導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇一種美味，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

冷面不僅味道好，看起來(lái)還別有一番風(fēng)味。兩篇番茄浮在蕎麥面上，半個(gè)雞蛋把它的色彩變得柔和，白芝麻散落其中，真是令人垂涎三尺！

冷面的做法我覺(jué)得很簡(jiǎn)單：先把蕎麥放入裝著塑料袋的碗里，再放上制作人已準(zhǔn)備好的湯，最后放上半個(gè)雞蛋，兩片番茄，再撒上一點(diǎn)芝麻，就大功告成了。實(shí)際上做工很細(xì)致，在這里我就不一一細(xì)說(shuō)了。冷面之所以叫這個(gè)名字，不是因?yàn)槔涿媸巧模且驗(yàn)樵谒龀珊蠹有┍鶋K才有“冷”之稱(chēng)。

吃冷面也十分有意思。冷面的蕎麥融入口中，十分滑膩?lái)樋?，再喝一口湯，又涼又酸甜，讓人贊不絕口。俗話有這么一句：“吃了上頓沒(méi)下頓”，可依我看，冷面是：“吃了上頓想下頓”。在冷面館的廣告牌上，記述著它200多年的歷史：17世紀(jì)上半期，朝鮮曾天珍已將制作冷面的方法傳到日本。據(jù)民間傳說(shuō)著這樣一句話：“這一天吃面條，可以‘長(zhǎng)命百歲’?！惫世涿嬉卜Q(chēng)做“長(zhǎng)壽面”……

篇2

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教書(shū)育人是教師的天職，而作為班主任，更是學(xué)生德育教育的主要承擔(dān)者，班級(jí)工作的組織者、班集體建設(shè)的指導(dǎo)者、學(xué)生健康的引領(lǐng)者，是溝通家長(zhǎng)和學(xué)校的橋梁。班主任工作，是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。當(dāng)過(guò)班主任的教師肯定心里都有一個(gè)共同的感受——班主任的工作實(shí)在辛苦，瑣碎、繁雜。但是，只要是踏進(jìn)了教育這番圣土的你一定會(huì)毫無(wú)怨言地?zé)釔?ài)起這份職業(yè)，熱愛(ài)你的學(xué)生，有人說(shuō)不當(dāng)班主任的老師不能算完整的老師。班主任工作的核心是德育工作，德育工作中最令班主任頭痛的是轉(zhuǎn)化后進(jìn)生，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是老師所肩負(fù)的重大而艱巨的任務(wù)，也是教育工作者不容推卸的責(zé)任。

王X是我們班的一名男同學(xué)。父親是私營(yíng)業(yè)主，全家就這么一個(gè)男孩，全家人是一味的溺愛(ài)，對(duì)孩子缺乏嚴(yán)格的管理，使學(xué)生心理嚴(yán)重失衡，由此帶來(lái)了一系列的后果：學(xué)生本人想法偏激，但是接受能力很強(qiáng)，性格很是固執(zhí)。受這種教育方式，以及社會(huì)環(huán)境的影響等原因，該生一直對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有真正產(chǎn)生興趣，作業(yè)也不能按時(shí)完成，學(xué)習(xí)行為習(xí)慣很差，上課不遵守課堂紀(jì)律，經(jīng)常自己不聽(tīng)課還干擾別人；老師、同學(xué)講話時(shí)喜歡插嘴，有時(shí)上課會(huì)喊一些和課堂無(wú)關(guān)的話，而且只能表?yè)P(yáng)，不能批評(píng)，只要受到老師批評(píng)就會(huì)情緒激動(dòng)，或與老師狡辨。而對(duì)老師、同學(xué)的錯(cuò)誤則抓住不放，甚至幸災(zāi)樂(lè)禍。表現(xiàn)出了明顯的自私自利。多次與任課老師發(fā)生沖突，父母的話作用不大，情緒激動(dòng)時(shí)甚至要離家出走。

該如何讓他認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)清形勢(shì)？遇到類(lèi)似的問(wèn)題時(shí)，我把他請(qǐng)出來(lái)課堂告訴他讓他好好想想，之后我對(duì)他進(jìn)行了冷處理。因?yàn)橐趺醋觯冶仨氁惹宄那闆r才行。課后，我從同學(xué)、其他老師、乃至他的父母那里了解了一些情況后，知道了其實(shí)他是個(gè)極講義氣的人。對(duì)于這樣的孩子首先你要和他交朋友，讓他從心里認(rèn)可你，這樣你的話他才會(huì)聽(tīng)，才不會(huì)起逆反心理。后來(lái)，我多次找他談心，曉之以理，動(dòng)之以情，而且我時(shí)常地表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)他，督促他學(xué)習(xí)，還經(jīng)常和他父母溝通，了解相關(guān)情況。功夫不負(fù)有心人，現(xiàn)在他的學(xué)習(xí)態(tài)度端正多了，雖然上課偶爾還會(huì)開(kāi)小差，但絕大部分時(shí)間能認(rèn)真聽(tīng)講，發(fā)言也較以往積極，而且作業(yè)也能及時(shí)完成，學(xué)習(xí)成績(jī)也在穩(wěn)步提高?？吹剿倪M(jìn)步，我們都很欣慰。

沒(méi)有差的學(xué)生，只有不當(dāng)?shù)慕逃绞?。教師要學(xué)會(huì)熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)每一個(gè)孩子在充分了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行不同的激勵(lì)方式，做到因材施教。所以對(duì)于該學(xué)生我經(jīng)常關(guān)心他，經(jīng)常鼓勵(lì)、挖掘孩子的優(yōu)點(diǎn)，用他的優(yōu)點(diǎn)去消除他自身的弱點(diǎn)，使其感覺(jué)到我也是他的朋友，真正的做到從心里敬服我，這樣在教育他要遵守紀(jì)律，他基本上不用說(shuō)就會(huì)自覺(jué)的做好。

尊重每一位學(xué)生，“以人為本”，是對(duì)每一位教師的基本要求。教育是心靈的藝術(shù)。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育的過(guò)程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。這樣老師才會(huì)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。心理學(xué)家認(rèn)為“愛(ài)是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于王X X這樣特殊家庭的后進(jìn)生我放下架子親近他，敞開(kāi)心扉，以關(guān)愛(ài)之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦。走進(jìn)他的心里，“動(dòng)之于情，曉之于理”：用師愛(ài)去溫暖他，用情去感化他，用理去說(shuō)服他，從而促使他主動(dòng)地改正錯(cuò)誤。

篇3

關(guān)鍵詞：點(diǎn)；中國(guó)畫(huà)；審美意味

現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)是指比較弱小的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，其大小具有相對(duì)性。點(diǎn)的知覺(jué)印象、點(diǎn)的形態(tài)，帶給人一種精巧、弱小、幼稚、靈動(dòng)、活潑及距離遠(yuǎn)等心理感覺(jué)。概念的點(diǎn)在視覺(jué)造型關(guān)系中，雖然是一種從屬性關(guān)系，但在藝術(shù)創(chuàng)作中具有極其特別的作用。

點(diǎn)由于體量弱小而對(duì)人知覺(jué)影響不十分顯著。但當(dāng)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)與其背景環(huán)境反差時(shí)，會(huì)大大拉高其對(duì)心理的影響力。因?yàn)辄c(diǎn)所具有的靈動(dòng)、活潑特性有助于造成視覺(jué)緊張感，從而提高對(duì)視覺(jué)的沖擊。如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的知覺(jué)。“一點(diǎn)紅”所構(gòu)成的知覺(jué)引力大大地超過(guò)了“萬(wàn)綠”。

另外，點(diǎn)的群化效力，點(diǎn)的大小變化，點(diǎn)的形狀，疏密和聚集秩序的不同，都可導(dǎo)致不同的視覺(jué)印象，產(chǎn)生不同的審美心理。

藝術(shù)家常常會(huì)利用點(diǎn)對(duì)視覺(jué)的影響力，去構(gòu)成藝術(shù)形象的視覺(jué)美感，特別是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用。就西方繪畫(huà)而言多用色彩造型，因而對(duì)點(diǎn)的觀注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)畫(huà)，這大概是由于工具材料使然，油畫(huà)筆與毛筆的個(gè)性決定了點(diǎn)理所當(dāng)然應(yīng)由中國(guó)畫(huà)來(lái)體現(xiàn)。因此，在幾千年的中國(guó)美術(shù)發(fā)展中，點(diǎn)，不再是單純的現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)，而是由現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)變成概念的點(diǎn)，并上升到精神、生命的境界。中國(guó)畫(huà)家賦予了點(diǎn)更深的文化審美內(nèi)涵。

一、書(shū)法中“點(diǎn)”的審美意味

中國(guó)畫(huà)是以線為主的藝術(shù)，是點(diǎn)、線、面三位一體的造型表現(xiàn)方法。點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)中與線、面一樣既是客觀物象的符號(hào)化形象又是造型塑造手段，更重要的是文化與精神的載體，是生命的象征。由點(diǎn)到線到面的過(guò)程，是由抽象到具象的過(guò)程，因此點(diǎn)的抽象性特征又有著非同一般的意味。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：“書(shū)畫(huà)異名而同體”，這一論點(diǎn)成了“書(shū)畫(huà)同源”的最早倡始者。自此，中國(guó)畫(huà)的用筆方法便有了審美的理論規(guī)范。黃賓虹一再?gòu)?qiáng)調(diào)“欲明畫(huà)法，先究書(shū)法”。要論及畫(huà)中的點(diǎn)，就有必要從書(shū)法中的點(diǎn)入手去探根究“源”。

