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篇1

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理自然生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)

在西方環(huán)境倫理學(xué)界,人類中心主義和非人類中心主義爭(zhēng)論的核心問題是:保護(hù)自然這一倫理義務(wù)的最終根據(jù)或基礎(chǔ)究竟是什么?對(duì)這一問題的典型的人類中心主義的回答是:對(duì)他人的倫理義務(wù)。那么,為什么只對(duì)人負(fù)有倫理義務(wù)呢?答曰:人是惟一的目的存在物,到目前為止,康德的這一論證仍然是人類中心主義的主要的理論基石。

由于擔(dān)心人類中心主義所理解的這種環(huán)境倫理不足以約束人類破壞自然的行為,許多學(xué)者試圖另辟蹊徑,為人們提供一種更具“剛性”的倫理原則,用于指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。由于非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)者所持的理論立場(chǎng)不同,他們所提供的倫理“路徑”也各不相同。生物中心主義、生態(tài)中心主義(包括大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論)都給出了各具特色的答案。簡(jiǎn)單地說,他們的大意是試圖擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍,用一種倫理原則(而非弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則)來(lái)調(diào)節(jié)人與動(dòng)物、人與地球上的其他生命,以及人與地球生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

在此,我們想強(qiáng)調(diào)指出的是,主張非人類中心主義環(huán)境倫理觀的學(xué)者在談?wù)撊藢?duì)動(dòng)物、植物或生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)的時(shí)候,他們并沒有忘記甚至否認(rèn)人對(duì)人的義務(wù);他們是把人對(duì)人的義務(wù)(即人際義務(wù))當(dāng)作理所當(dāng)然的東西接受下來(lái),而把人對(duì)人之外的其他存在物的倫理義務(wù)(即種際義務(wù))當(dāng)作一種新型的義務(wù)向人們提出來(lái)。他們用大樹的年輪來(lái)比喻人們對(duì)家人、朋友、民族、他人以及各種非人類存在物的義務(wù),認(rèn)為這些不同的“義務(wù)年輪”處于不同的層面,調(diào)節(jié)著不同的倫理關(guān)系。

當(dāng)然,環(huán)境倫理義務(wù)的這種理解也會(huì)有一些缺陷。其中,最主要的一點(diǎn)就是,它把人對(duì)自然的義務(wù)與人對(duì)人的義務(wù)割裂開來(lái)了,好像對(duì)人與自然的關(guān)系的調(diào)整對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整無(wú)關(guān)緊要;而在現(xiàn)實(shí)中,環(huán)境的破壞往往是由被扭曲了的人與人之間的關(guān)系導(dǎo)致的。此外,由于承認(rèn)人同時(shí)負(fù)有人際倫理義務(wù)和種際倫理義務(wù),因而,當(dāng)這兩種義務(wù)發(fā)生沖突時(shí),如何權(quán)衡這兩種義務(wù)的輕重先后,也是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。主張非人類中心主義學(xué)者一般都承認(rèn),在現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)人的生存與其他存在物的生存不可兼得時(shí),或當(dāng)人的基本需要與其他生命的基本需要發(fā)生沖突時(shí),人的生存或基本需要具有優(yōu)先性。但如果我們不承認(rèn)人的價(jià)值的優(yōu)越性,就很難為這一選擇提供辯護(hù);而如果承認(rèn)人的價(jià)值的優(yōu)先性,又很難與人類中心主義劃清界限。因此,非人類中心主義的理論原則與它的現(xiàn)實(shí)選擇之間往往存在著邏輯上的不一致性。西方的許多主張人類中心主義的學(xué)者正是從這一角度來(lái)批評(píng)非人類中心主義的。

我國(guó)大多數(shù)主張人類中心主義的學(xué)者在思考環(huán)境倫理問題時(shí)與此不同,他們主張以這樣一個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn):保護(hù)環(huán)境是不是為了人類的利益?這與其說是一個(gè)純正的環(huán)境倫理問題,不如說更像一個(gè)理論陷阱。因?yàn)檫@一問題本身就限定了,我們只能選擇肯定性的回答。而在許多學(xué)者看來(lái),只要我們選擇了肯定性的回答,就是接受了人類中心主義的環(huán)境倫理,就是證明了非人類中心主義環(huán)境倫理的不可接受性。

然而,倫理學(xué)并不習(xí)慣于“對(duì)××有利的就是合理的”這樣的方式來(lái)思考問題,這種思維方式容易導(dǎo)致把“利益”當(dāng)作“道德”的標(biāo)準(zhǔn)。而在倫理學(xué)中,“利益”本身的合理性是要用道德來(lái)加以確定的。

即使我們承認(rèn)了人的利益是保護(hù)環(huán)境這一倫理義務(wù)的基礎(chǔ),問題的解決也并沒有因此而畫上句號(hào)。我們還得進(jìn)一步追問:為了人的什么樣的利益?回答是“合理的利益”?？墒?什么樣的利益才是合理的利益?在不同的價(jià)值系統(tǒng)中,一種利益是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是大不相同的。西方人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的重要代表人物諾頓曾把人的偏好區(qū)分為感性偏好和理性偏好,認(rèn)為那種主張人的所有感性偏好都應(yīng)得到滿足的強(qiáng)式人類中心主義是不合理的,只有那種主張滿足人的理性偏好的弱式人類中心主義才是合理的。而理性偏好之所以合理,乃在于它能夠得到某種合理的世界觀的證明。

但諾頓并沒有告訴我們,合理的世界觀的具體內(nèi)容究竟是什么。主張非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者想與主張人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者討論的問題正是:我們究竟應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的價(jià)值觀和世界觀?實(shí)際上,人的哪些欲望或需要是合理的,人應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的道德原則,這是由人們的世界觀來(lái)決定的。這樣一套世界觀不僅要回答“人應(yīng)當(dāng)做什么”的問題,還要回答“人是誰(shuí)”的問題;而且,對(duì)后一問題的回答在邏輯上要先與前一問題。因此,就環(huán)境倫理問題而言,人究竟對(duì)哪些存在物負(fù)有義務(wù)的問題,與人對(duì)自己在宇宙中的“形象設(shè)計(jì)”和“存在認(rèn)同”是密不可分的。換言之,環(huán)境倫理學(xué)離不開某種人學(xué)本體論。非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)正是建立在這樣一種人學(xué)本體論論證的基礎(chǔ)之上的:人既是社會(huì)之子,也是自然之子。因此,人既要承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù),也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)自然界的義務(wù)。

在常識(shí)層面,主張非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者也同意“保護(hù)環(huán)境是為了人類的利益”這樣的說法,他們甚至還提出了“環(huán)境倫理學(xué)必須高揚(yáng)人類的共同利益”這樣的命題。但在哲學(xué)和世界觀層面,他們認(rèn)為這又是不夠的。他們思索一種與近代工業(yè)文明的主流價(jià)值觀完全不同的價(jià)值觀和世界觀,為人們重新認(rèn)識(shí)人與人、人與自然的關(guān)系提供一種視野更加寬廣的“概念構(gòu)架”或“觀察視角”。他們把人類中心主義的合理內(nèi)容作為環(huán)境倫理的“最低綱領(lǐng)”納入這種新的世界觀中來(lái),同時(shí)又提出了一套超越(超越不是否認(rèn),而是揚(yáng)棄)人類中心主義的、用于重新理解和定位人在自然和宇宙中的形象的“最高綱領(lǐng)”。盡管最低綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)具有優(yōu)先性,但最高綱領(lǐng)仍然應(yīng)當(dāng)是指引我們的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。

從西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史看,非人類中心主義的環(huán)境倫理往往是民間的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)劑。因此,我們不能僅僅因?yàn)榉侨祟愔行牡沫h(huán)境倫理在現(xiàn)實(shí)中尚不能被大多數(shù)人理解和接受就否認(rèn)它的合理性。至少,作為尋找一種代替工業(yè)文明的主流價(jià)值觀(這種價(jià)值觀導(dǎo)致了現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī))的嘗試,非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的努力是值得鼓勵(lì)的。

我們生活在一個(gè)權(quán)利的時(shí)代。一個(gè)主體,只要獲得了某種權(quán)利,那么就獲得了一道堅(jiān)固的道德屏障,可免遭他人的隨意傷害;他的權(quán)利構(gòu)成了他人的行為的一道不可逾越的約束邊界。在西方倫理學(xué)界,權(quán)利是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又十分重要的話語(yǔ)體系。也許正是由于這些原因,我國(guó)的許多學(xué)者都把“自然的權(quán)利”視為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)主要基石。

不過,西方學(xué)者談?wù)撍^自然的權(quán)利的方式還是與我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)有一些微妙的差別:

第一,關(guān)于權(quán)利享有者的主體。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)倫理學(xué)所講的自然權(quán)利主要是就生物物種的存在而言,而非主要就生物個(gè)體的存在而言。對(duì)于生物物種和作為整體的生態(tài)系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。但在現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)界,明確主張把權(quán)利享有者的范圍從人擴(kuò)展到人之外的其他存在物身上去的只有動(dòng)物權(quán)利論。

第二,關(guān)于非人類存在物享有權(quán)的根據(jù)。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為:①每一種生物都有自己適應(yīng)環(huán)境的特殊方式,它們獨(dú)特的存在方式賦予了它們繼續(xù)存在下去的權(quán)利。②所有生物的存在都是目的與手段的統(tǒng)一。不論是作為目的還是作為手段,它們都擁有存在下去的資格。③生存是所有物種的目的。為了生存必須具有權(quán)利。④自然界具有內(nèi)在價(jià)值,價(jià)值與權(quán)利這兩個(gè)概念是有聯(lián)系的,從對(duì)自然界價(jià)值的確認(rèn),會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然界權(quán)利的確認(rèn)。而西方的動(dòng)物權(quán)利論者大都把人際倫理學(xué)作為他們的理論出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為那些能夠?yàn)槿说臋?quán)利提供證明的根據(jù),同樣能夠?yàn)閯?dòng)物的權(quán)利提供證明。

第三,關(guān)于化解權(quán)利沖突的原則。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)人的權(quán)利與自然的權(quán)利發(fā)生沖突時(shí),可根據(jù)這樣的準(zhǔn)則來(lái)解決這種矛盾和沖突:①人類對(duì)待生物的行為以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn);危害物種生存的行為是不道德的。②人類對(duì)待生物系統(tǒng)的行為以維護(hù)基本的生態(tài)過程、保護(hù)生物圈的穩(wěn)定機(jī)制、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn),……破壞和損害生物圈的整體性和生產(chǎn)力的行為是不道德的。

與我國(guó)相比,西方環(huán)境倫理學(xué)者所確認(rèn)的權(quán)利擁有者的范圍是非常有限的。

自然的內(nèi)在價(jià)值被許多學(xué)者視為環(huán)境倫理學(xué)的另一個(gè)理論基礎(chǔ)。在他們看來(lái),只要證明自然擁有內(nèi)在價(jià)值,就能證明自然是必須受到尊重和保護(hù)的。

然而,內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的概念。因此,只有理清了這一概念的不同內(nèi)涵,我們才能避開人們圍繞這一問題所展開的許多無(wú)謂爭(zhēng)論。

中西環(huán)境倫理學(xué)研究者一般是在四種不同的意義上來(lái)使用內(nèi)在價(jià)值這一概念的。

第一,能直接給主體帶來(lái)愉悅感受的內(nèi)在價(jià)值。這種意義上的內(nèi)在價(jià)值離不開有意識(shí)的評(píng)價(jià)者。人評(píng)價(jià)世界,某些非人類存在物也評(píng)價(jià)世界。因此,可以有“以人為中心的內(nèi)在價(jià)值”,也可以有“不以人為中心的”或“非人類中心的內(nèi)在價(jià)值”。由于大自然的美景能夠使人們得到一種直接的愉悅體驗(yàn),因而,許多學(xué)者也把大自然的審美價(jià)值稱為內(nèi)在價(jià)值,以區(qū)別于作為工具價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第二,一個(gè)客體因其“內(nèi)在屬性”而擁有的內(nèi)在價(jià)值。說某類價(jià)值是內(nèi)在的,僅僅意味著,某個(gè)事物是否擁有這種價(jià)值和在什么程度上擁有這種價(jià)值,完全依賴于這一事物的內(nèi)在本性。

第三,獨(dú)立于評(píng)價(jià)者的主觀評(píng)價(jià)的內(nèi)在價(jià)值,即一個(gè)客體所擁有的獨(dú)立于評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)屬性。對(duì)于“獨(dú)立于評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)”這一短語(yǔ),可以作兩種理解。弱式意義上的“獨(dú)立”:客體的評(píng)價(jià)屬性是這樣一種屬性,即使評(píng)價(jià)主體不存在,該屬性也仍然存在;強(qiáng)式意義上的“獨(dú)立”:無(wú)須參照評(píng)價(jià)主體對(duì)該客體的評(píng)價(jià)屬性的體驗(yàn),該客體的評(píng)價(jià)屬性也能得到說明。

第四,作為目的的內(nèi)在價(jià)值,指一種非工具性的價(jià)值。如果一個(gè)客體自在地就是一個(gè)目的,而不是實(shí)現(xiàn)其他目的的工具,那么,它就擁有內(nèi)在價(jià)值。

內(nèi)在價(jià)值的后三種含義有著密切的聯(lián)系。主張自然具有內(nèi)在價(jià)值的學(xué)者力圖超越近現(xiàn)代主流哲學(xué)那種狹隘的、具有二元論特征的價(jià)值范式,并站在后現(xiàn)代角度重新思考人與自然的統(tǒng)一問題。到目前為止,我們還不能說他們的探索已經(jīng)很成功,但他們至少給我們提供了一種重新觀察和理解人與自然的關(guān)系的可能性。人類只有在意識(shí)上真正承認(rèn)自然界的價(jià)值,尊重自然界的價(jià)值,才能在保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)上有質(zhì)的飛躍。自然界價(jià)值是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。自然界的外在價(jià)值表現(xiàn)在它滿足人類生存和發(fā)展的多方面需求即其“有用性”。自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要,還可以使人類獲得精神與文化上的享受,同時(shí)她作為一座豐富的自然歷史博物館,記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史,是科學(xué)研究的重要源泉之一,這些都是人在自然的交流中能夠體驗(yàn)到的價(jià)值。大自然的價(jià)值更為可貴的內(nèi)在價(jià)值,大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬(wàn)的生物物種,并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境。人類應(yīng)對(duì)自然界表示尊重和敬畏、人類應(yīng)充分尊重大自然,善待地球,使人和自然共同邁向未來(lái)。

