導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代愛(ài)國(guó)詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——讀《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》有感

從古至今，我國(guó)有許許多多的愛(ài)國(guó)人士：鄭成功、屈原……

讀了《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動(dòng)著：明朝末年，鄭成功懷著愛(ài)國(guó)心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺(tái)灣，收復(fù)了中國(guó)的神圣領(lǐng)土。

“開(kāi)辟荊棘逐何夷，十年始克復(fù)先基。”讀著鄭成功寫(xiě)的《復(fù)臺(tái)詩(shī)》，我對(duì)鄭成功的敬佩之情愈來(lái)愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛(ài)國(guó)心?？戳怂氖论E后，有誰(shuí)不油然而生敬佩之情呢？他的愛(ài)國(guó)心不僅留在我心中的最深處，更是永遠(yuǎn)留在了臺(tái)灣同胞和全國(guó)人民的心中。

篇2

美國(guó)一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，漿果等彩色水果中富含的花青素等營(yíng)養(yǎng)成分具有促進(jìn)健康、預(yù)防口腔癌的作用。

科學(xué)家利用從草莓、藍(lán)莓等漿果中獲得的提取物，對(duì)14名參試者進(jìn)行了唾液測(cè)試研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，漿果中的花青素能抑制口腔中有害細(xì)菌的繁殖，在改善口腔健康方面有明顯的效果。有關(guān)專(zhuān)家表示，這項(xiàng)新研究有助于進(jìn)一步研究出可以預(yù)防或治療牙周病和口腔癌的新型食品。

壽司熱量超漢堡

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，日本壽司在英國(guó)很受歡迎，在過(guò)去兩年內(nèi)銷(xiāo)量增加了88%。但是，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家指出，看似清淡的壽司午餐可能會(huì)讓人攝入過(guò)量熱量。一個(gè)加州卷（壽司的一種）的熱量相當(dāng)于兩個(gè)三明治、一個(gè)鱷梨和少許蔬菜?？紤]到一份壽司午餐包含2～3個(gè)這樣的壽司卷，其熱量比一個(gè)巨無(wú)霸（一種漢堡）要多得多。

兒童過(guò)量看電視成年后易犯罪

新西蘭科學(xué)家日前的一項(xiàng)研究成果稱(chēng)，兒童若觀(guān)看過(guò)量電視，成年后更有可能觸犯法律，且將擁有更具侵略性的性格特征。

科學(xué)家于20世紀(jì)70年代調(diào)查了近1000名5～15歲孩童的電視收看習(xí)慣。當(dāng)調(diào)查目標(biāo)成長(zhǎng)至26歲時(shí)，研究人員對(duì)電視收看習(xí)慣所造成的潛在影響進(jìn)行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童時(shí)期收看電視的時(shí)長(zhǎng)，與其成年初期行為聯(lián)系緊密。過(guò)多收看電視可導(dǎo)致侵略性的性格特征，同時(shí)經(jīng)歷負(fù)面情緒的可能性也會(huì)增高。另外，即使將智力水平、社會(huì)地位以及家長(zhǎng)的控制度等因素綜合在內(nèi)，兒童時(shí)期收看電視時(shí)長(zhǎng)與成年初期行為依舊聯(lián)系緊密。

樂(lè)觀(guān)能降膽固醇

一項(xiàng)新研究表明，性格開(kāi)朗的人患上高膽固醇血癥的幾率大大降低。研究發(fā)現(xiàn)，樂(lè)觀(guān)中年人體內(nèi)“好膽固醇”水平更高，這類(lèi)膽固醇對(duì)心臟有保護(hù)作用，有助于抵消“壞膽固醇”。同時(shí)，樂(lè)觀(guān)中年人體內(nèi)甘油三酯水平也更低?？茖W(xué)家認(rèn)為，這可能是因?yàn)闃?lè)觀(guān)的人傾向于擁有健康體重和飲食習(xí)慣。

研究負(fù)責(zé)人表示：“這個(gè)證據(jù)表明，我們的心理健康和身體健康是相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜的，而以積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)看待世界能給健康帶來(lái)一些切實(shí)好處?！?/p>

常喝飲料易患抑郁癥

無(wú)色無(wú)味的白開(kāi)水已經(jīng)逐步被人們所拋棄，很多人更愿意用各種口味的飲料來(lái)解渴。專(zhuān)家提醒，這種生活方式可能會(huì)給人們帶來(lái)不小的隱患，甚至讓您患上抑郁癥。

研究人員對(duì)263900名50～71歲的美國(guó)成年人進(jìn)行了調(diào)查研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每天喝4罐以上蘇打水飲料的人比沒(méi)有喝的人患抑郁癥的幾率要高30%左右。其中，每天喝4罐以上果汁類(lèi)飲料的人患抑郁癥的幾率最高，比普通人高51%，而喝無(wú)糖型碳酸飲料的人反而低于這兩者，但也比普通人高出21%。在排除一些干擾因素后，研究人員認(rèn)為，經(jīng)常飲用含糖飲料的人抑郁癥的發(fā)病率較高。

孕婦太胖連累孩子心臟

澳大利亞的一項(xiàng)新研究發(fā)現(xiàn)，母親孕期體重超標(biāo)或肥胖，其孩子一出生就會(huì)出現(xiàn)血管壁增厚，日后患心臟病的危險(xiǎn)也將隨之升高。

澳大利亞悉尼大學(xué)的研究人員調(diào)查了平均年齡為35歲的一組女性，這些女性在懷孕16周內(nèi)體重指數(shù)從體重不達(dá)標(biāo)到嚴(yán)重肥胖不等。研究人員在新生兒出生后7天內(nèi)對(duì)其腹部大動(dòng)脈進(jìn)行了掃描檢查。掃描結(jié)果顯示，母親孕期肥胖或體重超標(biāo)的孩子比母親體重正常的孩子血管壁更厚。母親越重，新生兒血管壁就越厚。血管壁增厚是孩子日后患心臟病和腦卒中的一大危險(xiǎn)因素。研究還發(fā)現(xiàn)，新生兒血管壁增厚現(xiàn)象與其出生體重沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

因此，為了自己和孩子的健康，孕婦應(yīng)當(dāng)適當(dāng)控制體重，避免過(guò)于肥胖。

吸煙增加老年癡呆癥風(fēng)險(xiǎn)

由安徽醫(yī)科大學(xué)以及英國(guó)、美國(guó)科學(xué)家共同完成的一項(xiàng)調(diào)查表明，60歲以上吸煙和被動(dòng)吸煙人群罹患重度老年癡呆癥的幾率達(dá)到13.6%，遠(yuǎn)高于非暴露人群的8.9%。

科研人員選擇山西、廣東、黑龍江、上海和安徽5個(gè)?。ㄊ校┑?921名60歲及以上老年人，調(diào)查他們是否有吸煙或被動(dòng)吸煙經(jīng)歷、被動(dòng)吸煙地點(diǎn)（家庭、工作單位和其他地方）及持續(xù)時(shí)間等。調(diào)查結(jié)果表明，暴露組重度老年癡呆癥發(fā)病率達(dá)到13.6%，非暴露組發(fā)病率約為8.9%。

調(diào)查結(jié)果還表明，這一風(fēng)險(xiǎn)與暴露水平和持續(xù)時(shí)間有關(guān)系。也就是說(shuō)，吸煙或被動(dòng)吸煙時(shí)間越長(zhǎng)、程度越強(qiáng)，罹患老年癡呆癥的可能性就越大。吸煙或被動(dòng)吸煙時(shí)間達(dá)40年以上的人群中檢出重度老年癡呆癥121人，發(fā)病率達(dá)19.3%。

睡眠質(zhì)量影響老人記憶力

美國(guó)研究人員日前發(fā)現(xiàn)，因年紀(jì)增長(zhǎng)引起的大腦衰退，使得老年人睡眠質(zhì)量下降，從而導(dǎo)致其記憶力減弱。

