋朝廷開(kāi)設(shè)的釀酒作坊,位于今靈隱路洪春橋附近,瀕臨當(dāng)時(shí)的西湖湖岸,近岸湖面養(yǎng)殖荷花,每逢夏日,和風(fēng)徐來(lái),荷香與酒香四處飄逸,令人不飲亦醉。南宋詩(shī)人王洧有詩(shī)贊道:“避暑人歸自冷泉,埠頭云錦晚涼天。愛(ài)渠香陣隨人遠(yuǎn),行過(guò)高橋方買船?！焙笄分饾u衰蕪,湮廢。清康熙(1662-1722年)年間,為迎皇帝巡游,恢復(fù)昔日名景,特地在蘇堤跨虹橋畔的岳湖里引種荷花,并興建迎熏閣、望月樓等樓臺(tái)亭廊。岳湖景區(qū)保存了清代康熙皇帝題書(shū)的“曲院風(fēng)荷”景碑小院,那塊景碑也是僅存的兩塊康熙西湖十景原碑之一。

迎薰閣是為游人憑高賞景而建造的好去處,登閣遠(yuǎn)眺,可見(jiàn)“接天碧葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”的美好風(fēng)景。清風(fēng)徐來(lái),荷香陣陣,沁人心脾,化人煩憂。迎薰閣下,設(shè)有荷文化陳列室,向人們展示“花中君子”出淤泥而不染的高風(fēng)亮節(jié),以及寄寓著人們的價(jià)值取向、審美觀照和道德追求的種種藝文佳作。

曲苑風(fēng)荷最引人注目的仍是夏日賞荷。公園內(nèi)大小荷花池中栽培了上百個(gè)品種的荷花,其別迷人的要數(shù)風(fēng)荷景區(qū)。這里以水面為主,分布著紅蓮、白蓮、重臺(tái)蓮、灑金蓮、并蒂蓮等等名種荷花,蓮葉田田,菡萏妖嬈。水面上架設(shè)了造型各異的小橋,人從橋上過(guò),如在荷中行,人倚花姿,花映人面,花人兩相戀。明代詩(shī)人王瀛在此觀賞荷花也有“古來(lái)曲院枕蓮塘,風(fēng)過(guò)猶疑醞釀香;熏得凌波仙子醉,錦裳翠蓋萬(wàn)紅妝”的佳句傳于世。

西湖十景之三:平湖秋月

平湖秋月位于白堤西端,孤山南麓,瀕臨外西湖。其實(shí),作為西湖十景之一,南宋時(shí)平湖秋月并無(wú)固定景址,從當(dāng)時(shí)以及元、明兩朝文人賦詠此景的詩(shī)詞不難看出,多以泛舟夜湖、舟中賞月的角度抒寫,如南宋孫銳詩(shī)中有“月冷寒泉凝不流,棹歌何處泛歸舟”之句;明洪瞻祖在詩(shī)中寫道:“秋舸人登絕浪皺,仙山樓閣鏡中塵?！绷魝髑Ч诺拿魅f(wàn)歷年間的西湖十景木刻版畫(huà)中,《平湖秋月》一圖也以游客在游船中舉頭望月為畫(huà)面主體?？滴跞四?1699年),康熙題“平湖秋月”,后人勒石建亭于白堤西端,景名得以固定。

“萬(wàn)頃湖光長(zhǎng)似鏡,四時(shí)月好最宜秋”是贊譽(yù)平湖秋月的佳句。西湖秋月之夜,自古公認(rèn)為良辰美景,充滿了詩(shī)情畫(huà)意。平湖秋月高閣凌波,綺窗俯水,平臺(tái)寬廣,視野開(kāi)闊,秋夜在此縱目高眺遠(yuǎn)望,但見(jiàn)皓月當(dāng)空,湖天一碧,金風(fēng)送爽,水月相溶,不知今夕何夕。其實(shí)美景又何止秋季,何止月夜。清代駱成驤題西湖平湖秋月,“穿牖而來(lái),夏日清風(fēng)冬日日;卷簾相見(jiàn),前山明月后山山?！币鉃槌镆古R湖賞月之外,在其他季節(jié),無(wú)論晴、雨、暮、曉,在這里眺望湖光山色或品茗小憩,都是再好不過(guò)了,這幅楹聯(lián)掛于平湖秋月前。

西湖十景之四:斷橋殘雪

斷橋,原名寶橋,今位于白堤?hào)|端。在西湖古今諸多大小橋梁中,它的名氣最大。據(jù)說(shuō),早在唐代,斷橋就已建成,時(shí)人張《題杭州孤山寺》詩(shī)中有“斷橋荒蘚澀,空院落花深”的詩(shī)句,最早用了“斷橋”一詞。按明代《西湖游覽志》所說(shuō),斷橋是由于孤山來(lái)的白堤到此而斷才得名。現(xiàn)在的斷橋?yàn)?914年改建,橋東有“云水光中”榭和“斷橋殘雪”碑亭。民間神話故事《白蛇傳》中,白娘子與許仙纏綿悲愴的愛(ài)情故事就是從斷橋的相會(huì)、借傘定情開(kāi)始的,兩人歷盡磨難再次在斷橋相會(huì)時(shí)那生離死別的情景,使每位游覽斷橋的人追思。雪后放晴,登寶石山往南俯瞰,白堤皚皚如鏈。日出映照,斷橋向陽(yáng)橋面積雪融化露出褐色的橋面一痕,仿佛長(zhǎng)長(zhǎng)的白鏈到此中斷了,故以“殘雪”名之。

西湖十景之五:柳浪聞鶯

柳浪聞鶯公園,地處西湖東南隅湖岸,占地約二十一公頃。它的前身是南宋御花園聚景園,其范圍南起杭州舊城清波門外,北至涌金門下,東倚城垣,西臨西湖水面,而且還包括了接近湖岸的若干洲渚如柳洲,水心寺基(小瀛洲前身)等。沿湖綠堤植柳,柳絲垂地,“醉柳”飄動(dòng)似貴妃醉酒;“獅柳”枝葉繁茂如獅頭;“浣紗柳”遠(yuǎn)眺像少女浣紗,輕風(fēng)搖揚(yáng),如翠浪翻空。春日,黃鶯在柳蔭中啼鳴,與湖上畫(huà)舫中的笙歌相應(yīng)答。“柳浪聞鶯”即以此畫(huà)景致而聞名。

西湖十景之六:花港觀魚(yú)