當(dāng)今,人與自然關(guān)系愈益復(fù)雜,和諧自然是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要參數(shù)。其復(fù)雜之源在于依存與超越是人與自然關(guān)系的本質(zhì)。創(chuàng)建和諧自然,確立合理的價(jià)值取向,構(gòu)建和諧社會(huì),是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之本。

環(huán)境倫理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)離不開對(duì)自然界的總體看法和人類在其中的地位,環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的,在于使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,基本任務(wù)就是探索并發(fā)現(xiàn)既有益于人類生存和發(fā)展,又促進(jìn)自然生態(tài)平衡的生態(tài)道德關(guān)系,喚醒人們對(duì)維護(hù)生存的那些最基本的整體生態(tài)關(guān)系的高度重視,進(jìn)而揭示和真正尊重自然生物圈與人類及其它生物的整體關(guān)系,并將其提升為生態(tài)意識(shí)和轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德情感。保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系,正是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀的核心所在。

參考文獻(xiàn):

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篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；倫理學(xué)；生態(tài)設(shè)計(jì)

1?設(shè)計(jì)藝術(shù)中的倫理學(xué)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的同時(shí)也在追求倫理道德。設(shè)計(jì)倫理是基于人類理性的認(rèn)識(shí)，是人與人、人與物、以及人與社會(huì)關(guān)系的重新思考。設(shè)計(jì)倫理觀念最初是由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克提出，他在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出設(shè)計(jì)師的倫理價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)地球資源的使用，這些觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)并不被人們所認(rèn)同，但到70年代能源危機(jī)的爆發(fā)，這些觀點(diǎn)才被人們認(rèn)可。

莫里茨·石里克（Moritz Schlick，1882-1936）在《倫理學(xué)問題》中講到：“倫理學(xué)問題關(guān)涉道德、關(guān)涉風(fēng)氣、關(guān)涉有道德價(jià)值的東西，關(guān)涉到人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的東西，用一個(gè)最古老最樸實(shí)的字眼就是：善。”在經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)的同時(shí)，夸張的消費(fèi)方式和極端的浪費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)越來(lái)越為人所不恥。設(shè)計(jì)師通過自己的設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，促進(jìn)購(gòu)買，吸引人們大量消費(fèi)，最終危及到環(huán)境問題。就像服裝一樣，貂皮大衣顯得尊貴有地位，但隨著動(dòng)物保護(hù)機(jī)構(gòu)提出對(duì)動(dòng)物的保護(hù)后，人們有意識(shí)的開始制造人造貂皮，現(xiàn)在很多頂級(jí)的設(shè)計(jì)師使用可持續(xù)的環(huán)保面料設(shè)計(jì)服裝。這也說明人們開始保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過現(xiàn)實(shí)危機(jī)的思考，人類對(duì)價(jià)值又有了重新反思。

雖然設(shè)計(jì)促進(jìn)消費(fèi)，但設(shè)計(jì)業(yè)給資源帶來(lái)的浪費(fèi)也成為一個(gè)重要的批評(píng)話題。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)來(lái)說，人們要反思廣告對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行宣傳的真實(shí)性，企業(yè)僅僅通過造型設(shè)計(jì)與廣告促銷就能擴(kuò)大銷售市場(chǎng)，也會(huì)根據(jù)與企業(yè)的聯(lián)系使生產(chǎn)增進(jìn)和調(diào)整產(chǎn)品的壽命；所有設(shè)計(jì)倫理的批判都建立在對(duì)商品社會(huì)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上。在商品社會(huì)中，時(shí)尚的、漂亮的、不斷更新的外觀設(shè)計(jì)促進(jìn)了消費(fèi)，使人們提前結(jié)束舊的產(chǎn)品的使用壽命，這種設(shè)計(jì)體系在理論上不被設(shè)計(jì)界提倡，不斷遭到環(huán)境保護(hù)者的批評(píng)。

在這樣現(xiàn)代化社會(huì)中，人們按照生產(chǎn)的能力而非人類真實(shí)的需求去進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并不斷的制造人類的需要。生產(chǎn)效率的不斷提高，使人類消費(fèi)的數(shù)量也不斷提高，浪費(fèi)也越來(lái)越嚴(yán)重。在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的種種問題，尤其生產(chǎn)與自然環(huán)境產(chǎn)生的矛盾，則被人們所忽視了。

2?環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)的觀念大約在19世紀(jì)30年代，美國(guó)地理學(xué)家、外交家馬什著有《人與自然》，主張人類應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境，梭羅在《瓦爾登湖》中提倡簡(jiǎn)約的生活方式，被稱為“現(xiàn)代倫理學(xué)之父”的李?yuàn)W帕德注重生態(tài)保護(hù)，提出“土地倫理”。這些學(xué)者熱愛自然、崇尚自然，開啟了對(duì)環(huán)境倫理的先河。

如果說，消費(fèi)社會(huì)中人與人之間的倫理關(guān)系屬于傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，那么，人與環(huán)境的倫理關(guān)系則是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行的挑戰(zhàn)。自從人類誕生以來(lái)，自然界就有了與人類對(duì)立的一面，它不再是一個(gè)有節(jié)奏的天然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸被人化、社會(huì)化，被人們改變的環(huán)境，它不斷的變化有很多人為因素在里面。

地球上所有的能量都來(lái)自于自然，由于生產(chǎn)力的加速發(fā)展，現(xiàn)在人類大量使用有限的資源，有限的資源也在快速的減少，過度的使用這些資源是自然環(huán)境惡化的主要原因。人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致自然的反擊，也漸漸危害著人類，因此呼吁環(huán)保是現(xiàn)在社會(huì)的必然要求。

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展把人與人、人與環(huán)境、以及人與社會(huì)之間的關(guān)系指定了標(biāo)準(zhǔn)。在人們不斷反思和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展下，人們正在從“無(wú)所不能”到“能所不能”方向轉(zhuǎn)變，也開始更多的關(guān)心我們?yōu)樽匀蛔鲂┦裁?，而不是自然為我們做了些什么?/p>

3?環(huán)境倫理學(xué)理論的應(yīng)用

基于目前面對(duì)的環(huán)境、自然給予我們的這些壓力，人們開始注重生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)這些人性化的設(shè)計(jì)，而這些設(shè)計(jì)正是從環(huán)境倫理的角度出發(fā)的。

1）生態(tài)設(shè)計(jì)

就百度百科的解釋來(lái)看，生態(tài)設(shè)計(jì)也稱綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)之中，從而幫助確定設(shè)計(jì)的決策方向。生態(tài)設(shè)計(jì)雖在80年代末才作為一個(gè)廣泛的設(shè)計(jì)概念引起人們關(guān)注，但關(guān)于生態(tài)革命的思想運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)理論再在五六十年代出現(xiàn)了，它的提出也是設(shè)計(jì)師道德、價(jià)值觀和責(zé)任感的回歸。生態(tài)設(shè)計(jì)的提出是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行反思。在一般情況下設(shè)計(jì)師的道德問題甚少受到人們的關(guān)注。設(shè)計(jì)師應(yīng)該把設(shè)計(jì)與人們的需要結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)的目的是為了大多數(shù)人服務(wù)，而不是少數(shù)群體，設(shè)計(jì)師應(yīng)該多為人類做些有益的設(shè)計(jì)、適度設(shè)計(jì)、健康設(shè)計(jì)。

在生態(tài)設(shè)計(jì)或是可以說是綠色設(shè)計(jì)，在綠色設(shè)計(jì)的批評(píng)下，出現(xiàn)了共享的原則。例如地鐵站公交站門都會(huì)有環(huán)保租用車，在很多大城市，人們用拼車的形式解決了交通問題也為環(huán)保做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種模式運(yùn)用租借的形式而不是購(gòu)買的形式出現(xiàn)，既環(huán)保又服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，人們通過對(duì)環(huán)境保護(hù)觀念的樹立和對(duì)一些節(jié)約資源的設(shè)計(jì)方法的掌握，更好了解決了人與環(huán)境之間的問題。除此之外，還有更多的生態(tài)設(shè)計(jì)的例子，比如生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)居室空間甚至是生態(tài)的生活方式。

2）可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)是在環(huán)境倫理的理念下的一種新的設(shè)計(jì)方式。它要求人和環(huán)境的和諧發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法既能滿足當(dāng)代人需要又兼顧保障子孫后展所需要，要均衡考慮自然、經(jīng)濟(jì)、道德和社會(huì)問題，思考設(shè)計(jì)引導(dǎo)和滿足消費(fèi)的需求，又能對(duì)整個(gè)社會(huì)和環(huán)境達(dá)到需求的持續(xù)滿足。在可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，還出現(xiàn)了能源的可持續(xù)，包裝材料的可持續(xù)、消費(fèi)的可持續(xù)等等。

4?結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)代和科技發(fā)展有了更高的提高，在以人為本的旗幟下，設(shè)計(jì)有藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)多元的發(fā)展時(shí)代，社會(huì)呼吁環(huán)保也是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)我們社會(huì)達(dá)到一定高度的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)存在一定的缺陷。設(shè)計(jì)倫理學(xué)設(shè)計(jì)到人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以及人與環(huán)境的關(guān)系，但這種道德要求常被人們忽視，當(dāng)人們受到大自然的譴責(zé)和有物質(zhì)壓力的時(shí)候，人們才想起道德這根救命的稻草。如果都等到醒悟的那一天，深受其害的是人類自己。生態(tài)設(shè)計(jì)就是抵制高度工業(yè)化的社會(huì)要求，希望國(guó)家能夠通過政策調(diào)整生產(chǎn)和消費(fèi)，建立人與自然的友好關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃厚石，孫海燕編著，設(shè)計(jì)原理.[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.8

篇3

一、羅爾斯頓對(duì)生態(tài)學(xué)的環(huán)境倫理解讀

生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與棲息環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為只有在這種相互關(guān)系中，有機(jī)體才能生存發(fā)展，整個(gè)系統(tǒng)才能更加和諧穩(wěn)定。羅爾斯頓稱生態(tài)學(xué)為“終極的科學(xué)”，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)綜合了各門科學(xué)，其中不僅包括自然科學(xué)，更“甚至于藝術(shù)與人文學(xué)科”。①這顯然是符合生態(tài)學(xué)精神及其現(xiàn)實(shí)的。著名生態(tài)學(xué)家EugeneP．奧德姆也持相似觀點(diǎn)，他說:“(生態(tài)學(xué))成為一門新興的綜合學(xué)科，連接物理學(xué)和生物學(xué)過程。”在這里，有機(jī)體與環(huán)境間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量交換成為其研究的核心內(nèi)容，自然界中的物質(zhì)與能量的富有或貧乏程度決定了有機(jī)體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生態(tài)系統(tǒng)就是在這個(gè)過程中發(fā)展的;同時(shí)，生態(tài)學(xué)“成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁”。他以生態(tài)足跡的概念描述了維持城市居民生活所需要的城市以外的生產(chǎn)性生態(tài)系統(tǒng)的面積，這無(wú)疑使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在奧德姆看來(lái)，生態(tài)學(xué)的研究，使得現(xiàn)在每個(gè)人都在關(guān)注污染、自然區(qū)域、人口增長(zhǎng)、食物和能源消耗以及生物多樣性，而且從生態(tài)系統(tǒng)層次上的科學(xué)研究，更能為人們提供著審美、倫理的支撐。②羅爾斯頓十分清楚生態(tài)學(xué)科的綜合性質(zhì)，由此引申出:“生態(tài)學(xué)的第一條規(guī)律是有機(jī)體與環(huán)境之間所必需的動(dòng)態(tài)平衡。這條規(guī)律用在公眾行動(dòng)上，產(chǎn)生了廢物回收利用的運(yùn)動(dòng);在實(shí)用層次上，沒有多少人對(duì)保持預(yù)算平衡會(huì)加以反對(duì)。但如果在哲學(xué)層次上把這條規(guī)律提出來(lái)作為人與自然關(guān)系的根本原則，就會(huì)產(chǎn)生重大的問題了?！雹勰敲?，這種既能產(chǎn)生行動(dòng)力又能帶來(lái)“重大的問題”的生態(tài)學(xué)能夠給予我們哪些啟示來(lái)理解人與自然關(guān)系呢?羅爾斯頓認(rèn)為在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上我們可以有以下兩條理論延伸:首先，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)證明了人與自然的連續(xù)性。羅爾斯頓認(rèn)為西方文化的天才性有很大一部分在于人與自然的不連續(xù)的觀念，這種觀念由希伯萊人和希臘人喚醒并在近代科學(xué)中達(dá)到了極致。這也正是傳統(tǒng)人類中心主義的根源所在，正是由于人類的這種天才性觀念，人成為自然界的主宰者，自然界應(yīng)無(wú)可選擇地服從人類，而人類更是可以隨心所欲地控制和調(diào)整自然。羅爾斯頓認(rèn)為，這里“頗有點(diǎn)悖論的味道”，在前文字時(shí)代社會(huì)，由于人類沉迷于循環(huán)式的自然節(jié)律之中，單純服從于自然網(wǎng)絡(luò)，造成了社會(huì)發(fā)展的緩慢，而近代科學(xué)是利用了我們與自然相聯(lián)系的知識(shí)，通過技術(shù)使我們?nèi)〉昧巳艿匚弧Ｉ鐣?huì)的一個(gè)要求就在于發(fā)現(xiàn)自己之于自然的獨(dú)特性，羅爾斯頓稱之為“線性的歷史、創(chuàng)造性和不斷進(jìn)步”，人類靠著這種史無(wú)前例的獨(dú)特性而“越來(lái)越成為自然的主宰，用自然為自己服務(wù)，并根據(jù)自己的意愿改造環(huán)境”?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)則描繪了與此相反的認(rèn)識(shí)途徑，要求我們認(rèn)識(shí)到與自然之間的整體性與關(guān)聯(lián)性，“認(rèn)識(shí)到我們與生物共同體的固有聯(lián)系，從而肯定我們的有機(jī)性本質(zhì)這樣一種智慧”。④應(yīng)該說，在生態(tài)學(xué)范式中，有機(jī)體與周圍環(huán)境間的依賴關(guān)系是一以貫之的，并且正是這種相互關(guān)系才能使有機(jī)體與環(huán)境共同進(jìn)化，生態(tài)學(xué)的宗旨就在于揭示這種有機(jī)體與環(huán)境間的關(guān)系的規(guī)律。這種有機(jī)體并不具有哪些獨(dú)特性，即使研究人類社會(huì)主導(dǎo)的生態(tài)系統(tǒng)亦復(fù)如是，它運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法去研究城市、農(nóng)田或是工業(yè)等人類技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，其中的人完全不具有獨(dú)特性，而只是系統(tǒng)中的一個(gè)因子，如果把視野放在水稻上，那么人類活動(dòng)則變換成了環(huán)境的一個(gè)影響因子。⑤這就可以看出，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在研究有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的同時(shí)，也探討了人與自然之間的關(guān)系，證明二者之間不是割裂的，而是相互關(guān)聯(lián)、連續(xù)的，從而在實(shí)證科學(xué)層次上反對(duì)了傳統(tǒng)的人類天才性觀念，駁斥了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。其次，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)證明了維持人與自然間穩(wěn)態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的必要性。羅爾斯頓說:“自然趨于穩(wěn)態(tài)，但又從不長(zhǎng)期保持一種穩(wěn)態(tài)，而是在平衡之上疊加了進(jìn)化的演變，就好像在一定的基礎(chǔ)上形成一種旋律?！雹拮匀唤缰械姆瞧胶膺\(yùn)動(dòng)使物質(zhì)與能量向更高結(jié)構(gòu)層次發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生突變，產(chǎn)生生命過程中的創(chuàng)新性，體現(xiàn)出自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向上的前進(jìn)性。生態(tài)學(xué)研究揭示了有機(jī)體遵循著在穩(wěn)態(tài)中生存、在動(dòng)態(tài)中進(jìn)化的規(guī)律?！拔覀兊冒汛硌h(huán)的圓與代表進(jìn)步的矢量結(jié)合起來(lái)才能得出螺旋式的發(fā)展。在人類歷史中，穩(wěn)態(tài)雖然是必需的，但卻只是事實(shí)的一面;事實(shí)的另一面，是人類在地球上發(fā)展了文明，并在此過程中不斷增強(qiáng)自己駕馭自然的能力。這二者互為補(bǔ)充，才能代表真實(shí)的全部?！雹唢@然，羅爾斯頓的生態(tài)倫理學(xué)致力于追求人與自然關(guān)系穩(wěn)態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的倫理目標(biāo)，一方面，必須保持人與自然關(guān)系間的穩(wěn)態(tài)，極其重要的是保持自然本身的面貌，比如對(duì)已瀕臨滅絕的物種，同樣的也要保護(hù)那些暫時(shí)還沒有這種危險(xiǎn)的物種，否則它們就會(huì)有同樣的遭遇!另一方面，必須尋求人與自然協(xié)同進(jìn)化，也即探索積極的動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑，使人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這也就是羅爾斯頓最后問道:“人類文明發(fā)展的過程難道不是使生態(tài)系統(tǒng)有著間斷式的不平衡、有意識(shí)的替代和改變嗎?”⑧看來(lái)是的。羅爾斯頓為長(zhǎng)期以來(lái)自然被破壞得日益嚴(yán)重的事實(shí)而悲憤，在悲憤中同情這種情況下的自然，進(jìn)而呼吁人們保護(hù)自然;同時(shí)，他要求尋求積極的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。羅爾斯頓的生態(tài)主義倫理學(xué)理論始于對(duì)生態(tài)學(xué)的理解，那么生態(tài)學(xué)給了羅爾斯頓生態(tài)主義哪些倫理學(xué)支撐呢?

