導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫春分的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊

作者簡介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進(jìn)行觀測、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個節(jié)氣背后，蘊含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩詞曲賦，無不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個等份起名，這就是24節(jié)氣由來。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無論是文人還是民間百姓，多有通過詩詞歌賦來反映二十四個節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個側(cè)面說明二十四個節(jié)氣在中國文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天?！?/p>

這首詩前四句是二十四個節(jié)氣縮略的集成，依次稱為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時間。通過“上半年是六廿一，下半年來八廿三”這兩句對仗巧妙，指出了如果以陽歷來推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個節(jié)氣的日期，多在陽歷6日或21日，下半年每月的兩個節(jié)氣多在陽歷的8日或23日。有時也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩的巧妙之處在于把二十四個節(jié)氣取其中的一個字貫穿起來，組成一首七言律詩，同時指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語源遠(yuǎn)流長，在我國已有兩千多年的歷史，早在先秦時期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實例，在《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專著，如《古今諺》等。

由于我國是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國，對農(nóng)業(yè)社會的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來。為了便于記憶，智慧的勞動人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過水澆園”“進(jìn)入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無落無死”等等。這些農(nóng)家諺語短小精練、實用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過陽氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過種粟、種大田、動刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩如下：

“種田無定例，全靠看節(jié)氣。立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動刀鐮。白露快割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買辦，大寒要過年?！?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動人民的民風(fēng)民俗：

說個子來道個子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節(jié)麻餅子，九月重陽撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩一共寫了十二個月，每個月份中重點選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩詞

由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達(dá)不同階層，不同時節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動生產(chǎn)的場景和農(nóng)家生活的場景。

這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。作為《詩經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動。詩歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無衣無褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽。鳥鳴倉庚庾”的春天萬物復(fù)蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩佳作。宋代陸游的《時雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩佳品，“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長?！蔽淖侄绦【福逍伦匀?，不僅寫出了節(jié)氣時令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。

第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。

作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動是國人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農(nóng)村生活有切身的感受。而中國儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長?！边@一段非常逼真地寫出了芒種時節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量?。為了搶時收獲，全家老少一起出動，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩人，其晚年所作《四時田園雜興》是詩人退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田家詩，共六十首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租。”寫農(nóng)夫被租稅所迫無力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國詩人的憂患意識和愛國愛民的情懷。

第三類是隨景寄情、四時感懷之作。

戰(zhàn)國公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f是中國古代詩學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論。“感物說是建立在中國古代的”“氣本原之說上的?！辩妿V在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節(jié)氣詩或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國憂民等等，情感均隨詩詞表達(dá)出來，為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會引起詩人無限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”該詞擷取春分天最易讓人傷感的落花來融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來卻成了離恨的象征，將無形之離恨化為有形之春草，生動而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來，悲秋成為我國文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時感懷的節(jié)氣詩詞之中，悲秋的詩詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩作中，杜甫的《秋興八首》被譽為律詩中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛娡ㄟ^悲自然之秋來悲人生之秋和國運衰落之秋，全詩充溢著蒼涼的身世之感和家國之愁，含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類寫節(jié)氣變遷時的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節(jié)氣。這也許是這幾個節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個節(jié)氣的傳說更多、習(xí)俗更多、其所蘊藏的文化底蘊比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩詞中，也尤以這三個節(jié)氣的詩詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來以農(nóng)業(yè)立國，對立春的到來寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時期，立春日還有盛大的春祭活動，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說這是為了祭奉春神句芒，請他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長的意思。

蘇軾在62歲時被貶到海南儋州，對于一個年近古稀老人來講，海南這樣一個荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫春風(fēng)吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達(dá)黃經(jīng)15度時開始的。據(jù)《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計，《全唐詩》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩，幾乎家家盡知，無人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時說到家鄉(xiāng)觸動思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩中“曉廚新變火”一句指的是我國寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說為紀(jì)念春秋時期的忠臣介子推。

清明又是一個郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。

冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽歷的12月21或22日。這天，太陽位于黃經(jīng)270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展。形成了獨特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩以唐宋時期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。薄宦驅(qū)人無已時，客懷牢落強(qiáng)裁詩。君不見杜陵老詩伯，年年至日長為客?！比娺\用對比手法，寫去年冬至過節(jié)的歡樂及今年過節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對比，突出詩人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對時光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時足。且團(tuán)奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲。縱不能、將醉作生涯，休拘束。”

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱編寫一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進(jìn)行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢》

清明時放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢》、《一捧雪》。

冬去春來天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少彈詞開篇。此節(jié)氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。

篇2

春分過后，油菜花競相開放，清明時節(jié)，油菜花漫山遍野。她花期不長，卻開得熱烈，她風(fēng)姿不妖，卻子實豐盈。

我家門前是廣袤的田野，清明回家，正趕上一望無垠的油菜花怒放。在和煦的陽光照射下，亮晶晶的，黃燦燦的，令人心緒愜意，目光發(fā)亮。近前，還可看見蜂兒起舞，蝶兒彷徨，微風(fēng)吹來，香氣襲人。經(jīng)意或不經(jīng)意間，將那些難以捉見的花粉吸入鼻孔，濕濕的，癢癢的，那感覺十分舒坦。姑娘們掩不住內(nèi)心的喜悅，紛紛鉆到花叢中，有人還摘取一朵插在發(fā)間，嬉笑連連。春日的田疇被油菜花浸染得的確讓人陶醉。

單個的油菜花，其實也不是特別好看，很普通的黃色花而已，那形狀也不是很別致，每一朵油菜花由四個萼片組成，輻射對稱，十字形排列，萼片內(nèi)收外展，就像一把把小扇子。仔細(xì)看那萼片，其實是雙層的，每個大萼片的下面都忖著一個小萼片，實則就是花托吧？被萼片包括的是六雄一雌七個花蕊，雄蕊還算有特色：四長二短，故有“四強(qiáng)花蕊”的說法。其實，絕大多數(shù)蔬菜類都屬十字花科，也就都是油菜花的親戚，花序為總狀，只是顏色不同罷了。也許正是因為“太普遍”這一特點，所以很少有人特別是名人關(guān)注，自然也就少有人對其賦詩作文唱贊歌了。

但是，油菜花是美麗的。她的美不在爭奇斗艷，不在嫵媚妖嬈，而在以小見大、溫馨耀眼、氣勢滂沱，當(dāng)她們簇?fù)碓谝黄疬B成片形成遍地金黃一望無際的海了，那才是油菜花蔚為壯觀的美。

篇3

一、節(jié)令詩

節(jié)令詩顧名思義是指在節(jié)日場景和某些特殊時令所作的詩歌。

二、鑒賞節(jié)令詩

應(yīng)了解不同節(jié)令所蘊涵的民俗活動：

人日，即正月初七。古代詩人在人日大多表達(dá)思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思?xì)w》。