花港,原是西湖的一條港汊,因在花家山下而得名。位于蘇堤南段以西,在西里湖與小南湖之間的一塊半島上。南宋理宗(1124-1264年)時(shí),內(nèi)侍盧允升在此傍山瀕湖建別墅,稱盧園。園內(nèi)景物奇秀,并鑿池砌石,引湖水蓄養(yǎng)了數(shù)十種魚(yú),成為當(dāng)時(shí)的一處賞魚(yú)勝地,取名花港觀魚(yú)。南宋詩(shī)人王洧有《花港觀魚(yú)》詩(shī)云:“斷汊惟余舊姓傳,倚闌投餌說(shuō)當(dāng)年。沙鷗曾見(jiàn)人興廢,近日游人又玉泉?！鼻蹇滴跞四?1699年),皇帝玄燁駕臨西湖,照例題書(shū)花港觀魚(yú)景目,用石建碑于魚(yú)池畔。后來(lái)乾隆下江南游西湖時(shí),又有詩(shī)作題刻于碑陰,詩(shī)中有句云:“花家山下流花港,花著魚(yú)身魚(yú)嘬花。

今日花港觀魚(yú)是一座占地二十余公頃的大型公園,全園分為紅魚(yú)池、牡丹園、花港、大草坪、密林地五個(gè)景區(qū)。

西湖十景之七:雷峰夕照

雷峰塔,位于凈慈寺前,在西湖南案的南屏山支脈夕照山上,原是一座八面五層的磚塔。在民間傳說(shuō)《白蛇傳》中,白素貞曾被法海禁錮在塔下。其實(shí),此塔是五代吳越王錢弘為慶賀妃子黃氏得子,于975年前后所建,俗稱黃妃塔,也稱西關(guān)磚塔?？擅耖g卻因該塔建造在西湖南岸夕照山的雷峰之上,以地命名,世人也就慣稱此塔為“雷峰塔”。宋代林和靖《雷峰》詩(shī)云,“夕照前村見(jiàn)?！彼文┰跻⒏摺独追逑φ铡吩?shī)云:“煙光山色淡溟蒙,千尺浮圖兀倚嚓,湖上畫(huà)船歸欲盡,孤峰猶帶夕陽(yáng)紅?！鼻逵赫觊g成書(shū)的《西湖志》:“孤塔巋然獨(dú)存,磚皆赤色,藤蘿牽引,蒼翠可愛(ài),日光西照,亭臺(tái)金碧,與山光倒映,如金鏡初開(kāi),火珠將附。雖赤城枉霞不是過(guò)也。”從這些詞句中可以看出“雷峰夕照”之名的由來(lái)。

1924年9月25日下午1時(shí)40分西湖南岸一聲巨響,雷峰塔突然倒塌。為恢復(fù)西湖十景,杭州市政府著手重建雷峰塔,前人描繪的“湖上兩浮屠,雷峰如老衲,寶石如美人”的景色又重現(xiàn)在游人面前。

西湖十景之八:雙峰插云

在靈隱路洪春橋畔立有“雙峰插云”碑亭。立足亭前沿正南和正西方向遠(yuǎn)眺,可以望見(jiàn)南高峰和北高峰對(duì)峙于群山之中,因兩峰“山峰高出云表,時(shí)露雙尖,望之如插”而得名。早年兩峰頂各有一座七層寶塔,雄偉突兀,云煙繚繞,更使人感到變幻莫測(cè),縹緲奇異。“南北高峰巧避人,旋生云霧半腰橫?？v然遮得青蒼面,玉塔雙尖分外明?！蹦纤紊剿?shī)人楊萬(wàn)里用擬人的手法把兩峰景色描繪得惟妙惟肖,雙塔在此景中的重要地位也顯而易見(jiàn)。同志于1960、1961年分別登上南北高峰并作詩(shī)云:“登上南高峰,錢塘在眼中;回首望西湖,江山錦繡同?！薄拔髅婵刺祗?北望有莫干;南對(duì)南高峰,東看大平原。西湖在眼底,靈隱在膝前;吳山與玉頂,四面山相連?！?/p>

西湖十景之九:南屏晚鐘

北宋末畫(huà)家張擇端曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《南屏晚鐘圖》。盡管此圖遠(yuǎn)不如他的《清明上河圖》那么蜚聲畫(huà)壇,但卻被記載于明人《天水冰山錄》中。南屏山,綿延橫陳于西湖南岸,山高不過(guò)百米,山體延伸卻長(zhǎng)達(dá)千余米。山上怪石聳秀,綠樹(shù)愜眼。晴天日好,滿山嵐翠在藍(lán)天白云的襯托下秀色可餐,遇雨霧天,云煙遮遮掩掩,山巒好象翩然起舞,縹緲空靈,若即若離。南屏晚鐘,在南屏山下的凈慈寺,初建于后周顯德元年(954年),吳越國(guó)主錢弘建。據(jù)清《西湖志》說(shuō),“寺鐘初動(dòng),山谷皆應(yīng),逾時(shí)乃息?！笔且?yàn)槟掀辽礁吒呗∑鹑缙琳?山中多空穴,故“傳聲獨(dú)遠(yuǎn),響入云霄。”清康熙帝書(shū)寺額“南屏晚鐘”后,此景更是遐邇聞名。

西湖十景之十:三潭印月

三潭印月以月夜中佇立小瀛洲,遠(yuǎn)望湖上三塔亭亭玉立,月光、波光交相輝映為趣。明代詩(shī)人聶大年有詩(shī)云:“纖云掃跡浪花收,塔影亭亭引碧流。半夜冰輪初出海,一湖金水欲熔秋?！闭菍?duì)這迷人佳景的寫照。三潭印月島又名小瀛洲與湖心亭,阮公墩合稱為湖上三島。全島連水面在內(nèi)面積約七公頃,南北有曲橋相通,東西以土堤相連橋堤呈“十”字形交叉,將島上水面一分為四,水面是環(huán)形堤埂。從空中俯瞰,島上陸地形如一個(gè)特大的“田”字,呈現(xiàn)出湖中有島、島中有湖、水景稱勝的特色,在西湖十景中獨(dú)具一格,為我國(guó)江南水上園林的經(jīng)典之作。

一九八五年經(jīng)過(guò)杭州市民及各地游客積極參與評(píng)選,并由專家評(píng)選委員會(huì)反復(fù)斟酌后,確定了新西湖十景,它們是:云棲竹徑、滿隴桂雨、虎跑夢(mèng)泉、龍井問(wèn)茶、九溪煙樹(shù)、吳山天風(fēng)、阮墩環(huán)碧、黃龍吐翠、玉皇飛云、寶石流霞。