二、羅爾斯頓對(duì)生態(tài)學(xué)的環(huán)境倫理拓展

羅爾斯頓的生態(tài)中心主義倫理學(xué)承認(rèn)自然擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值，這種客觀價(jià)值不能還原為人類的主觀偏好，因此人類具有維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定的客觀義務(wù)，“人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)價(jià)值———生命、創(chuàng)造性、生物共同體———不管它們出現(xiàn)在什么地方”。⑨羅爾斯頓自然的內(nèi)在價(jià)值是建立在其關(guān)于生態(tài)學(xué)的理解之上，我們力圖據(jù)此梳理出其理論進(jìn)路。首先，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了自然的內(nèi)在價(jià)值體系，并使我們認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值?！皬纳鷳B(tài)學(xué)的角度看，地球是有價(jià)值的;這句話的意思是:地球能夠產(chǎn)生價(jià)值;而且作為一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，它一直是這樣做的……人類出現(xiàn)后，他發(fā)現(xiàn)地球常常是有價(jià)值的，能夠滿足他的各種偏好，能夠提供有價(jià)值的體驗(yàn)。這種主觀性的價(jià)值事件不過是發(fā)生在地球上的更大的、客觀的價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值支撐事件的一個(gè)子集———盡管是一個(gè)處于頂點(diǎn)的子集，但仍然是一個(gè)以客觀價(jià)值事件為基礎(chǔ)的子集”。⑩顯然，在羅爾斯頓看來(lái)，生態(tài)學(xué)揭示的自然價(jià)值是自然內(nèi)在的，并在人利用自然的過程體驗(yàn)到。羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中，從哲學(xué)層面全面地論述了自然具有的內(nèi)在價(jià)值，其中包括生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值以及宗教價(jià)值等。羅爾斯頓在探討上述自然價(jià)值的所有權(quán)問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值并不因人的愿望而成為自私的，也不因?yàn)槿梭w驗(yàn)到的而是自私的，因?yàn)槿怂鶕碛械脑S多價(jià)值不是以人為中心的?，伂嫝炌瑯拥?，在我們體驗(yàn)這些價(jià)值的時(shí)候，也要尊重自然、遵循自然規(guī)律，保持生物共同體的完整穩(wěn)定與美麗，“這已超越謹(jǐn)慎和實(shí)用主義的考慮，而認(rèn)為人類對(duì)生態(tài)規(guī)律的遵循已成為一條重要的誡命。生態(tài)學(xué)成了一門倫理科學(xué)”。瑏瑢其次，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)在倫理學(xué)科學(xué)的意義上顯然超越了進(jìn)化論。羅爾斯頓回顧了達(dá)爾文進(jìn)化論被套用在倫理學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的問題，指出無(wú)論是把進(jìn)化論的科學(xué)主張直接用于解釋社會(huì)，還是力圖從中篩選出一些具有倫理意義的論斷，使其能夠促進(jìn)生命發(fā)展、促進(jìn)和諧，都是不成功的。生態(tài)學(xué)則以其倫理學(xué)蘊(yùn)涵而超越了進(jìn)化論。生態(tài)學(xué)把自然中的各種沖突放在一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，在這里，即使物種間存在著各種猛烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但這也是既對(duì)物種又對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定有益的?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)中的某種智慧，令人不單是畏服，而更多的是景仰……更精確地說，我們的一切價(jià)值都是在人類與環(huán)境的相關(guān)性中構(gòu)建出來(lái)的。人類的成就無(wú)疑是超出了任何環(huán)境的規(guī)定，但這與環(huán)境并非是敵對(duì)的，而是對(duì)環(huán)境作了補(bǔ)充?！爆伂崲灹_爾斯頓坦承這樣的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)容易激起哲學(xué)的批評(píng)，但他仍然堅(jiān)持自己的見解，認(rèn)為這有望提供我們加深認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。他以利奧波德為例，后者依靠“保護(hù)生物共同體是對(duì)的”的直覺，徹底地否定了認(rèn)為自然沒有方向、無(wú)情和需要人來(lái)監(jiān)管和修復(fù)的觀點(diǎn)，推進(jìn)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。按照生態(tài)學(xué)范式看，自然應(yīng)是人類的家園，人類所屬于這個(gè)自然，那么就應(yīng)把地球行星這個(gè)家看作美麗的、值得珍愛的，帶著一種尊崇來(lái)面對(duì)它、保護(hù)它，起碼不能破壞它。那么，生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律就成為人類必須遵循的，人類如果蔑視這種生態(tài)規(guī)律就只能是害了自己，羅爾斯頓最后說:“對(duì)于接受了生態(tài)學(xué)教誨的人來(lái)說，當(dāng)今的環(huán)境的重新評(píng)價(jià)表明:服從生態(tài)規(guī)律不僅僅是關(guān)系到精明與否的問題?！爆伂帰灥谌?，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了神學(xué)在對(duì)待自然中的問題。宗教對(duì)西方人無(wú)論是思想還是行動(dòng)都產(chǎn)生了重大的影響，在面對(duì)自然的問題上，要求人征服地球的訓(xùn)令也在一定程度上影響著人類的觀念(人類中心主義的)。羅爾斯頓說:“我們對(duì)自然的態(tài)度總在搖擺，搖擺于侵略與服從、剝奪與尊重、斗爭(zhēng)與和諧之間。對(duì)人與自然關(guān)系的看法也搖擺不定，時(shí)而把人看作生活于孤島上，時(shí)而又把人看作是身處大地之中;時(shí)而以人為獨(dú)立的，時(shí)而又將他看作是與其它事物相聯(lián)系的;時(shí)而把他看作征服自然的工程師，時(shí)而又將他看作生物圈中的普通公民。當(dāng)前這場(chǎng)爭(zhēng)論的新穎之處，在于它昭示了人與自然的連續(xù)性，要力量強(qiáng)大的西方丟掉在自然面前的狂妄自大，變得謙遜一點(diǎn)?！彼赋觯谏鷳B(tài)學(xué)模型中，生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)單位都是平等的，他們是互惠而對(duì)立的，而且這種互惠與對(duì)立都能刺激生命向前發(fā)展。人類也生存在這個(gè)自然系統(tǒng)之中，才會(huì)對(duì)此有了哲學(xué)的探討，但即使人類在這個(gè)系統(tǒng)中有再多的選擇，存在于這個(gè)系統(tǒng)之中還是決定了他們要受到來(lái)自環(huán)境的壓力，“是這些壓力促成了人類的獨(dú)特性，并確定了人的完整性”。既然生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類的這種特性的由來(lái)，那么就應(yīng)在倫理的意義上加以限制，否則就會(huì)陷入人類中心主義，其后果就是人類會(huì)成為“自然中的一個(gè)孤兒而獨(dú)自存在著，迷失于一個(gè)與他敵對(duì)的世界之中”。瑏瑥總之，生態(tài)學(xué)的研究范式提供了以往的科學(xué)所不能提供的人與自然關(guān)系的新的倫理主張，羅爾斯頓生態(tài)中心主義是把生態(tài)學(xué)視為一門極具積極意義的科學(xué)，其倫理學(xué)主張是符合生態(tài)學(xué)范式的。通過探討羅爾斯頓對(duì)生態(tài)學(xué)范式的倫理應(yīng)用，我們可以看到，羅爾斯頓的生態(tài)中心主義與生態(tài)學(xué)是十分近的。

三、以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)