上元，即正月十五元宵節(jié)，又稱燈節(jié)。古時候，一到過年，家家戶戶張燈結(jié)彩，普天同慶。掛燈于門上，除了節(jié)日期間照明之外，更多的是為了增添節(jié)日氣氛。元宵節(jié)這天人們不光吃元宵，觀燈、賞燈也是延續(xù)了兩千余年的民俗，所以俗稱“燈節(jié)”。東漢年間，正月十五定為“上元節(jié)”，這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風(fēng)俗歷代相沿，到隋朝時，每年還要舉行盛大燈會，招待各國使節(jié)。元宵節(jié)成為燈節(jié)到唐代中期已成定俗。如歐陽修的《生查子》。

社日，立春后第五個戊日（即從立春那天開始，第五個以天干“戊”搭配某個地支紀(jì)日的那一天），春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子，這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個節(jié)日集會競技，開展難得的娛樂活動。

寒食，清明前兩日，此日禁火吃冷食。

清明，是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來演變?yōu)樗呇顼?、郊外春游的?jié)日。

端午，五月初五，吃粽子，賽龍舟，紀(jì)念愛國詩人屈原。

七夕，七月七日，傳說此日牛郎織女鵲橋相會。在古詩中多借七夕表達(dá)愛情。

中秋，八月十五，這一天月色最好，是合家賞月的佳節(jié)，所以人們在這一天大多思念親人。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

重陽，九月初九，重陽日古人有登高飲酒賞菊的習(xí)俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。

冬至，是節(jié)氣中的起點，相當(dāng)于一日中的子時。古人認(rèn)為冬至是陰極陽生之時。

除夕，一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。是日，闔家團(tuán)圓，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。

三、節(jié)令詩的思想情感分類：

1.表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗，游樂蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸簽》記載：“唐時風(fēng)習(xí)豪奢，如上元山棚，誕節(jié)舞馬，賜縱觀，萬眾同樂，更民間愛重節(jié)序，好修故事……遇逢諸節(jié)……朝士詞人有賦，翌日即流傳京師，當(dāng)時倡酬之多，詩篇之盛，此亦其一助也?！庇纱丝芍?jié)日風(fēng)光，助長了詩歌的發(fā)展。如《全唐詩》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這首詩描寫了長安城元宵之夜的景色。據(jù)《大唐新語》和《兩京新記》記載：每年的元宵節(jié)晚上，長安城都要大放花燈，前后三天，夜間不，看燈的真是人山人海。豪門貴族的車馬喧嘩，市民們的歌聲笑語，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過。詩歌的前兩句寫滿城燈火流光溢彩，璀璨爛漫。橋上燈火，密如繁星，夜禁解除，鎖鏈打開，任游客通行。人馬過處，塵土飛揚，燈光為之暗淡。明月照時，只見人頭攢動，盛況空前。此詩即表現(xiàn)游樂蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛，據(jù)說唐武后神龍之際，寫詩賦元宵燈會的有數(shù)百人，以此詩為最佳。

2.借節(jié)日表達(dá)感遇傷懷之情。

大多數(shù)的節(jié)令詩較偏向于此類。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》，重陽佳節(jié)，詩人登高飲酒賦詩，游子思鄉(xiāng)之意、感嘆人世無常之情常常流露于詩文之中。又如劉辰翁的《水調(diào)歌頭》：“明月幾萬里，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留?！痹娙藢懨髟氯缦?，普照萬里江山，雖然兩地分居，卻能共賞中秋圓月。從古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么時候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調(diào)歌頭》“千里共嬋娟”的佳句，用月來慰離情。不過詩人沒有滿足以月光聯(lián)系親人的感情，還通過質(zhì)問來表達(dá)對月圓人不圓的怨恨。

閱讀訓(xùn)練一

憶秦娥

張孝祥

元宵節(jié)。鳳樓相對鰲山［注］結(jié)。鰲山結(jié)。香塵隨步，柳梢微月。

多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散，帝城宮闕。

［注］鰲山：堆疊彩燈作山形，稱為鰲山。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞的上闋怎樣描寫元宵節(jié)歡鬧的場景？

2.簡析這首詞的語言特點。

閱讀訓(xùn)練二

二月二日［注］

李商隱

二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙。

花柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。

萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營。

新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。

［注］二月二日：蜀中風(fēng)俗為踏青節(jié)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩的首聯(lián)描寫了怎樣的景色？表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？

2.這首詩頷聯(lián)的抒情運用了什么表現(xiàn)手法？

閱讀訓(xùn)練三

木蘭花?乙卯吳興寒食［注］

張先

龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。

行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影。

［注］寒食為清明前兩日。今日便是寒食，民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習(xí)俗。此詞作于乙卯年，張子野年已八十六矣。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現(xiàn)手法？烘托了怎樣的節(jié)日氣氛？

2.最后兩句詞人是如何描寫出月色的清明？

閱讀訓(xùn)練四

客中守歲

白居易

守歲尊無酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。

始知為客苦，不及在家貧。

畏老偏驚節(jié)，防愁預(yù)惡春。

故園今夜里，應(yīng)念未歸人。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“守歲”的“守”字有什么意義？

2.這首詩的尾聯(lián)詩人是如何表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情？

閱讀訓(xùn)練五

巴山道中除夜有懷

崔涂

迢遞三巴路，羈危萬里身。

亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。

漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。

那堪正漂泊，明日歲華新。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩的頷聯(lián)中“亂”和“孤”表現(xiàn)了詩人怎樣的情感？

2.簡析這首詩的語言特點。

閱讀訓(xùn)練六

柳梢青?春感

劉辰翁①

鐵馬蒙氈，銀花②灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨坐青燈，思故園、高臺月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情③。

［注］①劉辰翁生于南宋末葉，宋亡后，隱居不仕。②銀花：明亮的燈燭。③“海上心情”，蘇武牧羊典故?！稘h書?蘇武傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞題名“春感”，實際上是因我國一個傳統(tǒng)節(jié)日有感而作。寫出這個節(jié)日的名稱及詞中暗指這個節(jié)日的景物。

2.簡要分析“輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”的表達(dá)效果。

閱讀訓(xùn)練七

太常引?建康中秋，為呂叔潛賦

辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問娥：被白發(fā)欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么？

2.“被白發(fā)欺人奈何”是什么意思？詞人為什么會有這樣的興嘆？

3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩，試從這一角度談?wù)勀銓@首詞的理解。

閱讀訓(xùn)練八

朝天子?秋夜客懷

周德清

月光，桂香，趁著風(fēng)飄蕩。砧聲催動一天霜，過雁聲嘹亮。叫起離情，敲殘愁況，夢家山身異鄉(xiāng)。夜涼,枕涼，不許愁人強(qiáng)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首元曲中哪些意象體現(xiàn)了游子思鄉(xiāng)的離愁別恨？

