導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬詩的意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

馬詩中何當(dāng)?shù)?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/55651.html" target="_blank">意思是何時才能夠。這首詩看起來是寫馬，其實是借馬來抒情，抒發(fā)詩人懷才不遇，不被統(tǒng)治者賞識，但又熱切期望自己的抱負得以施展，可以為國建立功業(yè)。

“大漠沙如雪，燕山月似鉤?！边@首小詩的前兩句是說，平沙萬里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪。連綿的燕山山嶺上，一彎明月當(dāng)空。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

不是的，格式化是指對磁盤或磁盤中的分區(qū)進行初始化的一種操作，刪除指將文件從系統(tǒng)的目錄清單中刪掉。

格式化（format）是指對磁盤或磁盤中的分區(qū)（partition）進行初始化的一種操作，這種操作通常會導(dǎo)致現(xiàn)有的磁盤或分區(qū)中所有的文件被清除。格式化通常分為低級格式化和高級格式化。如果沒有特別指明，對硬盤的格式化通常是指高級格式化，而對軟盤的格式化則通常同時包括這兩者。盤片格式化牽涉兩個不同的程序：低級與高級格式化。前者處理盤片表面格式化賦與磁片扇區(qū)數(shù)的特質(zhì)；低級格式化完成后，硬件盤片控制器（diskcontroller）即可看到并使用低級格式化的成果；后者處理“伴隨著操作系統(tǒng)所寫的特定信息”。低級格式化（Low-LevelFormatting）又稱低層格式化或物理格式化（PhysicalFormat），對于部分硬盤制造廠商，它也被稱為初始化（initialization）。最早，伴隨著應(yīng)用CHS編址方法、頻率調(diào)制（FM）、改進頻率調(diào)制（MFM）等編碼方案的磁盤的出現(xiàn)，低級格式化被用于指代對磁盤進行劃分柱面、磁道、扇區(qū)的操作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

媽媽術(shù)后半年就主動要求上班，院領(lǐng)導(dǎo)照顧她，調(diào)她到供應(yīng)科當(dāng)護士長。媽媽很勤勞，就象沒動過手術(shù)一樣地干工作。大家不讓她參加大掃除等活動，她總是笑著說：“自我感覺良好，請大家放心?！眿寢?0歲病退后還參加居委會的工作，因為她閑不住。80歲時還要自己洗內(nèi)褲、腹帶、襪子等物，自己的臥房被整理得井井有條，門前屋后也打掃得干干凈凈。

媽媽一直愛好文體活動，退休后還參加了老媽媽合唱團。78歲那年居然自做毽子踢著玩。她說：“踢毽可以鍛煉身體，尤其對腳關(guān)節(jié)有利?！眿寢屇軌塾?句，顯然與她的樂觀、好動分不開。

媽媽術(shù)后沒有做過化療，也沒有用過其他抗癌藥。常用的只是維生素類藥品，還有一些治療腹瀉的備用藥和黃連素片、矽炭銀片。

為了增強體質(zhì)、預(yù)防感冒，媽媽經(jīng)常到室外活動，以提高自己對不同氣溫的適應(yīng)性，同時一年四季用溫水洗臉，避免忽冷忽熱而對機體帶來麻煩。

人工無括約肌，大便不能自控，所以必須積極預(yù)防發(fā)生腹瀉。媽媽常對來信或登門請教的人說：“一定要自己把好飲食關(guān)。”

術(shù)后40年來，媽媽堅持每天按時進食，以面為主，定量而不貪吃。不吃隔夜的食物，很少吃外面出售的冷飲。除了多喝開水之外，基本上只吃自制的赤豆、綠豆、百合、紅棗湯。她說：“我的腸功能不好，自己應(yīng)小心為妙?！庇捎谧o理得當(dāng)，媽媽從未得過腹瀉癥。