總體上說，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，從基礎(chǔ)上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以對(duì)生態(tài)學(xué)前提和研究事實(shí)為基礎(chǔ)的。羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)的起點(diǎn)在于承認(rèn)自然界擁有客觀價(jià)值，這些價(jià)值并不因是人類所體驗(yàn)到的而成為自私的或是屬人的。這一點(diǎn)與生態(tài)學(xué)的科學(xué)前提是吻合的，生態(tài)學(xué)認(rèn)為所要研究的對(duì)象與周圍環(huán)境構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的各種生命的或非生命的因子都是相互聯(lián)系、相互制約的，只有在環(huán)境中的有機(jī)體才能與外界進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量交換，任何一種有機(jī)體都是在這種相互聯(lián)系與制約中生存與發(fā)展的?；蛘呖梢哉f系統(tǒng)中的這些物質(zhì)與能量正是有機(jī)體生存與發(fā)展的“價(jià)值”，而有機(jī)體在利用這些“價(jià)值”的同時(shí)也向環(huán)境輸出他們所能貢獻(xiàn)的“價(jià)值”，其中有的是直接有益的，有的則是相對(duì)有害的，但以生態(tài)學(xué)的視角，所有的這些“價(jià)值”對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是有益的。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)與生態(tài)學(xué)是多么的相近。當(dāng)羅爾斯頓說自然具有“生命支撐價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值和生命價(jià)值”的時(shí)候，這些都是生態(tài)學(xué)直接研究的范圍;當(dāng)他說自然具有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值、塑造性格的價(jià)值”時(shí)，這些與生態(tài)學(xué)研究的種群分布格局、物種對(duì)食物的喜愛與選擇也是十分相像的。這里可能會(huì)有倫理學(xué)所探討的價(jià)值與科學(xué)研究的事實(shí)之間差異的問題，盡管羅爾斯頓在這個(gè)問題上并沒有過多的論述，但是我們只要把有機(jī)體與環(huán)境間的物質(zhì)與能量變換理解為“價(jià)值”就可以理順了。其次，從結(jié)構(gòu)上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的。羅爾斯頓《環(huán)境倫理學(xué)》從生態(tài)整體出發(fā)，賦予自然價(jià)值的客觀性，這樣就提供了一個(gè)論證人與自然新關(guān)系的平臺(tái)，進(jìn)而論證了自然價(jià)值的層次性、工具價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值。他認(rèn)為系統(tǒng)中的人應(yīng)遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，闡述了對(duì)系統(tǒng)中各種有機(jī)體應(yīng)有的態(tài)度，其中包括家養(yǎng)動(dòng)物、獵獲動(dòng)物、瀕危物種及整個(gè)系統(tǒng)的義務(wù)，探討了應(yīng)該采取怎樣的環(huán)境政策、擁有怎樣的“商業(yè)倫理”。在其另一本代表作《哲學(xué)走向荒野》中，羅爾斯頓首先從對(duì)生態(tài)學(xué)的論述中開始，挖掘出自然界的價(jià)值，再規(guī)定人類實(shí)踐中應(yīng)采取怎樣的倫理規(guī)則。兩本著作盡管采取了不同的路徑，最后不約而同地走向了合璧，即對(duì)自然的體驗(yàn)，應(yīng)該說在羅爾斯頓那里這是一種新的、更高層次的人與自然關(guān)系的和諧，最終實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲息于地球”瑏瑦的目的。當(dāng)我們審視生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)路，可以看到生態(tài)學(xué)把研究對(duì)象視為一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中有的是有機(jī)體與環(huán)境間物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量流動(dòng)，并研究這種變換的量，從而確定這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的類型，是成熟的還是發(fā)展中的，而相對(duì)于有機(jī)體則有在這種關(guān)系中它們(一般以種群以上層次為單位)的調(diào)節(jié)策略及對(duì)環(huán)境的反作用，整個(gè)系統(tǒng)就是在這種協(xié)同發(fā)展過程中走向成熟的。第三，從內(nèi)容上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果為基礎(chǔ)的。從前面的探討中，我們可以看出羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)都以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，從而也就決定了他的理論在具體內(nèi)容或細(xì)節(jié)上更是對(duì)生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果的倫理應(yīng)用。當(dāng)羅爾斯頓說“倫理需要把握實(shí)在。這個(gè)世界的實(shí)然之道承擔(dān)著它的應(yīng)然之道”瑏瑧的時(shí)候，我們也就更清楚地知道了這一點(diǎn)。比如，羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中的“物種與生態(tài)系統(tǒng)”部分用較多的筆墨論述了稀有物種保護(hù)的相關(guān)問題，如稀有動(dòng)物的原地保護(hù)與異地保護(hù)的比較、人為滅種與自然滅種的闡述。當(dāng)然羅爾斯頓在這里并不是做生態(tài)學(xué)的研究或論述，他的旨趣是利用生態(tài)學(xué)的研究成果，進(jìn)而在倫理學(xué)層面上的探索。又如，羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中關(guān)于生態(tài)學(xué)進(jìn)行了如下的闡述:“生態(tài)學(xué)模型中，說自然界中不僅存在著互惠而也存在著對(duì)立，這已成為公理性。生態(tài)系統(tǒng)對(duì)它自己所支撐的生命也加以阻撓;事實(shí)上，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)生命的阻力能刺激生命向前發(fā)展，在這一點(diǎn)上它不亞于生命的助力所起的作用……完整在于捕食和共生、建構(gòu)與毀滅、升成與降解的交織之中。這個(gè)生命的系統(tǒng)包括了人類……盡管人類有著許多選擇，他們也還是處于此系統(tǒng)之中的，從而不能免于環(huán)境的壓力。是這些壓力促成了人類的獨(dú)特性，并確定了人的完整性?！爆伂挗灹_爾斯頓先從生態(tài)學(xué)事實(shí)出發(fā)，確立有機(jī)體與環(huán)境間的正/負(fù)相互作用，并且這兩種作用都是使生命向前發(fā)展，生命就是在這種“環(huán)境壓力”下進(jìn)化的，進(jìn)而把這一事實(shí)推廣到人與自然關(guān)系中?？梢?，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)有些內(nèi)容是對(duì)生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果的直接推廣，而有些則是在倫理學(xué)上的延伸。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)存在著密切的關(guān)系:環(huán)境倫理學(xué)既是對(duì)生態(tài)學(xué)的理解，又是對(duì)生態(tài)學(xué)的超越;既把生態(tài)學(xué)看作科學(xué)基礎(chǔ)，又在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上充分利用生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果。根據(jù)上述理解，我們似乎可以認(rèn)為這種環(huán)境倫理學(xué)是一種生態(tài)學(xué)倫理學(xué)(即一種關(guān)系科學(xué)的倫理學(xué))，下一部分我們將著重討論羅爾斯頓這種做法的合理與不足之處。

四、小結(jié)

篇4

中圖分類號(hào)：B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學(xué)中的“人”觀，就是指在人與自然的關(guān)系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)指出的是，人類中心論與非人類中心論的對(duì)立，是當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)理論內(nèi)部爭(zhēng)論較為激烈的問題。其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于：環(huán)境倫理學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點(diǎn)，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點(diǎn)。如何理解其對(duì)立的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們把握環(huán)境倫理學(xué)的理論性質(zhì)十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對(duì)立

以羅爾斯頓、艾倫費(fèi)爾德等人為代表的非人類中心論認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬(wàn)物主宰觀念的作崇。它使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無(wú)視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對(duì)待，這就必然在實(shí)踐上導(dǎo)致了人類實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題。在非人類中心論者看來(lái)，這正是人類中心論觀念導(dǎo)致的人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識(shí)，并在實(shí)踐上解決、協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。美國(guó)生物學(xué)家艾倫費(fèi)爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護(hù)自然環(huán)境，但卻主張只保護(hù)其中對(duì)人類有用的、有利用價(jià)值的自然資源部分，而無(wú)視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國(guó)哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒有哲學(xué)所封授的特權(quán)?？茖W(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o(wú)意識(shí)的人類中心論，揭示出地球不過是無(wú)數(shù)行星中的一個(gè)，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會(huì)也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個(gè)?！盵1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對(duì)迄今為止的一切人類中心論”的觀點(diǎn)。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值尺度的人類中心論的觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的非人類中心論的觀點(diǎn)。說的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認(rèn)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護(hù)與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護(hù)人類的生存條件，保護(hù)人類的切身利益。

當(dāng)代人類中心論者面對(duì)非人類中心論發(fā)出的責(zé)難，仍然固守著人類中心論的立場(chǎng)。在他們看來(lái)，人類對(duì)于環(huán)境問題的反省，以及提出環(huán)境道德的要求，其實(shí)質(zhì)還是出于人類自身的生存與利益的考慮，即人類的利益與價(jià)值高于一切。人類對(duì)非人類的動(dòng)物、植物、有感知能力的生命存在物的關(guān)懷，以及主張保護(hù)、維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，其最終目的還是為了人類自己?！拔覀?nèi)祟悓?duì)環(huán)境問題和生態(tài)破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對(duì)我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類自然（尤指動(dòng)植物）無(wú)所謂‘公共利益’，更談不上辯識(shí)相互責(zé)任和相互盡義務(wù)?！祟惐Ｗo(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的。因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)證明了人對(duì)自然做了什么，也就是對(duì)自己做了什么?！盵2]事實(shí)上，當(dāng)代人類中心論者并不反對(duì)保護(hù)自然環(huán)境，只是認(rèn)為堅(jiān)持人類利益高于一切的原則和主張與保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定并不矛盾。畢竟，人類不可能不顧惜人類自身的利益而存在，人類更不可能離開自然環(huán)境而生存。因此，人類出于保護(hù)自身利益的考慮，也應(yīng)當(dāng)且能夠保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，這是人類生存的前提條件。

從總體上看，當(dāng)代人類中心論與非人類中心論的爭(zhēng)論既有共同點(diǎn)，也存在分歧之處。就其理論共同點(diǎn)來(lái)看，雙方都主張保護(hù)自然環(huán)境，維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，這是雙方的共識(shí)之處。事實(shí)上，并不存在一種所謂的只是一味地強(qiáng)調(diào)人類利益高于一切，而毫不顧惜自然環(huán)境遭受破壞的、絕對(duì)的人類中心論思想。此外，就雙方的分歧點(diǎn)來(lái)看，還存在著理論基礎(chǔ)、理論原則的區(qū)別。當(dāng)代人類中心論者主張一切以人為本，以人的存在與發(fā)展為最終目的，其理論基礎(chǔ)是人本主義的。但就其理論原則來(lái)看卻是功利主義的，主張以人類利益的取舍作為確立環(huán)境道德的唯一尺度。非人類中心論者主張以環(huán)境整體主義作為其最高目的，人類的環(huán)境行為必須以維護(hù)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定、和諧為最高目的，無(wú)疑其理論基礎(chǔ)是自然主義的。環(huán)境整體主義要求依據(jù)人與自然相互作用的整體性為出發(fā)點(diǎn)，規(guī)范人類的環(huán)境行為既要有利于人類生存，又要有益于生態(tài)平衡。顯而易見，非人類中心論的理論原則是一種超功利主義的原則，它所考慮的是自然界、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而并非僅考慮人類自身的利益。因此說，這種原則要么是道義主義的，要么是準(zhǔn)宗教式的。

二、“人類中心”思想的實(shí)質(zhì)

進(jìn)一步的問題是，我們是堅(jiān)持人類中心論的觀點(diǎn)，還是贊同非人類中心論的主張，抑或是提出有別于這二種觀點(diǎn)的其他見解？問題的實(shí)質(zhì)還在于如何理解“人類中心”的含義。“人類中心”思想由來(lái)已久，在古希臘著名的哲學(xué)命題“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”（普羅泰戈拉語(yǔ)）的表述中，就已經(jīng)隱含了這一思想萌芽。中世紀(jì)宗教神學(xué)把“人類中心”思想建立在“地球中心說”（托勒密）的基礎(chǔ)上，上帝授權(quán)人類以宇宙的“中心”自居，特許人類可以利用、統(tǒng)治自然的權(quán)利，人類依靠上帝的授權(quán)，自以為是地接受了“人類中心”觀念的默許。正如蘭德曼所指出，“正象宗教世界觀使上帝成為世界的主宰一樣，它也使人類在上帝的特別關(guān)照下成為了地球的主人。宗教世界觀并非只是神學(xué)中心論，它也是人類中心論。這并不構(gòu)成矛盾?！盵3](P101)只不過“人類中心”思想的理論根據(jù)存在于宗教教義之中。

近代以來(lái)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，以及理性主義的張揚(yáng)，使得人類不再寄希望外在于人的超人的宗教力量，而是轉(zhuǎn)而向內(nèi)求助于人自身的理性力量。如笛卡爾所說，“借助實(shí)踐使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”?！爸R(shí)就是力量”這一名言表達(dá)了“人類中心”思想的精神宣言，而康德提出的“人為自然立法”則更是明確地把“人類中心”思想奠基在人類理性的基礎(chǔ)上，使得“人類中心”思想獲得了理性的支撐。于是，“人是萬(wàn)物的尺度”找到了理性的根據(jù)。按照這種理解，“人類中心”思想就是指一切以人為中心，以人為尺度，人類的利益與價(jià)值是判斷和評(píng)價(jià)人類實(shí)踐活動(dòng)的最高尺度，人類的實(shí)踐行為符合“人類中心”思想的目的和要求，這種行為就是“人道主義”的，否則，就是“非人道主義”的。非人類中心論所批評(píng)的“人類中心”含義也正在于此。

那么，該如何看待非人類中心論與當(dāng)代人類中心論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取何種立場(chǎng)？這與如何重新理解“人類中心”的思想實(shí)質(zhì)有關(guān)，而理解“人類中心”的思想實(shí)質(zhì)又取決于我們?nèi)绾卫斫狻叭恕?。在我看?lái)，無(wú)論是當(dāng)代人類中心論還是非人類中心論，它們都沒有走出“人”的困惑，仍然停留在一般的意義上孤立地、抽象地看待人。它們或者在傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇內(nèi)以利益的需求與滿足來(lái)標(biāo)識(shí)人的要求，或者在生態(tài)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)把人納入到自然界、生態(tài)系統(tǒng)中，以人的自然屬性來(lái)定位人的位置。究其實(shí)質(zhì)，這只是從人的個(gè)別特征、某一個(gè)側(cè)面去理解人，而不是從人的發(fā)展、生成中去把握和理解人本身。雙方共同的理論缺陷是在“人”的觀念不變的前提下，主張堅(jiān)持或反對(duì)“人類中心”的觀點(diǎn)。而問題的實(shí)質(zhì)在于，解決雙方爭(zhēng)論的出路并不在于是否要堅(jiān)持或反對(duì)“人類中心”觀點(diǎn)，而是在于如何重新理解“人”。也就是說，解決問題的理論邏輯在于怎樣轉(zhuǎn)變“人”的觀念，而不是如何強(qiáng)調(diào)人或人類是否為“中心”的問題。因?yàn)?，?duì)于“人”的觀念的理解決定著人是否能成為和怎樣能成為“中心”的問題。

在存在論的意義上，人并不是宇宙的中心。茫茫宇宙，浩瀚無(wú)邊，無(wú)所謂有無(wú)中心的問題。人類居住的地球只是太陽(yáng)系中一顆普通的行星，而人類也只是地球上一種生命存在物，何以能妄自稱為中心。在科學(xué)史上，托勒密的“地球中心說”曾經(jīng)輝煌一時(shí)，后被哥白尼的“日心說”所取代，而“日心說”也已被現(xiàn)代科學(xué)所證偽?，F(xiàn)代宇宙學(xué)業(yè)已證明，宇宙中的星系之間僅存在著引力關(guān)系，并不存在哪一個(gè)星系是宇宙的中心問題，我們又何以能證明“地球人”是宇宙、世界的中心。即使是在地球上，人類也不過是眾多生命形式中的一種生命存在物，區(qū)別只在于人類有精神、自我意識(shí)，能意識(shí)到自身的存在。而其它的生命存在物雖然也與人類共存于地球上，卻“意識(shí)”不到它們自身的存在。人類雖然能意識(shí)到自身的存在，但并不能就此表明人類就是存在的中心。說到底，人類與其它自然存在物一樣，都只是“存在者”，而不是存在的中心，人類是否能成為中心的問題，是一個(gè)判斷、選擇的問題，而不是存在的問題。