篇7

擋不住的誘惑。——佳寶九制陳皮廣告

開(kāi)心果，一嗑就開(kāi)心，一吃更開(kāi)心。——某開(kāi)心果廣告

一次品嘗，您將成為永久顧客。——某燒雞店廣告

正宗烤鴨，馳名天下。——全聚德烤鴨

維維豆奶，歡樂(lè)開(kāi)懷。——維維豆奶

補(bǔ)鈣新觀念，吸收是關(guān)鍵。——龍牧壯骨沖劑

讓你旺一下。——旺旺廣告

人人都愛(ài)吃。——樂(lè)之餅干

美味帶動(dòng)，情難自控。——營(yíng)多方便面

統(tǒng)一面，非常面，好吃又地道，非同尋常的好面。——統(tǒng)一牌方便面

福氣多多，滿意多多。——福滿多方便面

食華豐，路路通。——華豐方便面

華龍面，天天見(jiàn)。——華龍方便面

吃就吃義利的。——義利巧克力

不溶在手，只溶在口。——m＆m巧克力

把美味和營(yíng)養(yǎng)卷起來(lái)。——康萊蛋酥卷

“比薩餅買一送一”——比薩餅廣告

“孩子，快快長(zhǎng)大，來(lái)熱烤的漢堡包店。”——漢堡包廣告

瑞士最佳風(fēng)味，只給最愛(ài)的人。——金帝巧克力

一顆進(jìn)口，四季甜蜜。——申豐巧克力

安樂(lè)瓜耔最得仁（人）心。——安樂(lè)瓜耔

每一刻都安樂(lè)。——安樂(lè)瓜耔

偶然看見(jiàn)我，從此離不開(kāi)—京海法式面包。——京海法式面包

一臭萬(wàn)年。——王致和臭豆腐

特別的味，給特別的您。——臺(tái)灣名產(chǎn)頂好鳳利酥

贊不絕口。——紅寶食品

美味傳承，冠益華記。——冠益華記調(diào)味食品系列

時(shí)代潮流。——荔浦水果罐頭

領(lǐng)“鮮”一步。——紅梅味素

濃情蜜意，盡在其中。——靈芝蜜

寶寶的成長(zhǎng)，離不開(kāi)—淮蓮健兒粉。——淮蓮健兒粉

篇8

劉蘭兮(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》主編,以下簡(jiǎn)稱劉):

中國(guó)具有悠久的歷史,作為“士農(nóng)工商”四民之一的“商”,一直是推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可或缺的力量。明清時(shí)期以地域?yàn)橹行?、以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶的商幫的崛起,更為中國(guó)的歷史畫(huà)卷平添了一抹亮麗的色彩。

封越健(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員,以下簡(jiǎn)稱封):

明清時(shí)代我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一種十分引人注目的現(xiàn)象,就是地方商幫和大商人資本的興起,其中著名的十大商幫為山西、徽州(今安徽黃山地區(qū))、陜西、福建、廣東、江右(江西)、洞庭(今蘇州市西南太湖中洞庭東山和西山)、寧波、龍游(浙江中部)、山東商幫。明清時(shí)期初步形成的傳統(tǒng)市場(chǎng)體系網(wǎng)絡(luò),正是有賴于作為市場(chǎng)主體的各個(gè)地方商幫來(lái)連接和組成的。而從中國(guó)現(xiàn)代化史的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)史學(xué)家吳承明先生認(rèn)為,大商人資本的興起是中國(guó)16、17世紀(jì)現(xiàn)代化的因素之一。

劉:明清時(shí)期的十大商幫中,以晉幫(山西商幫)和徽幫最為著名。他們是全國(guó)商界舉足輕重的商人集團(tuán),積聚了大量的商人資本。所謂“富室之稱雄者,江南則推新安,江北則推山右”(謝肇浙《五雜俎》),指的就是徽州、山西商人。尤其是晉商,以其資金雄厚、活動(dòng)范圍廣闊,居各幫之首。

朱蔭貴(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員,以下簡(jiǎn)稱朱):

前些時(shí),我到山西參觀晉商大院,作為經(jīng)濟(jì)史工作者,我們當(dāng)然知道晉商在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的地位;它綿延繁榮達(dá)500年之久;商路蹤跡遍布全國(guó),并遠(yuǎn)及俄羅斯、日本、蒙古等地;從晉商中產(chǎn)生的金融機(jī)構(gòu)票號(hào),執(zhí)晚清中國(guó)金融牛耳百余年,號(hào)稱“匯通天下”,但此次參觀仍使我受到很大震撼。晉商大院所傳遞的文化氣息大大超出我的想象。而且出乎意料的是,擁有這些大院的晉商大族大部分出身貧寒:渠家起家于小販,王家起家于賣豆腐;常家則起家于背著褡褳小買小賣的“行商”。據(jù)資料記載,其他的晉商大族也基本如此。

封:十大商幫中最早崛起的就是山西、陜西商人。明洪武(1368—1398)初年,為了北部邊防糧食供應(yīng)而實(shí)施的“開(kāi)中法”,使晉陜商人憑借地理之便迅速崛起。明代山西商人主要活動(dòng)在黃河流域、各大鹽場(chǎng)及四川地區(qū)。隨著清代國(guó)家的統(tǒng)一、版圖的拓展,山西商人的活動(dòng)范圍更加擴(kuò)大,成為東北、蒙古、新疆的主要商人力量,其活動(dòng)范圍甚至遠(yuǎn)至,山西商人還壟斷了對(duì)俄國(guó)恰克圖的貿(mào)易,并從事東南、兩湖至西北的長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易。山西商人除經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)外,還經(jīng)營(yíng)茶、糧、棉、布、絲綢及高利貸等,晉商的典當(dāng)業(yè)及高利貸很有名,被稱為“西債”。明清商人積累了巨額財(cái)富,據(jù)說(shuō)明代徽商的資產(chǎn)達(dá)到百萬(wàn)兩,山西商人之富超過(guò)徽商,清代山西不但“百十萬(wàn)家投資,不一而足”,資產(chǎn)達(dá)到千萬(wàn)兩的也不乏其人。道光年間山西商人創(chuàng)造出經(jīng)營(yíng)匯兌業(yè)的票號(hào),匯通天下,顯赫一時(shí)。票號(hào)在晚清的晉商行業(yè)中幾乎是一枝獨(dú)秀,但由于晚清金融倒賬風(fēng)波不斷、票號(hào)缺乏與時(shí)俱進(jìn)的變革精神,加之后戰(zhàn)亂的影響,因而很快就走上了衰敗沒(méi)落之路。