市場上出售的袋，容易擦傷。她就自己動手用深色滌棉布做成寬約6寸的腹帶。兩頭釘上鈕扣以便固定。她認為這種腹帶比袋好，使用起來方便而舒適。

篇4

“倡導(dǎo)”造句：

1、中隊長積極倡導(dǎo)在同學(xué)中開展獻愛心活動。

2、國家倡導(dǎo)各行各業(yè)都要支援農(nóng)業(yè)。

3、捐資助學(xué)活動是由王老師倡導(dǎo)的。

4、我們要理直氣壯地倡導(dǎo)科學(xué)，反對迷信。

篇5

1、美元就是美刀的意思，因為美元dollar諧音“刀”，所以美元又被稱為美刀。

2、美元：是美利堅合眾國的官方貨幣。目前流通的美元紙幣是自1929年以來發(fā)行的各版鈔票。1792年美國鑄幣法案通過后出現(xiàn)。當(dāng)前美元的發(fā)行是由美國聯(lián)邦儲備系統(tǒng)控制。

3、從1913年起美國建立聯(lián)邦儲備制度，發(fā)行聯(lián)邦儲備券?，F(xiàn)行流通的鈔票中99%以上為聯(lián)邦儲備券。美元的發(fā)行主管部門是國會，具體發(fā)行業(yè)務(wù)由聯(lián)邦儲備銀行負責(zé)辦理。

4、在二戰(zhàn)以后，美國強迫歐洲主要大國同意國際間貨幣結(jié)算必須采用美元，于是美元作為儲備貨幣在美國以外的國家廣泛使用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

1、滄桑，來自中國成語滄海桑田。大海變成了種桑樹的田地，種桑樹的田，變成了大海。比喻自然界變化很大或世事多變，人生無常；或喻世化的巨大迅速——略稱滄桑 。

2、語本晉葛洪 《神仙傳·王遠》：“ 麻姑 自說云：‘接侍以來，已見 東海 三為桑田?！?唐儲光羲 《獻八舅東歸》詩：“獨往不可羣，滄海成桑田。” 明 劉基 《惜馀春慢·詠子規(guī)》詞：“滄海桑田有時，海若未枯，愁應(yīng)無已?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

1、立春是干支歷24節(jié)氣的第一個節(jié)氣，是歲首的意思，也標(biāo)志著新的循環(huán)的開始，在《月令七十二候集解》中對立春的描述是，“立春，正月節(jié)；立，建始也；五行之氣往者過來者續(xù)于此；而春木之氣始至，故謂之立也；立夏、秋、冬同?！痹谵r(nóng)村俗語說“春打六九頭”，而在“數(shù)九歌”中，“五九、六九沿河看柳”，立春的到來，也就意味著“春生”的開始，在農(nóng)村“春生”又被人們寓意為“交媾”和“孕育”的含義。

2、在農(nóng)村，人們習(xí)慣把“立春”看作是春天的開始，但是我國幅員遼闊，南北跨度大，而立春節(jié)氣時，全國仍有93%的地區(qū)處于冬季，因而春天的到來，應(yīng)以氣候?qū)W來定。也就是說，某一地區(qū)連續(xù)五日平均氣溫在10℃以上，并且，在接下來即便有低于10℃的情況，但也不能超過連續(xù)5日，否則是不能認定為春天的開始，我國南北溫差大，對于立春這天符合條件的大多在廣西到江西這一段，而對于東北來說，真正到了春天應(yīng)該在谷雨前后。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

罵者之宜戒也：罵人的人，應(yīng)該警戒。戒：警戒、警惕的意思。

異史氏曰：甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生。甚矣，罵者之宜戒也：一罵而盜罪減。然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也。

翻譯： 寫怪異故事的人說：太厲害啦，偷盜的人一定很害怕：一偷盜居然渾身長出鴨毛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵詞：馬克思；產(chǎn)權(quán)理論；產(chǎn)權(quán)改革；現(xiàn)實意義