據(jù)了解，人的正常睡眠可分為快波睡眠和慢波睡眠，其中慢波睡眠是人體得到最充分休息的深度睡眠，其時(shí)間長(zhǎng)短被認(rèn)為是睡眠質(zhì)量高低的決定因素。研究人員對(duì)18名平均年齡為21歲的年輕人和15名平均年齡75歲的老年人進(jìn)行睡眠和記憶測(cè)試。結(jié)果顯示，老年人的測(cè)試成績(jī)比年輕人差大約25%。而在8小時(shí)睡眠后的次日，老年人的慢波睡眠時(shí)間比年輕人平均少75%，單詞配對(duì)測(cè)試成績(jī)比年輕人差55%。研究人員認(rèn)為，通過(guò)刺激大腦適當(dāng)區(qū)域有可能會(huì)增強(qiáng)睡眠質(zhì)量，有可能減緩老年人記憶衰退。

心情差導(dǎo)致胃酸反流

奧地利一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，心情不好容易增加胃食管反流的患病幾率。

篇3

在《大學(xué)生和諧教育新論》一文中，我們對(duì)“和諧教育”進(jìn)行了重新論定。在文中我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們的看法與學(xué)界對(duì)“和諧教育”所進(jìn)行的理論探討不同，我們的重點(diǎn)在于其目標(biāo)和效果上，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即達(dá)到和諧境界上。我們認(rèn)為這有四個(gè)方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)：即身心和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。如果這四個(gè)方面都有所實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么，即可認(rèn)為達(dá)到了和諧教育之境。接下來(lái)要思考的問(wèn)題是，如何通過(guò)具體的教學(xué)達(dá)到如此效果。我們認(rèn)為，不管從理論上面探討出了多少內(nèi)容，不管這些內(nèi)容是多么光鮮，最終必須要能在教學(xué)實(shí)踐上得到印證；也就是說(shuō)，必須要在教學(xué)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)它。如果不能在教學(xué)實(shí)踐上予以印證，那么，這些理論的探討終將成為“空中樓閣”，不具有實(shí)現(xiàn)性。盡管不能說(shuō)這樣的理論探討沒(méi)有必要，但至少是有所缺失的。為此，我們選擇從中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程進(jìn)行探討。為何如此呢？主要原因是我們一直從事這門(mén)課程的教學(xué)，都有了十幾年的教學(xué)經(jīng)歷，對(duì)教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)熟悉。下面我們從四個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)入手進(jìn)行分析。

2從身心和諧來(lái)看古代文學(xué)教學(xué)

就身心和諧來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，在中國(guó)古代文學(xué)作品講解中，適當(dāng)加強(qiáng)審美鑒賞和藝術(shù)熏陶方面的教學(xué)比重，可使學(xué)生增強(qiáng)身心和諧。本來(lái)文學(xué)課就是審美鑒賞課。學(xué)生在審美鑒賞的熏陶下，可以放飛其心靈，純潔其情感，使他們感受到美，有快樂(lè)的態(tài)度和愉悅的情緒，從而具有一個(gè)健康的心態(tài)、健康的胸懷，進(jìn)而成為一個(gè)健康的人。我們認(rèn)為，這樣的人其實(shí)就是身心和諧的人的表現(xiàn)。例如：唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，這首詩(shī)抒寫(xiě)游子思婦的離別相思之情，純真而深沉，完全消除了宮體詩(shī)那種“獵艷”的低級(jí)趣味，而把愛(ài)情描寫(xiě)恢復(fù)到《詩(shī)經(jīng)》中的民歌和古樂(lè)府的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種凈美、純潔的格調(diào)。同時(shí)，詩(shī)人又把這種男女相思之情，同對(duì)于人生真諦、宇宙奧秘的探求緊密聯(lián)系起來(lái)，從而使詩(shī)的思想蘊(yùn)涵更為深邃，富于哲理意味。以江月之常有與人生之代換，提出宇宙無(wú)窮人生有限的永恒矛盾，把離愁放到短暫人生中觀(guān)照，越增其憂(yōu)郁深邃。這樣欣賞文學(xué)作品，確實(shí)能培育學(xué)生的美感，從而有利于學(xué)生達(dá)到身心和諧之境。

3從人際關(guān)系和諧來(lái)看教學(xué)

就人際關(guān)系和諧來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，這可以在兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是作者介紹?；陬?lèi)似的人生，在中國(guó)古代社會(huì)中很多同時(shí)代作家之間都有著深厚的友誼，這種友誼尤其體現(xiàn)在——當(dāng)一方遭到不幸時(shí)，他的朋友會(huì)伸出援助之手，或進(jìn)行聲援，比如唐代著名詩(shī)人李白和杜甫之間的友誼。二是作品分析。中國(guó)古代文學(xué)作品中有很多送別詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)，這些詩(shī)歌可以說(shuō)是古人人際關(guān)系和諧的反映。例如：唐代詩(shī)人王勃的《送杜少府之任蜀州》，此詩(shī)“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”。歧路分手的共勉，展示出詩(shī)人放眼四海的豁達(dá)胸襟；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)化用曹植《贈(zèng)白馬王彪》中“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”的句意，用來(lái)表現(xiàn)不能為地理距離阻隔的友情，但這比曹詩(shī)提煉得更精確，概括度也更高，遂成為千百年來(lái)人們贈(zèng)別的格言。在這些教學(xué)中，可以適當(dāng)講解友誼對(duì)于人生的重要性，朋友對(duì)于人生的重要性，引導(dǎo)學(xué)生思考相關(guān)的問(wèn)題。這樣就有利于學(xué)生加強(qiáng)對(duì)“他人”的理解，當(dāng)然就有助于促使學(xué)生人際關(guān)系的和諧。

4從人與社會(huì)的和諧來(lái)看教學(xué)

就人與社會(huì)的和諧來(lái)說(shuō)，可以在那些忠君愛(ài)國(guó)的作者身世介紹中、反映忠君愛(ài)國(guó)思想內(nèi)容的作品分析時(shí)，進(jìn)行探索和啟示。以作者身世簡(jiǎn)介來(lái)說(shuō)，比如杜甫，他對(duì)君王、對(duì)朝廷一往情深的眷戀，以饑寒之身而懷濟(jì)世之心、處窘迫之境而無(wú)厭世之想，對(duì)于這些內(nèi)容的詳細(xì)講解，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，從而達(dá)到學(xué)生與社會(huì)的和諧。以反映忠君愛(ài)國(guó)思想內(nèi)容的作品來(lái)說(shuō)，比如杜甫的《望岳》，全詩(shī)圍繞“望”字馳神遠(yuǎn)思，前六句寫(xiě)泰山的高峻雄偉、氣象萬(wàn)千，結(jié)尾處用典故寫(xiě)想象中的登山遠(yuǎn)眺，展示出詩(shī)人抱負(fù)非凡的胸懷和豪邁的氣魄。這首詩(shī)不僅高度概括了泰山象征造化偉力和代謝變化的壯美景色，而且表現(xiàn)了作者把大自然的浩氣納入胸懷的豪情，在觀(guān)望名山的興會(huì)中，寄托了登上事業(yè)頂峰的雄心壯志，以及前程萬(wàn)里的樂(lè)觀(guān)和信心。全詩(shī)意境開(kāi)闊，氣勢(shì)磅礴，可以視為盛唐氣象的生動(dòng)再現(xiàn)。

5從人與自然關(guān)系的和諧來(lái)看教學(xué)