劉:中國(guó)商人的成長(zhǎng)及商人隊(duì)伍的壯大可謂一波三折。一般認(rèn)為,中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了秦漢、唐宋、明清三次。與此相應(yīng),商人的成長(zhǎng)也有三個(gè)生機(jī)勃發(fā)的時(shí)期。早在秦漢之際,就有“富商大賈周流天下”;唐宋時(shí)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也造就了一代商賈。宋代的文獻(xiàn)中有“南商”、“北商”的稱謂,但未見(jiàn)類似于明清商人集團(tuán)的描述,也沒(méi)有看到關(guān)于商幫活動(dòng)的場(chǎng)所———商人會(huì)館的描述。

封:徽州商幫形成于明代成化、弘治(1465—1505)年間,主要經(jīng)營(yíng)鹽、糧、茶、布、典當(dāng)、木材等行業(yè)。明代徽商的“足跡遍天下”,自稱“山陬海土需孤村僻壤”無(wú)所不至,但到清代徽商的活動(dòng)范圍有所收縮,集中在長(zhǎng)江中下游地區(qū)及北京等少數(shù)大城市。徽商財(cái)富在明代已達(dá)到百萬(wàn)兩級(jí),清代出現(xiàn)了千萬(wàn)兩級(jí)的巨商。

乾隆末年后,由于兩淮鹽區(qū)的徽商出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)營(yíng)危機(jī),加之道光中葉清政府實(shí)行鹽法變革、鹽商因喪失壟斷專賣權(quán)而紛紛破產(chǎn),鹽業(yè)作為徽商的龍頭行業(yè)徹底衰落。晚清茶葉成為徽商的支柱行業(yè),光緒后期由于洋茶沖擊和外商壓價(jià)等原因,徽州茶商很快由盛轉(zhuǎn)衰,它標(biāo)志著徽州商幫的徹底衰落。

朱:但是,如從社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)看,明清時(shí)期商幫的發(fā)展尤其是商幫進(jìn)行的長(zhǎng)途販運(yùn)活動(dòng),卻有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化和新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)的進(jìn)步作用。例如,商業(yè)活動(dòng)尤其是專業(yè)化的商業(yè)販運(yùn)活動(dòng),有利于農(nóng)村副業(yè)的發(fā)展和城市間的分工;有利于工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展,進(jìn)而會(huì)帶動(dòng)稅制、法律、財(cái)產(chǎn)權(quán)的改革和農(nóng)業(yè)的商品化、勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成等等變化。過(guò)去討論資本主義萌芽時(shí),認(rèn)為明朝中后期開(kāi)始萌芽的觀點(diǎn)比較集中出現(xiàn),應(yīng)該不是偶然的事情。

“學(xué)而優(yōu)則賈”與“賈而好儒”形成晉商與徽商不同的精神文化氣質(zhì)

朱:晉商規(guī)模如此之大,延綿時(shí)間如此之長(zhǎng),經(jīng)商領(lǐng)域如此之廣,靠的是什么?有人說(shuō),晉商的發(fā)達(dá)靠的是地理?xiàng)l件,山西干旱少雨,不宜農(nóng)耕,但四通八達(dá),南下北上,扼商路咽喉,適合經(jīng)商。有人說(shuō),山西人天生有經(jīng)商才能,以“誠(chéng)信”著稱天下,崇信“管鮑遺風(fēng)”,把經(jīng)商活動(dòng)視為“陶朱事業(yè)”……當(dāng)然,晉商能發(fā)達(dá)到如此地步,絕非一二因素所為,但我想,“學(xué)而優(yōu)則賈”是晉商發(fā)達(dá)并綿延幾百年的重要因素,或許可以說(shuō)是決定因素。晉商家族的重要傳統(tǒng)之一是“學(xué)而優(yōu)則賈”。據(jù)說(shuō)晉商家族中一二流的讀書(shū)子弟去經(jīng)商,三四流的子弟才去參加科舉考試,甚至出現(xiàn)過(guò)獲得功名后不做官而從商的進(jìn)士。當(dāng)?shù)亓鱾髦坝袃洪_(kāi)商店、強(qiáng)如坐知縣”,“生子可作商,不羨七品空堂皇;好好寫字打算盤,將來(lái)住個(gè)茶票莊”的民諺。這與我們熟知的中國(guó)封建傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”,“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”,相差何啻萬(wàn)里!春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)即以經(jīng)商致富、后被尊為中國(guó)“商祖”的白圭,其經(jīng)商取勝之道的核心是“人棄我取,人取我予”,用今天的話來(lái)說(shuō)就是逆向思維,也可以說(shuō)是“出奇”,“出險(xiǎn)”之道。晉商的“學(xué)而優(yōu)則賈”走的也是這條路。試想,當(dāng)全國(guó)各地的聰俊子弟將聰明才智都用在讀書(shū)做官,拼命想擠上科舉功名的“獨(dú)木橋”時(shí),山西商人卻在源源不斷地向商界選送文化素質(zhì)高的優(yōu)秀人才,瀟灑從商,坦然為賈,一代又一代搏擊于商海,用他們一流的腦瓜構(gòu)想著商路的開(kāi)拓、經(jīng)營(yíng)的改進(jìn)、貨物的運(yùn)輸和商業(yè)人才的培養(yǎng)選拔。他們有知識(shí)、有眼界、有對(duì)策,能以己之長(zhǎng),陷彼之短,能不異軍突起嗎?

劉:從社會(huì)史的角度觀察,明中葉后,中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”中的“商”,已不再被排在末位,“士商常相混”,亦商亦儒,甚至棄儒從商,在一些商幫崛起的地方,似乎成了普遍的趨勢(shì)。即便是“儒風(fēng)獨(dú)茂”的徽州,民俗“以商賈為第一等生業(yè),科第反在次著”(崇禎本二刻《拍案驚奇》卷37,轉(zhuǎn)引自余英時(shí):《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》第210頁(yè))。余英時(shí)先生在論及促成這一變化的原因時(shí),強(qiáng)調(diào)有兩點(diǎn)特別值得注意:1、中國(guó)的人口從明初到19世紀(jì)中葉增加了幾倍,而舉人、進(jìn)士的名額并未相應(yīng)增加,因此考中功名的機(jī)會(huì)越來(lái)越小;2、明清商人的成功對(duì)士人是極大的誘惑,明清的捐納制度又為商人開(kāi)啟了入仕之路(參見(jiàn)前揭書(shū)第213頁(yè))。