2.作者寫中秋夜景有什么特點？

3.試從寫景抒情的角度賞析本曲。

閱讀訓(xùn)練九

西江月

蘇軾

世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

閱讀上文，回答下列各題。

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語》云：“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞?！痹~中“月明多被云妨”一句寫的是眼前實景，但有更深層的內(nèi)涵，請結(jié)合全詞，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請舉例說明。

3.分析這首詞蘊涵的思想感情。

《古詩閱讀之節(jié)令詩》

閱讀訓(xùn)練一：

1.正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。詞人先從正面描寫彩樓上搭起的燈籠山，大街小巷車水馬龍，游人熙熙攘攘，胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫曉月斜掛柳梢，閃現(xiàn)著淡淡的清光，天將放亮，人們還沉浸在節(jié)日的歡騰中，這是從側(cè)面寫出節(jié)日的氣氛。

2.在鰲山結(jié)和笙歌歇兩處運用頂真的方法，語句連接緊湊，生動明快。

閱讀訓(xùn)練二：

1.二月二日江上踏青春游，伴著和煦怡人的東風(fēng)和溫暖的旭日，一切都散發(fā)著濃濃的春意，就連那動聽的笙聲，也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現(xiàn)了詩人愉悅的感受。

2.移情?！案鳠o賴”“俱有情”，詩人巧妙地將自己的情感轉(zhuǎn)移到花柳和蜂蝶上，極寫春游之樂――風(fēng)和人樂。

閱讀訓(xùn)練三：

1.這兩句主要運用的表現(xiàn)手法是動作描寫。詞人寫到水面上龍舟競渡，少年手中槳葉翻飛。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飛起飛落。這段人物的動態(tài)烘托出歡快熱鬧的氣氛。

2.運用襯托的手法。詞人寫到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照著庭院，月光把無數(shù)飛舞的楊花照得晶瑩剔透，月光下楊花飄過也看不見影子。詞人用“楊花過無影”襯托月色的清明，工巧之至！

閱讀訓(xùn)練四：

1.守歲的“守”，有對即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對即將到來的新年懷有的希望之情。

2.運用了對寫法。不說我思念故園親人，而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我，含蓄委婉地寫出自己對家鄉(xiāng)的深深思念。

閱讀訓(xùn)練五：

1.詩人羈旅他鄉(xiāng)，除夕感懷，“亂”“孤”表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的煩悶、孤寂之情。

2.這首詩寫出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點，看似尋常、平淡的語言，卻寫出了客居他鄉(xiāng)人共有的感觸，充滿了異鄉(xiāng)漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意義。

閱讀訓(xùn)練六：

1.元宵節(jié)(或“上元節(jié)”)，銀花、戲鼓、明月。

2.①“輦下風(fēng)光”指故都臨安的美麗風(fēng)光；“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長的歲月；“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節(jié)。②三組名詞性意象疊加，對具體內(nèi)容不著一字，只用抒情感嘆之筆虛點。③這首詩讀來別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說還休之意味。

閱讀訓(xùn)練七：

1.月亮

2.舊時代的文人每當(dāng)仕途坎坷或壯志難酬時，便有嘆老之感，同時也表達(dá)了詞人的那種追求完美事物的理想。

3.這首詞的上闋，詞人巧妙地運用神話傳說寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜，對月抒懷，想到嫦娥以及月中桂樹。詞人運用這兩則與月亮有關(guān)的神話傳說，借以表達(dá)出懷才不遇的內(nèi)心惆悵，理想和現(xiàn)實的矛盾。詞的下闋，詞人又放飛想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹，想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實理想與實現(xiàn)理想的堅強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了這首詞的主旨。

閱讀訓(xùn)練八：

1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。

2.景象開闊，凄涼。視覺、嗅覺、聽覺、觸覺相融合，寫景手法多樣。

3.本曲運用了寫景抒情的手法。寫景主要寫動景，月光桂香在隨風(fēng)飄蕩，砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺、聽覺、嗅覺上引發(fā)了游子的離愁別緒。

閱讀訓(xùn)練九：

1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格；“云”則象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒發(fā)了詞人含冤被貶的憤懣之情。

篇4

【摘 要】學(xué)習(xí)高中地理這門課程，本身就需要一種探究的精神。人類就是因為無止境的探究，才能發(fā)現(xiàn)大自然的這么多奧秘。探究成為高中地理學(xué)習(xí)的一種重要方式，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生們探究就是最關(guān)鍵的一項任務(wù)。在探究的過程中，又是以問題情境式的引導(dǎo)最為常用和有效。教師如果能利用有效的問題來進(jìn)行鋪墊，這不僅有利于學(xué)生們對知識的了解和掌握，還能充分調(diào)動學(xué)生們的積極性，活躍課堂的氣氛，讓學(xué)生們主動地參與到探究和學(xué)習(xí)的過程中。

關(guān)鍵詞 高中地理；課堂教學(xué)；問題設(shè)置；引導(dǎo)探究

在任何課程的教學(xué)中，提問都是一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。但在我們現(xiàn)實的教學(xué)中卻不難發(fā)現(xiàn)這樣的一些現(xiàn)象，比如教師提了一個問題，學(xué)生們思考之后還是答不上來，然后教師再自答。出現(xiàn)這種情況，有一小部分是學(xué)生的原因，但更重要的方面還是教師沒有提出適當(dāng)?shù)膯栴}，當(dāng)提出的問題不在學(xué)生的能力范圍內(nèi)時，學(xué)生們的表現(xiàn)就是一片沉默。學(xué)生們答不上問題，也更加難通過問題來進(jìn)行探究。這樣的提問可以說是非常低效的，對課堂的進(jìn)行也沒有多大的幫助。那么，教師在教學(xué)中又該如何來精心設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究呢？其實，提問就好比上樓梯，一步一步的越走越高。教師做好了鋪墊，學(xué)生才能邁出探究的步子，一步一步地跨出去。因此，在課堂中，教師一定要精心設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生們探究知識，這樣才能更好的掌握高中地理知識。

一、提問要由簡到難

在高中地理的學(xué)習(xí)中，我們會遇到比較簡單的知識，也會遇到比較難的知識。在學(xué)習(xí)和探究比較復(fù)雜的知識時，我們就需要通過由簡到難，步步深入的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。在提問的過程中，可以根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和知識結(jié)構(gòu)，以及學(xué)生們的實際情況，把一個復(fù)雜的問題分解成幾個簡單的問題，讓學(xué)生們由簡到難地進(jìn)行探究，這樣更符合學(xué)生們的認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)太陽直射點的回歸運動，以及二分二至這部分內(nèi)容時。如果教師按照一般的方式進(jìn)行講解，學(xué)生們在學(xué)習(xí)完這一部分內(nèi)容后還會產(chǎn)生這樣的一些問題。比如，地球從近日點運動到遠(yuǎn)日點時，太陽直射的情況如何？移動的方向又是怎樣的？對于這個問題，很多學(xué)生一時都很難回答。但如果教師能夠用提問來引導(dǎo)學(xué)生們對這一知識點進(jìn)行探究，這個問題將會變得很容易。比如說先讓學(xué)生們回答，從春分到秋分這個過程，太陽直射在哪個半球？直射點又如何移動？再把兩分兩至具體到一定的時間，比如說從5月1日到10月1日，這段時間內(nèi)太陽直射在哪個半球？直射點的方向又是如何變化的？從這兩個問題再拓展到近日點和遠(yuǎn)日點，學(xué)生就可以回答出前面的那個問題了。這樣的過程很明顯地告訴了我們，探究和提問都需要由淺入深，由簡到難。