篇4

人教版初中語(yǔ)文六冊(cè)教材，共有新詩(shī)四個(gè)單元計(jì)18首，加上散文詩(shī)8首，共有26首?？梢?jiàn)新詩(shī)作為一種獨(dú)特又高雅的文學(xué)樣式，在教材編排中受到了應(yīng)有的重視，也說(shuō)明新詩(shī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。然而，筆者觀(guān)察，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，新詩(shī)教學(xué)受到了冷遇，有的老師雖然教授，卻也只是敷衍了事，讀讀、講講相關(guān)練習(xí)而已。有的老師選擇一兩首重點(diǎn)上上，有的老師甚至整單元放棄教學(xué)。學(xué)生行走于詩(shī)歌的字面之上，所學(xué)零零碎碎，最終難成系統(tǒng)，難有收獲。這樣，新詩(shī)教學(xué)就成了語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)空白，直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、情感熏陶的斷鏈。

筆者進(jìn)行過(guò)一些調(diào)查，總結(jié)其受冷遇的原因大致有以下幾個(gè)：

有的老師說(shuō)自己教學(xué)能力有限，本來(lái)就不會(huì)教新詩(shī)；有的說(shuō)中考考綱中沒(méi)有要考新詩(shī)閱讀的，所以不用好好教。還有一個(gè)原因，任何文章的誕生總與時(shí)代背景、文化背景以及個(gè)人情懷有關(guān)。近代史雖是豐富多彩的，但人們似乎并不了解或者說(shuō)不太感興趣，古詩(shī)的時(shí)代背景等因其久遠(yuǎn)和格式化反而更容易了解把握，新詩(shī)不像古詩(shī)一樣家喻戶(hù)曉，教師自然就不樂(lè)意多上了。

而我個(gè)人認(rèn)為新詩(shī)教學(xué)，在初中階段絕不可被忽視。

一、 新詩(shī)教學(xué)承接著小學(xué)和高中

小學(xué)階段古詩(shī)教學(xué)已成一道風(fēng)景，但新詩(shī)很少出現(xiàn)。而初中是學(xué)習(xí)新詩(shī)的一個(gè)起步階段，承擔(dān)了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)新詩(shī)、初步賞讀新詩(shī)、熱愛(ài)新詩(shī)的任務(wù)。作為一種新型的文學(xué)樣式，初中教師必須帶領(lǐng)學(xué)生好好學(xué)習(xí)。中考雖然不考新詩(shī)閱讀，但不等于不要好好教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)不可功利。再者，高中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)新詩(shī)的深化階段（與古詩(shī)文相比，所占比例不大，更顯初中新詩(shī)教學(xué)的重要），基礎(chǔ)則是在初中打下的，興趣也是在初中培養(yǎng)的，一些小詩(shī)人也是在初中就開(kāi)始躍躍欲試的。而高中階段，新詩(shī)教學(xué)任務(wù)量大，涵蓋面廣，教學(xué)任務(wù)又重，如果初中沒(méi)有新詩(shī)學(xué)習(xí)的興趣和功底，高中老師的教學(xué)將很費(fèi)力。所以，初中新詩(shī)教學(xué)有承前啟后的作用，它關(guān)聯(lián)著小學(xué)與高中的語(yǔ)文教學(xué)。

二、 新詩(shī)是對(duì)古詩(shī)的繼承和發(fā)展

古代詩(shī)歌是璀璨的文化明珠，其形式美、意境美、語(yǔ)言美、情感美等等無(wú)一不打動(dòng)人心，作為中國(guó)人，幾乎是會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)候就開(kāi)始讀背“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……小學(xué)階段也學(xué)習(xí)了不少古詩(shī)，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大家都重視它，課程標(biāo)準(zhǔn)、中考考綱也重視它。

所謂新詩(shī)，自然就是在古代詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的自由詩(shī)。它是對(duì)古詩(shī)的繼承和發(fā)展。新詩(shī)既由古詩(shī)演化而來(lái)，它就繼承了中華古典詩(shī)詞的美感，同樣具有美的熏陶作用。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》就繼承了《詩(shī)經(jīng)》一詠三嘆的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在一詠三嘆中，“鄉(xiāng)愁”由個(gè)人的離愁到兩岸的離愁，情感高遠(yuǎn)，境界開(kāi)闊。賞讀此詩(shī)，情意綿綿。

什么是朦朧詩(shī)呢？關(guān)于朦朧詩(shī)有各種解說(shuō)。其實(shí)詩(shī)歌的朦朧美始發(fā)于詩(shī)經(jīng)中的《蒹葭》。從蒹葭和清霜?jiǎng)?chuàng)設(shè)的朦朧意境懂得什么叫朦朧美，才能更好地理解《星星變奏曲》等朦朧詩(shī)的朦朧美，再結(jié)合時(shí)代背景讀懂這類(lèi)詩(shī)的象征意義，才能對(duì)朦朧詩(shī)作全面把握。

誦讀是積累的第一步。人們愛(ài)學(xué)古詩(shī)，還因?yàn)楣旁?shī)是最精練最空靈的文化，易記易用易觸思。新詩(shī)當(dāng)然也有其特點(diǎn)。學(xué)習(xí)新詩(shī)，從某個(gè)角度看，恰是對(duì)古詩(shī)學(xué)習(xí)的一種補(bǔ)充和延伸，它與古詩(shī)一樣魅力無(wú)窮，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生去識(shí)記、欣賞，不可小覷。

三、 新詩(shī)與其他文學(xué)樣式有著密切的聯(lián)系

詩(shī)歌（新詩(shī)）是與小說(shuō)、散文、戲劇相并列的文學(xué)樣式，語(yǔ)文的文學(xué)味主要就是通過(guò)對(duì)這四大文學(xué)樣式的學(xué)習(xí)感悟、品味得來(lái)，新詩(shī)有著獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)又與各種文學(xué)體裁作品有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。學(xué)習(xí)新詩(shī)，一樣需要知人論世，一樣需要謀篇布局，一樣講究寫(xiě)作手法，一樣可以進(jìn)行想象聯(lián)想的最佳訓(xùn)練，一樣具有審美的愉悅……但不同的文學(xué)樣式既有共性又有個(gè)性，所以既可互相關(guān)聯(lián)又不可或缺。

新詩(shī)《在山的那一邊》《華南虎》《星星變奏曲》《我用殘損的手掌》等都用了象征手法。學(xué)生在反復(fù)誦讀感悟的基礎(chǔ)上，把握意象的特點(diǎn)、研究意象的含義、挖掘深層的情思，這與散文，尤其是寫(xiě)景散文、抒情散文的學(xué)習(xí)有什么兩樣?有時(shí)候，散文講究點(diǎn)韻律就變成散文詩(shī)了?？梢?jiàn)，詩(shī)不是孤立的文體。再如：端木蕻良的散文《土地的誓言》不僅有詩(shī)的韻律，其在背景下所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷與《我用殘損的手掌》《我愛(ài)這土地》等詩(shī)歌也一脈相承。如果再結(jié)合小說(shuō)《最后一課》所表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義情懷，是否可以組合為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義主題？由此上升到“任何被蹂躪、被侵略的國(guó)家和民族都是打不垮征服不了的”高度，是否可以升華學(xué)生的崇高情感呢？

篇5

古代文學(xué)課程滲透“德教”的可能性

當(dāng)前，大學(xué)教育更注重知識(shí)教育，其次是能力培養(yǎng)，相對(duì)忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學(xué)制度下，進(jìn)行德育教育的科目看似不少，但那種說(shuō)教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學(xué)生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學(xué)通過(guò)象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國(guó)哲學(xué)家希勒說(shuō)“：教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩(shī)人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[4](118)中國(guó)古代文學(xué)作為文學(xué)課程，其形象性和審美性對(duì)人心靈的凈化，對(duì)人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗(yàn)、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀(guān)照、欣賞古代文學(xué)的過(guò)程中，在審美體驗(yàn)中，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說(shuō)教,而是通過(guò)自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。目前，古代文學(xué)教學(xué)也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的斷隔，重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學(xué)有些邊緣化。要擺脫古代文學(xué)之困境，最根本的還是抓住古代文學(xué)作為文學(xué)的人文性特點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象、接受對(duì)象是直接或間接的人，文學(xué)寫(xiě)出特定社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn)，人的感情，人的個(gè)性，甚至人的靈魂。脫離了社會(huì)與人生，文學(xué)也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學(xué)作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶，不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學(xué)教學(xué)中，只有抓住了文學(xué)的這種本質(zhì)，以古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓古代文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學(xué)教學(xué)水平，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。在筆者進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中，有的學(xué)生寫(xiě)到：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)……看到中國(guó)文化的豐富多彩和博大精深?！啊碑?dāng)我學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，看到勞動(dòng)人民的淳樸和男女之情的純潔。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)屈原時(shí)，我了解了那是一種怎樣的無(wú)奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨(dú)醒’的時(shí)代生存的痛苦。當(dāng)他投汨羅江時(shí)，那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見(jiàn)，在古代文學(xué)教學(xué)中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢(shì)的。