封:明清時(shí)代的各個(gè)地方商幫都形成了自己的商業(yè)文化和倫理精神。他們既有共性,也各有特點(diǎn)。譬如,徽商“賈而好儒”,商業(yè)經(jīng)營(yíng)受儒家思想的影響,表現(xiàn)在:1、“以誠(chéng)待人”;2、以信接物;3、以義為利?；丈痰摹百Z而好儒”又促使自身直接攀援封建政治勢(shì)力,與封建宗族勢(shì)力結(jié)合,把“賈為厚利,儒為名商”作為“亢吾宗”、“大吾門”的手段。

劉:徽商的“賈而好儒”,植根于其獨(dú)特的社會(huì)文化土壤。徽州是南宋大儒朱熹的故里,有其他地方不可比的儒學(xué)傳統(tǒng)。徽人廣建書(shū)院,崇儒重道,形成了“儒風(fēng)獨(dú)茂”的地方風(fēng)情。在這種文化氛圍中,徽商或“先賈后儒”,或“先儒后賈”,或亦賈亦儒,在賈與儒之間“迭相為用”,因此以儒道經(jīng)商就成為徽商精神的精髓。

明清時(shí)期的商人精神中哪些仍有助于今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?

朱:無(wú)疑,統(tǒng)治中國(guó)傳統(tǒng)商人商幫的倫理精神,是以儒家文化為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這種文化思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)商人中形成的商業(yè)文化,除遵循商業(yè)活動(dòng)的共同規(guī)律如誠(chéng)信、講究質(zhì)量等等外,在成功的或是境界高的商人中,往往還表現(xiàn)出某些特別的特點(diǎn):如重視對(duì)人的信用;在經(jīng)商中講究平淡恬和、寵辱不驚的境界,滲透著一種“經(jīng)商亦是濟(jì)世救人”的悲天憫人的情懷等。晚清狀元張謇下海經(jīng)商,以儒家“天地之大德曰生”的名言為信條,講究個(gè)人操守的道德自律,體現(xiàn)了以天下為己任的歷史使命感和關(guān)心國(guó)計(jì)民生的經(jīng)世致用思想等,就是典型的一例。顯然,這些行為和文化道德中蘊(yùn)涵的精神原則,在過(guò)去和今天,都是適用的,而且值得提倡。這種精神,對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商業(yè)道德的建設(shè),同樣具有積極意義。

劉:在明清時(shí)期的商人書(shū)中,我們常常見(jiàn)到那些被德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯視為有助于資本主義發(fā)展的“勤”、“儉”等倫理訓(xùn)條,“誠(chéng)信”更是各個(gè)商幫共有的文化精神氣質(zhì)。這些倫理訓(xùn)條并不是為資本主義量身打造的,作為中國(guó)的文化傳統(tǒng),它不僅造就了昔日明清商幫的輝煌,在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,仍具重要意義。

篇9

關(guān)鍵詞 循環(huán)經(jīng)濟(jì)；物質(zhì)流分析；環(huán)境影響；資源生產(chǎn)率；上海市

中圖分類號(hào) F132 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104（2007）03-0096-04

我國(guó)正在大力將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)中，使資源得到最有效的利用。而物質(zhì)流分析（MFA，Material Flow Analysis）為循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究提供了一種新穎而簡(jiǎn)潔的思維方式與研究手段，具有重要的借鑒價(jià)值。例如，日本利用國(guó)家物質(zhì)流結(jié)果，從資源生產(chǎn)率、循環(huán)利用率和最終處置量等3個(gè)指標(biāo)設(shè)定制定了到2010年日本建設(shè)循環(huán)型社會(huì)的數(shù)量目標(biāo)[1]。目前世界上的物質(zhì)流分析（MFA）研究大多集中在國(guó)家層次和企業(yè)層次。而在城市這一中觀層次進(jìn)行MFA研究的有英國(guó)的倫敦、德國(guó)西北部港口城市的漢堡、奧地利首都維也納、澳大利亞?wèn)|北部城市約克角、中國(guó)的香港和貴陽(yáng)等城市做了研究。但總體上在城市這一中觀層次上的MFA研究成果還不是很多。本文運(yùn)用物質(zhì)流分析的理論和方法，對(duì)上海市經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)輸入進(jìn)行計(jì)算和分析，其結(jié)果可以為上海市制定循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供依據(jù)。

1 分析方法

1.1 物質(zhì)流分析的框架

在物質(zhì)流分析的理論中, 把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作一個(gè)整體, 考察其總體的輸入、消耗與輸出, 即“社會(huì)的新陳代謝”（見(jiàn)圖1）。

物質(zhì)流的系統(tǒng)邊界從兩方面界定，一方面是自然界所開(kāi)挖的基本物質(zhì)（原生的未被加工的物質(zhì)和材料），另一方面是排泄到大自然的物質(zhì)（固體廢棄物、廢水、廢氣）。由進(jìn)口帶來(lái)，由出口帶走，而進(jìn)出到地質(zhì)、水文、氣象等大自然圈的流動(dòng)則不考慮。

牲畜的生產(chǎn)、消費(fèi)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，因此并不列入投入，而飼養(yǎng)生畜的物質(zhì)、牧草和進(jìn)口的飼料則按投入物質(zhì)處理，用于農(nóng)地的自然肥作為代謝而加以處置。物質(zhì)存量變化包括：機(jī)械和設(shè)備、建筑及基礎(chǔ)設(shè)施、各種倉(cāng)庫(kù)的庫(kù)存、耐用消費(fèi)品、現(xiàn)有木材以及被管制的有毒有害垃圾。

隱藏流（Hidden Flow, HF）是指人類為獲得有用物質(zhì)而動(dòng)用的、沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的物質(zhì)，也稱為生態(tài)包袱（EcoRucksack）。例如生產(chǎn)鋼鐵需要直接投入鐵礦石，為了開(kāi)采鐵礦石又必須剝離大量巖石，后者并未直接進(jìn)入鋼鐵產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，更沒(méi)有作為商品進(jìn)入消費(fèi)過(guò)程，故稱為隱藏流，亦即生態(tài)包袱。隱藏流是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非直接投入，所以也稱為非直接流，但習(xí)慣上把國(guó)內(nèi)原料開(kāi)采對(duì)應(yīng)的隱藏流稱為國(guó)內(nèi)隱藏流或者非使用開(kāi)采量，而把進(jìn)口對(duì)應(yīng)的隱藏流稱為非直接流(Indirect Flow, IF)。