二、用更加直觀的方式進(jìn)行教學(xué)

多觀察、多思考才能產(chǎn)生問題，有問題才能促進(jìn)探究。地理知識以及一些事物都具有一定的抽象性，特別是那些在生活中不可觸及的，我們無法用實際的體驗來增強(qiáng)對知識的理解，但我們可以通過其他一些直觀的教學(xué)方式來增強(qiáng)對知識的體驗，讓學(xué)生們更加全面地了解地理事物。比如，在教學(xué)中我們可以通過各種各樣的，圖片或視頻形式的資料來對學(xué)生們進(jìn)行直觀的教學(xué)。讓學(xué)生們在這種直接的感官刺激下形成問題，進(jìn)而分析和探究問題。通過一些直觀的教學(xué)形式可以引發(fā)我們的問題，這些直觀的資源又可以幫助我們解決各類問題。因此直觀的教學(xué)方式是引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的有效方法。教師要善于利用好直觀教學(xué)的方式，引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)問，引導(dǎo)學(xué)生們探究。

三、聯(lián)系其它學(xué)科綜合設(shè)置問題

不同的學(xué)科之間也存在一定的聯(lián)系，比如說地理學(xué)科與語文學(xué)科，在語文中，經(jīng)常會有一些名篇詩句等描寫壯麗的景色以及各種自然現(xiàn)象的，這些名篇名詩不僅體現(xiàn)了地理知識，還能為課堂增添一些情趣。比如說，在學(xué)習(xí)月像的時候?！霸律狭翌^，人約黃昏后”，這就是一句很值得思考的詩句。這大概會是一個什么樣的日子呢？什么時候的黃昏，月亮才會上了柳梢頭呢？黃昏一定會有月亮嗎？黃昏時候的月亮都在同一個位置嗎？學(xué)生們通過學(xué)習(xí)，就可以理解這詩句里面所體現(xiàn)的一種意境。又比如“一山有四季，十里不同天”。為什么一座山會有四季呢？為什么十里之外又不同的天呢？因為一座山，隨著海拔的不同，也可以體現(xiàn)出一年四季的景象。而不同的地理位置，當(dāng)然也有不同的氣候。這些東西，細(xì)細(xì)的品味起來還是相當(dāng)有趣的。教師可以通過這樣的方式中和其他學(xué)科的知識，用不同的方式，從不同的角度來為學(xué)生們設(shè)置問題。這樣可以為學(xué)生們帶來一定的新鮮感，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)和探究的興趣。

四、通過一些具體的事實來提問

在地理的學(xué)習(xí)過程中，有些事實或結(jié)論其實很簡單。教師只要擺出事實或拿出依據(jù)，學(xué)生們就可以通過事實材料得出結(jié)論。這個時候教師不需要做太多的解釋，只需要提出問題就可以了，學(xué)生們可以根據(jù)教師所提供的材料，獨立的進(jìn)行探究和分析。資源短缺是全球共同面臨的一個重要問題，我國為什么要實行可持續(xù)發(fā)展的策略，走可持續(xù)發(fā)展的道路呢？教師可以提供一組材料讓學(xué)生們進(jìn)行分析和探究。比如說給出不同國家單位產(chǎn)值內(nèi)所消耗的能源。學(xué)生們通過比較不難發(fā)現(xiàn)，中國在單位產(chǎn)值中所消耗的能源比其他國家高出很多。在這樣的情況下，我們就不難理解，我國為什么要走可持續(xù)發(fā)展的道路了。在這個探究的過程中，教師只是給出了一組材料，然后通過一個引導(dǎo)性的提問讓學(xué)生們根據(jù)材料進(jìn)行探究，最終得出結(jié)論。

總之，在高中地理教學(xué)中，合理的設(shè)問才能更好地引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行探究，讓學(xué)生們參與到課堂中來。教師還可以通過一些講故事或角色扮演的方式來激發(fā)學(xué)生們的興趣，引發(fā)學(xué)生們思考，通過不斷的思考和探究來進(jìn)一步掌握地理知識。

參考文獻(xiàn)

[1]丁偉龍.高中新課程理念下的地理課堂.考試：教研版,2012年11期

[2]吳海梅.試論高中地理如何進(jìn)行有效的教學(xué).教育界：基礎(chǔ)教育研究,2012年12期

篇5

一、《薩當(dāng)瑯》中反映的布努瑤信仰情況

布瑤族崇拜多種神祇，砍山祭“林神”、在家祭“火神”(灶神)、打獵祭“獵神”，播種祭“谷神”。布努瑤中還盛行祖先(祖靈)崇拜?！懊苈逋印笔遣寂幑餐捶畹呐允甲嫔?。每年農(nóng)歷五月廿九日“達(dá)努節(jié)”，他們聚唱古歌，為祖先密洛陀歌功頌德，甚為熱鬧。

(一)《薩當(dāng)瑯》中體現(xiàn)的動物崇拜瑤族在歷史上是一個游獵游耕民族，《薩當(dāng)瑯》中反映了瑤族群眾與動物休戚相關(guān)的關(guān)系。布努瑤曾以猴、鷹、豬作為氏族的標(biāo)識。在《薩多瑯》中就多有體現(xiàn)。原始社會中，人類的生產(chǎn)活動形式主要是采集與狩獵，從而把人類的生存對動植物的依賴提到很高的程度。他們把獲得的植物果實或獵物，作為動植物對人類的支持與幫助，并把接近自己的動物看作有靈的“精”或“神”予以崇敬。這種認(rèn)識，根源于原始思維中的“萬物有靈”觀念。挽歌中出現(xiàn)了許多動物的文化意象。這些動物，在布努瑤社會中具有特別的文化象征意義。如人死后靈魂沉睡不醒時，會變成?；蜇i。人死后，會有招魂鳥(長詩中又稱為難郎鳥或難平鳥)在村邊的橋頭出現(xiàn)，引領(lǐng)精魂離去，精魂回陰府時，路上要把“招魂的神鳥”［2］190射下帶去見祖宗(瑤族日常有打鳥、圈鳥、賞鳥的習(xí)俗)。在走向陰間的道路上，“花雞給勞機(jī)帶路，白雞給勞個引途”［2］193，勞機(jī)勞個是瑤語對成熟英俊男性的稱呼。到了“鷂叫巢”、“鷹子窩”時，花雞白雞變成了鷂鷹，改為鷂鷹來引途。經(jīng)過了巧乖(瑤話，即畫眉)林，死者精魂又把巧乖關(guān)在籠里，帶著鳥籠見祖先。經(jīng)過杜鵑林、布谷嶺，托杜鵑、金蟬給后人傳遞思念之情。精魂在路上，射殺了攔路的老虎。經(jīng)過飛蟲堆時，引路的鷂鷹變成了黃蜓與青蜓，一直引精魂入九泉。這些動物，都是瑤族人日常生活中所常見，與瑤族人生活密切相關(guān)。而精魂一路上的遭遇，是其生前生產(chǎn)活動的反映。死者在去陰間的路途中，再次與這些動物打交道，體現(xiàn)瑤族思維模式中雖死猶生的特點。