古代文學(xué)“德教”的可操作性

在古代文學(xué)教學(xué)中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個(gè)層次：愛(ài)國(guó)主義，對(duì)國(guó)家及民族的深厚的情感，包括對(duì)國(guó)家和民族的憂(yōu)患意識(shí)等；集體主義，即強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠(chéng)信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會(huì)公德等；意志品質(zhì)，包括立志篤行、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、好學(xué)不倦、勇對(duì)挫折等。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點(diǎn)。教師可以在備課時(shí)尋找滲透點(diǎn)。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點(diǎn)的目標(biāo)。如上古神話(huà)與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗?fàn)幘竦冉Y(jié)合；屈原與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛(ài)國(guó)與現(xiàn)在意義的愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)主義之間的差別；《論語(yǔ)》與為學(xué)、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書(shū)與立志、勵(lì)志等。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，滲透點(diǎn)不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點(diǎn)合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛(ài)國(guó)情感結(jié)合。其次，深入講解。教師要在教學(xué)中對(duì)所選中的德育滲透點(diǎn)深入講解。如筆者在講《女?huà)z補(bǔ)天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話(huà)時(shí)，便將女?huà)z、大禹、神農(nóng)等帶有神話(huà)色彩的英雄人物與他們的斗爭(zhēng)精神、超卓智慧、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神結(jié)合起來(lái)；在講宋濂《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，將誠(chéng)實(shí)守信、克服困難堅(jiān)持求學(xué)等品質(zhì)教育融入其中，將教書(shū)與育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在文學(xué)的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學(xué)是人文學(xué)科，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文性，可以使學(xué)生們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中逐漸被感動(dòng)，受到教育。因而，讓他們利用課外時(shí)間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國(guó)古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩(shī)人需有詩(shī)心。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中，努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩(shī)心，尋求海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對(duì)世俗的紛擾，堅(jiān)守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過(guò)寫(xiě)出來(lái)、說(shuō)出來(lái)達(dá)到進(jìn)一步鞏固的目的?！皩?xiě)”包括讀后感、小作文、小論文等“；說(shuō)”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學(xué)生在學(xué)完《鯀禹治水》神話(huà)后寫(xiě)到：“洪水神話(huà)反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭(zhēng)精神，以及斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)的人類(lèi)智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒。”從質(zhì)樸而堅(jiān)定的語(yǔ)言中可以看出，學(xué)生借助想象的翅膀，遨游于穿越時(shí)空的審美詩(shī)意世界，深切地體會(huì)到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿(mǎn)審美性、形象性、感染力的古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學(xué)院

篇6

我國(guó)文學(xué)人文精神的重要表現(xiàn)之一，就是它所反映的鄉(xiāng)國(guó)情懷。大量的作品表現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)于國(guó)家的執(zhí)著深情。在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故土、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題?！对?shī)•采薇》有“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”之悲傷。征夫行役，思念故土，自此之后，此主題就在詩(shī)文中不斷出現(xiàn)，并且衍化而為游子思鄉(xiāng)，遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里，更是無(wú)處不在。無(wú)論是山水漫游，或是貶謫遷徙，對(duì)于故園的思念，常常是對(duì)于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過(guò)寫(xiě)的更加動(dòng)人。李白的《靜夜思》，家喻戶(hù)曉。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》）是在勝跡中引起對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念，是望故鄉(xiāng)而不可見(jiàn)，鄉(xiāng)情與遼闊江水一樣迷茫。對(duì)于故鄉(xiāng)的思念往往帶著一點(diǎn)傷感，帶著對(duì)以往歲月的留戀與回憶。王績(jī)見(jiàn)鄉(xiāng)人問(wèn)家園情形，對(duì)于家園的惦念幾乎是無(wú)處不在：“舊園今在否？新樹(shù)也應(yīng)栽？柳行疏密布？茅齋寬窄裁？經(jīng)移何處竹？別種幾株梅？渠當(dāng)無(wú)決水？石計(jì)總生苔？院果誰(shuí)先熟？林花那后開(kāi)？”（《在京思故國(guó)見(jiàn)鄉(xiāng)人遂以為問(wèn)》）王維則問(wèn)的及其簡(jiǎn)潔而情思無(wú)限：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”他關(guān)心的是那記憶著一段少年往事的一樹(shù)梅花，故鄉(xiāng)意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉(xiāng)土情懷相關(guān)聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的愛(ài)戀。家國(guó)之思，常常難以分割。屈原忠而見(jiàn)疑、忠而見(jiàn)棄的悲憤之情，被后代文人引以為忠君愛(ài)國(guó)的典范。他那雖九死而不悔，上下求索的精神，引入我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，被反復(fù)詠嘆。路游的那些至老不忘報(bào)國(guó)的詩(shī)，曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)者。“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”（《十一月四日風(fēng)雨大作二首之二》）甚至在臨終前，還系念國(guó)事。岳飛的《滿(mǎn)江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉(xiāng)國(guó)情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)和贊頌。我國(guó)的山水詩(shī)文特別發(fā)達(dá)，與鄉(xiāng)國(guó)情懷是有著密切聯(lián)系的。

2、中國(guó)古代文學(xué)的親情主題

我國(guó)文學(xué)對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，可以分為民間作品和文人作品。來(lái)自民間的一系，表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)的更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫(xiě)之外，表現(xiàn)愛(ài)情的另一個(gè)特點(diǎn)就是堅(jiān)貞執(zhí)著?！渡闲啊贰ⅰ犊兹笘|南飛》等都表現(xiàn)出不受壓抑的人性的本然狀態(tài)。文人描寫(xiě)愛(ài)情之作，一方面是含蓄，不像民歌那樣直白；一方面也深化了，使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數(shù)的作品里帶著理想的色彩，帶著浪漫的情調(diào)，把人間的美好愛(ài)情，更加幻化，加進(jìn)詩(shī)情，加進(jìn)動(dòng)人的情節(jié)和美麗的詞采，或者加進(jìn)悲劇色彩，理性的評(píng)說(shuō)，使愛(ài)情主題變得更為豐富而復(fù)雜。我國(guó)古代文學(xué)中愛(ài)情婚姻主題的經(jīng)典莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》。這部小說(shuō)把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個(gè)大家族、一個(gè)社會(huì)的衰敗過(guò)程中來(lái)展開(kāi)。如花的年華，初開(kāi)的情竇，繁華的生活，理想的愛(ài)情追求，歡樂(lè)與哀愁，都彌漫于其中的悲涼之霧中，無(wú)可挽回的走向悲劇的結(jié)局。把愛(ài)情婚姻主題寫(xiě)的如此深刻復(fù)雜，可謂空前。與愛(ài)情主題并存的，是友情主題。在我國(guó)古代文學(xué)里，表現(xiàn)友情的作品數(shù)量極大，行旅懷思、贈(zèng)答送別等。古人說(shuō)的“詩(shī)可以群”，也多是指以詩(shī)表達(dá)友情而言的。那些對(duì)友情真誠(chéng)執(zhí)著，把朋友的命運(yùn)視同一己而為之廢寢忘食、憂(yōu)思牽掛的故事，更傳為千古佳話(huà)。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲，寫(xiě)對(duì)于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念，見(jiàn)舊居而追思往昔宴游，由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時(shí)的情境。一種生死與共、難以為懷的深情，感動(dòng)著千古讀者。李白與杜甫，元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩(shī)，你會(huì)體會(huì)到友誼在一個(gè)人心中占據(jù)到何等重要的地位。他的夢(mèng)李白詩(shī)，寫(xiě)夢(mèng)境中兩人相見(jiàn)的情境：分明實(shí)有，又疑其實(shí)有；分明已見(jiàn)其憔悴容顏，又疑其何以能到此。沒(méi)有刻骨銘心的牽念，絕寫(xiě)不出如此動(dòng)人的夢(mèng)境。