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）08－0001－02

一、馬克思論產(chǎn)權(quán)的地位、作用和我國產(chǎn)權(quán)改革的基本要求

產(chǎn)權(quán)在商品經(jīng)濟中具有重要地位。在商品經(jīng)濟中，產(chǎn)權(quán)是市場主體獨立自主的經(jīng)濟行為的基礎(chǔ)，商品交換就是以當(dāng)事人所擁有一定產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的。如果沒有確定而獨立的產(chǎn)權(quán)，交易界區(qū)就會模糊，從而就不可能存在真正意義上的市場交易。對此，馬克思早有明確的論述。

馬克思認為，商品貨幣關(guān)系之所以發(fā)生，一方面，在于社會分工基礎(chǔ)上形成的不同生產(chǎn)者之間相互獨立又相互依賴的關(guān)系；另一方面，則在于一定所有制基礎(chǔ)上形成的不同交換主體的彼此獨立的財產(chǎn)權(quán)利。馬克思指出，商品交換必須通過其監(jiān)護人即商品所有者的意志行為來進行，而這種意志行為的前提就是對所交換商品的所有權(quán)。他說：“為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢姡麄儽仨毐舜顺姓J對方是私有者……在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在”（《資本論》第1卷第102―103頁），“這種交換的唯一前提每個人對自己產(chǎn)品的所有權(quán)和自由支配權(quán)”（《馬克思、恩格斯全集》第48卷，第161頁）。顯然，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是商品交換關(guān)系賴以發(fā)生的前提，商品交換的當(dāng)事人只有彼此承認對方的產(chǎn)權(quán)，才有可能發(fā)生交換行為。不過，這種產(chǎn)權(quán)并不只限于私有產(chǎn)權(quán)，馬克思也講到商品交換是在共同體的盡頭開始的，再考慮到商品經(jīng)濟在當(dāng)展的現(xiàn)實，因而作為商品交換前提的產(chǎn)權(quán)，可以是私有產(chǎn)權(quán)，也可以是公有產(chǎn)權(quán)，但必須是明確的、獨立的，為交換雙方彼此承認。此其一。其二，之所以以此為交換前提，是因為這種產(chǎn)權(quán)保證了在交換中雙方處于平等的地位，能夠使雙方共同一致的意志行為得以完成，依商品經(jīng)濟的內(nèi)在要求實現(xiàn)交換過程。其三，進而可以推出，由于明確、獨立的產(chǎn)權(quán)保障了商品交換得以在當(dāng)事人平等、自愿、互利的基礎(chǔ)上進行，就保證了在供求關(guān)系波動和市場競爭中形成市場價格。