物質(zhì)流分析的基本觀點(diǎn)是人類活動(dòng)所產(chǎn)生的環(huán)境影響在很大程度上取決于進(jìn)入經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的自然資源和物質(zhì)的數(shù)量與質(zhì)量。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)輸入量越大，則廢物產(chǎn)生量就越多。本文以“歐盟指導(dǎo)原則(Eurostat guidelines)"確立的框架為基礎(chǔ),并根據(jù)區(qū)域物質(zhì)流分析特點(diǎn)及上海市實(shí)際，主要對(duì)從輸入端進(jìn)入上海經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)進(jìn)行研究。

1.2 物質(zhì)類型劃分

根據(jù)“歐盟指導(dǎo)原則”, 將本地采掘分為生物量、化石燃料、金屬礦物、工業(yè)非金屬礦物、建筑非金屬礦物5種類型。對(duì)于中間消耗、進(jìn)口和出口, 除本地采掘的5 種類型外還包括半成品及制成品, 共6種類型。

根據(jù)上海市的實(shí)際情況，本文選擇農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物和林木的消費(fèi)量作為生物量，化石燃料由原煤、原油和天然氣的消費(fèi)量等3部分組成，金屬和工業(yè)礦物由金、銅、鋁、鉛、鋅、鐵礦石和原鹽等物質(zhì)組成，建筑非金屬礦物由對(duì)粘土、砂和各種石料的消耗量組成。由于水資源占上海市物質(zhì)總需求85%以上，且每年的用水量比較平均，故沒(méi)有計(jì)算水資源，這也符合歐盟指導(dǎo)原則。

1.3 數(shù)據(jù)來(lái)源及處理方法

區(qū)域物質(zhì)流分析的難點(diǎn)在于物質(zhì)進(jìn)出口數(shù)據(jù)（此處的進(jìn)口、出口是指上海市域內(nèi)與中國(guó)其他省市物質(zhì)流通以及與國(guó)外各國(guó)、地區(qū)的貿(mào)易, 而不是通常意義上的國(guó)與國(guó)之間的進(jìn)出口貿(mào)易。同時(shí)，由于上海是一個(gè)港口城市，中國(guó)其他各省市通過(guò)上海的港口通往國(guó)外的各種物質(zhì)不包括在計(jì)算中。下文如無(wú)特殊說(shuō)明, 進(jìn)口、出口均用此意)。數(shù)據(jù)主要取自上海市統(tǒng)計(jì)年鑒(1990-2004)、上海市工業(yè)能源交通統(tǒng)計(jì)年鑒(2002-2004)和文獻(xiàn)[2，3]以及對(duì)上海市12個(gè)委辦局等相關(guān)部門調(diào)研。隱藏流計(jì)算數(shù)據(jù)來(lái)自德國(guó)、日本和荷蘭等國(guó)家公布的數(shù)據(jù)[4，5]。

1.4 指標(biāo)說(shuō)明

利用上述資料 ,本文計(jì)算了如下 3個(gè)衡量經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)消耗的主要指標(biāo):

物質(zhì)總需求（Total Material Requirement ，TMR）=（國(guó)內(nèi)直接物質(zhì)輸入+生態(tài)包袱）+（進(jìn)口直接物質(zhì)輸入+生態(tài)包袱）,它是衡量經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)年度資源消耗總量指標(biāo)，計(jì)入市內(nèi)物質(zhì)提取過(guò)程中產(chǎn)生的隱藏流和進(jìn)口物質(zhì)的隱藏流。隱藏流等于各類直接物質(zhì)投入乘以相關(guān)的隱藏系數(shù)。雖然隱藏流并不直接服務(wù)于生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，但卻成為自然環(huán)境的生態(tài)包袱，資源利用技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)重要目的就是盡可能減少物質(zhì)提取過(guò)程中產(chǎn)生的隱藏流數(shù)量，因此物質(zhì)總需求還受到技術(shù)水平和物質(zhì)循環(huán)利用狀況的影響。

直接物質(zhì)輸入（DMI, Direct Material Inputs）是衡量自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的直接物質(zhì)投入，是生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)直接動(dòng)用自然界的物質(zhì)量，它等于國(guó)內(nèi)物質(zhì)提取量加上進(jìn)口物質(zhì)的數(shù)量。DMI主要受經(jīng)濟(jì)總量、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等因素的影響。直接物質(zhì)輸入（DMI）=物質(zhì)總需求（TMR）-生態(tài)包袱。

資源生產(chǎn)率（RP, Resource Productivity）= 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）/直接物質(zhì)投入量（DMI）。作為自然資源與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的綜合，單位自然物質(zhì)所產(chǎn)生的GDP 所表征的資源生產(chǎn)率，將是一個(gè)度量資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互關(guān)聯(lián)作用的有效指標(biāo)?！百Y源生產(chǎn)率"是能綜合地表示產(chǎn)業(yè)和人們生活中如何有效利用資源的指標(biāo)。因?yàn)樘烊毁Y源是有限的并且在開(kāi)采中會(huì)產(chǎn)生環(huán)境負(fù)荷，另外最終會(huì)成為廢棄物，所以應(yīng)該用較少的投入量高效地創(chuàng)造GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)，提高資源生產(chǎn)率。

2 結(jié)果與討論

2.1 物質(zhì)總需求與直接物質(zhì)輸入

從變化趨勢(shì)方面分析，1990-2003年上海市直接物質(zhì)輸入量和物質(zhì)需求總量均呈遞增的趨勢(shì)。2003年的直接物質(zhì)輸入量和物質(zhì)總需求分別達(dá)到3.47億t和14.53億t，分別是1990年的2.96倍和1.84倍，平均年遞增分別為0.18億t和0.51 億t，平均年增長(zhǎng)率為15.12%和6.47%。2001年直接物質(zhì)輸入量和物質(zhì)總需求達(dá)到頂峰，分別為5.21億t和17.76億t。由此可見(jiàn)，這期間上海市經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)是以自然環(huán)境的顯著退化為代價(jià)的,并且這種對(duì)自然環(huán)境的破壞在不斷地加劇。

綜上所述，上海市正處于保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展階段，同時(shí)帶來(lái)大量自然資源的消耗，這也給上海市的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。

2.2 物質(zhì)總需求成分分析

由物質(zhì)需求總量的構(gòu)成成分分析可以看出，上海市的生態(tài)包袱所占比例較高，2003年達(dá)到62%?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)物質(zhì)，包括交通、房屋、水利等建設(shè)工程的挖方量物質(zhì)是需求總量的第二大貢獻(xiàn)者。2003年開(kāi)挖與疏浚的挖方量占了該年的11%。建筑材料的數(shù)量是物質(zhì)需求總量的第三大貢獻(xiàn)者, 2003 年占到該年度物質(zhì)需求總量的9%。金屬礦物是物質(zhì)需求總量的第四大貢獻(xiàn)者。雖然2003年金屬礦物只占物質(zhì)需求總量的4%，但是金屬礦物開(kāi)采量及其生態(tài)包袱占物質(zhì)需求總量的39.7 % , 其中鐵的開(kāi)采量及其生態(tài)包袱占該項(xiàng)物質(zhì)需求量的51.9%。