3、中國(guó)古代文學(xué)中的人生感悟

篇7

（1）體會(huì)民歌剛健清新的特色，掌握對(duì)偶、互文等修辭手法。

（2）了解人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的智慧、膽略和才能。

（3）在理解課文的基礎(chǔ)上，背誦這首民歌。

2、了解作品：

作品簡(jiǎn)介：本文選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)符詩(shī)集》。

“樂(lè)府”本是官署的名稱(chēng)，負(fù)責(zé)制譜度曲，訓(xùn)練樂(lè)工，采輯詩(shī)歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時(shí)演唱，并可以觀(guān)察風(fēng)土人情，考見(jiàn)政治得失。我國(guó)的采詩(shī)制度有著悠久的歷史，南北朝皆相沿襲。蕭梁時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)把“樂(lè)府”從官署的名稱(chēng)轉(zhuǎn)變而為詩(shī)體。其中既有文人詩(shī)歌，有有民間歌詩(shī)，亦即凡是合于樂(lè)能夠歌唱的歌詩(shī)，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”。

《木蘭詩(shī)》是南北朝時(shí)期北朝民歌的代表作品，是樂(lè)府雙璧之一（另一首是《孔雀東南飛》），屬于敘事詩(shī)，敘述了古代女英雄木蘭代父從軍、建功立業(yè)的傳奇故事，刻畫(huà)出木蘭這個(gè)古代巾幗英雄形象，木蘭成了家喻戶(hù)曉的人物。

3、初讀課文

4、劃分句子節(jié)奏。

（1）問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。

（2）但聞黃河流水鳴濺濺。

5、疏通文意

（1）參照課下注釋疏通文意并解釋下列詞語(yǔ)的意思。

（2）現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。

6、合作探究

（1）文章開(kāi)頭為什么要寫(xiě)木蘭停機(jī)嘆息？這樣寫(xiě)有什么作用？

（2）“旦辭爺娘去，……但聞黃河流水鳴濺濺”一節(jié)中的景物描寫(xiě)有什么作用?

（3）“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”兩句在詩(shī)篇前后段落上起著什么作用？具有什么樣的表現(xiàn)力量？

7、課后積累遷移

篇8

木蘭精神之我見(jiàn)

讀完木蘭詩(shī)，我輕輕地合上書(shū)本，思緒萬(wàn)千：何謂巾幗英雄？查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，巾幗英雄便是女中豪杰，我們的木蘭便是其中一位。木蘭勤勞能干，善良孝順，替父從軍，機(jī)智剛毅，英武勇敢，戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，最后凱旋而歸。木蘭在我的心中留下深深地烙印，我想我們更要學(xué)習(xí)木蘭的精神。這些精神，讓人欽佩，讓人敬重。木蘭愛(ài)親人也愛(ài)國(guó)家，把對(duì)國(guó)家對(duì)親人的責(zé)任感融合到一起。回想一下，從古代的穆桂英、楊排風(fēng)，到現(xiàn)代的江雪琴、劉胡蘭，哪一個(gè)不是巾幗英雄？這些人都在保衛(wèi)著自己的祖國(guó)，做著男人們做的事。

故鄉(xiāng)是我們的生命之源，祖國(guó)乃是我們生命之根，而愛(ài)國(guó)主義，就是我們強(qiáng)大的精神支柱，是中華兒女建設(shè)保衛(wèi)祖國(guó)取之不盡、用之不竭的動(dòng)力源泉。多少個(gè)巾幗英雄保衛(wèi)祖國(guó)，遠(yuǎn)赴邊疆，與入侵者征戰(zhàn)數(shù)十年，這是為什么？一個(gè)軟弱女子去做一名戰(zhàn)場(chǎng)上飛馳的寶馬，這是為什么？只有兩個(gè)字：愛(ài)國(guó)！

“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)?！?前人尚知“天下興亡，匹夫有責(zé)”，連一個(gè)軟弱的婦人都親自?huà)鞄?，何況我們新時(shí)代的新一輩？

那么，讓我們一起努力吧！學(xué)習(xí)前人的英勇，愛(ài)國(guó)，更重要學(xué)習(xí)他們的精神與高尚品質(zhì)。 為我們可親可敬的祖國(guó)，為中華之掘起而努力奮斗終生！

篇9

根在大陸

連戰(zhàn)的祖父連橫(1878～1936)字武公，又字雅堂，號(hào)劍花。清光緒四年正月十六(1878年2月17日)生于臺(tái)灣安平縣，祖籍福建省漳州府龍溪縣萬(wàn)松關(guān)馬崎村(今屬福建省龍海市)。

馬崎村地理位置得天獨(dú)厚，這里屬于美麗富饒的漳州平原一部分，又是九龍江的出?？?，村四周遍布名勝古跡，山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗。馬崎村現(xiàn)有人口近2000人，其中連姓宗親1400人。

明宜德元年(1426年)，馬崎開(kāi)基之祖連佛保遷居至此后。有大批族人在此聚居，繁衍后代。清康熙年間，連佛保的十世孫、17歲的連興位從馬崎村渡過(guò)臺(tái)灣海峽赴臺(tái)南馬兵營(yíng)定居。馬崎村里的連氏宗祠，就是臺(tái)灣連興位及其后裔的祖廟。連氏宗祠始建于明朝萬(wàn)歷年間，毀于清初“遷界”?？滴跞磺昴曛亟ā：诘捉鹱值摹斑B氏宗祠”橫匾懸在宗祠門(mén)楣上，白底紅字的“兵部尚書(shū)”燈籠掛在屋檐下，隨風(fēng)微動(dòng)。高懸堂中的“翰林”牌匾、祠堂門(mén)前的古代樹(shù)旗臺(tái)，訴說(shuō)著連氏家族歷史上曾經(jīng)的顯赫與輝煌，也見(jiàn)證了連氏祖輩遷徙的歷史。正門(mén)旁石刻榴聯(lián)“前起龍山看凌云在邇，后環(huán)珠水快睹萬(wàn)象連翩”。進(jìn)得大門(mén)，過(guò)了天井，便是祭祀祖先的“思成堂”。堂上香案、神座淡彩而凝重，紅燈紅燭躍動(dòng)不已。祖龕內(nèi)供奉上祖連南夫、馬崎始祖佛保公及夫人等先祖神位。連橫即為連南夫的第二十五代裔孫，連佛保第十六世孫，連興位的第七世孫。

史學(xué)泰斗

連橫是父親連永昌的第三子，自小特別受父親疼愛(ài)。連永昌是個(gè)沉醉于歷史書(shū)籍并對(duì)孩子的教育極為重視的父親。童年的連橫經(jīng)常陪坐在父親身旁，聽(tīng)他品茗侃談古代的那些忠義故事，從而對(duì)歷史產(chǎn)生興趣。1895年《馬美條約》清廷割臺(tái)灣給日本，侵臺(tái)日軍強(qiáng)奪連家老宅為法院，致連橫的父親憂(yōu)憤去世。連橫集國(guó)仇家恨于一身，家居終日手抄杜甫全集，學(xué)作舊體詩(shī)，以敘國(guó)難家憂(yōu)之感。