馬克思也在許多地方實際上論述了產(chǎn)權(quán)在商品經(jīng)濟中的功能：（1）產(chǎn)權(quán)的激勵功能。任何經(jīng)濟主體有了明確、獨立的產(chǎn)權(quán)，就會產(chǎn)生其行為的收益預(yù)期，形成利益刺激，這就是產(chǎn)權(quán)的激勵功能。馬克思在分析貨幣轉(zhuǎn)化資本時談到資本家的行為動機時說：“這種流通的客觀內(nèi)容――價值增殖――是他的主觀目的；只有越來越多地占有抽象財富成為他的活動的唯一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和有意識的資本執(zhí)行職能。”（《資本論》第1卷，第174頁）正是以對資本的產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，資本家才作為人格化的資本去執(zhí)行職能，無休止地去追求剩余價值。（2）產(chǎn)權(quán)的約束功能。任何產(chǎn)權(quán)或其權(quán)能的作用空間都有一定界區(qū)，所預(yù)期收益也有一定限度，決定了產(chǎn)權(quán)主體只能在這樣的界區(qū)和限度內(nèi)行使權(quán)利并獲取收益，這就是產(chǎn)權(quán)的約束功能。馬克思曾指出：使用和濫用的權(quán)利即任意支配事物的權(quán)利表明了一個幻想，仿佛私有權(quán)本身僅僅是以個人意志，即以對物的任意支配為基礎(chǔ)的，但“實際上濫用這個概念對于所有者具有極為明確的經(jīng)濟界限，如果他不希望他的財產(chǎn)即他的濫用的權(quán)利轉(zhuǎn)入他人之手的話”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第72頁）。這說明，產(chǎn)權(quán)表面上是個人意志對財產(chǎn)或?qū)ξ锏娜我庵?，但實際上在社會經(jīng)濟活動中，這種任意支配財產(chǎn)的權(quán)利是有明確的經(jīng)濟邊界的，產(chǎn)權(quán)主體必須把自己的意志行為約束在權(quán)利邊界之內(nèi)。如果越權(quán)、侵權(quán)，就會付出代價，甚至失去自己的產(chǎn)權(quán)。（3）產(chǎn)權(quán)對企業(yè)內(nèi)部管理權(quán)威的保障功能。在商品經(jīng)濟中，企業(yè)對外要以一定的產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)進行平等競爭和自主交換，內(nèi)部則要在一定的權(quán)威關(guān)系下才能進行正常的生產(chǎn)經(jīng)營管理。這種權(quán)威關(guān)系的形成和建立，是以一定的產(chǎn)權(quán)為保障的。馬克思在分析資本主義企業(yè)運行時指出：先有權(quán)利平等的勞動力的買賣過程，然后才使得工人在生產(chǎn)過程中絕對服從資本家的意志；在分析借貸資本家和職能資本家的關(guān)系時指出：先有資本支配權(quán)的讓渡，然后才是職能資本家獲得指揮、管理企業(yè)的權(quán)威。

根據(jù)馬克思的分析，明確、獨立的產(chǎn)權(quán)是商品交換和市場關(guān)系普遍生成、發(fā)展的基礎(chǔ)，是商品生產(chǎn)者自主參與市場競爭的前提。因此，我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，產(chǎn)權(quán)改革的基本要求首先是要實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化，徹底改變傳統(tǒng)模式中產(chǎn)權(quán)關(guān)系模糊、產(chǎn)權(quán)責(zé)任不清的權(quán)利安排，構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的公有產(chǎn)權(quán)制度，以實現(xiàn)公有制和市場經(jīng)濟的融合。唯此，才能使公有企業(yè)真正成為市場主體，據(jù)其擁有產(chǎn)權(quán)權(quán)項承擔(dān)財產(chǎn)責(zé)任和風(fēng)險并獲得收益，自主參與市場競爭，進而使市場機制成為資源配置的基本調(diào)節(jié)者。其次是在產(chǎn)權(quán)改革中要強化產(chǎn)權(quán)的激勵功能和約束功能，在產(chǎn)權(quán)明晰的基礎(chǔ)上，一方面使企業(yè)、使經(jīng)營的市場行為具有同其權(quán)項相應(yīng)的收益預(yù)期，激勵其在平等的市場競爭中追求自身利益最大化，進行理性選擇；另一方面，要在同產(chǎn)權(quán)權(quán)項的委托者和者之間建立約束監(jiān)督機制，使產(chǎn)權(quán)主體行使權(quán)利的界區(qū)和獲取收益的限度同其所擁有的權(quán)項相適應(yīng)，特別要保障國有資產(chǎn)的保值和增值、保障公有制的所有權(quán)不受侵害。同時，在產(chǎn)權(quán)改革中還要正確處理明晰產(chǎn)權(quán)和加強管理的關(guān)系。明晰產(chǎn)權(quán)為企業(yè)加強管理、樹立管理指揮權(quán)威必然提供保障，但其本身不能取代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的改善；企業(yè)為適應(yīng)社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，改善生產(chǎn)經(jīng)營管理、樹立管理權(quán)威以提高效率和效益，則又必須以產(chǎn)權(quán)明晰化為前提。