在生存論的意義上，人類的“自我中心主義”并不等同于人類中心論。任何一種生命存在物，其存在的基本表現(xiàn)方式就是生存活動(dòng)，生存活動(dòng)是生命存在物滿足生命需求的活動(dòng)，通過需求的滿足，生命存在物能夠得以存在并延續(xù)其“物種”的生命形式。在這個(gè)意義上，任何生命存在物的生存活動(dòng)都是以“自我”為中心的，以“自我”為中心就意味著“自我”的存在是人和生命存在物生存活動(dòng)的最高目的。如果連“自我”都不復(fù)存在，又何以能有“中心”而言。因此說，任何生命存在物都是“自我中心主義者”。生物進(jìn)化理論充分地證明了任何物種都是以“自我”的生存作為其生命活動(dòng)的最高目的。人類作為一種特殊的“物種”也要維系人類的生命存在，延續(xù)人類這個(gè)“物種”的生存。顯而易見，人類也是“自我中心主義者”。人類首先得生存并延續(xù)人類的生命形式，才會(huì)有所謂“人”的存在，離開人類的生存活動(dòng)，“人”的存在便無(wú)從談起?！白晕抑行闹髁x”對(duì)于人類而言，既是人類本能的生存方式，也是人類基本的生存尺度。人類以“自我”為中心表明，人類的任何活動(dòng)首先應(yīng)當(dāng)以人類自身的利益為重，人類不可能放棄自身的利益而先去關(guān)心其它自然存在物的利益。在生存論的意義上，人類以“自我”為中心既是合理的生存方式，也是應(yīng)當(dāng)?shù)纳嬖瓌t與尺度，更是人類生存的基本前提。所以，不能把“自我中心主義”與非人類中心論所批評(píng)的人類中心論劃等號(hào)，也不應(yīng)當(dāng)把環(huán)境問題歸罪于人類“自我中心主義”。

由此說來(lái)，在存在論的意義上，并不存在人類是否為中心的問題，人類中心論所指的“中心”并不是一個(gè)有關(guān)空間、實(shí)體范疇的概念。在生存論的意義上，人類也只能是以“自我”為中心，這是人類最為基本的生存方式。人類通過“自我中心化”的活動(dòng)，獲得了人自身的存在方式?！白晕抑行幕睂?duì)人類的生存而言是不可超越的，否則，人類將喪失其存在的基礎(chǔ)。這表明，在生存論的范疇內(nèi)也沒有必要討論是否堅(jiān)持或反對(duì)人類中心論的問題。

三、我們堅(jiān)持何種“人類中心”觀點(diǎn)

我認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種“人類中心”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)既不同于非人類中心論所批評(píng)的人類中心論，也不同于當(dāng)代人類中心論的見解。問題的關(guān)鍵還在于應(yīng)當(dāng)如何理解“人類中心”觀點(diǎn)中的“人”的觀念，以及“人類中心”觀點(diǎn)成立的基礎(chǔ)。也就是說，如何理解“人”構(gòu)成了“人類中心”觀點(diǎn)的邏輯前提。

理解“人”離不開人的歷史活動(dòng)，否則，只能把人抽象化、凝固化，而不能真正把握住人的本質(zhì)。非人類中心論以及當(dāng)代人類中心論的理論缺陷也正在于此。它們只是從人的某一個(gè)側(cè)面出發(fā)，要么強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的重要性，要么將人的某種欲望和要求加以夸大，而不是從人的發(fā)展和生成中去把握人自身的本質(zhì)。只有馬克思正確地揭示了人的本質(zhì)，以及指出了從人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展中去理解人自身，理解人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)，理解“人”離不開理解自然，只有在人與自然的關(guān)系中，才能真正地理解人自身。這正是馬克思的“三形態(tài)”理論所表達(dá)的內(nèi)容，也是我們把握“人類中心”觀點(diǎn)的理論基點(diǎn)。

按照馬克思的看法，“人的依賴關(guān)系”是人與自然關(guān)系的最初形態(tài)，由于人剛從自然界分化出來(lái)，對(duì)抗自然的能力十分有限，只能以群體的方式與自然抗衡以求得自身的生存。所謂的“人的依賴關(guān)系”意味著人對(duì)人的依賴關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)自然的依賴關(guān)系，在這種關(guān)系中，人與人的依賴關(guān)系是以人的“自然性”為基礎(chǔ)的，同時(shí)，人與自然的依賴關(guān)系又是以人喪失其獨(dú)立性為條件的。表現(xiàn)為人既在實(shí)踐上與自然構(gòu)成一種生存依賴關(guān)系，也在意識(shí)中本能地依戀于自然。也就是說，人是把“人”作為自然的組成部分看待的，在這種關(guān)系中并不存在所謂的“人類中心”問題，而是人以群體性的方式表達(dá)的一種對(duì)自然的依賴關(guān)系，其實(shí)這只是一種本能的“自然中心”觀念。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人自身發(fā)展的“第二大形態(tài)”。一方面，隨著人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)、個(gè)體意識(shí)進(jìn)一步確立，人與人的關(guān)系逐漸走向分化狀態(tài)。另一方面，個(gè)體意識(shí)的確立以及個(gè)體化生存方式的形成，也使得人類擺脫了對(duì)群體的依賴，瓦解了人與人的自然性的紐帶關(guān)系，從而也就消解了人對(duì)自然的依賴關(guān)系。人不再把自己看作為自然的組成部分，而是作為一個(gè)獨(dú)立的“自我”而存在，這才會(huì)有所謂的“人類中心”問題?！叭祟愔行摹钡暮x在此意味著普遍的個(gè)人成為主體，人是以個(gè)體化的、獨(dú)立的“自我”為中心，而把他人、自然視為非我的對(duì)象性存在、為我的存在。這就是人的“個(gè)體本位”的存在方式，人以“個(gè)體”為“本位”而排斥他人的存在，無(wú)視自然的存在，以犧牲他人、自然的利益來(lái)獲取“自我”的利益。進(jìn)一步說，人對(duì)自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)人的關(guān)系，人對(duì)自然的所作所為反映的是“自我”同他人的關(guān)系。當(dāng)代環(huán)境問題、全球性問題的出現(xiàn)顯然與“個(gè)體本位”的人的存在狀態(tài)直接相關(guān)，人拋棄了本能的“自然中心”觀念，而把個(gè)體化的“自我”作為中心看待。在實(shí)踐上自然是人的利益需求的占有物，在觀念上自然又作為人的對(duì)象性的存在?？梢?，不走出人的“個(gè)體本位”階段，也就不可能真正解決人與自然的矛盾，只有當(dāng)著人自身發(fā)展了，人的存在形態(tài)改變了，才會(huì)有人與自然關(guān)系的和解。

人的“自由人聯(lián)合體”是馬克思所說的“第三個(gè)階段”。由個(gè)體化的“個(gè)體本位”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”是人的發(fā)展的必然性過程，這是由人的“類特性”所決定的。在馬克思看來(lái)，人之為人的根本特性就在于“人的類特性”，“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)”。[4](P96)當(dāng)著人的發(fā)展由以“個(gè)體”為“本位”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”階段，即以“類”為“本位”階段，人的觀念就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“人”不再意味著“人類自我”，而是一種“大寫”的“人”，以“類”為“自我”的存在狀態(tài)，“類”既指稱著人類自身，也容涵了自然于其中。在此，“人”就是意指人的世界，在實(shí)踐上人是把自然作為人的“無(wú)機(jī)的身體”對(duì)待，而在觀念上人又將自然內(nèi)化為“自我”的意識(shí)內(nèi)容。于是，自然進(jìn)入了人的世界，并由此結(jié)成了人與自然的一體化關(guān)系，即所謂的人與自然的同一性關(guān)系。版權(quán)所有

在這個(gè)意義上，才有所謂真實(shí)的“人類中心”問題，才是環(huán)境倫理學(xué)理論范疇內(nèi)我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的人類中心論。這種人類中心論的實(shí)質(zhì)就在于，人是以“類”為中心的，把人與自然的同一性作為“類活動(dòng)”的最高目的。它既超越了人類以“群體”為“本位”的本能的“自然中心”觀念，也消解了以“個(gè)體”為“本位”的功利性的“人類自我”中心的觀念，從而在“類”的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然的同一性關(guān)系。當(dāng)然，這種人類中心論的實(shí)現(xiàn)還有待于人的發(fā)展，有待于走出“個(gè)體本位”的人的存在形態(tài)。其實(shí)，當(dāng)著人類還處在以“個(gè)體”為“本位”的今天，無(wú)論我們是主張堅(jiān)持人類的利益高于一切，還是主張人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，都無(wú)法真正地解決全人類利益與地區(qū)利益、局部利益的矛盾。當(dāng)著人類自身的矛盾還沒有解決好，又何以能解決好人與自然的矛盾沖突。

問題已十分清楚，出路還在于通過人自身發(fā)展去改變?nèi)伺c自然的不合理關(guān)系，并把這種活動(dòng)變成為人的一種自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)。而且，正是由于人是“類存在物”，決定著人的發(fā)展就是一種自覺的、有意識(shí)的主動(dòng)性過程。誠(chéng)如馬克思所說：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其它物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[5](P52)隨著人自身發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類已經(jīng)意識(shí)到人與自然之間對(duì)立關(guān)系的存在，并開始自覺地反思這種對(duì)立關(guān)系的不合理性，進(jìn)而在人自身的發(fā)展中去自覺地改變?nèi)说默F(xiàn)存狀態(tài)，以期在人的未來(lái)發(fā)展中建立一種新的人與自然的合理性關(guān)系。這才是一種真實(shí)的、關(guān)于自然的人道主義態(tài)度，也是人類中心論展開、實(shí)現(xiàn)的過程。

進(jìn)一步的問題是，我們是在何種意義上主張這種人類中心論，其基礎(chǔ)在于什么？在我看來(lái)，這種人類中心論的基礎(chǔ)在于一種價(jià)值論。這意味著人只有把自身的本質(zhì)作為一種價(jià)值存在看待時(shí)，才會(huì)有所謂“人類中心”問題，“人類中心”含義意指當(dāng)且僅當(dāng)人是價(jià)值存在物時(shí)，人才能是以“類”為中心。人作為一種價(jià)值存在物是把人自身的本質(zhì)作為價(jià)值目的看待，從而去追求這種價(jià)值目的的自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的過程?！爸行摹眲t意指人的價(jià)值活動(dòng)既是一種“為我”的活動(dòng)，把一切“它物”對(duì)象化為為我的存在；同時(shí)，它也是一種“為它”的活動(dòng)，把人的自我外化為它物，變成為它的存在。人能夠成為價(jià)值存在物并展開其價(jià)值追求活動(dòng)是由人的“類本性”所決定的，人的價(jià)值活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的其實(shí)是一種“類價(jià)值”，即把人與自然的同一性作為最高價(jià)值目的的價(jià)值取向。

以人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為“人類中心”的基礎(chǔ)，是一種合理的人道主義態(tài)度。傳統(tǒng)的人類中心論觀點(diǎn)是一種絕對(duì)化的人道主義，主張人的一切行為活動(dòng)的準(zhǔn)則皆以人為最高尺度，符合了人的尺度，人的行為就是合理的，反之就是不合理的。應(yīng)當(dāng)說，這是一種把人的價(jià)值加以絕對(duì)化的人道主義態(tài)度。當(dāng)代人類中心論堅(jiān)持一種擴(kuò)展的人道主義態(tài)度，既堅(jiān)持以人的尺度作為最高尺度，但也要合理地兼顧物的尺度（自然的尺度）。只不過它所謂的物的尺度只是作為外在尺度而對(duì)人的尺度加以制約和限定，其實(shí)質(zhì)是一種功利主義的人道主義。功利主義的態(tài)度無(wú)法解決兩個(gè)難題。其一，功利主義難以拒絕“人類萬(wàn)能論”的誘惑。只要是人類能夠做到的事情，功利主義態(tài)度并沒有做出明確的拒絕態(tài)度，凡是人類能做的，只要是對(duì)人有利的就是合理的。而問題在于，并非是人類能做的就一定是合理的。其二，功利主義并不能完全決定人類是否認(rèn)同物的尺度。因?yàn)槿祟惣瓤梢猿鲇谌祟愓w利益的考慮而認(rèn)同物的尺度，也可能出于人類的地區(qū)利益、局部利益以及個(gè)體利益的考慮而不肯認(rèn)同物的尺度。功利主義的態(tài)度雖然試圖以人類利益的讓步來(lái)達(dá)到一種普遍的“自然人道主義”，但實(shí)現(xiàn)這種人道主義并不完全取決于某種利益的取舍，局限于利益的取舍其實(shí)只是體現(xiàn)了人的需求的滿足及其實(shí)現(xiàn)的程度與否。對(duì)自然而言并不具有道德意義，它無(wú)非表達(dá)的是人在某一特定存在階段所體現(xiàn)出的物欲需求與利益選擇程度，而自然并不會(huì)做出“選擇”，更不會(huì)有所“要求”。

總之，只有超越功利主義態(tài)度，以人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為“人類中心”的基礎(chǔ)，才是一種可取的人道主義態(tài)度。超越功利主義并不完全是一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而是對(duì)人自身的超越，超越特定的人的存在狀態(tài)，在人的發(fā)展、生成中，在人的存在方式的轉(zhuǎn)變中完善人本身，充實(shí)人的自我，拓展人的世界，實(shí)現(xiàn)“類價(jià)值”，這正是馬克思給我們的啟示。

收稿日期：2001-3-20

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篇5

學(xué)生學(xué)的心理環(huán)境是通過學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)和行為、組織紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊敬師長(zhǎng)、自學(xué)互勵(lì)等方面表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體,學(xué)的心理環(huán)境是課堂心理環(huán)境的主要構(gòu)成要素。教師教的心理環(huán)境是由教師的教學(xué)思想、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)能力、教學(xué)風(fēng)格、治學(xué)精神、管理方式、特別是道德品質(zhì)和行為等多種心理因素構(gòu)成的。教的心理環(huán)境是影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展的品行形成的決定因素。教師的心理素質(zhì)的優(yōu)化、業(yè)務(wù)能力的不斷提高,良好的道德品質(zhì)的展現(xiàn),是維護(hù)和發(fā)展課堂良好環(huán)境的決定因素。

本文擬對(duì)化學(xué)課堂心理環(huán)境作一粗淺的剖析。

一、人格是創(chuàng)設(shè)良好課堂心理環(huán)境的前提

教師是課堂教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者,其人格和威信是一種巨大的潛在精神力量,具有很強(qiáng)的說服、教育能力,是影響學(xué)生情感體驗(yàn),制約課堂心理氣氛的重要因素。所以,教師要不斷完善自我,形成和發(fā)展優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)。教師的個(gè)性品質(zhì)對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成和發(fā)展的示范和導(dǎo)向作用已被國(guó)內(nèi)外大量研究證實(shí)。正如烏申斯基說:“只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的形成和發(fā)展?！蓖瑫r(shí),有關(guān)研究還表明,教師的個(gè)性品質(zhì)能影響學(xué)生智力的發(fā)展,影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),因而在教學(xué)過程中,教師優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì),有利于營(yíng)造和諧、愉快的課堂氣氛,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲,發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