東漢蔡邕《九勢(shì)》中云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”。把書(shū)法提到了本體論的高度，揭示了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征。衛(wèi)鑠(衛(wèi)夫人)《筆陣圖》云：“點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”。其論及鐘繇書(shū)法：“繇解三色書(shū)，然最妙者八分也，點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟……”蕭衍《草書(shū)狀》云：“點(diǎn)如兔擲”。書(shū)法中的點(diǎn)便有了形象的描述，注入了生命活力，彰顯出形象之外的精神境界。正如王羲之所言：“點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，白有言所不盡，得其妙者，事事皆然”。書(shū)法中對(duì)點(diǎn)的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)也便因此形成了筆法上的要求。

王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》：“每作一波，常三過(guò)折筆，每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之……每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆記作之……”《書(shū)論》中亦云：“每作一點(diǎn)，必須懸手作之”。書(shū)法中不同形質(zhì)的點(diǎn)都是書(shū)畫(huà)家的精神和心靈在不同的運(yùn)筆過(guò)程中“跡化”的結(jié)果。中國(guó)畫(huà)中的點(diǎn)，雖然不象書(shū)法哪樣強(qiáng)調(diào)其精致的形象和較規(guī)范的運(yùn)筆過(guò)程，但在點(diǎn)畫(huà)之間亦須有書(shū)法之意韻。這種對(duì)于每一點(diǎn)，每一畫(huà)的行筆過(guò)程中起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫的精神內(nèi)涵的深度體驗(yàn)，正是中國(guó)畫(huà)鶴立于世的特別之處。

中國(guó)畫(huà)歷來(lái)講究“神彩為止，形質(zhì)次之”，“以形寫(xiě)神”，“遷想妙得”。中國(guó)畫(huà)中的人和自然相互滲透的情景交融，借物詠情，變成了文人畫(huà)家的“借物寫(xiě)心”。于是純形式因素的線和點(diǎn)開(kāi)始被提到突出的地位，書(shū)法的原則滲透到中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域中來(lái)。

由于點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，因此點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)中的運(yùn)用基本上是在山水畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)之中。

二、山水畫(huà)中“點(diǎn)”的審美意味

點(diǎn)是山水畫(huà)的重要技法之一，隨著其在畫(huà)中位置和造型的不同，它可以幻化為雜草、苔痕、遠(yuǎn)樹(shù)等形象。同時(shí)，點(diǎn)在山水畫(huà)中也是一種相對(duì)抽象并有裝飾意味的概括性處理手法，它給線、面以補(bǔ)充和完善，并加強(qiáng)畫(huà)面的形式美感。以點(diǎn)的形式對(duì)畫(huà)面進(jìn)行整體或局部的收拾、提醒、增妍，對(duì)于貫通畫(huà)幅之氣勢(shì)，“為助山之蒼茫，為顯墨之精彩”，能起到良好的效果。點(diǎn)在山水畫(huà)中又稱(chēng)點(diǎn)苔法，不必拘泥何物，或灌木荊棘。或苔蘚植物，或叢花雜草，或遠(yuǎn)山上的碎石樹(shù)木等等，都可以用點(diǎn)來(lái)表示。因此“點(diǎn)”在山水畫(huà)中的作用，一是當(dāng)做皴法來(lái)表現(xiàn)石之自然肌理，如雨點(diǎn)皴、豆瓣皴、釘頭皴、米點(diǎn)皴等。二是當(dāng)做苔點(diǎn)用來(lái)表現(xiàn)山體上豐富的植被，點(diǎn)法眾多。但大多數(shù)是既皴既苔，既表具象又表抽象，不絕然分開(kāi)，共同表達(dá)一種豐富的、激情的而又富于生命力的精神境界。

另外，山水畫(huà)中對(duì)于樹(shù)的畫(huà)法也有豐富的點(diǎn)法，稱(chēng)之為“點(diǎn)葉”。山水畫(huà)中的樹(shù)葉是將對(duì)各種樹(shù)葉整體印象的把握概括成一定的圖案形式，具有裝飾昧而并非對(duì)某一真實(shí)樹(shù)葉形狀的簡(jiǎn)單描繪。樹(shù)葉可分為點(diǎn)葉、雙勾夾葉兩大類(lèi)的表現(xiàn)方法。點(diǎn)葉法使用較為普遍的有介字、個(gè)字、、梅花、胡椒、柏葉、垂葉、鼠足、尖頭、平頭、仰點(diǎn)、攢三聚五、大小混點(diǎn)、破筆點(diǎn)等。

中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)類(lèi)最為豐富，有中鋒點(diǎn)、側(cè)鋒點(diǎn)、散鋒點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、圓點(diǎn)、濃墨點(diǎn)、淡墨點(diǎn)、枯筆點(diǎn)等等。點(diǎn)的運(yùn)筆講究用筆的力度和彈性，用筆須有輕重緩急，或如蜻蜒點(diǎn)水，曼妙飄逸；或似高山墜石，沉重厚濁。在墨色的把握上，也要有濃淡、焦渴之別。

笪重光《清人論畫(huà)》：“點(diǎn)分多種，用在合宜。圓多用攢，側(cè)多用疊；禿鋒用衄，破筆用松；擲筆者芒，按筆者銳；含潤(rùn)若滴，帶渴為焦；細(xì)等纖塵，粗同墜石；淡以破濃，聚而隨散。繁簡(jiǎn)恰有定形，整亂因乎興會(huì)……千筆萬(wàn)筆易，當(dāng)知一筆之難：一點(diǎn)兩點(diǎn)工，終防多點(diǎn)之拙?！?/p>

唐岱《繪事發(fā)微》：

“點(diǎn)苔之法未易講也。一幅山水畫(huà)通體片段皴染已完，要細(xì)玩搜求，何處墨光不顯，陰凹處不深，加之以苔，有可點(diǎn)不可點(diǎn)之妙，正在意會(huì)。點(diǎn)之恰當(dāng)如美女簪花，不當(dāng)如東施效顰。蓋點(diǎn)苔一法，為助山之蒼茫，為顯墨之精彩，非無(wú)意加增也。古畫(huà)有不點(diǎn)者，皆皴染入妙，石面棱層無(wú)光滑之病，墨色神采不暗，故無(wú)所事乎點(diǎn)苔。點(diǎn)苔之訣：或圓或直或橫，圓者筆筆皆圓，直者筆筆皆直，橫者筆筆皆橫；不可雜亂顛倒，要一順點(diǎn)之。用筆如蜻蜒點(diǎn)水，落紙要輕，或濃或淡，有散有聚。大小相間，于山又添一番精神也。山頭石面當(dāng)點(diǎn)之處微加數(shù)點(diǎn)，望之逾覺(jué)風(fēng)致飄逸。近有率意加點(diǎn)，不知當(dāng)與不當(dāng)，使觀者望之如鼠糞堆積。大點(diǎn)者如瓜子鋪陳幾案：更有如小谷米形，工致細(xì)點(diǎn)；如石之輪廓，或山頭石面，周遭點(diǎn)之，筆墨之趣盡被淹沒(méi)，望之如蟆蟻陣：皆不知石之筋紋畫(huà)就，其敗筆癰腫之病已成，逾遮而丑逾出矣。學(xué)者其微參之可也。”

歷代山水畫(huà)家對(duì)于點(diǎn)的運(yùn)用皆有生動(dòng)表現(xiàn)，不同的點(diǎn)法會(huì)產(chǎn)生不同的意味。如米家山水中的橫筆點(diǎn)(又稱(chēng)水平點(diǎn))，通過(guò)干濕、濃淡、輕重、緩急的點(diǎn)，表現(xiàn)了米家山水的混沌、迷茫的雨中印象。范寬的細(xì)筆點(diǎn)形成他表現(xiàn)太行山的牛毛皴：巨然重濁的