二、馬克思論產(chǎn)權(quán)權(quán)能結(jié)構(gòu)和我國原有產(chǎn)權(quán)制度的變革

產(chǎn)權(quán)的權(quán)能結(jié)構(gòu)，是指構(gòu)成產(chǎn)權(quán)總體的不同權(quán)項的狀況及其組合分離方式。馬克思沒有把產(chǎn)權(quán)看做是一項單一的權(quán)利或僅僅等同于所有權(quán)，而是認為產(chǎn)權(quán)是包括所有權(quán)在內(nèi)，并在所有權(quán)基礎(chǔ)上分解而成的一組權(quán)利的總和。馬克思認為產(chǎn)權(quán)主要包括四項基本的產(chǎn)權(quán)項，即：（1）所有權(quán)；（2）支配權(quán)；（3）管理權(quán)；（4）收益權(quán)。在分析產(chǎn)權(quán)項的基礎(chǔ)上，馬克思進而研究了不同權(quán)項的分離組合狀況。歸納起來，馬克思主要分析了三種權(quán)能構(gòu)成狀況。

第一種是各項權(quán)能統(tǒng)一于一個主體，即各項權(quán)能都屬于所有者。其典型的形式是個體勞動者如獨立的農(nóng)民或小手工業(yè)者集財產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、管理權(quán)和收益權(quán)于一身。這里對此不展開分析。

第二種是各項權(quán)能分屬于不同的主體，即有關(guān)權(quán)項相互分離，為不同的主體所行使。馬克思大致分析了四類具體情況：一是土地所有權(quán)和占有權(quán)（支配權(quán)和使用權(quán)）相分離；二是資本所有權(quán)和支配權(quán)（含管理權(quán)）的分離；三是資本所有權(quán)、支配權(quán)和管理權(quán)的分離；四是資本的所有權(quán)、支配權(quán)統(tǒng)一于一個主體而和管理權(quán)分離。

篇10

關(guān)鍵詞：愛馬仕；絲巾；設(shè)計理念；文化底蘊；藝術(shù)品

在人類時尚品和奢侈品的國度中，愛馬仕集團的絲巾以堅持品質(zhì)、追求完美、堅持原創(chuàng)、持續(xù)經(jīng)典以及尊重時間為原則，在歷經(jīng)多代傳承和百年輝煌后，仍傳奇性的保持著時尚品、奢侈品國度中絲巾之王的地位。對于其他絲巾品牌，無論如何嘗試、挖掘新意，與之相爭結(jié)果都是徒勞的，愛馬仕始終牢固地把握著時尚品、奢侈品的游戲規(guī)則。如同路易o威登（ Louis Vuitton）的箱包和香奈兒（Chanel）的套裝，愛馬仕的絲巾同樣是時尚界屹立不倒的傳奇。時間可以鑒證經(jīng)典，愛馬仕不朽的傳奇在時間的長河中將孕育出更多品味至尚、內(nèi)涵豐富、工藝精湛的藝術(shù)品；這些絲巾精品系于女人頸間，這一抹色彩將百變?nèi)f千的形象承托得更加完美?？M繞于時間與頸間的藝術(shù)品，其散布于全球20多個國家和地區(qū)的200多家專賣店，融進了快節(jié)奏、時尚化的生活中。讓世人重返傳統(tǒng)的優(yōu)雅懷抱，享受現(xiàn)代生活時尚趣味。

一、時間的追溯--獨特設(shè)計理念

（一）愛馬仕絲巾的起源

愛馬仕第一條絲巾"女士與巴士（Jeu des Omnibus et des Dames Blanches）"在1937年于巴黎誕生了，絲巾上印有上世紀(jì)30年代法國上流社會女士的肖像和馬車等各類圖案，其靈感來源于騎師的外套。從那以后，愛馬仕每年發(fā)行兩個系列的絲巾，并且每個系列由12種不同的款式組成，其中6款是全新的設(shè)計，其余的6款則是基于原有的基礎(chǔ)上通過改變套色等重新組合搭配起來的。