(二)《薩當(dāng)瑯》中的祖靈信仰《薩當(dāng)瑯》是母系社會的產(chǎn)物，通篇挽詞反映了布努瑤虔誠的女性祖靈信仰觀念，這種女性祖靈信仰，一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的瑤族社會?！八_當(dāng)瑯”這篇挽詞，是祖先崇拜時代產(chǎn)生的文學(xué)作品。因此，在挽詞開篇“第一章迎么開”中，以很大的篇幅來說明悼念祖先的意義及來源。在密洛陀時代，正是瑤族遠(yuǎn)古母系氏族時期，女性的地位最高，舅家權(quán)力也最大。在這首挽歌里，唱主角的是死者舅家請來的道公“么開”，么開們又稱“密五風(fēng)”(5個人)，“密”是母親的意思，是創(chuàng)世祖密洛陀的代言人，他們的主要任務(wù)，就是引領(lǐng)死者的靈魂重回到祖先密洛陀開創(chuàng)的世界中，并代表密洛陀給死者的后人以祝福:“我們來五人你們可成五派，我們來七個你們可成七支，你們在后定能繁衍，你們在后必能繁榮，到時，你們會贊揚我們這些密五風(fēng)”。［2］177主家道公在儀式的最后對舅家道公唱:“我們感謝你們，像感謝密洛陀一樣;我們崇敬你們，像崇敬密洛陀一樣?！保?］203而主持葬儀的主家道公“么塞”，其地位遠(yuǎn)不如舅家道公“么開”重要，僅在開頭第一章與最后一章與“么開”對唱。中間最主要、篇幅最長的兩章由舅家道公唱念。在挽歌中，體現(xiàn)了布努瑤對創(chuàng)世祖先密洛陀的無限崇拜?！懊苈逋拥墓兂煌辏苈逋拥钠D辛說不盡，有了她天下才有人，有了她地上才有主。因為這樣我們布努才世世代代崇拜她，因為這樣我們瑤家才祖祖輩輩懷念她。白事要提到她，紅事要論到她。”［2］165因為對祖先神密洛陀功績的崇拜，才引出布努瑤對其先人功績的崇拜?！罢f到她才懂得先輩創(chuàng)業(yè)難，論到她才知道先人當(dāng)家苦。好像你們的父親，他今世沒有白來，好像你們的父親，他一生竟沒有白活。他嘗盡了人間苦楚，他受盡世上災(zāi)難。他死了你們應(yīng)當(dāng)追悼他，他死了你們應(yīng)當(dāng)懷念他。這是人之常情，這是世之常情?！保?］165對女性始祖神的崇拜，在悼詞中很明確地表現(xiàn)出來，如么開唱道:“我們來五人，你們將發(fā)展成五族;我們來七個，你們將發(fā)展成七支。你們把我們當(dāng)密洛陀來接待，你們把我們當(dāng)密洛陀來崇敬。我們要把你們先父的靈魂送上九天，……送他歸去祖宗你們放心?！保?］166挽歌中死者靈魂的歸宿，是密洛陀開辟的母系社會。舅家道公么開為死者引路，為死者家屬祝福祈禱，“你們會感謝我們像感謝密洛陀，你們會感恩我們像感恩密洛西”?！拔覀兠撮_，把他送到直通舅兄舅弟之路”，“把他送到直達(dá)外公外婆之道”［2］173。這里，舅家道公的重要使命，就是把死者的靈魂送回到祖宗處，這里所指的祖宗，就是指密洛陀所創(chuàng)下的以母系為尊的社會中。舅家道公還代表祖先神密洛陀給死者家屬及子孫們以無限的祝福。如在第二章“探墳路”，引領(lǐng)死者靈魂走的路，宛如瑤族人民遷徙生活的再現(xiàn)，死者的靈魂又像先人們遷來時那樣，經(jīng)過長途跋涉，克服艱難險阻，最后才能返回祖先處。祖先神派來的引路人道公“么開”，為死者掃除各種障礙，請來陰兵陰將護(hù)送死者精魂，勇斗路上所遇的天妖鬼怪。死去的人，就如活人一樣生活:洗衣、曬衣、爬坡、射鳥，唱怨天歌與怨地曲，重走祖先來時的路:走過山岡，越過泉水，砍松柏，上石崖，爬陡壁，鋪路架橋，背米過山，拿酒過崗，只是這次他走的目的地，卻是到九泉下與祖宗們會面。歌詞中出現(xiàn)了許多現(xiàn)實中的地名:三千處、龍洞、亮石洞;又出現(xiàn)虛的地名如:晌午山、休息嶺、太陽走過的路、月亮走過的路、鬼地方、神家鄉(xiāng)、天云坳等。虛虛實實中，靈魂最后在么開及千兵萬馬的護(hù)送下，“闖了三百六十個關(guān)卡，走了三百六十個地方”［2］178，最終與祖神會面。這種死后靈魂由密洛陀派來的代言人么開護(hù)送引領(lǐng)與母系先祖?zhèn)儠鎴F(tuán)聚的說法，反映了瑤族這個遷徙的民族對其原來故鄉(xiāng)的懷念，對其母系祖先們的尊敬與崇拜。