馬蹄點(diǎn)：王蒙蒼茫的破筆點(diǎn)；倪瓚輕靈的橫筆點(diǎn)；夏圭的泥里拔釘點(diǎn)；龔賢直筆、粗放的點(diǎn)，形成龔家山水蒼勁渾厚的效果：黃賓虹的宿墨點(diǎn)，呈現(xiàn)了他渾厚華滋的江南山水意境。大量使用點(diǎn)苔，是黃賓虹晚年山水畫(huà)的一大特征，其點(diǎn)苔之中藏著中鋒用線的規(guī)范。如他自己所說(shuō)：“一小點(diǎn)，有鋒，有腰，有筆根”?！榜寮包c(diǎn)苔，皆三折”。“墨之華滋，從筆尖而出，方點(diǎn)，圓點(diǎn)，三角點(diǎn)皆然?！备当钠乒P點(diǎn)則表現(xiàn)傅家山水瀟灑恣肆的氣質(zhì)。陸儼少對(duì)點(diǎn)的研究頗深，曾有透徹的論述：“利用筆根一撳到底。稀疏幾點(diǎn)，排列成行，順筆點(diǎn)去，顧盼生姿。要把點(diǎn)密密排列，成一粗線，而又不同于筆畫(huà)之粗線，既厚實(shí)又沉重，因勢(shì)點(diǎn)出，可得奇境。或筆毛鋪開(kāi)，如點(diǎn)如擦，凝重之中，不失虛靈之致。點(diǎn)有快點(diǎn)法，筆尖中鋒直下，如雞啄米，著紙有聲。又有慢點(diǎn)法，筆根著紙，一點(diǎn)下去，經(jīng)半秒或一秒鐘才提起，疏疏幾筆，提神貫氣，與一般點(diǎn)法又有不同。”“點(diǎn)”這一造型手段的運(yùn)用必須服從山水畫(huà)表現(xiàn)自然天地生機(jī)活力這一總的目的。何時(shí)該點(diǎn)，何時(shí)不點(diǎn)，點(diǎn)多點(diǎn)少以及如何點(diǎn)法都不應(yīng)為前人的“成法”所束縛，而要根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，配合其他技法靈活自由的發(fā)揮。

石濤深得“點(diǎn)”之奧妙，他說(shuō)：“點(diǎn)有雨雪風(fēng)晴，四時(shí)得宜；點(diǎn)有反正，陰陽(yáng)襯貼；點(diǎn)有夾水夾墨，一氣混雜；點(diǎn)有含苞藻絲，纓絡(luò)連牽；點(diǎn)有空空闊闊干躁沒(méi)味點(diǎn)；點(diǎn)有有墨無(wú)墨飛白如煙點(diǎn)，有焦似漆，邋遏透明點(diǎn)。更有兩點(diǎn)，未肯向?qū)W人道破：有沒(méi)天沒(méi)地當(dāng)頭劈面點(diǎn)，有千巖萬(wàn)壑明凈無(wú)一點(diǎn)。噫，法無(wú)定相，氣概成章耳”。的確，石濤在用點(diǎn)上不拘成法，把點(diǎn)的功能擴(kuò)大，加強(qiáng)、提高了其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。石濤的點(diǎn)有時(shí)與各種勾勒皴擦方法結(jié)合，以突出山石紋理特征的表現(xiàn)。有些中鋒尖豎的長(zhǎng)點(diǎn)、或臥筆側(cè)鋒的橫點(diǎn)、或點(diǎn)染不分、或似點(diǎn)似畫(huà)，被用來(lái)描寫(xiě)近處雜樹(shù)叢中的某些樹(shù)種的樹(shù)帽；有的枯筆飛白點(diǎn)，被用來(lái)表現(xiàn)懸?guī)r陡壁上某一類(lèi)蔥蘢的樹(shù)形；有些大混點(diǎn)混沌一片，被用來(lái)表現(xiàn)雨中樹(shù)林朦朧模糊景象……“點(diǎn)”在石濤的山水畫(huà)中應(yīng)有盡有，而且各有其獨(dú)特的作用。他寓性情于“點(diǎn)”法之中，形成了筆墨縱恣、意境宏深的畫(huà)風(fēng)。

三、寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中“點(diǎn)”的審美意味

在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中點(diǎn)的用法非常豐富，與山水畫(huà)異曲同工，既表具象又表抽象。點(diǎn)的大小變化跨度很大，不像山水畫(huà)那樣講究點(diǎn)在同一畫(huà)面的整體統(tǒng)一趨向，表達(dá)更具寫(xiě)意性。如點(diǎn)葉，可用一筆點(diǎn)成，也可連葉帶柄幾筆連續(xù)點(diǎn)成，重淡墨點(diǎn)要體現(xiàn)出葉的凹凸深淺，調(diào)墨時(shí)在含淡墨的筆尖再蘸濃重墨，稍事調(diào)合后，一筆點(diǎn)出便有濃淡、深淺的變化。同時(shí)，還要把握水分，利用水的滲化效果表現(xiàn)出葉片的質(zhì)感。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的點(diǎn)法更接近書(shū)法的點(diǎn)，一筆一畫(huà)須有書(shū)法的功力。“書(shū)到極致是繪畫(huà)，畫(huà)到極致是書(shū)法”，“書(shū)畫(huà)同源”，正是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的精神寫(xiě)照。如畫(huà)蘭花點(diǎn)化蕊，一般由大小不同的三點(diǎn)組成，錯(cuò)落在花心的空隙間，運(yùn)筆輕捷、利落有彈性。點(diǎn)的形態(tài)有藏鋒點(diǎn)、露鋒點(diǎn)、牽絲連帶點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之間的呼應(yīng)、筆意、筆勢(shì)相連貫……這正是行、草之法審美價(jià)值的體現(xiàn)。

此外，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的點(diǎn)，常常作為純形式符號(hào)的抽象性語(yǔ)言，即概念元素來(lái)運(yùn)用。用點(diǎn)來(lái)構(gòu)成畫(huà)面、充實(shí)畫(huà)面，追求意境、意趣的表達(dá)。點(diǎn)有吸引視覺(jué)的功能，點(diǎn)的連續(xù)會(huì)產(chǎn)生線的感覺(jué)，點(diǎn)的聚合會(huì)產(chǎn)生面的感覺(jué)，點(diǎn)的大小會(huì)產(chǎn)生深度感，等等。因此點(diǎn)的位置、大小、疏密、輕重、虛實(shí)、濃淡等都應(yīng)苦心“經(jīng)營(yíng)”、隨機(jī)生發(fā)，以充分展現(xiàn)畫(huà)家的才情和藝術(shù)水準(zhǔn)。

篇4

項(xiàng)目執(zhí)行：浙江省紹興市第一中學(xué)高一語(yǔ)文組

浙江省紹興縣魯迅中學(xué)魯迅文學(xué)社

當(dāng)代詩(shī)人汪國(guó)真曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“孤獨(dú)不是由于內(nèi)向，便往往是由于卓絕。太美麗的人感情容易孤獨(dú)，太優(yōu)秀的人心靈容易孤獨(dú)，其中的道理顯而易見(jiàn)，因?yàn)樗麄兌茧y以找到合適的伙伴。太陽(yáng)是孤獨(dú)的，月亮是孤獨(dú)的，星星卻是難以計(jì)數(shù)?！?/p>

然而，當(dāng)孤獨(dú)成為了一個(gè)現(xiàn)代問(wèn)題，我們又看到了許多令人擔(dān)憂的數(shù)據(jù)：北京青少年研究所統(tǒng)計(jì)結(jié)果，34．9％的青少年對(duì)自身的“孤獨(dú)”感到憂慮；《香港商報(bào)》也調(diào)查發(fā)現(xiàn)有80%的在港青少年具有孤獨(dú)感，需要靠聽(tīng)音樂(lè)和睡覺(jué)來(lái)舒緩情緒。

那么，有多少我們身邊的中學(xué)生朋友也正面臨這一同樣的問(wèn)題？我們帶著一份問(wèn)卷走進(jìn)了浙江省紹興市的一所重點(diǎn)高中進(jìn)行調(diào)查（接受調(diào)查的同學(xué)共有104人，其中48位男生，56位女生），并就相關(guān)數(shù)據(jù)，請(qǐng)教了上海市行為心理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員，上海市公安局特警總隊(duì)特聘心理顧問(wèn)魏雪飛老師。

請(qǐng)你告訴我什么是孤獨(dú)？

您常常感到孤獨(dú)嗎？

經(jīng)常，隔三差五的就會(huì)有孤獨(dú)的情緒

不頻繁，但總有些時(shí)候感到自己很孤獨(dú)

比較少

您的孤獨(dú)感通常持續(xù)多久？

好多天，常常沉溺其中難以自拔

總要過(guò)1～2天才會(huì)慢慢擺脫出來(lái)

一天左右就能調(diào)整好

很快過(guò)去

魏老師：“我們所說(shuō)的孤獨(dú)應(yīng)該稱(chēng)作‘孤獨(dú)感’，是一種心靈感受，是我們感到自身和外界隔絕或受到外界排斥所產(chǎn)生的孤伶苦悶的情感。就孤獨(dú)感本身而言，并非是什么壞的情感或變態(tài)的征兆，有孤獨(dú)感意味著當(dāng)事人對(duì)人際交往的渴望，因?yàn)橛锌释?，才?huì)因?yàn)榭释貌坏綕M足而產(chǎn)生孤獨(dú)感。所以有孤獨(dú)感并不可怕。

但是這種心理如果得不到恰當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)或解脫，進(jìn)而發(fā)展為習(xí)慣，就會(huì)變得性情孤僻古怪，嚴(yán)重的甚至可能演變成孤獨(dú)癥，這就需要心理醫(yī)生的治療了。

從我們的調(diào)查樣本來(lái)看，大多數(shù)同學(xué)具有明顯的孤獨(dú)感，并在為之而煩惱，盡管孤獨(dú)感持續(xù)的時(shí)間總體上來(lái)說(shuō)都較短，但感知頻率卻很高?！?/p>