（二）愛馬仕絲巾的獨特理念

這就是愛馬仕絲巾設(shè)計的獨特理念：既有破舊立新也有存舊立新的設(shè)計方式，在設(shè)計思維上環(huán)環(huán)相扣，運用了舊中有新、新中有舊的構(gòu)思。從第一條愛馬仕的絲巾問世至今，已有900多款絲巾上市。

這種獨特的理念一直存于愛馬仕的絲巾設(shè)計里，2012年春夏系列中由設(shè)計師Benoit-Pierre Emery設(shè)計的《福寶24跑道》絲巾，就是源于1938年的標(biāo)志性圖案，在此基礎(chǔ)上通過新的靈感來源"船用瞄鏈"加以創(chuàng)新的高雅演繹，圖案中簡潔有力的線條、條紋充分表現(xiàn)的瞄鏈，亦與周圍的條紋邊框結(jié)合，散發(fā)出一股運動的氣息，仿佛形成了一圈圈緊緊相扣的瞄環(huán)，使人不由的聯(lián)想倒賽車的跑道，是一場視覺的盛宴，打破了抽象和具象之間的籬笆。運用一種單純又豐富的設(shè)計線條圖案蘊含著一種莫名的現(xiàn)代精神。由設(shè)計師Robert Delpire設(shè)計的《咔噠波點》絲巾作品中，以19世紀(jì)典型的英式馬鞭為原基礎(chǔ)，又配飾了精致的皮革鞭鞘、棘木手柄和銀質(zhì)鞍頭，這款絲巾的構(gòu)圖簡潔含蓄、線條明快，再加之波爾卡波點的點綴，使整個面料動感十足，帶有輕盈歡快之感。

二、頸間的經(jīng)典--精湛的手工制作

（一）愛馬仕絲巾造就的勁間經(jīng)典

愛馬仕絲巾作為世界大品牌愛馬仕的經(jīng)典產(chǎn)品，是任何時期的女人頸間都難以抹去的色彩和風(fēng)韻。其制作匯集了全球各國著名設(shè)計師的設(shè)計之智和藝術(shù)之慧，而不僅僅局限于一個絲巾設(shè)計團隊或局限于某一國家的絲巾設(shè)計團隊。因為這些來自各國的著名設(shè)計師，必然會以不同的文化視角、藝術(shù)氛圍來為愛馬仕創(chuàng)造文化氣息各異的絲巾藝術(shù)品。與其他絲巾的品牌相比較，愛馬仕幾乎沒有突出的突破設(shè)計，它堅持的只是選用最好的材質(zhì)和手工，做到讓經(jīng)典與時間結(jié)盟。這也造就了愛馬仕的另一個傳奇，每一條愛馬仕的新款絲巾不僅賦予了優(yōu)雅別致的名字，同時還賦予了每款絲巾一個個或精彩、或優(yōu)雅、或歡樂、或厚重的故事，多種多款的愛馬仕絲巾是集聚全球各地設(shè)計師的智慧。

由設(shè)計師 Christine Henry設(shè)計的名為《蝸牛之夢》的愛馬仕絲巾作品中，從蝸牛思維的角度延伸到自然與人類融合，闡釋了自然與人類圍繞"情"展開的與之相應(yīng)的思考。通過絲巾的主體代表緩慢的蝸牛，表現(xiàn)這緩慢節(jié)奏令環(huán)境改變了原有的面貌，放慢節(jié)奏慢慢感受，不是浪費時間，而是在充實……我們不經(jīng)意錯過的形狀、顏色和感受，是因為我們在生活中的匆忙。受到這個微小生物世界的啟發(fā)，設(shè)計師對漂亮螺旋的貝殼商加以裝飾物魚鱗、水滴、冰晶、動物皮紋機理和微觀真菌等，如一方裝飾的寶庫圖，使得整塊絲巾流露出自然界的美好。這方"夢想"是大自然贈送給愿意花時間留心觀察事物的有心人的禮物。