(三)《薩當(dāng)瑯》中的道教文化因素唐時，封建王朝在瑤族居住的湖南地區(qū)設(shè)置了辰州、長沙、桂陽、零陵、衡陽、桂州、韶州、武陵、臨賀、連州等州郡，進(jìn)行直接統(tǒng)治，加速了瑤族原始社會組織的瓦解。政治上的直接統(tǒng)治，必然帶來中原文化的傳播與影響。唐代以后，道教開始正式傳入瑤族地區(qū)。道教在巫教基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時又吸收佛教的某些教義。它扎根于漢族的原始信仰，其信仰基礎(chǔ)與瑤族的原始信仰類似，因此，很容易得到瑤族群眾的接受并廣泛傳播。瑤族步入階級社會之后的，有道、巫混雜的情況。瑤族受道教的“梅山教派”影響較大。有些地方的瑤民出獵，會向“梅山神”祈禱，瑤民傳說的“梅山神”就是漁獵英雄。其實梅山神已不是瑤族原始時代的獵神，而是滲進(jìn)了道教的因素?！端_當(dāng)瑯》中出現(xiàn)了很多文化象征意象，體現(xiàn)了布努瑤人的多重信仰情況，如原始巫教與道教的結(jié)合。歌詞中，搶走死者生命的時而說是瑤族的本族神靈“雷神”，時而說是“鬼魅”。從傳說可知《薩當(dāng)瑯》為密洛陀時代的產(chǎn)物，但考證其內(nèi)容，這首挽歌在瑤族社會也處在一個不斷發(fā)展的歷程，由于《薩當(dāng)瑯》中有許多道教的文化因素，這首挽歌定型應(yīng)在瑤族社會受道教影響之后，也就是唐代以后。黃書光等編著的《瑤族文學(xué)史》把“薩當(dāng)瑯”置于瑤族古代文學(xué)階段，以區(qū)別于瑤族的遠(yuǎn)古文學(xué)與近現(xiàn)代文學(xué)，“從唐代至清代一千多年間，瑤民先后經(jīng)受五個封建王朝的統(tǒng)治，階級壓迫與民族壓迫，迫使他們進(jìn)行過兩次大規(guī)模的遷徙活動。這一時期的文學(xué)，較多地反映了民族斗爭和階級斗爭的內(nèi)容，文學(xué)樣式也比前一時期增多，表現(xiàn)方式也較前一時期豐富。這一時期的歌謠，以反映民族遷徙、民族習(xí)俗和愛情生活的內(nèi)容為最突出?！L(fēng)俗歌中的挽歌、情歌中的‘撒旺’(細(xì)話歌)以及說親詞、彩話、石牌話都隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展了起來?！保?］6這首挽歌受道教文化影響的印跡很深。首先，唱挽歌、主持送葬儀式的人是瑤族的宗教神職人員――道公。唱《薩當(dāng)瑯》分主家道公(即歌手)和舅家道公，主家道公稱為“么塞”，舅家道公稱為“么開”，每方道公3－4人(也有5－7人之說)，主家道公主要代表死者家屬向舅家道公介紹死者身世及傳宗接代過程。舅家道公負(fù)責(zé)將死者的精魂送達(dá)陰間。舅家道公為死者護(hù)送精魂的時候，請來了12位大神送葬。這12位大神分別是:臺祥、三布、阿登、洛剛、韋布、昌勒、昌勒宜、鮮當(dāng)波、汪登尚、勞卜賁、阿山、大尚(上)老君。這些大神是密洛陀的兒女:阿登大神曾負(fù)責(zé)造山，昌勒和昌勒宜曾射除多余的8個太陽，阿山女神用乳汁哺育了人類，第12位大神“大尚老君”，卻是道教神太上老君李耳。由大尚老君等12位大神(師父)率領(lǐng)千兵萬馬(陰兵)為死者探路，送死魂升天。12位大神把精魂送到“人間的關(guān)口”，道公們“鏟去他的回頭路”，“割斷他的轉(zhuǎn)身途”，讓他“永世不再經(jīng)這里重回人間”。在《薩當(dāng)瑯》中描寫的死后世界，如九泉、黃泉、陰府、天界、地界、天庭等說法，許多是道教中的陰間世界。如里面所說到的死者要上天去到“神仙境”、下地到“閻王殿”，既要成仙，又要成龍，有仙鬼不分之嫌。在這篇挽詩里，無轉(zhuǎn)世的說法，“此去我千年不能回頭，此去我萬載不能轉(zhuǎn)身”［2］184。挽詩從總體上體現(xiàn)了深厚的道教文化色彩。

二、《薩當(dāng)瑯》的文化功能

(一)母系氏族文化遺存的反映《薩當(dāng)瑯》中反映的鬼靈觀是人類靈魂崇拜較早期的思維活動，最早的鬼靈觀認(rèn)為人死后的鬼靈存在于另一個世界，對鬼靈并沒有區(qū)分出不同的性質(zhì)。但隨著原始宗教的發(fā)展，階級社會的出現(xiàn)，人為宗教的傳播，在人類意識中普遍把鬼靈區(qū)分為“善靈”與“惡靈”，“善靈”(善鬼)，往往在民俗中可以轉(zhuǎn)化為神或仙，升格為“神靈”，惡靈(惡鬼)則成了危害人類的超自然力。相應(yīng)就有“天堂”與“地獄”之分?！笆献逵^念、家庭觀念在鬼靈信仰中的突出反映是血緣關(guān)系支配下認(rèn)為本氏族、本家族死者鬼靈的善靈觀念。它的特點是認(rèn)為神靈是庇護(hù)保佑自己子孫后代的靈魂，具有降福本氏族的神秘力量。”［4］297唱詞里四處體現(xiàn)對密洛陀創(chuàng)世神的崇拜和祖先及死者的靈魂會庇護(hù)子孫后代的說法，“他一人要去遮太陽，讓你們在后安心;他一人要去擋月亮，讓你們在后安寧;他一人要去堵妖道，讓你們在后開官;他一人要去擋魔途，讓你們在后開吏”。［2］170祖靈信仰是發(fā)展的，從《薩當(dāng)瑯》中可以看到氏族祖靈信仰的發(fā)展規(guī)律與母系氏族婚姻文化的特點。布努瑤祖靈信仰的基礎(chǔ)是對氏族的共同祖靈的信仰，也就是對共同祖先密洛陀的信仰。隨著氏族的擴(kuò)大，密洛陀成為各個氏族聯(lián)合體的祖靈。另外，隨著家族不斷個體化發(fā)展，又形成了許多家庭自己具體祖先的信仰供奉?！端_當(dāng)瑯》中反映了瑤族祖靈信仰發(fā)展的過程:第一階段，密洛陀為創(chuàng)世祖;第二階段，密洛陀生下12雙男女形成氏族的分支;第三階段，布努瑤的先祖是蒙多外和羅拉宜;第四階段，具體到每個布努瑤家庭逝去的祖先。以上發(fā)展脈絡(luò)，都是以母系來計算的。在這首長詩的最后，通過舅家道公么開講述了布努瑤氏族婚姻文化的發(fā)展歷程:主家與客家的共同祖先是蒙多外與羅拉宜，這對夫妻生下12個兒子與12個女兒，12個兒子發(fā)展成12族姓;12個女兒通過婚姻又發(fā)展成12支姓氏。蒙多外與羅拉宜的子孫分姓結(jié)親，恪守同姓不婚的習(xí)俗。一直分姓結(jié)親繁洐至死者這一支。主家與舅家這兩支，代代結(jié)親。布努瑤社會長期實行嚴(yán)格的姑舅表婚制度，即舅家之子女與姑家的子女有優(yōu)先成婚的權(quán)利。舅家道公唱道:“他定要娶下我們的姐，他定要娶下我們的妹。他娶下我們的姐他成了家，他討下我們的妹他創(chuàng)了業(yè)。從此巖上的古榕根更深葉更茂，從此我們親戚之路越走越長”［2］206。家庭逝去的每位祖先，要由舅家道公請來密洛陀生下的12大神召集“陰兵”前來護(hù)送其精魂去見自己的母系先祖。這種做法，充分說明《薩當(dāng)瑯》是瑤族社會母系氏族文化的遺存。