為什么我會(huì)感到孤獨(dú)無(wú)助？

您是否思考過(guò)自己為什么會(huì)感到孤獨(dú)？

是

否

您覺(jué)得您之所以感到孤獨(dú)通常是因?yàn)椋梢远噙x）：

a.碰到了困難或者問(wèn)題，受到了挫折或者打擊

b.不會(huì)處理人際關(guān)系，覺(jué)得自己不受歡迎

c.沒(méi)有年紀(jì)相仿的知心朋友可以?xún)A訴或者宣泄煩惱

d.父母師長(zhǎng)都無(wú)法理解我或是找不到可以幫助我的人

e.想法得不到認(rèn)同，覺(jué)得自己被孤立

f.遠(yuǎn)離家人朋友或是進(jìn)入了一個(gè)新環(huán)境不適應(yīng)

g.自己也說(shuō)不出原因的莫名傷感

h.其他

魏老師：“有63％的同學(xué)有過(guò)對(duì)孤獨(dú)的思考，同時(shí)對(duì)自身孤獨(dú)的原因也有了一定程度的自我認(rèn)識(shí)，這是值得肯定的。中學(xué)階段是人生歷程中的特殊階段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己逐漸有了一些小變化：生長(zhǎng)發(fā)育更趨成熟；抽象思維和邏輯推理能力都有了提高。更為重要的是，在社會(huì)心理層面，我們的自我意識(shí)得到了強(qiáng)化，需要尋找自我認(rèn)同。

通過(guò)這次的調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系問(wèn)題是大家產(chǎn)生孤獨(dú)感的主要原因，而中學(xué)生的人際關(guān)系問(wèn)題還往往交叉著其他一些因素，比如：家庭依賴(lài)引發(fā)的孤獨(dú)感。同學(xué)們大多都是獨(dú)生子女，在家受到許多寵愛(ài)，因此可能家庭依賴(lài)感較強(qiáng)，社交能力較弱。在學(xué)校里，與同學(xué)們的交往可能并不容易，自身對(duì)認(rèn)同感的強(qiáng)烈愿望與能力之間的落差容易導(dǎo)致孤獨(dú)感的產(chǎn)生。又比如：環(huán)境改變引發(fā)的孤獨(dú)感。搬家或轉(zhuǎn)學(xué)，導(dǎo)致熟悉環(huán)境被改變而容易產(chǎn)生被剝奪的感覺(jué)?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)較多的家庭關(guān)系問(wèn)題以及較高的離婚率對(duì)我們也可能產(chǎn)生影響。從心理學(xué)的家庭教養(yǎng)方式來(lái)看，一般否定型、干涉型的家庭教養(yǎng)方式下生長(zhǎng)的獨(dú)生子女比較容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，而民主型的家庭教養(yǎng)方式下生長(zhǎng)的獨(dú)生子女則恰好相反。再比如：挫折自卑引發(fā)的孤獨(dú)感。成長(zhǎng)過(guò)程中，挫折在所難免，但挫折感也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)交往能力和動(dòng)機(jī)的下降，想與同學(xué)交往，卻又害怕被拒絕。另外，我還想強(qiáng)調(diào)目前正處于上升趨勢(shì)的一種孤獨(dú)感成因―虛擬誘惑引發(fā)的孤獨(dú)感。當(dāng)我們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中被認(rèn)同的時(shí)候，可能有些同學(xué)就會(huì)更多地在乎虛擬世界中的各種信息，迷戀于游戲中的內(nèi)容，而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)和解決困難，長(zhǎng)此以往，心靈將會(huì)更趨封閉，孤獨(dú)感將會(huì)進(jìn)一步加深。”

孤獨(dú)的情緒應(yīng)該如何排遣？

當(dāng)您感到孤獨(dú)的時(shí)候，您一般會(huì)（可以多選）：

a.參加一些團(tuán)體性的體育文藝活動(dòng)設(shè)法排解

b.找家人同學(xué)或者其他值得信任的周邊朋友傾訴

c.上網(wǎng)或者通過(guò)其他途徑尋找陌生人傾訴

d.通過(guò)寫(xiě)日記等途徑與自己傾訴

e.窩在家聽(tīng)音樂(lè)、睡覺(jué)……獨(dú)自等待孤獨(dú)離去

f.逛街消磨時(shí)間或在大自然中放松懷抱

g.任由自己沉浸在孤獨(dú)感中，享受孤獨(dú)

魏老師：“想不到竟然有將近1/4的同學(xué)是選擇獨(dú)自在家聽(tīng)音樂(lè)、看電視、睡覺(jué)的方式排遣孤獨(dú),這說(shuō)明對(duì)于孤獨(dú)感，大多數(shù)同學(xué)并沒(méi)有采取積極和有效的措施，而只是以被動(dòng)和消極的形式來(lái)接納。

亞里士多德將人稱(chēng)為‘社會(huì)性動(dòng)物’，這說(shuō)明人與人之間的終生相互依賴(lài)性是我們生存的核心，人具有本能的強(qiáng)烈歸屬于某一群體的需要，也有與他人建立持續(xù)和親密關(guān)系的需要，這是與生俱來(lái)的。我相信沒(méi)有一個(gè)同學(xué)喜歡長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)。所以感到孤獨(dú)的時(shí)候，積極面對(duì)很重要：首先我們應(yīng)該重新評(píng)估自己，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，以增強(qiáng)自己的信心，要知道每一個(gè)人都是獨(dú)特的，獨(dú)特本身就是一種價(jià)值。所以，消除顧忌，積極融入到組織團(tuán)體中去，不要怕遭到拒絕，也不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好而放棄和減少同學(xué)間的往來(lái)機(jī)會(huì)。成績(jī)不代表所有，我希望同學(xué)們都能努力參加集體活動(dòng)，感受成為集體一員，和大家一起分享快樂(lè)，分擔(dān)痛苦的滋味。另外，同學(xué)們也可以多多培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，或者主動(dòng)參加社區(qū)和學(xué)校舉辦的義務(wù)活動(dòng)，通過(guò)幫助那些需要幫助的人，結(jié)交更多的朋友。如果還是覺(jué)得孤獨(dú)感難以排遣，建議大家積極尋求幫助，如果在學(xué)習(xí)和家庭生活中遇到不如意的事情或困難，可以隨時(shí)向老師求助。不希望自己的事情被別人知道，也可以到學(xué)校的心理咨詢(xún)室找心理老師談?wù)勑?，他們?huì)幫助我們度過(guò)心理的危機(jī)?！?/p>

孤獨(dú)也可以成為一種美嗎？

在調(diào)查采訪過(guò)程中，我們接觸到的老師無(wú)不表示：“孤獨(dú)是中學(xué)生普遍關(guān)注的一個(gè)話題，隨筆里就能看到很多描寫(xiě)內(nèi)心孤獨(dú)的句子?！苯B興魯迅中學(xué)高一年級(jí)的李瑩老師上兩個(gè)班的作文課，學(xué)生們的隨筆本就摞在她的辦公桌旁，整整兩大堆。聽(tīng)說(shuō)這次調(diào)查的主題，她立刻從里面抽出幾本翻給我們看：

這些字里行間流露出的孤獨(dú)悲傷情緒，令我們黯然。孤獨(dú)是每個(gè)人都曾經(jīng)或正在經(jīng)歷的特殊情感，它似乎總是灰色的、沉默的。

但是，我們也意外地翻到了紹興第一中學(xué)章健楠同學(xué)的隨筆，這篇題為《享受孤獨(dú)》的隨筆中寫(xiě)道：

“感謝孤獨(dú)為我們提供一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g，避免了隨波逐流，不必人云亦云，讓我們有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)思考自己的人生。在喧囂中取得一份寧?kù)o，使自己免受世俗的干擾，不因生活中的塵埃、嘈雜磨平了棱角，以致于在蕓蕓眾生之中拋棄了獨(dú)特的思想。”

寫(xiě)得多好！正像章健楠同學(xué)寫(xiě)的那樣，孤獨(dú)感能使人思考和反省，走向成熟，它也是每個(gè)人在追求更加優(yōu)越的地位和完美的生活過(guò)程中的重要驅(qū)動(dòng)力之一。

孤獨(dú)，也能成為一種美

“孤獨(dú)的時(shí)候，毫無(wú)保留地把自己的優(yōu)點(diǎn)，自己的‘成就’一古腦兒用排比句大聲說(shuō)出來(lái)，讓久違的得意在心靈深處放聲大笑,不必顧及別人的羨慕與嫉妒，我只管在自己的世界里放縱地舞蹈。孤獨(dú)的時(shí)候，毫不遮掩地發(fā)泄出自己內(nèi)心的不滿與委屈，把命運(yùn)對(duì)自己的‘不公’痛快淋漓地倒出來(lái)，然后再指著自己的缺點(diǎn)，把自己批評(píng)得體無(wú)完膚，不需要一絲一毫的難為情。”