親歷日本殖民者對(duì)臺(tái)灣人民奴化統(tǒng)治的連橫，感到修史的意義不僅在于文化的載錄傳承，更重要的是在于向世人昭示“臺(tái)灣原本是中國(guó)的一部分，臺(tái)灣人永遠(yuǎn)是堂堂的中國(guó)人”。1897年春，20歲的連橫到上海入圣約翰大學(xué)攻讀俄文。1898年后，連橫出任過(guò)《臺(tái)澎日?qǐng)?bào)》、《臺(tái)灣新聞報(bào)》諸報(bào)漢文部主筆，發(fā)表了不少介紹臺(tái)灣山川、古跡、物產(chǎn)、風(fēng)情的隨筆。

1905年，連橫攜眷到廈門(mén)，與人合辦《福建日日新報(bào)》，自任編輯，大力宣揚(yáng)民主革命思想。新加坡中國(guó)曾派人到廈門(mén)聯(lián)絡(luò)，擬將該報(bào)辦為機(jī)關(guān)報(bào)。因此報(bào)紙言論更為激烈，觸怒了清政府，報(bào)社最終遭封閉。連橫只得攜眷重返臺(tái)灣，在《臺(tái)南新報(bào)》漢文部當(dāng)編輯。1908年連橫移家臺(tái)中，任《臺(tái)灣新聞》漢文部主編。連橫利用編務(wù)之余開(kāi)始撰寫(xiě)他一生中最重要的史著《臺(tái)灣通史》，歷時(shí)10年，終于在1918年完成。這部仿照司馬遷《史記》的體例計(jì)八十八篇共三十六卷，近60萬(wàn)字，全書(shū)起自隋大業(yè)元年(605年)，迄于清光緒二十一年(1895年)。該書(shū)《凡例》云：凡千二百九十年之事，網(wǎng)羅舊籍，博采遺聞，旁及西書(shū)，參以檔案，資料豐宦。

《臺(tái)灣通史》這部充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義的歷史巨著，自問(wèn)世以來(lái)，曾多次在海峽兩岸出版發(fā)行。它記載了日本帝國(guó)主義侵略臺(tái)灣的歷史，并詳細(xì)敘述了大陸人民開(kāi)拓臺(tái)灣，與臺(tái)灣同胞抗擊帝國(guó)主義的侵略史實(shí)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明臺(tái)灣自古就是中國(guó)的領(lǐng)土。

愛(ài)國(guó)詩(shī)人

連橫還是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1895年，17歲的連橫義憤填膺，毅然拿起筆與敵人戰(zhàn)斗。他的詩(shī)慷慨激昂，是中華民族發(fā)出怒吼的心聲。例一，《聞歌》：“滿(mǎn)腔熱心半消磨，壯志猶存夜枕戈。如此江山如此月，倚欄無(wú)賴(lài)獨(dú)聞歌?！崩?，《題桃花源圖》：“六國(guó)凄涼劫火余，念家山破恨如何!匹夫亦有興亡責(zé)，忍看桃花自隱居?”當(dāng)時(shí)臺(tái)灣在日本占領(lǐng)軍的嚴(yán)密鉗制下，書(shū)生積憤難以直抒，一時(shí)結(jié)社吟詩(shī)成風(fēng)。連橫于1897年與陳少痕等十人結(jié)“浪吟詩(shī)社”，后社友零落，乃與趙云石、蔡玉屏、胡南溟等十多人組結(jié)“南社”。移家臺(tái)中后，又加盟林癡仙所創(chuàng)的“櫟社”。連橫以詩(shī)“明志”，托物寓意，詠史寄懷，寄托“亡國(guó)”遺民的哀思，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)、民主、平等、正義，歌頌民主志士和抗日義士的犧牲精神，鼓勵(lì)國(guó)人抗擊日寇，反對(duì)侵略。

連橫的《臺(tái)南》七律一首深深體會(huì)了國(guó)破家亡之痛，堪稱(chēng)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌名篇，慷慨激昂，愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，詩(shī)云：“文物臺(tái)南是我鄉(xiāng)，歸來(lái)何處問(wèn)行藏。寄愁繾綣鶯江柳，大淚滂沱哭海桑!卅載弟兄猶異宅，一家兒女各地方。夜深細(xì)共荊妻語(yǔ)，青史青山尚未忘?！贝嗽?shī)收于安徽人民出版社出版的《華夏正氣篇》及拙著《中國(guó)題畫(huà)詩(shī)大觀(guān)》。

1924年他創(chuàng)刊《臺(tái)灣詩(shī)薈》雜志，1930年，與友人合辦《三六九小報(bào)》，以漢詩(shī)漢文、筆記掌故為主，向讀者灌輸愛(ài)國(guó)思想。1925年，他搜集前人有關(guān)臺(tái)灣的著作38種，編定《雅堂叢刊》出版，使海外孤本得以流傳于世。在日本人禁用中文的情況下，他創(chuàng)設(shè)“雅堂書(shū)局”，專(zhuān)賣(mài)漢文書(shū)籍、文具。1926年夏天，連橫全家再回大陸，居住在杭州西湖。期間，他編定《寧南詩(shī)草》。由于大陸內(nèi)亂再起，來(lái)杭州的翌年春又返臺(tái)。

猜謎奇才

連橫也是燈謎愛(ài)好者。其父連永昌對(duì)燈謎嗜愛(ài)成癖，凡悉臺(tái)灣當(dāng)?shù)赜袘抑i征射，他幾乎每場(chǎng)必到，常常猜到三更半夜。連橫的父親不但善猜燈謎而且會(huì)制燈謎，日積月累，謎稿竟有一尺多高。幼時(shí)的連橫經(jīng)常跟父親涉足謎壇，漸漸對(duì)燈謎也產(chǎn)生了興趣，有時(shí)竟成父親身邊的猜謎“參謀”。父親見(jiàn)他好學(xué)聰穎，過(guò)眼成誦，倍加疼愛(ài)。

1926年，臺(tái)南南社謝國(guó)文自日本學(xué)成歸臺(tái)，提倡燈謎為謎壇傳承薪火，連橫就是其中的燈謎骨干。1930年9月9日，他與臺(tái)南一群愛(ài)好文學(xué)和燈謎的雅士創(chuàng)辦《三六九小報(bào)》，開(kāi)辟“文虎待射”專(zhuān)欄，推展謎藝。

連橫愛(ài)好燈謎，因此平時(shí)注重收集民間的燈謎佳作。在他所集的燈謎中有許多頗值玩味。如：“勺”(打俚語(yǔ)二)謎底是“作勻、出一點(diǎn)”(意為：要成為“勻”字，卻差出了一點(diǎn)。)：“各個(gè)”(地名一)謎底：半路竹(意為謎面的“各個(gè)”是謎底“路竹”的一半)。從連橫搜集的燈謎作品中可見(jiàn)數(shù)十年前乃至更久年代，臺(tái)灣已時(shí)興離合、借代、運(yùn)典、分扣等燈謎制猜法門(mén)了。

不忘救國(guó)

連橫生前為弘揚(yáng)中華謎學(xué)鼓與呼，體現(xiàn)了他熾烈的民族感、愛(ài)國(guó)心。他還積極促進(jìn)海峽兩岸的燈謎交流。針對(duì)日本侵略者在臺(tái)灣加緊推進(jìn)“同化”運(yùn)動(dòng)，禁止臺(tái)灣同胞使用中文和臺(tái)灣話(huà)，禁止開(kāi)展燈謎活動(dòng)的情況，連橫于1933年寫(xiě)成《臺(tái)灣語(yǔ)典》，全書(shū)四卷共錄1176條詞目，凡臺(tái)灣日用方言都收錄其中。他在該書(shū)《自序》寫(xiě)道“臺(tái)灣之語(yǔ)，傳自漳、泉，而漳、泉之語(yǔ)，傳自中國(guó)”，“臺(tái)灣語(yǔ)，無(wú)一語(yǔ)無(wú)字，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。撰寫(xiě)此書(shū)，是“懼夫臺(tái)灣之語(yǔ)日就消滅，民族精神因之萎靡”。他還擬撰《臺(tái)灣通史續(xù)編》，記載臺(tái)灣淪陷30年來(lái)史實(shí)，以明國(guó)恥，而扼于文網(wǎng)嚴(yán)密，未敢動(dòng)筆。他后來(lái)抱恨說(shuō)：“此愿未償，徒呼咄咄……別有難言之余痛也。”