（二）愛馬仕絲巾精湛的手工藝

一處風(fēng)光、一段佳話或一支曼妙的舞蹈講述著愛馬仕的經(jīng)典，使之經(jīng)典長存的秘密在于設(shè)計師們的精湛制作工藝，從圖案設(shè)計到重復(fù)試色60次以上的配色和組合，再到制版、著色以及30～40min的手工卷邊等工序才制作完成，一條90cm*90cm的絲巾前后需要超過18個月的時間打造，才可問市。對于愛馬仕絲巾的材質(zhì)選擇方面，也是層層把關(guān)，所用的的真絲比一般市面上的真絲質(zhì)地密實、堅韌，佩戴后也不易變形。每一件愛馬仕的絲巾都尤同一件收藏的藝術(shù)品，展現(xiàn)給世人的是一種審美的魅力和一種藝術(shù)的情趣。

由愛馬仕設(shè)計師 Joachim Metz設(shè)計的《賽馬彩帶》（Les Rubans du chwval） 絲巾，飽滿的筆觸，精致的細節(jié)，長長的絲緞色彩斑斕的纏繞著，勾勒出圓形花飾。這種曾經(jīng)由色彩鮮艷的羊毛流蘇裝飾的韁繩來象征的難忘盛會，其裝飾圖案充滿了動感與頒獎時的那份至尊、莊嚴(yán)，以豐富色彩和細節(jié)獲得了一種凱旋勝利感。 Dimitri Rybaltchenko的作品《油漆未干》 看似隨意潑灑的顏料，通過反光亮面與陰影這些細微的比對，營造出絲巾圖案的立體變化?？此茻o意濺灑的潑痕與漬跡，是愛馬仕的設(shè)計師精心利用正負形設(shè)計出品牌徽章"四輪馬車"虛位以待和標(biāo)志字母"H"，并在其兩側(cè)裝飾有雙蛇且有雙翼的神杖，整張絲巾似乎在提醒人們：小心！油漆未干。同時也通過徽章和字母向我們傳遞愛馬仕的品牌理念：我們提供通往時尚的道路，而時尚，由你駕馭！愛馬仕的絲巾圖案紋樣創(chuàng)造性的融入了各國藝術(shù)家們的無窮智慧，使每一款愛馬仕絲巾展現(xiàn)出本身的一種獨一無二，并具有藝術(shù)價值和紀(jì)念收藏價值。

三、藝術(shù)的品味--全球的文化精神

（一）愛馬仕集聚的文化精神

愛馬仕絲巾的獨創(chuàng)性和經(jīng)典性體現(xiàn)了一種文化精神，無論從世界的傳統(tǒng)經(jīng)典文化還是現(xiàn)代創(chuàng)新文化，或者是民族的文化和時尚文化，愛馬仕絲巾的設(shè)計無不是一種全文化的精神體現(xiàn)。

就愛馬仕精湛的做工就體現(xiàn)出了了人文關(guān)懷、人文關(guān)愛以及自然關(guān)照。全世界的各類文化與自然界萬物均可以在愛馬仕設(shè)計師的雙手中利用起來，創(chuàng)造出一番美妙奇特的景象。2012年秋冬系列中，愛馬仕將配以各式精美、別致的珍珠和寶石刺繡絲巾推出，并將其融入了現(xiàn)在裝置的藝術(shù)之中，高貴而典雅的進行呈現(xiàn)。此次愛馬仕絲巾所展現(xiàn)出的有擁有柔美和除此以外的另一面，繁復(fù)細微的制作工藝讓小小的絲巾折射出一件典藏藝術(shù)珍寶的光彩。愛馬仕經(jīng)典絲巾由藝術(shù)家Christian Renonciat設(shè)計的《飛馬》藝術(shù)品，是一件向達芬奇致敬的作品，圖案飛馬雄健的翅膀猶如一件精密的機械品，并配有15顆珍貴大溪地珍珠和15顆淡水珍珠做裝飾，又加以亮片和絲線穿梭的點綴，使這匹長了翅膀的戰(zhàn)馬融合了設(shè)計師的智慧于一體，呈現(xiàn)出全新的面貌，升華至一件珍藏的藝術(shù)品。愛馬仕的藝術(shù)家們利用歷史文化沉淀的事物和現(xiàn)代的時尚文化融合來進行全球的文化精神的創(chuàng)造。