二、情感是維持良好課堂心理環(huán)境的條件

教書育人是一項(xiàng)觸及靈魂的工程,知識(shí)的瓊漿只有通過教法和情感等載體,才能輸入學(xué)生的心田。

贊可夫的心理實(shí)驗(yàn)表/！/明,教師的良好情緒,會(huì)使學(xué)生精神振奮,教師的不良情緒會(huì)抑制學(xué)生的智力活動(dòng)。課堂教學(xué)過程不僅是在特定情境下學(xué)生獲得知識(shí)、形成能力的過程,也是一個(gè)師生進(jìn)行情感交流,認(rèn)知因素相互作用的過程,教師本身的情感狀態(tài),可以使學(xué)生受到潛移默化的影響,產(chǎn)生情緒上的共鳴。教師上課和顏悅色,學(xué)生感到可親可敬,心理相融,情感共鳴,就會(huì)親其師而信其道,學(xué)習(xí)積極性提高,有助于提高教學(xué)質(zhì)量。為此,教師應(yīng)是一個(gè)情感豐富的角色,應(yīng)具有駕馭情感的能力和恰當(dāng)運(yùn)用情感的藝術(shù)。教師走進(jìn)課堂穩(wěn)健的步履,微笑的表情有助于創(chuàng)造一個(gè)安靜和諧的學(xué)習(xí)氣氛。以飽滿真摯的情感授課,情緒高昂,全身心投入,注意使用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問、評(píng)價(jià),學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情感體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。一旦學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒,即使一流的教師也只能教出末流的學(xué)生,這是人所共知的常識(shí)。所以,和諧的情感氛圍具有特殊的教育功能,教師在課堂教學(xué)中不僅要注意以言激情、以景生情、以情動(dòng)情,還要注意對(duì)學(xué)生情感需要的激發(fā)、調(diào)動(dòng)的滿足,而且要善于依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和難度大小,重視對(duì)學(xué)生情感活動(dòng)的性質(zhì)和強(qiáng)度的調(diào)控。總之,要讓學(xué)生“愉快”,教師必須首先“愉快”,一個(gè)“愉快教師”的感染力能營(yíng)造積極活躍的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。

三、趣味是調(diào)節(jié)課堂心理環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力。

興趣是一個(gè)人傾向于注意認(rèn)識(shí)某種事物和研究某種事物的一種心理活動(dòng),是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素。中學(xué)生意志力較差,情緒不穩(wěn)定,注意力易分散、松懈懶散,教師要針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn),有的放矢喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,授課時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)而不嚴(yán)肅、風(fēng)趣而不低俗、幽默而不滑稽,寓教于樂,營(yíng)通過這一系造深厚的學(xué)習(xí)氣氛。如在講初中“緒言”時(shí),什么是“火”,為什么會(huì)有“火”,鐵可以燒嗎,真的有“鬼火”嗎 ... ...列與“火”有關(guān)的問題的提出, 必定能激起學(xué)生進(jìn)一步探索的熱情,這樣設(shè)疑激趣,求知欲倍增。還可用化學(xué)實(shí)驗(yàn),如用庶糖做“黑饅頭”,“魔棒”點(diǎn)燈等等,來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲望。還可用新的內(nèi)容、新的觀點(diǎn)、新的教具、新的板書等來(lái)引起學(xué)生的無(wú)意注意,促使學(xué)生各種感官處于最活躍的狀態(tài),以最佳的心理狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。

四、激勵(lì)是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑

美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格的雙因素理論研究表明“激勵(lì)因素”能令心情舒暢,充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性。作為教師要充分了解學(xué)生,做好學(xué)生的“知音”,才能因材施教,真正做到“知其心,救其失也。”要善于捕捉他們身上的“閃光點(diǎn)”,應(yīng)對(duì)有創(chuàng)新或有不同觀點(diǎn)的同學(xué)首先給以肯定,對(duì)有創(chuàng)新的同學(xué)給以高度的贊揚(yáng),對(duì)有進(jìn)步的學(xué)生每次給以鼓勵(lì)性的評(píng)語(yǔ),尤其要注意多為差生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì),讓他們品味、體會(huì)成功的滋味。使他們形成“我也能學(xué)好”的良好心理狀態(tài),讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的價(jià)值,讓學(xué)生去感受成功的喜悅,使學(xué)生體驗(yàn)到“跳一跳,摘到桃子”的愉悅。所以,激勵(lì)是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑。

清代的顏元先生便深諳“適時(shí)夸獎(jiǎng)”的教育之妙,他留下的“數(shù)子十過,不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)?！钡闹晾砻匀匀恢档媒裉斓慕處熀煤萌ド钏?咀嚼與體味。

五、機(jī)敏是形成良好課堂心理環(huán)境的措施

教師的基本素質(zhì)之一是在課堂上應(yīng)有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。教學(xué)必須貫徹教學(xué)原則,教師在授課時(shí),首先要明確教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),克服盲目性、隨意性和片面性。心理學(xué)研究表明:個(gè)體所處的環(huán)境,包括自然、家庭、人際等都隨時(shí)可能面臨各種意想不到的變化,這些都可能成為外來(lái)的心理應(yīng)激源,因而需要有相應(yīng)的應(yīng)變能力,從而避免在應(yīng)激狀態(tài)下心理失常與行為失態(tài),面對(duì)課堂發(fā)生的意外事件,教師要保持鎮(zhèn)定、冷靜、理智、大度、豁達(dá)和寬容,要泰然處之。教師要用熱愛教學(xué)事業(yè)、廣博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)高尚的人格影響學(xué)生,營(yíng)造良好的課堂學(xué)習(xí)心理環(huán)境,靈活機(jī)敏地處理意外事件。有一位教師在課堂上讓一位學(xué)生演示“銀鏡反應(yīng)”實(shí)驗(yàn)后,自己也動(dòng)手做起來(lái),并要求學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn),目的是想交代清楚實(shí)驗(yàn)成敗關(guān)鍵,但在操作過程中卻發(fā)現(xiàn)自己出了錯(cuò),此時(shí)如果停下來(lái)重做或不做,必將影響教學(xué)氣氛,而他繼續(xù)做了下去,但是提出了一個(gè)問題,與前面實(shí)驗(yàn)對(duì)照,實(shí)驗(yàn)操作步驟有什么不同?是否會(huì)有“銀鏡”出現(xiàn)?這樣巧妙地利用實(shí)物實(shí)驗(yàn)做對(duì)照實(shí)驗(yàn),既使學(xué)生對(duì)成敗關(guān)鍵有了深刻地印象,又避免了課堂上“空白”的出現(xiàn)。

六、紀(jì)律是維護(hù)良好課堂心理環(huán)境的收斂劑

課堂紀(jì)律是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的重要保證。只有學(xué)生自覺地遵守課堂紀(jì)律,才能產(chǎn)生良好的課堂心理環(huán)境,因此,要形成良好的學(xué)風(fēng),首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂常規(guī)訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展和積極適應(yīng)能力,自我進(jìn)行心理與行為的調(diào)適;戰(zhàn)勝不良的心理與行為,弱化、矯正不良習(xí)慣;對(duì)正確行為要積極適應(yīng),主動(dòng)內(nèi)化,忌隨波逐流或消極同化,從而使學(xué)生在自知、自覺、自愿、自律的基礎(chǔ)上,順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),才能產(chǎn)生課堂中良好的心理環(huán)境。其次,要形成維護(hù)課堂紀(jì)律的健康輿 論。課堂中的輿論,即學(xué)生共同的意見,言論在心理環(huán)境的形成中作用很大,感染力很強(qiáng)。在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神,在教學(xué)中設(shè)立“一幫一”化學(xué)學(xué)習(xí)小組,開展互幫互學(xué)活動(dòng)。組長(zhǎng)組員不是一成不變的,可實(shí)現(xiàn)角色期待,促進(jìn)團(tuán)體間的競(jìng)爭(zhēng),這種作用極大,使學(xué)生情緒高漲,積極向上,動(dòng)力無(wú)窮。

七、激疑是營(yíng)造良好課堂心理環(huán)境的

教學(xué)過程是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程,也是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。教學(xué)心理學(xué)研究表明:“學(xué)起于思,思源于疑。”為激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生無(wú)疑而有疑,有疑而思解,解疑而心悅。因此,教師在教學(xué)中必須應(yīng)用多種手段,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者布魯巴克所說:“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問題?！?/p>

課堂心理環(huán)境受班集體人際關(guān)系(師生和學(xué)生間的關(guān)系)的制約。師生關(guān)系融洽,互相尊重、體諒、友好就可以形成積極、健康、活躍的課堂心理環(huán)境。所以每節(jié)課教師都要留出時(shí)間,讓學(xué)生大膽質(zhì)疑,對(duì)教師的授課、教材提出自己的見解。

總之,課堂心理環(huán)境是一個(gè)值得重視和探究的話題,對(duì)優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),提高課堂效益,培養(yǎng)積極健康的學(xué)生心理,具有積極重要的意義。

〖參考資料〗

篇6

關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;環(huán)境美德;道德;培育;途徑

一、培育大學(xué)生環(huán)境美德，是時(shí)展賦予高校思想政治理論課教育教學(xué)的新內(nèi)容和任務(wù)

人與自然如何共進(jìn)、共生是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)，培育大學(xué)生的環(huán)境美德則是時(shí)代賦予高校思想政治理論課新的內(nèi)容與任務(wù)?！?005年高校思政課實(shí)施方案”實(shí)施，思想政治理論課作為高校公共必修課程，授課的對(duì)象為高校的全體學(xué)生，受眾面普遍而廣泛。高校思想政治理論課是系統(tǒng)地教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界一般規(guī)律的重要陣地，也是培育大學(xué)生環(huán)境美德的主渠道和主陣地。環(huán)境美德①(EnvironmentalVirtue，EV)是指在處理人與自然的關(guān)系中，尊重自然、愛護(hù)自然、與自然和諧共處的良好品德，是對(duì)傳統(tǒng)美德的拓展與升華。“人類應(yīng)當(dāng)將自己的美德發(fā)揚(yáng)于盡可能廣大的領(lǐng)域、盡可能多的自然對(duì)象，而無(wú)須追問自然對(duì)象與人類的相似性如何，無(wú)須根據(jù)自然對(duì)象與人類的相似程度確定自己施善的邊界與程度”②。德、智、體、美、勞全面發(fā)展是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的要求，“德”不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)道德觀念，還包含環(huán)境美德，具有環(huán)境美德是歷史發(fā)展對(duì)大學(xué)生給出的新要求。第一，大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是社會(huì)文明道德風(fēng)尚的重要承載者和傳播者。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境美德教育，不僅有助于他們發(fā)展人與自然之間的理性關(guān)系，還有利于他們提高作為人本身的思想道德覺悟，協(xié)調(diào)人與人之間以及人與自然之間的道德關(guān)系，增加參與環(huán)保行為的主動(dòng)性和積極性。第二，大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，其環(huán)境美德的培育，對(duì)營(yíng)造全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)、構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系具有顯現(xiàn)的引導(dǎo)作用?！按髮W(xué)時(shí)期是青年學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在大學(xué)時(shí)期樹立起的思想道德觀念，在他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響?！雹鄣谌髮W(xué)生作為具備較高科學(xué)文化知識(shí)水平的一個(gè)群體，將是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍和主力軍，他們對(duì)環(huán)境美德的了解與理解掌握，他們的環(huán)境美德理念將在很大意義上決定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施效果，對(duì)他們進(jìn)行環(huán)境美德的培育意義重大而深遠(yuǎn)。

二、在高校思想政治理論課中培育大學(xué)生的環(huán)境美德的途徑探究

(一)樹立榜樣

環(huán)境美德的培育離不開學(xué)校教育，借鑒日常道德教育的重要手段———發(fā)揮榜樣人物的道德示范作用，在高校思想政治理論課中介紹、分析環(huán)境保護(hù)歷史上具有綠色思想和行動(dòng)的綠色人物的范本或者楷模所具有的人格特征。比如，索南達(dá)杰、梁從誡、張正祥、楊善洲等在人與自然關(guān)系方面展現(xiàn)的一種新的道德品質(zhì)，人面向自然的美德———環(huán)境美德。在樹榜樣的教育教學(xué)過程中，讓大學(xué)生明確“人類的生存和發(fā)展建立在關(guān)愛的基礎(chǔ)之上，不僅要關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)，還要關(guān)愛自然，以敬畏之心善待自然，要與自然和諧共生。”④形成“人與自然平等原則、人與自然共享命運(yùn)原則和自然大于人原則的環(huán)境美德?！雹?/p>

(二)挖掘素材

我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)將“天地人和”視為美德的最高境界。因此，在高校思想政治理論課中培育大學(xué)生環(huán)境美德，可以挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，如“敬”、“儉”、“仁”、“好生”、“不忍之心”、“天人合一”等理念。“敬”不再是指我國(guó)在生產(chǎn)力落后的時(shí)代人們對(duì)自然由“畏”而“敬”的道德態(tài)度，而是指基于理性的、道德態(tài)度上的“敬”，包含著對(duì)自然事物利益、價(jià)值的肯定，對(duì)人類自身破壞性生存的制約的道德態(tài)度;“儉”包括節(jié)檢、惜用、節(jié)省、節(jié)欲、節(jié)制等意思，是中華民族推崇的重要美德之一?！啊畠€’作為環(huán)境美德既有節(jié)約勞動(dòng)，又有節(jié)約資源與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等意思。將這些傳統(tǒng)的環(huán)境倫理思想與大學(xué)生的行為習(xí)慣、生活方式聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)他們善待自然的情感和意識(shí)。⑥挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中元素作為高校思想政治理論課培育大學(xué)生環(huán)境美德的素材，將大大豐富高校思想政治理論課的內(nèi)容。