―浙江省紹興魯迅中學(xué)魯迅文學(xué)社董姝丹

“我真想伏在纖草上哭泣，可我不能，我得從自我否定中走出來(lái)。旋轉(zhuǎn)的夜空，深沉的湖水，我不屬于那里。浸滿孤寂的淚水滴在心頭，也許會(huì)長(zhǎng)成一樹(shù)圓圓的綠蔭來(lái)遮蔽我自己。我只需要一個(gè)影子，在我寂寞孤獨(dú)時(shí)聽(tīng)我哭泣，在我快樂(lè)歡笑時(shí)悄然退去。梵高瘋了，在寂寞的旋轉(zhuǎn)舞蹈中，向日葵總會(huì)凋謝。人生，也只是一半歡欣，一半孤獨(dú)?？晌乙粝聛?lái)，破碎的孤獨(dú)感中，每一個(gè)我都是完整的?！?/p>

―浙江省紹興魯迅中學(xué)魯迅文學(xué)社俞樂(lè)琦

“衣服的左邊口袋里，放著那只用了好幾年的walkman，右邊的口袋里，放著公交卡還有一支剛買(mǎi)的檸檬味的潤(rùn)唇膏。習(xí)慣每天在那個(gè)固定的地點(diǎn)，那個(gè)固定的時(shí)間，搭上那輛固定的班車(chē)，搶占那個(gè)固定的座位，用固定的姿勢(shì)望向窗外，默默無(wú)語(yǔ)。思想放空的幾分鐘，用來(lái)想那些永遠(yuǎn)也不會(huì)有答案的問(wèn)題。低頭看一看手表，倒數(shù)到達(dá)的時(shí)間。一個(gè)人小小的寂寞！或者，偶爾一個(gè)人站在十字街口，看著來(lái)往匆匆的雙腳，還有那些著急無(wú)奈的面孔，又一個(gè)紅燈來(lái)臨，只有自己的雙腳，還停駐在老地方。也會(huì)找兩三死黨閑聊，一起談天一起笑，總說(shuō)那時(shí)年紀(jì)小，可是似水年華難追了。青春修長(zhǎng)的指縫中，有孤獨(dú)陪伴又多了一種味道！”

篇5

前天，我送孩子去柏克萊加州大學(xué)的體育館練習(xí)空翻。在墻上，貼著緊急狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)急措施，包括火災(zāi)、疑似爆炸物、有毒物質(zhì)泄露等，其中第二項(xiàng)就是地震應(yīng)急。其措施為：

1，地震時(shí)，迅速在堅(jiān)固物體如桌子等下面躲避。

2，搖晃停止后迅速跑到開(kāi)闊地。

范老師其實(shí)是沒(méi)有受過(guò)規(guī)范的防震訓(xùn)練的。他的那些學(xué)生倒是做對(duì)了。

美國(guó)北加洲的舊金山灣區(qū)，是世界上的大地震帶。在這里的任何一家賓館飯店，都貼著這樣的告示：在舊金山地區(qū)，你不要問(wèn)有沒(méi)有地震，而是要問(wèn)什么時(shí)候地震。

而這是一個(gè)無(wú)人可以回答的問(wèn)題。

所以，你必須隨時(shí)準(zhǔn)備好。

在同樣的大地震帶上，汶川、北川、綿竹、彭州……哪里有一張這樣的告示?哪所學(xué)校舉行過(guò)一場(chǎng)防震演習(xí)?

一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人，僅僅因?yàn)閹拙湓?，而暴得惡名，?dǎo)致網(wǎng)罵洶洶，這樣的輿論，不是一個(gè)寬容、豁達(dá)、健康、常態(tài)的社會(huì)所應(yīng)有；同理，美國(guó)的幾個(gè)老百姓，不過(guò)是節(jié)目主持人、電影演員，幾句出格的話，連泱泱大國(guó)的外交部發(fā)言人都要作出正式回應(yīng)，這更不是大國(guó)之派、盛世之威。

都江堰光亞學(xué)校的卿光亞校長(zhǎng)，90年代初與我曾有數(shù)面之緣?？吹剿诿襟w上說(shuō)，他不會(huì)開(kāi)除范美忠，因?yàn)樗毁澇伞耙蜓垣@罪”。

篇6

如果在全世界的女孩子中做一個(gè)調(diào)查： “ 你最喜愛(ài)的水果是什么？”草莓的排名一定在前三甲。

草莓，長(zhǎng)著可愛(ài)面孔的紅色小漿果，紅潤(rùn)晶瑩、芳香迷人，惹人憐愛(ài)、令人陶醉，讓人欲罷不能……

營(yíng)養(yǎng)豐富的“水果皇后”

酸甜、綿軟、汁多、香濃——這是小時(shí)候記憶中的草莓味道。

而在催熟果蔬“大行其道”的今天，我們可還能尋找到記憶中那純正的草莓味兒？

草莓素來(lái)被譽(yù)為“水果皇后”。據(jù)測(cè)定，每100克草莓果肉中含糖8－9克、蛋白質(zhì)0.4－0.6克，維生素C50－100毫克，比蘋(píng)果、葡萄高7－10倍。草莓中富含有機(jī)酸（如氨基酸、果糖、蔗糖、葡萄糖、檸檬酸、蘋(píng)果酸、煙酸）、果膠等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，其蘋(píng)果酸、檸檬酸、維生素B1、維生素B12以及胡蘿卜素、鈣、磷、鐵鉀、鋅、鉻等人體必需的礦物質(zhì)和部分微量元素的含量也比蘋(píng)果、梨、葡萄高3－4倍。草莓還是人體必需的纖維素、鐵、鉀、維生素C和黃酮類(lèi)等成分的重要來(lái)源。

草莓的這些營(yíng)養(yǎng)素對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育有很好的促進(jìn)作用，容易被人體消化、吸收，多吃也不會(huì)受涼或上火，是老少皆宜的健康食品，對(duì)老人、兒童大有裨益。飯后吃一些草莓，還可分解食物脂肪，有助消化。同時(shí)，草莓更是鞣酸含量豐富的植物，在體內(nèi)可吸附和阻止致癌化學(xué)物質(zhì)的吸收，具有防癌作用；草莓中含有的天冬氨酸，可以自然平和地清除體內(nèi)的重金屬離子。

中醫(yī)認(rèn)為，草莓性涼、味甘酸，可潤(rùn)燥、生津、利痰、健脾、解酒、補(bǔ)血、化脂，對(duì)白血病、障礙性貧血有較好的療效，對(duì)腸胃病和心血管病有一定防治作用。難怪臺(tái)灣人把草莓稱(chēng)為“活的維生素丸”，德國(guó)人將草莓譽(yù)為“神奇之果”。

催熟草莓，讓草莓沒(méi)了味兒

草莓自被人類(lèi)熟識(shí)以來(lái)，就因其甜美的味道和豐富的營(yíng)養(yǎng)而深受喜愛(ài)。然而，當(dāng)今市場(chǎng)上的催熟草莓卻沖淡了它原本的純正味道。

當(dāng)下市面上的普通草莓個(gè)頭碩大、顏色鮮紅，可咬上一口卻讓人大失所望——現(xiàn)在的草莓怎么沒(méi)味兒？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，這些普通草莓大都是被激素催熟的。

人工催熟的草莓使用了赤霉素、細(xì)胞集動(dòng)素等大量植物激素，以刺激植物細(xì)胞分裂，加速草莓生長(zhǎng)。為了便于草莓的儲(chǔ)藏和運(yùn)輸，還會(huì)將接近成熟期的草莓提前采摘，上市銷(xiāo)售前用“乙烯利”催熟。

如此種植出來(lái)的草莓不但口感不佳，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也失去大半，常食還會(huì)對(duì)身體有害。

有機(jī)，讓草莓更美味

想要品嘗到記憶中那純正的草莓味道其實(shí)不難，因?yàn)楝F(xiàn)在農(nóng)業(yè)還有一片凈土，那就是“有機(jī)”。

據(jù)國(guó)外權(quán)威部門(mén)研究，有機(jī)草莓比傳統(tǒng)方法種植的草莓和激素催熟的草莓更有營(yíng)養(yǎng)，也更加美味。有機(jī)草莓的營(yíng)養(yǎng)成分主要包括抗氧化劑和維他命C，不僅較一般草莓豐富，而且保存期限也較長(zhǎng)。

有機(jī)草莓果肉緊實(shí)飽滿、汁多肉甜，內(nèi)部果肉呈鮮紅色；而普通草莓口感較差，果肉像棉絮一樣，空腔現(xiàn)象比較多，果肉顏色發(fā)白，上色較差，并且沒(méi)有甜味道。

那么，是不是個(gè)頭大、外表紅潤(rùn)的草莓就是有機(jī)草莓呢？這一說(shuō)法其實(shí)是錯(cuò)誤的。

有機(jī)草莓原本散發(fā)著水果天然的清香，果形端正，呈圓錐形或長(zhǎng)圓錐形，個(gè)頭較小，顏色均勻、紅艷，光潔度好；而那些個(gè)頭碩大、果面凹凸不平、顆粒上有畸形凸起、果形不整、色澤不均勻、光澤度差、底部泛白，咬開(kāi)后中間有空心的往往都都是采用激素催熟的。