(二)通過強(qiáng)調(diào)悼念祖先的重要性，強(qiáng)化遵循民族古制的必要布努瑤通過為死者舉辦追悼儀式、唱頌《薩當(dāng)瑯》來不斷宣揚與強(qiáng)化民族古制，提醒族人遵循祖先的教導(dǎo)，從而起到強(qiáng)化民族意識、團(tuán)結(jié)族人的作用。因此，布努瑤在歷史上雖然不斷遷徙，四處分散，但各分支一般仍能頑強(qiáng)地保持自己的民族特色。這是這首挽歌最重要的文化功能?！端_當(dāng)瑯》在許多地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守瑤族的古制。長詩開頭首先強(qiáng)調(diào)追悼祖先的重要性以及舅輩的重要地位?！叭怂酪返?，追悼是常理……這都是密洛陀定下的”［2］161，“按照密洛陀之理，人死要有舅輩送葬”，“這都是密洛陀定下的，這都是密洛陀講過的，她要我們千秋相傳，她要我們?nèi)f代承繼”。［2］161?！八簧D辛死了應(yīng)當(dāng)歸天，他一世勤勞死后應(yīng)有歸宿。他一生善良死了應(yīng)受贊頌，他為人忠厚死了應(yīng)受追悼。這不是你們先做，也不是我們創(chuàng)造。這是密洛陀留下的規(guī)矩，這是密洛陀定下的習(xí)俗?！保?］162。在挽詩的最后，道公又再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該遵守悼祖的古制:“這種悼念不是今日發(fā)明，這種儀式不是今天創(chuàng)造，它是母親密洛陀發(fā)明，她發(fā)明要我們世代來遵循;它是母親密洛陀創(chuàng)造，她創(chuàng)造要我們永久來從理?！保?］202《薩當(dāng)瑯》中的祖先，首先是指瑤族的創(chuàng)世祖先密洛陀，其次，指此家族歷世祖先，再其次，才是這位逝去的家長。挽歌既體現(xiàn)瑤民對本族先祖密洛陀的敬仰和崇拜，也體現(xiàn)了瑤民對自己本族的每一個普通勞動者一生的高度評價和敬重。挽歌中首先唱密洛陀創(chuàng)造天地萬物和人類的艱辛，再唱死者傳宗接代創(chuàng)業(yè)過程，死者一生的艱苦立業(yè)和為人處事?！端_當(dāng)瑯》中教育后世子孫尊祖的具體舉措，如“他不會交待你們護(hù)墳，我們么開告訴他;他不懂囑咐你們理尸，我們么開教會他;你們會做到，清明來了去掃墓;你們能做到，春分到了去燒紙”，類似的話，在悼詞中多處出現(xiàn)。這些教導(dǎo)后人尊崇祖先的訓(xùn)話，在長歌中經(jīng)常出現(xiàn)。通過尊祖，從而維護(hù)祖先的權(quán)威與教導(dǎo)，達(dá)到保持民族文化傳統(tǒng)的目的。

(三)布努瑤人立身處世的教科書挽歌《薩當(dāng)瑯》還是一部瑤族人傳承家庭教育的好教材。在長輩去世，眾子孫悲痛萬分的時候進(jìn)行家庭教育，可起到平時不易達(dá)到的效果。人死已不能再對后人進(jìn)行教育，但是在這首長歌里，宗教職業(yè)者――道公們作為創(chuàng)世祖密洛陀的代表來為死者代言，傳承瑤族社會的傳統(tǒng)教育，其意義是十分重大的?！八粫愿滥銈冊谑狼趦€創(chuàng)業(yè)，有我們么開;……他不吩咐你們在后團(tuán)結(jié)，有我們么開;……他不吩咐你們在世舅爺舅伯到要請酒請煙，有我們么開;……他不交待親戚來臨時要熱心，有我們么開……他不囑咐你們在世好好種田種地，有我們么開……我們把他的話傳給你們”［2］172在挽歌中，多處出現(xiàn)對死者悲難經(jīng)歷的訴說，反映了瑤族人民歷代政治、經(jīng)濟(jì)地位的低下和凄慘生活。所以他們要通過唱挽歌來教育后代，使后人懂得本族悲難歷程而奮發(fā)起來，要他們像密洛陀那樣辛勤創(chuàng)業(yè)，像父輩那樣忠厚樸實，勤儉持家?！端_當(dāng)瑯》中唱:“你們要像祖輩那樣辛勞，你們要像父輩那樣勤苦。雞叫就得下地，夜來才能歸家。干活不怕太陽曬，打柴不怕暴雨淋。”［2］180唱詞多處反復(fù)教育后人要保持忠厚樸實的本性，勤儉持家，為人正直，不與壞人為伍，兄弟姐妹團(tuán)結(jié)齊心，等等?！端_當(dāng)瑯》唱詞的獨特之處，是舅家道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，借生死離別之時，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，對后人進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。如何為人處世，長兄的責(zé)任，兄弟間要團(tuán)結(jié)，女大要當(dāng)嫁，如何擇婿，如何理好家業(yè)，辛勤勞動，不誤農(nóng)時等等，相關(guān)的囑咐很長，逐層展開。由于采用活人借死者口吻逼真訴說的形式，這也是這首挽詞被誣為迷信的原因之一。在相當(dāng)長的歲月中，許多人一直把《薩當(dāng)瑯》誣為宣揚封建迷信的標(biāo)本而加以譴責(zé)和扼殺。但從整首悼詞看，受道教的傳入和瑤族原始信仰的影響，其表現(xiàn)形式雖然有迷信色彩，但從收集的歌詞內(nèi)容來看，挽詞中絕大部分的內(nèi)容是健康的。唱詞中客觀陳述了死者的死因，其解釋不是天命所定:“你們先父不聽話，你們先父不聽勸。他硬要出門，他硬要趕街。在街上遇著朋友，在圩亭遇著親戚，親戚請他喝了茶，朋友給他灌了酒，誰知茶中混進(jìn)毒，誰知酒里不干凈。酒使他暈醉，病毒纏上身?；氐郊宜闾上?，一睡下他難起身。一粒米他吃不進(jìn)口。一滴水他吞不下肚，他就這樣離開人世，他就這樣永別你們。”［2］169這種記載方式，是長詩現(xiàn)實主義特色的反映。死者的死因是遭人下毒，下毒的原因未講，但詩中卻沒有對此怨恨仇懟的情緒，而是死者死矣，入土歸西為重，反映瑤族人安然坦順的心態(tài)?？傮w而言，《薩當(dāng)瑯》不愧是布努瑤的一部很好的生活教科書。