(三)重視實(shí)踐

大學(xué)生環(huán)境美德的培育，既靠教育也靠實(shí)踐，實(shí)踐是良好美德養(yǎng)成的重要條件，是培育大學(xué)生環(huán)境美德的源泉。在高校思想政治理論課教育教學(xué)過程中，將課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)、課外校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等實(shí)踐教學(xué)形式有機(jī)結(jié)合，有利于大學(xué)生知行合一，產(chǎn)生與自然和諧共處的環(huán)境美德意識(shí)，才可能有與自然共生、共進(jìn)的環(huán)境美德的實(shí)踐行為。當(dāng)然，大學(xué)生環(huán)境美德的培育既需要高校思政課加以引導(dǎo)，也需要大學(xué)生個(gè)體自覺踐行。只有將環(huán)境美德內(nèi)化于心，外化于行，才能培養(yǎng)出較高水平的全面發(fā)展的人才，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)。

作者：江盼 單位:百色學(xué)院學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］［美］霍爾姆斯•羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯．環(huán)境倫理學(xué):大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)［M］．北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2000．PH

［2］姚曉娜．環(huán)境美德及其教育研宄［D］．華東師范大學(xué)，2012．

［3］曹孟勤．在成就自己的美德中成就自然萬(wàn)物一一中國(guó)傳統(tǒng)儒家成己成物觀對(duì)生態(tài)倫理研宄的啟示［J］．自然辯證法研宄．2009(07)．

篇7

【關(guān)鍵詞】：優(yōu)化環(huán)境 促進(jìn) 教師專業(yè)成長(zhǎng)

陶____先生指出：“教師就是改造社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，在教師手里操著民族和人類的命運(yùn)?！边@就是說，學(xué)校發(fā)展必須依賴于廣大教師，教師群體的專業(yè)化發(fā)展能夠反作用于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。而學(xué)校教科研文化是教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。然而在教育轉(zhuǎn)型期，如果讓教師單槍匹馬是很難快速發(fā)展的，他們的專業(yè)成長(zhǎng)步伐是緩慢的。所以，喚醒教師內(nèi)心深處不斷成長(zhǎng)的事業(yè)渴望是教師研究團(tuán)隊(duì)主動(dòng)發(fā)展的保障。我校通過構(gòu)建團(tuán)隊(duì)網(wǎng)絡(luò)，提供專業(yè)引領(lǐng)，搭建展示平臺(tái)，建立保障機(jī)制等辦法，突出“三重視三堅(jiān)持”，強(qiáng)化教師研究團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與經(jīng)營(yíng)。

建立教師研究團(tuán)隊(duì)可以說是簡(jiǎn)單而復(fù)雜的研究工程。身在農(nóng)村，該校一直堅(jiān)持“ 做向成功，做著成長(zhǎng)”的目標(biāo)理念，鼓勵(lì)教師用行動(dòng)去實(shí)踐自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。通過草根式教師研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)，力爭(zhēng)逐步構(gòu)建“培訓(xùn)、課題、資源 ”三位一體的教師研訓(xùn)互動(dòng)新模式。

1.加強(qiáng)對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。成立課程研究部，提升教導(dǎo)處對(duì)教師團(tuán)隊(duì)的管理職能，強(qiáng)化教科室對(duì)教師教科研活動(dòng)的研究、創(chuàng)新、引領(lǐng)作用，安排一名副校長(zhǎng)具體統(tǒng)籌教學(xué)常規(guī)管理工作，一名副校長(zhǎng)分管教科研工作。從而建立起校長(zhǎng)室—課程部—年級(jí)組（各職能科室）—學(xué)科教研組—全體教師組成的校內(nèi)教育教學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)。

2.打造多學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)。針對(duì)農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)和社區(qū)服務(wù)的需要，以國(guó)家級(jí)課題《建設(shè)書香校園，享受幸福教育的實(shí)踐與研究》和校本課題《農(nóng)村小學(xué)教學(xué)生活化的實(shí)踐與研究》為龍頭，以年級(jí)組、教研組為單位細(xì)化出十多個(gè)校級(jí)小課題，建立小陶子文學(xué)社、教師成長(zhǎng)學(xué)校等教師研究團(tuán)隊(duì)。讓全體教師人人做教育教學(xué)研究的主人，為他們成為科研型教師搭建平臺(tái)。

1.重視作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持活動(dòng)引領(lǐng)。

把教師研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)作為學(xué)校整體辦學(xué)水平提升的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)抓。進(jìn)行《踐行師德創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，辦人民滿意教育》和《踐行愛的承諾，爭(zhēng)做師德標(biāo)兵》實(shí)踐活動(dòng)。該校注重充分利用現(xiàn)有資源強(qiáng)化教師培訓(xùn)工作，通過創(chuàng)設(shè)黨員示范崗、黨員示范班、入黨積極分子創(chuàng)優(yōu)班，青年教師寫老年教師，青年教師寫青年教師，家長(zhǎng)寫教師、學(xué)生寫老師，編輯《師聞集》等，潛移默化地引領(lǐng)教師成長(zhǎng)。

對(duì)成績(jī)突出的團(tuán)隊(duì)和教師優(yōu)先評(píng)優(yōu)晉級(jí)，提升教師躋身團(tuán)隊(duì)的成就感。每學(xué)年100多人在區(qū)級(jí)以上的課堂教學(xué)競(jìng)賽、教學(xué)設(shè)計(jì)和論文競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。

2.重視業(yè)務(wù)提升，堅(jiān)持校本培訓(xùn)。

校本培訓(xùn)一直是該校教師研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)的著力點(diǎn)。堅(jiān)持“為需要而培，重實(shí)效而行?！蓖怀觥霸谛袆?dòng)中成長(zhǎng)”的培訓(xùn)策略。

陶____先生說：“教育是一種行為，而行為需要理論的指導(dǎo)，沒有理論的行為，那是盲動(dòng)?！笨梢姡處煹慕逃袨槭且袑＜业恼_教育理論來(lái)引領(lǐng)的，事實(shí)證明，無(wú)論是搞教育改革或是科研項(xiàng)目研究，都離不開理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

該校通過走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的策略，采取課題引領(lǐng)、同伴互助、充分展示的辦法，開展崗位練兵活動(dòng)。既有專家的指導(dǎo)，又有教師個(gè)人的實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)教師“報(bào)團(tuán)”發(fā)展。

認(rèn)真辦好教師成長(zhǎng)學(xué)校，突出一個(gè)“行”字。堅(jiān)持“做向成功，做著成長(zhǎng)”的行動(dòng)理念，引領(lǐng)全體教職工人人爭(zhēng)做校、區(qū)、市級(jí)六大骨干教師。鼓勵(lì)大家做有方向的教師，在不斷成功中成長(zhǎng)，學(xué)校分三個(gè)層次提出具體的目標(biāo)要求，在青年教師成長(zhǎng)學(xué)校、中年教師發(fā)展學(xué)校、老年教師創(chuàng)新學(xué)校碰撞理念，建樹思想，形成風(fēng)格。舉辦“我眼中的校本課程”、“我是陶____生活教育思想的踐行者”等論壇講座；“征集教育教學(xué)100問”；進(jìn)行小課題開發(fā)與研究；強(qiáng)化“課堂生活化研究”等諸多活動(dòng)，編輯《陶研集》等專輯。促進(jìn)全體____人在“做、學(xué)、問”的教育科研中自我發(fā)展。

實(shí)行話題主講人制度，體現(xiàn)一個(gè)“改”字。話題主講人是每一次活動(dòng)的組織者，負(fù)責(zé)活動(dòng)前選好教育教學(xué)中實(shí)際存在的困難或熱點(diǎn)問題，準(zhǔn)備好話題相關(guān)材料搜集，介紹搜集的專家觀點(diǎn)，改進(jìn)和完善自己的教學(xué)行為。

俗話說：“有思才有進(jìn)”。教學(xué)反思是促進(jìn)教師專業(yè)快速成長(zhǎng)的有效途徑，是教師對(duì)自己教學(xué)中的一些常見問題與現(xiàn)象賦予理性思考，進(jìn)行回顧和反省，從中發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中存在的問題，探求規(guī)律性的東西，改進(jìn)自己教學(xué)工作中理性認(rèn)識(shí)，提高分析、解決問題能力和教育、教學(xué)、教研能力，是有效促進(jìn)個(gè)人專業(yè)水平發(fā)展，成為名師的途徑。

正如華東師范大學(xué)葉讕教授所說：“一個(gè)教師寫了一輩子

教案不一定成為名師，但如果寫了三年反思則可能成為名師?！边@句話的啟示，說明了教學(xué)反思在教師專業(yè)成長(zhǎng)中所起到的重要作用。學(xué)校為每位教師發(fā)放《課題研究工作筆記》，記載自己的行動(dòng)軌跡，撰寫反思故事，對(duì)實(shí)踐中的做法進(jìn)行歸納，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)。形成教師團(tuán)隊(duì)研究?jī)?yōu)勢(shì)。

堅(jiān)持“四制”研究，優(yōu)化一個(gè)“研”字。（備課作業(yè)制、課前抽查說課制、刷卡聽課制、培訓(xùn)匯報(bào)制）通過對(duì)教師在培訓(xùn)中“做”的管理，讓教師去做，用話題、任務(wù)“引”教師參與研究，帶教師進(jìn)入研究狀態(tài)，調(diào)動(dòng)教師參與積極性。讓課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型突破“四大瓶頸”，即轉(zhuǎn)變觀念、改變習(xí)性、掌握技術(shù)和營(yíng)造環(huán)境，并結(jié)合自己的實(shí)踐與研究，提出了課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的4條建議：1.充分重視學(xué)生資助學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；2.確保學(xué)生課內(nèi)獨(dú)立學(xué)習(xí)的時(shí)間；3.重視研究在學(xué)生想不到、想不深、想不透處內(nèi)化力量；4.優(yōu)化師生情感態(tài)度和方法，激發(fā)學(xué)生潛能。

刷卡聽課制的建立，變過去“逼”著教師去上課、聽課，為現(xiàn)在的主動(dòng)申請(qǐng)上示范觀摩課，主動(dòng)聽取別的老師的教研課，通過積分累計(jì)，進(jìn)行專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，每學(xué)期近60人次上過校內(nèi)研究課，20多人次在校內(nèi)外做了專題講座，教師聽課平均達(dá)20節(jié)。

備課作業(yè)制則要求教師在備課時(shí)把要求學(xué)生做的作業(yè)，自己先做。先行試水，把自己置身于學(xué)生的位置，做中思考，做中研究。讓教師在課堂實(shí)踐中做實(shí)事，把教師頭腦中的“經(jīng)驗(yàn)”，做出靈動(dòng)、做成“思想”，更好地為教學(xué)服務(wù)。

3.重視目標(biāo)管理，堅(jiān)持績(jī)效考核。

對(duì)教師研究團(tuán)隊(duì)實(shí)行目標(biāo)激勵(lì)性、實(shí)效性獎(jiǎng)勵(lì)。①教師人人制訂自己的《提升發(fā)展規(guī)劃書》；②根據(jù)培養(yǎng)計(jì)劃，設(shè)定《黨員示范崗》、《青年教師、入黨積極分子創(chuàng)優(yōu)崗》，注意在校級(jí)、中層管理人員、中青年教師崗位培養(yǎng)、鍛煉，建功立業(yè)發(fā)揮作用。③實(shí)行動(dòng)態(tài)性的全員績(jī)效發(fā)展評(píng)價(jià)制度，以工作態(tài)度、責(zé)任心和實(shí)績(jī)?yōu)橐罁?jù)，建立教師團(tuán)隊(duì)工作實(shí)績(jī)臺(tái)賬，堅(jiān)持自評(píng)與學(xué)校總評(píng)相結(jié)合，將教科研工作以100分的權(quán)重納入其中，用具體的量化表呈現(xiàn)出來(lái)，通過評(píng)優(yōu)評(píng)先等途徑激勵(lì)團(tuán)隊(duì)之間合理競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新，形成內(nèi)驅(qū)力。

學(xué)校現(xiàn)有6名中學(xué)高級(jí)教師，多名校內(nèi)教壇新秀，20多名校內(nèi)教學(xué)能手和8名校內(nèi)學(xué)科專家。學(xué)校及時(shí)為教師的研究成果結(jié)集，在?？习l(fā)表展示。目前，我校90%的教師發(fā)表獲獎(jiǎng)?wù)撐?00多篇。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，“健康的人都有追求自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向”。學(xué)校的教師研究團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)以優(yōu)化課程文化為抓手，實(shí)施“二四六”工程，即：堅(jiān)持“兩項(xiàng)”研究不放松，狠抓“四題”落實(shí)，實(shí)現(xiàn)“六個(gè)跨越”，追尋教師成長(zhǎng)軌跡，構(gòu)筑人才成長(zhǎng)高地。

1.“兩項(xiàng)”研究，打造多元的教育教學(xué)新秩序

（1）狠抓課堂教學(xué)研究不放松。教師研究團(tuán)隊(duì)的建設(shè)使教科研工作扎根在課堂，在課堂中生根開花。

（2）狠抓陶____教育思想研究不放松。近年來(lái)，該校不斷加強(qiáng)陶____生活教育思想研究，讓生活教育思想進(jìn)課堂、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)。生活教育的經(jīng)驗(yàn)做法在泰州市、省陶研會(huì)上交流，教師撰寫了大量生活教育文章。

2. “四題” 研究，引領(lǐng)優(yōu)化行動(dòng)

（1）問題研究，規(guī)范行走方式。在教師中開展“問題與我同行”活動(dòng)，搜集第一手素材，用問題教養(yǎng)大腦。如：學(xué)校開展的人性化作業(yè)研究、文明班級(jí)申報(bào)評(píng)比、書香家庭達(dá)標(biāo)評(píng)比、五小兒童評(píng)比等，讓教師、家長(zhǎng)和學(xué)生聚焦教育，研討教育教學(xué)，發(fā)展自我。

（2）主題研究，豐富思想認(rèn)識(shí)。以解決教育教學(xué)中的實(shí)際問題為目標(biāo)，強(qiáng)化研究意識(shí)，通過舉辦教師論壇，每月舉辦一次活動(dòng)。每次均評(píng)選出論壇之星。教師圍繞主題撰寫了大量的交流心得，促進(jìn)教師問得有效，說得精彩，寫得實(shí)在，富有創(chuàng)意。

（3）課題研究，打造教學(xué)特色。該校堅(jiān)持“人出課題，課題出人”的觀念，通過課題研究，教師在研究中成長(zhǎng)，研究有路子，思考有方向，形成了課堂教學(xué)生活化、書香式的教學(xué)特色。