時(shí)值隆冬，湖西島有機(jī)草莓新鮮上市。為了營(yíng)造最適合草莓生長(zhǎng)的環(huán)境，湖西島有機(jī)農(nóng)場(chǎng)運(yùn)用日光溫室、熊蜂授粉、數(shù)字化水肥一體化營(yíng)養(yǎng)調(diào)控、黃板誘殺、防蟲(chóng)網(wǎng)、振頻殺蟲(chóng)燈等生態(tài)科技，在生產(chǎn)過(guò)程中不使用任何化學(xué)合成的農(nóng)藥、肥料以及生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑等物質(zhì)。其中，日光溫室內(nèi)的晝夜溫差極大，日照充足，確保了草莓的高甜度和極佳的口感。

篇7

在我眼里，每一個(gè)孩子都是一朵含苞待放的花蕾，作為教師，我們有責(zé)任讓他們都絢麗地綻放，特別是那些“帶刺的花蕾”，我們更應(yīng)多一些尊重和善待。

在184班，就遇到了讓我束手無(wú)策的障礙――靖陽(yáng)（化名）。靖陽(yáng)是班級(jí)里一個(gè)十分“活潑”的孩子。圓圓的腦袋轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)靈活得像個(gè)撥浪鼓，只是每次轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，總是忘了朝黑板所在的前方停留片刻；大大的眼睛總是在你準(zhǔn)備批評(píng)他時(shí)流露出單純無(wú)辜的神情；嘴巴的兩大功能――吃、說(shuō)，在他身上得到了淋漓盡致的發(fā)揮。唯一可惜的是，不高的身材讓他的一舉一動(dòng)盡在我的眼皮子底下。一提起靖陽(yáng)，我就能如數(shù)家珍般倒出他一籮筐的缺點(diǎn)。

直到那天，我和往常一樣準(zhǔn)備開(kāi)始上課，靖陽(yáng)是在班長(zhǎng)一聲“起立”后才從桌子底下探出腦袋，拔出身子的。我壓下了欲噴涌而出的火氣，因?yàn)槲仪宄刂肋@時(shí)我的任務(wù)是把這節(jié)課上好，為了其他四十多個(gè)孩子。

篇8

“味”是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇之一，并且有別于其他美學(xué)范疇形而上的概念思索，味又帶有形而下的生理體驗(yàn)基礎(chǔ)，其概念從原本的感官感受逐漸走向形而上的審美追求，演變成藝術(shù)領(lǐng)域的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)其精髓的掌握是決定其作品成敗的關(guān)鍵，“味”同時(shí)也是欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的最高品鑒追求。

一、“味”的生理感官起源

味的最早本質(zhì)意義便是生理和感官的體驗(yàn)，《說(shuō)文解字》這樣說(shuō)到：“味者，從口未聲，滋味也。”說(shuō)的就是單純的味覺(jué)。在《左傳》中記載：“天有六氣，降生五味、發(fā)為五色、征為五聲、生六疾。” 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的 “本文由收集整理聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一無(wú)講。”其中“味一無(wú)果”是說(shuō)只有一種味道便不成為美食。由此可見(jiàn)，最早的“味”便是指飲食之味，味覺(jué)之味。那么對(duì)于“味”從低級(jí)感官體驗(yàn)到高級(jí)審美體驗(yàn)的演化進(jìn)程要最早追溯到先秦時(shí)代以“味”論樂(lè)，以“味”喻政，孔子《論語(yǔ)·述而》曰：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也！”是說(shuō)孔子聽(tīng)了《韶》這個(gè)音樂(lè)，便忘記了肉的味道，意在說(shuō)明孔子欣賞韶樂(lè)到了“坐忘”的境界。這便把“味”與美感特征明顯的音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)則把“味”置于了審美領(lǐng)域的范圍之內(nèi)?！睹献?middot;告子上》也提到：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”是說(shuō)人對(duì)于聲、色、味也是有共同的喜惡標(biāo)準(zhǔn)的。但是真正把“味”引入審美范疇的初步探索是《禮記·樂(lè)記》：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡(唱)而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。”從《左傳》記載晏子所提出的“聲亦如味”的觀點(diǎn)及其影響看，實(shí)質(zhì)上，“遺音”與“遺味”是一種共同的禮樂(lè)觀念，而且其間包含著“‘遺音’就如‘遺味’一樣”這種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，所以后人(如陸機(jī)、劉勰等)直接用這種“遺味”說(shuō)，來(lái)論述音樂(lè)和詩(shī)文等藝術(shù)的某種“美感”要求。[1]

二、“味”的審美流變過(guò)程

“味”在老子那里，便以一種道的形態(tài)進(jìn)行更深層次的延伸，《老子·三十五章》云：“樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。”以及“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”這里的“味”已經(jīng)完全上升到老子哲學(xué)思想的內(nèi)核，老子主張“無(wú)為而治”，那么由此推斷，“無(wú)為”便是“無(wú)味”，因?yàn)樽罡咝扌械?ldquo;道”是無(wú)味，無(wú)形的，無(wú)味便是“道”的至高之味。

“味”作為一種真正審美標(biāo)準(zhǔn)的雛形在學(xué)術(shù)界的一致觀點(diǎn)是在魏晉南北朝時(shí)期，大家所熟知魏晉南北朝是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，魏晉文論家逐漸重視“味”在文學(xué)領(lǐng)域的地位，《世說(shuō)新語(yǔ)·輕邸》云：“孫長(zhǎng)樂(lè)作王長(zhǎng)史誄云：‘余與夫子交非勢(shì)利，心猶澄水，同此玄味。’”這里的玄味中的“味”已經(jīng)脫離低級(jí)的觸覺(jué)形態(tài)，而上升為人物品藻的用語(yǔ)。對(duì)于“味”在畫(huà)作這種藝術(shù)形態(tài)的引入則追溯到劉宋時(shí)的宗炳，他說(shuō)道：“圣人含道應(yīng)物﹑賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)而有靈趣。”這里的“味像”就是指體味，品味山水之像，“從游山水到畫(huà)山水再到臥游畫(huà)面之山水，從中體味山水靈趣之質(zhì)，從而達(dá)到“應(yīng)會(huì)感神，”“神理自得”的暢神效果，這是宗炳對(duì)“味”論的特殊貢獻(xiàn)。”[2]

三、“韻味”之說(shuō)的審美意蘊(yùn)

沿用至今并廣為人們所知的與“味”有關(guān)的概念便是“韻味”一詞，對(duì)于“韻”字的考證大概的普范認(rèn)識(shí)是大概始于東漢蔡邕《彈琴賦》：“繁弦即抑，雅韻乃揚(yáng)”這是較早的關(guān)于韻字的記載，再進(jìn)一步考證《廣雅》：“韻，和也。”《玉篇校釋》：“音和曰韻。”李善注《文選》盧子諒詩(shī)時(shí)道：“韻，德音之和也。”這是說(shuō)樂(lè)器發(fā)出的和諧音律，嵇康《琴賦》中：“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)”，都是在聲律、音律中對(duì)“韻”的應(yīng)用。由此看來(lái)，“韻”帶有強(qiáng)烈形式感的特質(zhì)，因此魏晉南北朝品評(píng)人物品藻時(shí)多用“韻”字來(lái)形容人的氣質(zhì)和風(fēng)度，《晉書(shū)·王坦之傳》載：“人之體韻，猶氣之方圓。方圓不可錯(cuò)用，體韻豈可易處？”用“韻”對(duì)人物進(jìn)行品行審美，也是“韻”進(jìn)入藝術(shù)審美的一個(gè)重要開(kāi)端，謝赫的《古畫(huà)品錄》對(duì)畫(huà)作進(jìn)行評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)首推：“氣韻”。真正打動(dòng)人心的畫(huà)作應(yīng)該是一種“氣韻生動(dòng)”，氣為虛，韻為和，那么氣韻就是要達(dá)到氣的和諧律動(dòng)，是萬(wàn)種元?dú)獾恼{(diào)和出一種傳神，絕妙的藝術(shù)味道。那么由此推斷，“韻味”一詞，從字面合成來(lái)看，是多種“味”的調(diào)和，“味”是一種內(nèi)在審美體驗(yàn)，這里的“味”已經(jīng)脫離味覺(jué)上的酸甜苦辣，上升到思維對(duì)藝術(shù)作品的高層次體悟，而“韻”更是一種內(nèi)在審美形式的表現(xiàn)，“韻”和“味”互為條件，互為依托，兩者的審美趨向是一致的，范溫對(duì)韻有一段精彩論述：“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美。”“韻”就是要有深遠(yuǎn)無(wú)窮的“味”道。

篇9

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 高中美術(shù) 美術(shù)的社會(huì)功能

美術(shù),在當(dāng)代教育中已經(jīng)逐步成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要學(xué)科。不論是專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng),或者是基本知識(shí)了解,美術(shù)教育實(shí)施面在我國(guó)已經(jīng)形成比較大的規(guī)模。其中高中階段的藝術(shù)教育中,美術(shù)學(xué)科占有著重要的地位。幾乎所有的普通全日制高中都開(kāi)設(shè)了美術(shù)課(藝術(shù)賞析課),并且課程內(nèi)容,授課方式都在不斷的完善中。相比其他的藝術(shù)學(xué)科(舞蹈、音樂(lè)、表演等),為什么美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中得到這么快的發(fā)展,接受面這么廣呢?這就關(guān)系到了美術(shù)學(xué)科本身的許多本質(zhì)特點(diǎn)以及美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的重要地位。