1990-2003年，上海市的物質(zhì)需求總量構(gòu)成基本相似，上海市的生態(tài)包袱所占比例較高，其次是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)物質(zhì)和建筑材料兩大物質(zhì)。由于上海市的物質(zhì)資源主要靠進(jìn)口，巨大的生態(tài)包袱會(huì)給全國(guó)其他城市帶來(lái)一定的環(huán)境影響?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)物質(zhì)和建筑材料直接作為上海市的存量直接保留下來(lái)，造成上海的凈增存量呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。凈增存量是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)測(cè)定，凈存量增加最好為零，此時(shí)物質(zhì)投入恰等于物質(zhì)排放。上海市的凈增存量增長(zhǎng)巨大，說(shuō)明上海市的經(jīng)濟(jì)正在飛速地發(fā)展，這就要求上海市在制定循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，需要從源頭考慮物質(zhì)減量化。

2.3 資源生產(chǎn)率

資源生產(chǎn)率的指標(biāo)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)最重要的數(shù)值目標(biāo)之一。上海市的資源生產(chǎn)率從1990年以來(lái)總體上呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)， 1990年其資源生產(chǎn)率為551.05元/t，2003年為802.41元/t,平均每年增長(zhǎng)19.34元/t,年增長(zhǎng)率為3.51%。其中2001年的資源生產(chǎn)率最低，為431.09元/t，2002年達(dá)到最高水平，為936.00元/t。與全國(guó)的資源生產(chǎn)率相比,歷年來(lái)上海市稍高一些。1996年上海市的資源生產(chǎn)率為777.92元/t，而全國(guó)的為637.29元/t，是全國(guó)的1.22倍。

但是與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，上海市的資源生產(chǎn)率差距還很大。2000年上海市的資源生產(chǎn)率為552.55元/t，而同年日本的資源生產(chǎn)率為28萬(wàn)日元/t[1]，按匯率1∶14折算成人民幣為20 000元/t,是上海市2000年的36倍。

如果上海市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)采用倍數(shù)3的戰(zhàn)略，到2020年上海市的資源生產(chǎn)率應(yīng)該是2 407.23元/t，與日本的資源生產(chǎn)率水平相差還很大。資源生產(chǎn)率不僅反映了技術(shù)水平高低，而且還與技術(shù)結(jié)構(gòu)有關(guān)。技術(shù)進(jìn)步既有資源開(kāi)發(fā)利用技術(shù)，也有環(huán)境保護(hù)技術(shù)，應(yīng)該說(shuō)兩者對(duì)人類都是有效的創(chuàng)新。但是，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期，技術(shù)進(jìn)步存在嚴(yán)重的不對(duì)稱性，表現(xiàn)為市場(chǎng)機(jī)制更有利于資源開(kāi)發(fā)利用技術(shù)的創(chuàng)新，而對(duì)環(huán)境保護(hù)技術(shù)激勵(lì)不足。上海市在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)時(shí),應(yīng)該注意與科技興市戰(zhàn)略相結(jié)合,引導(dǎo)科技向提高資源生產(chǎn)率或減物質(zhì)化方向的創(chuàng)新。

2.4 基于物質(zhì)輸入的環(huán)境影響分析

利用對(duì)經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)輸入結(jié)果，結(jié)合環(huán)境壓力方程（IPAT），可以進(jìn)一步分析物質(zhì)輸入對(duì)環(huán)境的影響。環(huán)境壓力方程（IPAT）是西方學(xué)者在20世紀(jì)70，80年代，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論才確定下來(lái)的，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證可以用來(lái)做定量計(jì)算。環(huán)境壓力方程或IPAT公式,如公式1所示：

I=P×A×T[JZ)]（1）

式中：I―即Impact,環(huán)境負(fù)荷或環(huán)境沖擊,可以用物質(zhì)總需求（TMR）表示；P ―即Population,人口；A―即Affluence,富裕程度,可以用人均GDP表示；T―即Technology,技術(shù)和制度能力,可以用TMR/GDP表示。

環(huán)境壓力方程（IPAT）告訴我們，人類發(fā)展對(duì)資源和環(huán)境等自然資本的影響主要受到人口增長(zhǎng)、消費(fèi)增長(zhǎng)和技術(shù)能力的制約，因此可以根據(jù)3個(gè)因子的情況和變化具體地判斷人類發(fā)展對(duì)環(huán)境的總體影響，這為可持續(xù)發(fā)展從概念轉(zhuǎn)化為政策提供了基本的途徑。在國(guó)內(nèi)，諸大建教授應(yīng)用環(huán)境壓力方程（IPAT）于中國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究中，提出了中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的C模式[6]。

以i、p、a、t分別表示I、P、A和T的變化率。由公式1可以計(jì)算出經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)環(huán)境的沖擊影響。在計(jì)算時(shí)考慮到各項(xiàng)指標(biāo)的變化率皆很小，所以可用近似的觀念以相加的關(guān)系代替相乘，即i=p+a+t。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是，可以將TMR表示為人口、財(cái)富和技術(shù)的線性函數(shù)，從而找到影響TMR的關(guān)鍵因素（見(jiàn)圖2）。

由圖2可以看出,TMR增長(zhǎng)率曲線與TMR/GDP增長(zhǎng)率曲線的趨勢(shì)變化較為相同，所以可以得知上海市的環(huán)境沖擊變化與TMR/GDP有密切的關(guān)系，而與個(gè)人財(cái)富的增加以及人口的增長(zhǎng)關(guān)系不大。用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件分析，進(jìn)行零階相關(guān)分析，得出兩兩簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)表明，TMR增長(zhǎng)率和TMR/GDP增長(zhǎng)率的相關(guān)系數(shù)為0.987 5，顯著性概率P=0．000＜0.05,呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系。而TMR增長(zhǎng)率與人口增長(zhǎng)率、人均GDP增長(zhǎng)率沒(méi)呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步對(duì)TMR增長(zhǎng)率、TMR/GDP增長(zhǎng)率、人口增長(zhǎng)率、人均GDP增長(zhǎng)率進(jìn)行偏相關(guān)分析表明，TMR增長(zhǎng)率和TMR/GDP增長(zhǎng)率的偏相關(guān)系數(shù)為1.000 0，顯著性概率P=0.000＜0.05,說(shuō)明剔除變量人口增長(zhǎng)率、人均GDP增長(zhǎng)率的影響后，TMR增長(zhǎng)率和TMR/GDP增長(zhǎng)率仍呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)關(guān)系。因此，通過(guò)環(huán)境沖擊影響分析，我們找到影響上海市TMR或者環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵因素是技術(shù)和制度能力。上海市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，其戰(zhàn)略應(yīng)該選擇與科技興市戰(zhàn)略相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐和政策支持。