篇10

關(guān)鍵詞： 白居易 歷史劇 文采風(fēng)流 忠君愛(ài)國(guó)

白居易，字樂(lè)天，原籍太原，后遷居下（今陜西渭南），生于新鄭（今屬河南），是中唐時(shí)期的詩(shī)人，與元稹共創(chuàng)中唐詩(shī)壇的元白詩(shī)派，重寫(xiě)實(shí)、尚通俗，他的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》廣為人們傳誦，連唐宣宗也曾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，牧兒能唱琵琶篇?！保ā兜醢拙右住罚┛梢?jiàn)，白居易的詩(shī)才當(dāng)時(shí)名滿(mǎn)天下，并且一直傳才名于后世。白居易自貞元十六年（公元800年）進(jìn)士及第，熱情參政，直言進(jìn)諫，直到元和十年（公元815年），左遷九江郡司馬，震撼了他的內(nèi)心，使他對(duì)人生有了另一番思考，他在長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行?序》中說(shuō)：“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始有遷謫意?！雹佟杜眯小肥亲髡咭罁?jù)實(shí)事而作，抒發(fā)的也是自己內(nèi)心最真實(shí)的聲音，因此感人至深，千古流傳，使后人感于其事而發(fā)其情。于是在戲曲發(fā)展成熟的元明清時(shí)期，有許多人便根據(jù)白居易的詩(shī)來(lái)揣度鋪演出一幕幕精彩故事。

在中國(guó)古代戲劇中，有許多取材于歷史的作品，盡管古代并無(wú)“歷史劇”這一概念，但是我們可以把這些取材于歷史的作品都稱(chēng)作歷史劇，只是關(guān)于“歷史劇”的概念卻眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。孫書(shū)磊老師《中國(guó)古代歷史劇研究》一書(shū)中將創(chuàng)作時(shí)限為清道光二十年（公元1840年）以前，劇中主角為歷史真實(shí)人物，劇中主要關(guān)目或其具體背景或人物精神有相關(guān)的文獻(xiàn)依據(jù)的戲劇都作為歷史劇。②本文采納其有關(guān)歷史劇概念的觀(guān)點(diǎn)，因此，只要是以白居易為主角的清道光二十年以前的劇作都在本文論述的范圍之內(nèi)。

一

據(jù)莊一佛《古典戲曲存目匯考》記錄，以白居易為題材進(jìn)行創(chuàng)作的中國(guó)歷史劇作品有宋元闕名作品《許盼盼燕子樓》、《琵琶亭》，元雜劇《江州司馬青衫淚》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《青衫淚》），明傳奇《青衫記》，清雜劇《十錦堤》、《香山宦跡》、《四弦秋》、《琵琶行》，以及清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》。其中《許盼盼燕子樓》未見(jiàn)著錄，事出《長(zhǎng)慶樂(lè)?燕子樓詩(shī)序》，演白居易與盼盼贈(zèng)和詩(shī)事。《十錦堤》作者為蕊居士，此戲也未見(jiàn)著錄，但在《曲海總目提要》中有此本，劇演白居易貶杭州，筑堤捍錢(qián)塘，放浪湖山事?！断闵交论E》只為《今樂(lè)考證》著錄，謂無(wú)名氏寫(xiě)本，疑演白居易事。此外，宋元闕名作品《琵琶亭》，元雜劇《青衫淚》，明傳奇《青衫記》，清雜劇《四弦秋》、《琵琶行》，以及清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》屬于同一題材劇，鋪演白居易敘事長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》，可惜宋元闕名雜劇《琵琶亭》，清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》均未見(jiàn)著錄。以上與白居易有關(guān)的作品有多半已經(jīng)散佚，現(xiàn)存于世的只有馬致遠(yuǎn)的《江州司馬青衫淚》，顧大典的《青衫記》，蔣士銓的《四弦秋》，以及趙式曾的《琵琶行》四種。

綜觀(guān)此四種劇作，都是依據(jù)白居易的著名長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行并序》而作，但創(chuàng)作時(shí)代不同，文體有異，且劇情也有所不同。其異同之處大概有以下兩點(diǎn)。

1.故事主干異同。《青衫淚》與《青衫記》兩劇的故事主干基本相同，故事的虛構(gòu)成分很多，均是寫(xiě)白居易與友人到京郊尋訪(fǎng)琵琶名妓裴興奴，白、裴相歡相愛(ài)，同訂白頭之約，白居易被貶為江州司馬，裴興奴自此不再接客，裴母逼她嫁給浮梁茶商劉一郎，后來(lái)白居易送別友人于江州船上，忽聞鄰舟有琵琶聲響，好似裴興奴指撥，遂請(qǐng)相見(jiàn)，最后二人終得團(tuán)圓。這些重要關(guān)目，二劇大體相同，只是在一些細(xì)節(jié)處理上有所差別。如《交游訪(fǎng)興》一出中的人物便不同，《青衫淚》是白居易與賈浪仙、孟浩然同去，而《青衫記》中白居易是與劉禹錫、元稹同往。再如白居易與裴興奴在潯陽(yáng)江上重逢后，《青衫淚》中最終是通過(guò)皇帝判決二人再結(jié)夫婦，而《青衫記》的敘述更為簡(jiǎn)略，劉一郎失足溺江而死免去了訴諸官府一節(jié)，劉禹錫當(dāng)場(chǎng)判決，干脆利落地使二人重得團(tuán)圓。

《四弦秋》的故事是基本按照《琵琶行》一詩(shī)的情節(jié)來(lái)寫(xiě)的，劇中琵琶女不是裴興奴而是花退紅，白居易與花退紅也并無(wú)前緣，只于白居易送客之時(shí)相逢與潯陽(yáng)江上，白居易由琵琶女之身世想到自己的仕途坎坷，淚濕青衫，突出了詩(shī)中“同是天涯淪落人”感嘆。趙式曾的《琵琶行》與其他三劇頗異，劇寫(xiě)白居易謫居潯陽(yáng)，過(guò)著隱士一樣的生活，因江神馮夷憐惜，使之與商婦相見(jiàn)，劇中人物諷刺九江人勢(shì)利無(wú)情，比九江官為狐鼠狡兔。

2.白居易被貶江州司馬的原因不同?！肚嗌罍I》中，因?yàn)樘茟椬趧?lì)精圖治，要改革除弊，而“怎奈文臣中多尚浮華，各以詩(shī)酒相勝，不肯盡心守職。中間白居易……等尤以做詩(shī)做文，誤卻政事，若不加譴責(zé)，則世風(fēng)日漓矣”。（《青衫淚》楔子）于是白居易被貶往江州?！肚嗌烙洝分械陌拙右资且蛑揖龕?ài)國(guó)，反對(duì)分裂割據(jù)，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)，反對(duì)聚斂擾民，“抗疏仵旨”，觸怒當(dāng)權(quán)者，因而遭貶。《四弦秋》中所敘白居易被貶原因是因宰相武元衡被政敵派人刺殺，白居易上書(shū)請(qǐng)求捉拿兇犯，其他大臣惱其越分言事，“御史未言，坊官多事，甚屬可惡”，（《四弦秋》“改官”）趁機(jī)參本，稱(chēng)白居易的母親因看花墮井而死，而白居易反作賞花新井二詩(shī)，大為不孝，遂被貶為江州司馬。據(jù)《新唐書(shū)》記載：