一、美術(shù)學(xué)科較之其他藝術(shù)學(xué)科的不同

所謂藝術(shù),既是人依靠著本身心理的需求而表達(dá)出的一種形態(tài)。在教育領(lǐng)域內(nèi),至今被廣泛接觸的藝術(shù)學(xué)科包括美術(shù)、音樂(lè)、表演等學(xué)科。其中美術(shù)學(xué)科在教育學(xué)科內(nèi)有著重要地位。就高中時(shí)期的藝術(shù)教育而言,美術(shù)教育基本以它的實(shí)踐簡(jiǎn)單、在生活中得以廣泛應(yīng)用的特點(diǎn),在教育成效上優(yōu)越于其他藝術(shù)教育。并且在當(dāng)今的社會(huì)背景下,美術(shù)學(xué)科也深受各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的連帶,成為當(dāng)今綜合素質(zhì)人才及其需要了解和認(rèn)知的一門(mén)學(xué)科。

1.高中時(shí)期的施教內(nèi)容可以說(shuō)緊張并且緊湊,很難再其中插入非考試科目,然而,隨著美術(shù)學(xué)科在社會(huì)上的廣泛應(yīng)用,美術(shù)專(zhuān)業(yè)升學(xué)的比例也大大增加。由此,美術(shù)課不再是所謂的無(wú)用課,它也漸漸成為學(xué)子升學(xué)的又一方向。而相比之音樂(lè)、表演等藝術(shù)學(xué)科,由于社會(huì)需求量相對(duì)較少,很難得到廣泛的推廣,在應(yīng)試教育的今天,讓廣大受教群體接受更是困難。

2.美術(shù)學(xué)科本身的特性,也是其重要地位形成的主要原因。高中美術(shù)課多可分為藝術(shù)賞析或是美術(shù)實(shí)踐。這都是十分容易參與其中的學(xué)科。而由于其他藝術(shù)學(xué)科對(duì)于專(zhuān)業(yè)性以及環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)性都有相對(duì)更高的要求。那么,美術(shù)學(xué)科就自然成為了培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的主力學(xué)科。

二、美術(shù)學(xué)科本身對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)起著重要作用

美術(shù)教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中有著重要地位。在高中階段的學(xué)生,正處于自身人生觀的定位時(shí)期。這一時(shí)期的品行道德教育可以直接影響一個(gè)學(xué)生未來(lái)人生的生活取向。美術(shù),作為直觀面對(duì)的一種視覺(jué)藝術(shù),可以簡(jiǎn)單有效的引導(dǎo)學(xué)生提高審美,在每個(gè)美術(shù)作品的背后,都可以發(fā)掘出一顆為藝術(shù),為夢(mèng)想執(zhí)著拼搏的影子。有人這樣說(shuō)過(guò):道德是被感染的,而不是被教育的。應(yīng)該說(shuō),少年時(shí)期的人,最需要的就是辨別美與丑的雙眼,和一顆勇于堅(jiān)持夢(mèng)想的心。美術(shù)教育的效果如果發(fā)揮的到位,總是給我們帶來(lái)無(wú)限的驚喜,因?yàn)樗跓o(wú)形中感染著注意過(guò)它們的人,無(wú)時(shí)無(wú)刻。

三、在學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中美術(shù)起著重要作用

1.美術(shù)學(xué)科本身的教學(xué)過(guò)程,讓學(xué)生在感受藝術(shù)的同時(shí)受益無(wú)窮?？?tīng)柌┦?Dr.cole)說(shuō)過(guò):“青年的感情興趣和自我表現(xiàn)的欲望都需要有發(fā)泄之處,由于他們經(jīng)常需要自我調(diào)整,以適應(yīng)社會(huì),就免不了承受相當(dāng)可觀的壓力。”而美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)就是十分容易接觸和參與。工具沒(méi)有特定的限制,甚至不需要特定的章法去遵循。高中美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)的通道,給學(xué)生提供了發(fā)泄情感的渠道,減輕學(xué)習(xí)和生活上的壓力,同時(shí)開(kāi)拓了學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的新窗口,讓這一特殊時(shí)期的受教群體更快樂(lè)的學(xué)習(xí)和生活。

2.美術(shù)教學(xué)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。高中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容多至為藝術(shù)賞析類(lèi)課程,此外,實(shí)踐課程也是中要的組成部分。在美術(shù)實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)手中的各種媒介創(chuàng)造各種藝術(shù)作品,在這些實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生開(kāi)拓了思維方式,提高了創(chuàng)新精神。為學(xué)習(xí)和生活開(kāi)創(chuàng)了新的風(fēng)景。

四、美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的重要地位決定其在高中時(shí)期藝術(shù)教育中的重要地位

在當(dāng)今社會(huì),藝術(shù)的發(fā)展情況已經(jīng)成為衡量社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)。在物質(zhì)生活得到基本滿足的今天,人們開(kāi)始追求更多精神層面的體驗(yàn)。美術(shù)作為藝術(shù)中的一種,在今天的社會(huì)中有著舉足輕重的地位。美術(shù)作為技術(shù)學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)有著廣泛的應(yīng)用性。這一性質(zhì)也決定了高中時(shí)期的美術(shù)教育在藝術(shù)教育中占有重要的地位。

1.美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)的品種,在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)被廣泛認(rèn)知,尤其在經(jīng)濟(jì)不斷前進(jìn)的今天,人們對(duì)藝術(shù)的追求也到達(dá)了新的境界。就單一的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō),不論是市場(chǎng)前景還是人文價(jià)值都在與日俱增。而高中時(shí)期的美術(shù)教育,在授予學(xué)生基本的美術(shù)常識(shí)的同時(shí),很大程度上也讓許多學(xué)生真正的走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂。高中時(shí)期的美術(shù)授課,是學(xué)生進(jìn)入專(zhuān)業(yè)的高等院校前的預(yù)備課程,其作用直接影響到學(xué)生是否選擇這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,是否把自己的職業(yè)生涯獻(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作與研究。

2.美術(shù)技能作為許多學(xué)科深入學(xué)習(xí)時(shí)必不可少的基礎(chǔ)技能,也受到了更多人的關(guān)注。在今天的社會(huì),解決問(wèn)題已經(jīng)不是終極的目標(biāo),人們更多是追求在生活中感受美好,這時(shí),美術(shù)就發(fā)揮了很大的作用。我們每天接觸的每一樣事物都與美術(shù)有著不解的淵源。大到建筑物的設(shè)計(jì),小到房間內(nèi)部的裝飾,以及電視里的廣告、人們的著裝等等。可以說(shuō)今天的生活,離不開(kāi)美術(shù)的參與?，F(xiàn)在許多大學(xué)基本都開(kāi)設(shè)與藝術(shù)相關(guān)的院系,其理由就是這一學(xué)科在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用。由此可見(jiàn)美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中的重要位置,美術(shù)學(xué)科的存在直接影響著升學(xué)的范圍與質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)的美術(shù)特長(zhǎng)生也成為了許多普通全日制高中提高升學(xué)率的又以法寶,為社會(huì)和廣大高等學(xué)府提供了更多高等人才。

3.一個(gè)人的審美能力是現(xiàn)代社會(huì)衡量個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)志,而美術(shù)教育便是審美能力培養(yǎng)的有效途徑。在高中時(shí)期的教育,對(duì)于有些人是進(jìn)入更高的教育環(huán)境的一個(gè)石階,對(duì)于另一些準(zhǔn)備步入社會(huì)的人,則是最后受到正規(guī)規(guī)范式教育的機(jī)會(huì)。那么,在這個(gè)時(shí)候的教育成果很可能對(duì)于某些人是需要受益終生的。高中時(shí)期的美術(shù)教育在這其中就起到了培養(yǎng)一個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)的最后機(jī)會(huì)。也許,一個(gè)人從小就開(kāi)始接受藝術(shù)類(lèi)教育的渲染,但是高中時(shí)期的美術(shù)教育不可輕易與其同化,因?yàn)?這一時(shí)期的人正是在心智從低幼走向成熟的時(shí)期,這一時(shí)期對(duì)其審美能力的培養(yǎng)將對(duì)其一生產(chǎn)生影響。在今天的社會(huì),處處都講究著品質(zhì)的要求,無(wú)論出于哪一個(gè)生活層面,對(duì)于美的追求都在不斷的深化。

五、總結(jié)

回顧每一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的歷史時(shí)期,藝術(shù)的發(fā)展情況是衡量其整體水平重要標(biāo)準(zhǔn)。今天的中國(guó),在科教興國(guó)的偉大方針指導(dǎo)下,美術(shù)教育已經(jīng)得到了很大的重視。其中,高中時(shí)期的美術(shù)教育已經(jīng)對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育成效形成影響,我們急需對(duì)其重要性進(jìn)行分析,對(duì)其發(fā)展進(jìn)行探索。緊緊聯(lián)系實(shí)際,為培養(yǎng)出更全面的高素質(zhì)人才不懈努力。

參考文獻(xiàn):

[1]李藝明.高中美術(shù)教育多樣性研究[M].陜西美術(shù)出版社,2007.11-12.