(四)瑤族語言風(fēng)俗文化的研究參考這首長詩是布努瑤歷史文化的反映:“多少年前，我們布努瑤山過山，多少年前，我們布努瑤嶺過嶺。我們用刀耕，我們用火種。簍帶磨厚了母親的額頭，簍筐壓彎了父親的脊背。多少兵荒，我們布努瑤鉆深山，多少馬亂，我們布努瑤住巖洞。吃盡了無數(shù)個峒場的野菜，嘗盡了無數(shù)座山頭的樹葉。”［2］194長歌還是研究布努瑤民族風(fēng)情的一個窗口。如喪葬風(fēng)俗中的“雞蛋擇墳”的習(xí)俗，人剛死后，要在死者手中放一個雞蛋。待為死者洗身穿好衣，剃好頭后，即從死者手中接過雞蛋去選葬地。迷信認(rèn)為，雞蛋落地爛的是龍地，否則另選。在《薩當(dāng)瑯》中，么開將雞蛋用力擲于地上，它彈起，么開將其拾起，又另選地方，“呵，你鋪開衣蔸把雞蛋接住，你展開衣角把雞蛋接起，你不喜歡在此處安身，你不高興在此地長眠”。［2］173于是么開另找一處，再用力摔雞蛋，雞蛋爛了，便決定該處是死者的葬身之處。另外，文中還反映了布努瑤的狩獵習(xí)俗。瑤族是游耕民族，打獵是其生活的重要組成部分。精魂在去陰間的路上，用泡過蜂螫的毒箭射死攔路的老虎。布努瑤狩獵時，會制造一種毒箭:把豬的尿泡吹足氣，拿到樹上去掛，因為臭氣，野蜂和其他帶毒的蟲去叮去咬，瑤人把箭久泡于豬尿泡中，使之帶毒。類似的風(fēng)俗描寫，盡體現(xiàn)于長歌的內(nèi)容當(dāng)中。此外，《薩當(dāng)瑯》具有研究布努瑤語言發(fā)展、演變的價值。挽歌是古瑤語研究的一個藍(lán)本。據(jù)長歌的收集者介紹，《薩當(dāng)瑯》歌詞的前部分與《密洛陀》長詩一樣均為瑤語古音，其前部分恰好是贊頌密洛陀功績的部分，在其他歌謠、在許多場合都要講到這樣的內(nèi)容，這類內(nèi)容產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，由此亦可推斷《薩當(dāng)瑯》原來屬于古代的作品，后來經(jīng)過了后人的加工，不斷增加新的內(nèi)容，形成了現(xiàn)在的面貌?！端_當(dāng)瑯》中，死者陰魂重走祖先路。長詩中提到了許多瑤語地名，這些地名也是考證布努瑤遷徙路線的重要線索。如死者靈魂先后經(jīng)過的古瑤語地名有:法盤東、法卡奪、盤坡山、法黑別、冬卓列、龍扁亭、桃桑、冬秩坡、法洛當(dāng)、法鞋平、洛今登、洛布吳、洛浪坡、洛秩寺、法洛房、法洛秩、法著平、法秩冷。另外如法鬧丁、法鬧東、法翁七、法翁五、鷂叫巢，鷹子窩等，這些地名，在語言學(xué)、民族遷徙史研究上均有一定的價值。

三、《薩當(dāng)瑯》的藝術(shù)特色

(一)離奇瑰麗的想象在追憶密洛陀創(chuàng)世的時候，密洛陀派她的大將約雅約多和雅肉雅月去買樹種，“他要走路路太遠(yuǎn)，他要坐轎路太遙，他要騎馬又難跨江河，他要飛走又缺雙翅膀。密洛陀給他出主意，密洛陀替他想辦法。制成鷹翅裝在他肩膀，做成鷂尾安在他尻尾。他挑上皮籮，他展開雙翼，他能掠過高山，他能飛過藍(lán)天?！保?］163插上鷹翅與尻尾就可以自由飛翔，這是原始思維的想象。挽歌中充滿了浪漫主義色彩，尤其是歌詞中對死者回歸祖靈的想象，更是神秘與奇特。死者靈魂所走過的道路，其實就是一部瑤族人日常生活出行打獵或是遠(yuǎn)走遷徙的描述。把死亡的悲哀盡隱于這些現(xiàn)實描述之中。如精魂所走的路線:從家里出發(fā)，從火灶起身，走過家中堂，出大門，過門梯，勞機(jī)勞個不能回頭，不能轉(zhuǎn)后，出村子，出城門，道公們把其回來的路堵住，所出的城門緊閉。經(jīng)過了一系列地點后，死者如生前一樣，走過了圩場，最后到達(dá)的地方是“喚祖村”，也就是與祖宗相見的地方。

(二)情真意切的感人訴說這首挽歌中，時而氣氛輕松，也有情緒幽怨;時而陰森逼人，催人淚下;時而風(fēng)和日麗，充滿生活氣息。通篇挽歌情感跌宕起伏。作為一首挽歌，最突出的是其催人淚下之處。在葬儀中，道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，烘托現(xiàn)場的凄涼悲哀氣氛。在長詩的幾部分中，最為感人的是第三章“唱挽詞”。這部分歌詞悲哀動人，曲調(diào)凄楚:“今年是什么年?今歲是什么歲?天不保佑啊，地不成全啊?！夭辉S我活在人間，我一生到此為止，我人命到此結(jié)束，我和你們要永分了，我和你們要永離了。我的家眷啊，請圍到我的身邊，我的親人啊，請聚到我的身旁?，F(xiàn)在你們聽我囑托，現(xiàn)在你們聽我吩咐。你們個個要洗耳傾聽，你們個個要洗耳牢記。［2］180～181在死者靈魂準(zhǔn)備離開人間的關(guān)口時，道公再次模擬死者的口吻，唱出死者與生人的無限留戀與哀傷:“我的天呀啦!我的地呀啦!永別親人呀啦!離了大地呀啦!可惜命舛呀啦!白過一生呀啦!可憐后人呀啦!痛心我仔呀啦!難過我孩呀啦!遭難一輩呀啦!跟不上人呀啦!受苦一生呀啦!抬起頭難呀啦!家境貧寒呀啦!……［2］190通過死者口吻一長串的訴說，烘托生離死別時的難過場面。