是時(shí)，盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用。”出為州刺史。中書(shū)舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。③

即是說(shuō)白居易是因武元衡被殺一事得罪了執(zhí)政大臣而被貶。如此看來(lái)，《四弦秋》中所敘白居易被貶原因是與歷史相符合的，而另外兩劇都是作者的虛構(gòu)。

二

白居易在元代雜劇、明代傳奇中被塑造成文采風(fēng)流的才子形象。試看《青衫記》第七出《交游訪(fǎng)興》，白居易與元稹及第受封，功名加身，頗遂青云之志，劉禹錫為展契闊慶賀之情意，邀白居易、元稹到郊外賞春，正是“花光艷，草色新”之時(shí)節(jié)，三人踏至郊外，白居易首先提議：“請(qǐng)問(wèn)二兄，既要飲酒，須尋個(gè)人家，才覺(jué)方便?！痹「胶汀罢恰?，于是經(jīng)劉禹錫指引，便來(lái)到裴興奴家，裴興奴第一次見(jiàn)到白居易與元稹便暗自揣度“此二位絕非凡品”，并且叫媽媽?zhuān)骸爸蠛貌鑱?lái)吃，今日的客不必尋常?！边@一段從正面及側(cè)面兩個(gè)方面反映出了白居易的風(fēng)流倜儻。有美酒、美女相伴，還有琵琶天籟欣賞，這正是文人們的風(fēng)流雅趣。再如馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》第二折，便借裴興奴之口“你文章勝賈浪仙，詩(shī)篇壓孟浩然”贊嘆了白居易的詩(shī)才。這兩劇中的白居易雖然都風(fēng)流倜儻，卻也真摯情深。白居易與裴興奴初遇時(shí)便互生好感，兩情相悅，之后更是情深意重，當(dāng)被貶往江州之時(shí)，白居易并未因?yàn)樽约旱氖送径械桨?，反而是放心不下裴興奴，不忍與之分離，“實(shí)指望相守永久，誰(shuí)想又成遠(yuǎn)別”。（《青衫淚》第二折）訪(fǎng)興不遇，白居易惆悵萬(wàn)千，哀嘆：“可憐可憐，我若在此做官，或者他寧?kù)o還家，還有相見(jiàn)之日，我今遠(yuǎn)謫，他又飄流，縱使回來(lái)，何由會(huì)面，教我好傷感人也。”（《青衫記》“訪(fǎng)興不遇”一出）可見(jiàn)白居易對(duì)裴興奴的感情是真摯的。白居易來(lái)到江州赴任之后，便立刻遣迎其侍妾小蠻與樊素來(lái)江州陪伴，一是因?yàn)椤凹帕葻o(wú)伴，難以遣懷”，另一原因也是因?yàn)閷?duì)蠻素二姬的情深與承諾。在這兩個(gè)劇中，白居易被塑造為一個(gè)重感情、守承諾的君子形象。

《四弦秋》中的白居易在這一點(diǎn)上與《青衫記》、《青衫淚》頗有些不同，作者蔣士銓“謂向有《青衫記》院本，以香山素狎此妓，乃于江州送客時(shí)，仍歸于司馬，踐成前約。命意敷詞，庸劣可鄙。同人以予粗知聲韻，相屬別撰一劇，當(dāng)付伶人演習(xí)，用洗前陋”，④因此并沒(méi)有將劇本寫(xiě)成才子佳人題材的故事，劇中的白居易與琵琶女花退紅并無(wú)感情糾葛，只是偶爾在江中相遇，琵琶女彈唱身世遭遇之不幸，引起被貶江州的白居易無(wú)限惆悵，因而淚如雨下打濕了青衫?！端南仪铩窙](méi)有塑造白居易風(fēng)流才子的一面，沒(méi)有寫(xiě)他對(duì)愛(ài)情的真摯深情，因此藝術(shù)形象不如《青衫淚》及《青衫記》塑造的形象豐滿(mǎn)，其藝術(shù)成就也遠(yuǎn)不如《青衫淚》及《青衫記》。

歷史上的白居易于元和三年至五年授左拾遺、充翰林學(xué)士。這一時(shí)期的白居易以極高的參政熱情，“有闕必規(guī)，有違必諫”，屢次上書(shū)指陳時(shí)政，倡言蠲租稅、絕進(jìn)奉、放宮女、抑宦官，面折廷爭(zhēng)。與此同時(shí)，他還創(chuàng)作了《秦中吟》、《新樂(lè)府》等大量諷喻詩(shī)，鋒芒所向，權(quán)豪貴近為之色變。而劇作中的白居易也是這樣忠君愛(ài)國(guó)，直言敢諫，并且對(duì)國(guó)事自有見(jiàn)解，顯示出了他的政治才能。尤其是《青衫記》一劇中，如《元白揣摩》、《元白對(duì)策》等出都充分表現(xiàn)了白居易的政治才能。第二出《元白揣摩》中白居易首先上場(chǎng)，一曲【高陽(yáng)臺(tái)】氣勢(shì)豪邁，壯志凌云，后與元稹分析國(guó)家時(shí)事，發(fā)現(xiàn)“藩鎮(zhèn)縱橫，朝綱解紐，正澄清攬轡時(shí)節(jié)”，并針對(duì)“一向言路不開(kāi)了”這一問(wèn)題提出：“言路當(dāng)開(kāi)，直臣應(yīng)獎(jiǎng)，須知帝裾難絕?！痹状r(shí)事，一抒生平之愿，立下整頓乾坤之雄心壯志。風(fēng)塵仆仆趕往京城會(huì)考的元白二人對(duì)策之時(shí)雄心大展，喜遂成龍之愿，一舉中第，這也充分說(shuō)明了二人的卓越才能。但也正是因?yàn)樗闹邑憪?ài)國(guó)之心，直言敢諫之膽，才使他觸怒權(quán)貴，被貶江州。盡管如此，皇帝最終還是“終不忍棄”，將其召回京城。白居易蒙召而回京，從側(cè)面更進(jìn)一步塑造了白居易忠貞愛(ài)國(guó)的形象。

盡管現(xiàn)存于世的四種以白居易為題材的歷史劇存在諸多差異，對(duì)白居易形象的塑造也各有重點(diǎn)，但歸結(jié)起來(lái)主要有以上分析的兩種形象，無(wú)論是風(fēng)流才子的文人形象，還是忠君愛(ài)國(guó)的士大夫形象，劇中的白居易都較為真實(shí)，與歷史上記載的白居易形象相差無(wú)幾，劇作者對(duì)白居易的遭遇也是持同情態(tài)度，并且對(duì)其才華與情深也不吝辭藻，白居易在歷史劇中的形象可謂是飽受贊揚(yáng)的文人士大夫的正面形象。

注釋?zhuān)?/p>

①黃竹山，馮俊杰主編.六十種曲評(píng)注［M］.吉林：吉林人民出版社，2001：473.

②孫書(shū)磊.中國(guó)古代歷史劇研究［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：6.

③歐陽(yáng)修，宋祁撰.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1975：4302.

④蔣士銓撰.周妙中點(diǎn)校.蔣士銓?xiě)蚯跰］.北京：中華書(shū)局出版社，1993：185.

參考文獻(xiàn)：

［1］黃竹山，馮俊杰主編.六十種曲評(píng)注［M］.吉林：吉林人民出版社，2001.

［2］孫書(shū)磊著.中國(guó)古代歷史劇研究［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2004.

［3］歐陽(yáng)修，宋祁撰.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1975.

［4］蔣士銓撰.周妙中點(diǎn)校.蔣士銓?xiě)蚯跰］.北京：中華書(shū)局出版社，1993.

［5］莊一佛.古典戲曲存目匯考［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［6］潘培忠.《青衫淚》故事淵源嬗變［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.5，VOL31，（3）.