篇10

關(guān)鍵詞：《邊城》；審美；差異；同一

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9166（2008）10-0119-01

1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并再度進(jìn)入決選。不幸的是沈先生長(zhǎng)辭于世，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，這也是中國(guó)文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評(píng)審們的肯定。正如同諾貝爾文學(xué)作品并不是都能符合中國(guó)讀者的審美習(xí)慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢？本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。

一、從《邊城》看西方文化中若干美學(xué)范疇

1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對(duì)象帶給人民的審美感受；壯美側(cè)重于動(dòng)態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強(qiáng)的張力?！哆叧恰氛w節(jié)奏緩慢而悠長(zhǎng)，文中清澈透明的小溪，翠人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨(dú)自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個(gè)小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧?kù)o的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達(dá)的特定符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴，達(dá)成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學(xué)范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒(méi)有“人化自然”的痕跡，符合人類(lèi)共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認(rèn)可。《邊城》整體基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對(duì)的壯美呢？不然。如文中描寫(xiě)端午時(shí)震天的鼓聲，軍營(yíng)的爆竹聲，競(jìng)渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛(ài)情和軍人的名譽(yù)雙雙殉情的行為等，無(wú)一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動(dòng)態(tài)剛勁高昂的審美感受。

2、崇高與滑稽。崇高是另一個(gè)非常重要的西方美學(xué)范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時(shí)的精神感受?？档抡J(rèn)為，對(duì)崇高的敬畏就是我們對(duì)自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦[1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對(duì)立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來(lái)時(shí)，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓?cái)產(chǎn)而奮不顧身地冒險(xiǎn)；船總順順為了鍛煉兩個(gè)兒子讓他們搏風(fēng)浪闖險(xiǎn)灘；還有風(fēng)雨之后坍塌又重建起來(lái)的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強(qiáng)調(diào)的人性自我突出和人對(duì)自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩(shī)。

滑稽是西方美學(xué)的另一個(gè)范疇，表現(xiàn)形式為錯(cuò)亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對(duì)，滑稽突出是個(gè)人力量的渺小、不和諧和錯(cuò)位，是“一種緊張的期待突然化為虛無(wú)”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ?，如同少女?duì)情人獻(xiàn)媚，這種行為是一種角色錯(cuò)位，能引起滑稽之感，實(shí)則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛(ài)的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對(duì)位孫女的極度呵護(hù)導(dǎo)致其行為異常?；鼛?lái)的審美觸動(dòng)或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對(duì)象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見(jiàn)生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。

3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學(xué)意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺(tái)藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學(xué)最重要的差別之一。中國(guó)悲劇一般都是社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運(yùn)人性造成的。西方美學(xué)一般認(rèn)為悲劇有三種層次，第一是命運(yùn)悲劇，認(rèn)為自我無(wú)法改變命運(yùn)，這種強(qiáng)大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺(jué)得“悲從中來(lái)”；第二是沖突悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突的交鋒，某些個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想放棄了生命或者飽受摧殘；第三為，這類(lèi)悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來(lái)的苦難和死亡，而在于通過(guò)悲劇認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和意義，通過(guò)審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認(rèn)為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個(gè)層次。翠翠的愛(ài)情悲劇帶有命運(yùn)不可知曉的意味，沒(méi)有“沖突”說(shuō)中勢(shì)如水火的對(duì)立面，甚至沒(méi)有一個(gè)壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無(wú)盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達(dá)一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國(guó)還有一個(gè)悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學(xué)界和美學(xué)界的認(rèn)同，它反映的正符合西方美學(xué)意識(shí)形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運(yùn)主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。

二、《邊城》中的中國(guó)文化美學(xué)范疇

《邊城》是中國(guó)人寫(xiě)的東西，根深蒂固地具有中國(guó)文化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)，故在此用墨稍略。1、陽(yáng)剛與陰柔，也是一靜一動(dòng)一剛一柔，與西方美學(xué)范疇中的優(yōu)美與壯美有相似之處，不同之處在于中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證統(tǒng)一，陽(yáng)剛與陰柔在一定情況下就像太極一樣可以相互轉(zhuǎn)換，二者相生相克卻又相輔相成。《邊城》中小溪平日的陰柔美和洪澇時(shí)的陽(yáng)剛美是一種轉(zhuǎn)換，人們平日里溫良恭儉的陰柔美和面對(duì)天災(zāi)時(shí)義無(wú)反顧的陽(yáng)剛美的轉(zhuǎn)換都是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。2、典雅，是指一種優(yōu)雅華美高尚含蘊(yùn)的審美感受，蘊(yùn)含了樸素的藝術(shù)形式，一種氣韻生動(dòng)的藝術(shù)意境和一種超俗的審美趣味。是中國(guó)古典審美的理想狀態(tài)，合乎于規(guī)范又不拘泥于規(guī)范，合乎美麗又超然于美麗的狀態(tài)?！哆叧恰穭t很好地體現(xiàn)了這一準(zhǔn)則，“哀而不傷”，有種淡淡的憂愁貫穿始終，不逾矩，卻游刃有余，以一種唯美的眼光觀照自然和人生，不涉及功利。3、自然，這一范疇體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)追求“天然合一”的境界。自然之美包括本真性、真誠(chéng)性、天然性。本真性指原始的生命不加認(rèn)為介入的狀態(tài)；真誠(chéng)性涉及人的情感表達(dá)，無(wú)矯作、無(wú)約束、合乎自然和自我的一種內(nèi)心狀態(tài)；天然性指藝術(shù)形式和手法無(wú)太多琢磨，還藝術(shù)形象之原貌。《邊城》中的山水未遭工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人類(lèi)生存痕跡融于自然之中，人們的情感真摯樸實(shí)，作者寫(xiě)作手法多為白描，無(wú)華麗辭藻渲染鋪成，體現(xiàn)了自然之美原則。

三、中西審美的同一

通過(guò)前文分析，看到了那么多中西方審美的差異，但更應(yīng)該看到差異現(xiàn)象背后同一的本質(zhì)。在差異背后，人類(lèi)共同的美的本質(zhì)是不變的，同一是通過(guò)美的符號(hào)無(wú)功利地形象地引起人們的情感共鳴。1、藝術(shù)的真實(shí)，并非是實(shí)實(shí)在在的如鏡子反射一般的真實(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)手段反應(yīng)情感的真實(shí)和歷史的理性，是一種主觀詩(shī)意的假定的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)?！哆叧恰肥切≌f(shuō)，自然不是完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，但他們反映出小城人們的真實(shí)生活狀態(tài)和美好心靈世界，能放映出作者對(duì)這片土地的真實(shí)熱愛(ài)和依戀；《希臘神話》是神話但通過(guò)一個(gè)個(gè)虛擬的形象真實(shí)表現(xiàn)人性的自我矛盾和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。又如電影《畢加索的奇異旅程》關(guān)于畢加索的生平經(jīng)歷及作品百分之九十五都是虛構(gòu)的，但通過(guò)這些荒誕的劇情，我們可以看到表象背后的畫(huà)家的坎坷經(jīng)歷，以及他的畫(huà)作所表現(xiàn)的真實(shí)的精神世界。不管中國(guó)還是西方，人類(lèi)最本初的對(duì)真實(shí)的渴望和追求是一樣的。2、人性的良善。這種“善”并非僅僅指善良一詞的本意，還有高尚和進(jìn)步的意味，人們自審美過(guò)程中但有功利性的情感評(píng)價(jià)?！哆叧恰分械纳剖且环N本真的善，是“惻隱”之善，也就是這種行為是順從于自我內(nèi)心深處的聲音，并非顧及社會(huì)輿論或規(guī)范的行為，是一種本能。這種審美感受中西方是共通的，如同我們都會(huì)為地震中偉大的母親舍身救出自己的孩子的行為而感動(dòng)落淚一樣，這是人類(lèi)最原始的本能。3、感性的美。這種“美”較“善”而言是更不易改變的，因?yàn)樗痪吖?，摒棄了?shí)用主義觀念，這是最核心的也是最本質(zhì)的能給人內(nèi)心帶來(lái)凈化、愉悅和升華的。它必通過(guò)一定的外在形象表現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)的情感是感性的有感染性的。例如波瀾壯闊的大海、熟睡的嬰兒和泰戈?duì)柕脑?shī)都能帶給我們美的感受。西方美學(xué)范疇中的“優(yōu)美與壯美”及中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“典雅”都能體現(xiàn)人類(lèi)共同的對(duì)美的理想與渴望。《邊城》也好，《十四行詩(shī)》也好，中西方美學(xué)種種差異背后凝結(jié)的人類(lèi)對(duì)美的追求和欣賞其本質(zhì)是一樣的形異而神同，殊途而同歸。

所以中國(guó)文學(xué)作品要獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不應(yīng)該刻意回避中國(guó)古典審美標(biāo)準(zhǔn)，迎合西方審美情趣。應(yīng)該把握最終審美原則及人性的本質(zhì)，寫(xiě)出中西并容、雅俗共賞、無(wú)過(guò)多的社會(huì)性政治性文學(xué)作品。相信中國(guó)文壇、中國(guó)美學(xué)界一定會(huì)走出一條不失特色的為世界所認(rèn)可的道路。

作者單位：北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.312

[2][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.379

[3]王一川.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002.79

[4]王一川編著.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002