（二）愛馬仕絲巾文化精神的全球化：

據(jù)說，全世界每38秒會出售出一條愛馬仕的絲巾，而每條絲巾在中國市場是以3000～4000元的高價售出的。我想每位購買者一定是非常認可愛馬仕絲巾的價值、品味和藝術(shù)的，并且能夠為擁有一件這樣的絲巾藝術(shù)品而感到驕傲。多年來，愛馬仕的絲巾圖案設(shè)計和創(chuàng)新，讓一塊尺寸為90cm的小小絲巾講述著大千世界的生動故事，造就了愛馬仕絲巾的永恒傳說，集聚了全球的文化精華，從而創(chuàng)造出了全文化性的意境。

由設(shè)計師 Hubert de Watrigant設(shè)計的《跳躍障礙》，主題是由"和諧"和"尊重"兩個詞語構(gòu)成，總結(jié)了馬術(shù)世界中的馬與騎士間的互相協(xié)同。通過運用靈活的分割將整個絲巾的節(jié)奏感表現(xiàn)，畫面中的馬充滿了活力，與其整個的圖案空間形成和諧。

而由著名設(shè)計師Laurence Bourthoumieux設(shè)計的絲巾《腰帶與聯(lián)系》作品，其靈感來源于歷史的演繹和文化的沉積而形成的。具體來說呢，就是汲取了充滿熱情的格希爾斯一系列精彩萬分的集聚民俗的腰帶收藏品進行創(chuàng)作。來自亞洲和非洲各地域的民族腰帶的每一款，都鑒證了當(dāng)?shù)氐奈幕?、豐富的資源和精湛的工藝，均以精美的裝飾圖案體現(xiàn)出傳統(tǒng)的韻律。銀制、皮革、棉質(zhì)、珊瑚以及綠松石等，每款腰帶都采用各異的工藝，結(jié)合不同的材料呈現(xiàn)出不朽的藝術(shù)品。面料最引人注目的的太陽圖案位于絲巾的中央位置，由一條喀麥隆科迪族女舞者的腰帶勾勒，環(huán)繞中央的是一條要塞的下擺，在下方的位置是由印度地區(qū)中央邦精雕細琢的銀牌。此外，還有來自非洲賽馬族戰(zhàn)士的腰帶，以及也門、烏茲別克斯坦、埃塞俄比亞、印度尼西亞蘇門答臘島、剛果、肯尼亞的精美裝飾腰帶，而這繽紛的星形合成的中心，是一條系銀質(zhì)帶扣的精致的愛馬仕皮帶，在此聯(lián)系呼應(yīng)西方文明，本款絲巾用文化精神體現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)。

愛馬仕追求完美的品質(zhì)、集聚文化的經(jīng)典、實用簡約的風(fēng)格，以及不盲目迎合潮流等各要素，使愛馬仕鑄就成為奢侈品中的頂級，以智慧、創(chuàng)新構(gòu)建了永恒的傳奇，以藝術(shù)的品味彰顯了設(shè)計！

參考文獻：

[1]《名牌志》編輯部.愛馬仕大圖鑒[M].時代文藝出版社，2010.

[2]竹惠子.譯/孫玉珍.愛馬仕之路[M].時報出版，1998.