3 結(jié) 論

本文利用物質(zhì)流的理論和方法, 首次分析了上海市經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)資源基礎(chǔ)。將上海市經(jīng)濟(jì)―環(huán)境系統(tǒng)的資源消耗特征及其年際變化與中國(guó)、日本等國(guó)家物質(zhì)流的分析結(jié)果進(jìn)行了比較，結(jié)果表明：

（1）上海市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是以消耗大量的資源和以一定的環(huán)境退化換來(lái)的， 2002年上海市的物質(zhì)總需求是中國(guó)的2.26%，上海市的直接物質(zhì)輸入是中國(guó)的8.55%，而上海市的GDP只占全國(guó)的5.14%。

（2）上海市資源生產(chǎn)率的水平明顯低于發(fā)達(dá)國(guó)家,說(shuō)明上海市資源開(kāi)發(fā)粗放,且利用效率低下，揭示了上海市高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高額生態(tài)環(huán)境代價(jià)特征。

（3）通過(guò)上海市的環(huán)境壓力影響分析和運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)上海市的技術(shù)結(jié)構(gòu)和制度能力是影響物質(zhì)總需求變化的關(guān)鍵因素。

在2020年之前，上海市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該注重輸入端的減物質(zhì)化和加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐以及制度能力建設(shè)。

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Material Input Analysis of Shanghai Economic and Environmental System

HUANG Xiaofen ZHU Dajian

(1. Shanghai Economic Institute, Shanghai 200032, China; 2.School of Economics &

Management Tongji University ,Shanghai 200092, China)

篇10

經(jīng)函長(zhǎng)21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長(zhǎng)20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經(jīng)英國(guó)牛津鑒定公司對(duì)銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據(jù)冶金分析，基于觀測(cè)到的晶間腐蝕結(jié)構(gòu)，腐蝕是長(zhǎng)期過(guò)程的結(jié)果，并不是人為造成。

經(jīng)函造型、紋飾、造像及文字信息豐富?；谄餍?，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當(dāng)為遼代珍貴文物。羅漢形象表現(xiàn)了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經(jīng)寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經(jīng)函有完整的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文。這件經(jīng)函當(dāng)是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經(jīng)》的難得實(shí)物。

一、鎏金銀J頂寶函

銀函鈑金焊接成型。函體長(zhǎng)方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對(duì)嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯(lián)珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長(zhǎng)邊綬帶云紋十朵，側(cè)邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機(jī)盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。

嘉陵頻迦是佛教經(jīng)典中好音鳥(niǎo)的梵語(yǔ)譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對(duì)它表現(xiàn)出了特殊的喜愛(ài)之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態(tài)單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂(lè)器或捧侍物，側(cè)身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫(huà)尤為生動(dòng)。

遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時(shí)間也最長(zhǎng)。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結(jié)的綬帶。綬帶云紋兩側(cè)加長(zhǎng)或出尖角，是契丹獨(dú)特的紋飾。聯(lián)珠紋，最早作為一種外來(lái)文化，隨著金銀器逐漸完成中國(guó)化的過(guò)程。在遼代，聯(lián)珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯(lián)珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨(dú)運(yùn)。

蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細(xì)長(zhǎng)，不能活動(dòng)而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對(duì)鎖鼻。蓋與函身扣合時(shí)，箱扣頭端圓孔與函身一對(duì)鎖鼻，成三孔一線，長(zhǎng)舌鎖的舌頭即穿過(guò)達(dá)到鎖定的目的。長(zhǎng)舌鎖已佚。

二、十八羅漢像

在經(jīng)函內(nèi)有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側(cè)長(zhǎng)出尖角，云尾拖帶兩個(gè)小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動(dòng)，姿勢(shì)表情獨(dú)富變化；形神兼?zhèn)?，?dú)具變化性及藝術(shù)性，實(shí)為羅漢像之精品。

自2-3世紀(jì)，中國(guó)佛教造像初興；3-4世紀(jì)石窟藝術(shù)崛起以來(lái)，雕塑的題材總是以說(shuō)法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關(guān)“羅漢”這個(gè)題材的創(chuàng)作，在這個(gè)時(shí)期還是相當(dāng)少見(jiàn)的。現(xiàn)存年代較早的羅漢像實(shí)物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創(chuàng)作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少的二比丘。

盛唐以后，漸漸有了創(chuàng)作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個(gè)羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現(xiàn)相異的性格，感情，手法上較前又進(jìn)入另一階段。龍門石窟看經(jīng)寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時(shí)期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動(dòng)活潑。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持?jǐn)?shù)珠，持如意，持蓮花等。

這件經(jīng)函內(nèi)的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語(yǔ)者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽(tīng)虔誠(chéng)作禮者，有揚(yáng)眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語(yǔ)者等，各具性格，面貌各異。

下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的順序，在此分享。

第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽(yáng)龍門石窟看經(jīng)寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細(xì)致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側(cè)向右前方，手持卷軸經(jīng)典（圖三）。

第三尊者，褒衣博帶，微側(cè)向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經(jīng)（圖四）。

第六尊者，微側(cè)向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。

第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側(cè)向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執(zhí)拂，左手按膝（圖六）。

第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側(cè)向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側(cè)置經(jīng)典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經(jīng)，寂者寄膝?！?/p>

第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經(jīng)卷讀誦之相。虔誠(chéng)之相，無(wú)用言表（圖八）。

三、《般若波羅蜜多心經(jīng)》

在經(jīng)函內(nèi)的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經(jīng) 如是我聞 一時(shí)佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來(lái)的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時(shí)彼眾會(huì)天人阿修羅q達(dá)婆等 聞佛所說(shuō) 皆大歡喜 信受奉行”。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它和《金剛經(jīng)》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經(jīng)》的一部分，并被認(rèn)為是600卷《大般若經(jīng)》的心髓。這部經(jīng)典最早是由后秦著名法師，譯經(jīng)家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，在中國(guó)內(nèi)地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來(lái)玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。歷史上的《心經(jīng)》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說(shuō)的兩個(gè)略本外，還有五個(gè)廣本。