（4）專題研究，形成個(gè)性風(fēng)格。修煉內(nèi)功從研究課程開始，促進(jìn)成長(zhǎng)從研究自己入手，學(xué)校幫助教師梳理自己的教學(xué)成果，小結(jié)各自的特色，出刊教師個(gè)人教育科研專輯，探尋教師的研究發(fā)展方向，力爭(zhēng)讓教師形成自己的教育科研風(fēng)格。

3.促進(jìn)教師成長(zhǎng)，構(gòu)建 “六”大發(fā)展階梯

搭建“六大”發(fā)展階梯，讓教師不斷找準(zhǔn)目標(biāo)，逐步發(fā)展。從該校走出了省特級(jí)教師、泰州市名校長(zhǎng)、泰州市學(xué)科帶頭人、____市名教師。泰州市、____市師德模范和最美鄉(xiāng)村教師。全校教師在市級(jí)以上發(fā)表文章600多篇，本校草根式教育科研《突出教師成長(zhǎng)的重圍》等做法被《中國(guó)教育報(bào)》、《語(yǔ)言文字報(bào)》專題報(bào)道?！队胈___思想引領(lǐng)學(xué)校教科研》一文發(fā)表在2012年《____研究》第3期。2013年躋身江蘇省陶____實(shí)驗(yàn)學(xué)校行列。

4.組建學(xué)生社團(tuán)，在活動(dòng)中提升教師實(shí)戰(zhàn)水平。

篇8

（一）普及環(huán)境知識(shí)，提高環(huán)保意識(shí)

環(huán)境教育的根本目的，一是提高全民族環(huán)境意識(shí)，二是培養(yǎng)環(huán)保專業(yè)人才③。因此，生物科學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須先接受環(huán)?；局R(shí)及技能的學(xué)習(xí)，才能為將來(lái)從事各項(xiàng)與生物、環(huán)境科學(xué)相關(guān)的工作奠定基礎(chǔ)。

（二）幫助學(xué)生樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

學(xué)生具備“渴望學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，以及正確對(duì)待個(gè)人與他人、社會(huì)、民族、國(guó)家、人類和自然環(huán)境的態(tài)度和表達(dá)、交流的能力”④是高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一。環(huán)境科學(xué)概論雖然只是一門選修課，但這門課在學(xué)生的整個(gè)知識(shí)體系中卻占有重要地位。因此，非環(huán)境專業(yè)的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)樹立對(duì)人類前途命運(yùn)關(guān)心和對(duì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的高度責(zé)任感，不斷關(guān)注我們的環(huán)保事業(yè)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀

環(huán)境問題的產(chǎn)生，除了原生環(huán)境問題(自然演變)外,主要是次生環(huán)境問題(人類活動(dòng))所引起的。隨著人類大規(guī)模地改造環(huán)境,也必將會(huì)出現(xiàn)新的環(huán)境問題。解決環(huán)境問題的根本途徑是調(diào)節(jié)人類活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系，用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo),走可持續(xù)發(fā)展之路,這樣才能達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧相處。人類的環(huán)境觀念在一次次地提升，我們的學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會(huì)用一種發(fā)展的思維方式來(lái)分析解決今后經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中遇到的各種問題。

二、課程設(shè)置應(yīng)合理

環(huán)境科學(xué)概論作為生物科學(xué)專業(yè)（師范類）的選修課程，在大學(xué)四年級(jí)上學(xué)期開設(shè)。之前，學(xué)生大多對(duì)環(huán)境專業(yè)知識(shí)了解不多，也比較零散，大四開設(shè)這門課程可以讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)理論，引起他們對(duì)于環(huán)境的關(guān)注。為此，課程在內(nèi)容選擇和組織等方面力求在闡明基本概念、原理和方法的同時(shí)，也能反映環(huán)境學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果，使學(xué)生比較全面地掌握環(huán)境專業(yè)的基本知識(shí)和技能。

三、教材的選擇與大綱的制訂應(yīng)符合實(shí)際情況

環(huán)境科學(xué)概論課程教材有較多的版本,不同的教材在內(nèi)容的設(shè)計(jì)和編排上各有特色。對(duì)不同專業(yè)及層次的學(xué)生，進(jìn)行環(huán)境教育的目的不同，所用教材也應(yīng)有所區(qū)別。我系目前選用的教材是科學(xué)出版社最新出版的《環(huán)境科學(xué)概論》（仝川主編，2010年7月第一版）。這是一本針對(duì)師范類非環(huán)境專業(yè)而編寫的精品教材，它著重體現(xiàn)環(huán)境科學(xué)的思想理念、基礎(chǔ)理論和科學(xué)方法，內(nèi)容簡(jiǎn)練，重點(diǎn)、難點(diǎn)突出，非常適合作為選修教材使用。教學(xué)大綱是課程建設(shè)的重要組成部分，體現(xiàn)著這門學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)、地位以及教學(xué)要求,也是施教的依據(jù)。因此編制大綱時(shí)要使其能夠適應(yīng)課程教學(xué)的需要，明確教學(xué)目的、教學(xué)方法、教材的選用、適用的教學(xué)對(duì)象、課程設(shè)置、參考書目等，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷完善。選用的教材要與大綱相一致，內(nèi)容不能過多，也不能過于簡(jiǎn)單，要符合教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況。

四、合理編制教學(xué)計(jì)劃，精選教學(xué)內(nèi)容

（一）合理編制教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃作為教學(xué)的重要組成部分，是一門課程的總體安排，也是安排教學(xué)任務(wù)、實(shí)施教學(xué)過程、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本依據(jù)。該課程既然是概論性質(zhì)的，在內(nèi)容深度上與環(huán)境專業(yè)的學(xué)生要有所區(qū)別，在學(xué)時(shí)上亦不宜安排過多，從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，36學(xué)時(shí)基本上能滿足教學(xué)需要。

（二）精選教學(xué)內(nèi)容,詳略得當(dāng)

環(huán)境課程內(nèi)容涉及廣泛，在選擇授課內(nèi)容時(shí)除了兼顧全面系統(tǒng)外，更要重點(diǎn)突出。針對(duì)生物科學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容多側(cè)重于介紹生態(tài)環(huán)境影響與保護(hù)問題，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維。本教材內(nèi)容包括緒論、大氣環(huán)境污染與防治、水體污染與防治、土壤污染與防治、固體廢物污染與處置、物理環(huán)境污染與防治、環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境評(píng)價(jià)、環(huán)境管理、全球環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展等。筆者在實(shí)際教學(xué)中，針對(duì)一些具體內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，以前六章的內(nèi)容為主，并確定每章的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，其目的是促進(jìn)學(xué)生牢固地掌握環(huán)境污染及治理的基本知識(shí)，對(duì)其他的內(nèi)容則簡(jiǎn)要介紹，讓學(xué)生對(duì)這些知識(shí)有所了解。

（三）注重充實(shí)新內(nèi)容

由于環(huán)境學(xué)科發(fā)展非常迅速，新的研究方向和研究成果不斷出現(xiàn)，所以要不斷調(diào)整充實(shí)新的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)展的需要。這就要求教師在備課過程中通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊雜志等多種途徑收集資料，努力把本學(xué)科的新理論、新成果和發(fā)展方向動(dòng)態(tài)地融入到教學(xué)過程中。

五、采用多樣化的課內(nèi)外教學(xué)模式

筆者在教學(xué)實(shí)踐中嘗試采用多種教學(xué)形式相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一）采用典型的實(shí)例教學(xué)

案例是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，因此它應(yīng)該具有典型性，且應(yīng)該與所對(duì)應(yīng)的理論知識(shí)有直接的聯(lián)系。這就要求授課老師平時(shí)要注意素材的收集和篩選，把一些典型問題展示給學(xué)生。例如：講解環(huán)境問題時(shí)，如果僅空洞地講環(huán)境保護(hù)如何重要，學(xué)生不感興趣，必然導(dǎo)致聽課效率低下。筆者嘗試先給學(xué)生展示一些環(huán)境污染事件的背景及資料，如著名的世界公害事件，再分析其原因及后果，讓學(xué)生參與討論，總結(jié)環(huán)境保護(hù)的重要性；在介紹生物多樣性銳減時(shí)，把國(guó)內(nèi)及世界上一些瀕臨滅絕的珍稀物種的生存現(xiàn)狀，用圖片展示給學(xué)生，使學(xué)生懂得保護(hù)生物多樣性實(shí)際上就是保護(hù)人類自己的生存環(huán)境。在教學(xué)實(shí)踐中，還適當(dāng)采用生活中的環(huán)境實(shí)例教學(xué)，讓學(xué)生深有體會(huì)。例如：空調(diào)排放的氟利昂對(duì)臭氧層的破壞；房屋裝修后產(chǎn)生的苯、氡等多種有害物質(zhì)會(huì)對(duì)人體健康造成傷害等。通過這些引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察自己身邊的環(huán)境問題，從而學(xué)以致用，提高環(huán)保意識(shí)，落實(shí)環(huán)保行動(dòng)。

（二）增加師生之間的溝通和交流

課堂是知識(shí)傳播和思想交流的最重要的場(chǎng)所。上課過程中，教師要特別關(guān)注學(xué)生的聽課反應(yīng)，應(yīng)不時(shí)地走下講臺(tái)通過口頭語(yǔ)言、提問、肢體語(yǔ)言（如關(guān)注的目光、適當(dāng)?shù)氖謩?shì)）等方式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。如果出現(xiàn)學(xué)生聽課熱情不高或?qū)χR(shí)不理解的情況，要耐心聽取他們的聲音，適當(dāng)修正教學(xué)過程中的不足之處。通過師生互動(dòng)交流，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、邏輯思維、解決問題的能力均得到了鍛煉和提高。筆者在每學(xué)期都會(huì)抽出幾個(gè)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生自己備課、講課。具體方法是：把教學(xué)內(nèi)容分成幾大專題，如環(huán)境污染與防治(包括水、氣、土、物理污染章節(jié))、環(huán)境技術(shù)與方法(包括環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境評(píng)價(jià)等章節(jié))、和諧環(huán)境(包括可持續(xù)發(fā)展等章節(jié))等專題，提前分組，讓學(xué)生看書、收集資料，每堂課抽兩個(gè)小組上講臺(tái)由學(xué)生講述，然后請(qǐng)學(xué)生討論和辯論，對(duì)于學(xué)生的討論結(jié)果，及時(shí)給予總結(jié)和評(píng)價(jià)。通過這種上課方式，既培養(yǎng)了學(xué)生自學(xué)能力，又鍛煉其表達(dá)能力，課堂氣氛十分活躍，學(xué)生反應(yīng)良好。但這種模式一學(xué)期只用1-2次即可，不宜過多使用?；?dòng)式教學(xué)把教育行為從單純的知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c和實(shí)踐相結(jié)合①。通過營(yíng)造寬松民主的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)雙方平等交流探討的過程中，達(dá)到不同觀點(diǎn)碰撞交融，實(shí)現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)的注入式教育到師生互動(dòng)的探究式教育的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而激發(fā)教學(xué)雙方的主動(dòng)性和探索性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

（三）多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短

多媒體教學(xué)具有強(qiáng)烈的視聽沖擊力和感染力，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生理解力和記憶力，備受教師的青睞和學(xué)生的歡迎②。采用多媒體教學(xué)主要有以下優(yōu)點(diǎn)：

（1）能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官來(lái)接受課堂信息，方便教學(xué)設(shè)計(jì)，更易突出重難點(diǎn)，學(xué)生接受知識(shí)也更快。如介紹環(huán)境問題的產(chǎn)生和危害時(shí)，用風(fēng)景秀麗的大自然圖片與濁水黑煙、垃圾成堆等生態(tài)環(huán)境遭破壞的圖片作對(duì)比，展示給學(xué)生，引起了學(xué)生內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼。在準(zhǔn)備課件時(shí)，可以標(biāo)好所講內(nèi)容的輕重點(diǎn)，學(xué)生一目了然，就能有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）大大減少黑板板書的時(shí)間，增加教學(xué)的信息量。有些復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和圖形，靠粉筆來(lái)寫畫，會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間。采用多媒體課件，教師可以用圖像演示，直觀性較強(qiáng)。而且能在有限的課時(shí)里，傳授給學(xué)生更多的信息。

（3）增強(qiáng)上課內(nèi)容的條理性?？蓪⒔虒W(xué)要點(diǎn)宏觀上列于某一張幻燈片中，然后以“超鏈接”的方式進(jìn)入各專題進(jìn)行深入介紹。這樣脈絡(luò)清晰，便于學(xué)生記住，也便于教師做課前復(fù)習(xí)和課后小結(jié)。

（4）最大限度實(shí)現(xiàn)教學(xué)的生動(dòng)性、豐富性、直觀性。利用多媒體技術(shù)將一些抽象的工作原理、復(fù)雜的運(yùn)行過程轉(zhuǎn)換為形象直觀、圖文并茂的動(dòng)畫，使得問題更加容易理解。如講述水的自然循環(huán)時(shí)，采用FLASH動(dòng)畫清晰地顯示水的蒸發(fā)、降雨、滲透、徑流等一系列循環(huán)過程，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

（5）便于更新和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。由于教材部分內(nèi)容無(wú)法跟時(shí)代同步，利用課件，可將最新資料展示給學(xué)生，讓學(xué)生在“最新鮮的空氣中成長(zhǎng)”。

總之，多媒體教學(xué)作為課堂教學(xué)的主要手段，正日益成為一種趨勢(shì)。多媒體教學(xué)有諸多優(yōu)勢(shì)，但也存在一些弊端，是不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)的，這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）人格教育和師生情感交流的缺失。在多媒體的單一教學(xué)中，教師忙著操作多媒體，很多時(shí)候就無(wú)暇顧及到與學(xué)生交流，更不會(huì)由學(xué)生表情去洞察學(xué)生的內(nèi)心世界。一味地傳授海量信息忽略品德修養(yǎng)塑造，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好人格是很不利的。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往都會(huì)注重和學(xué)生交流，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行人格教育。

（2）教師的惰性思想得不到抑制。采用多媒體教學(xué)時(shí)，教師主要精力都花在了做課件上，很少有時(shí)間鉆研課本，編寫教案。有的教師干脆直接用網(wǎng)上下載來(lái)的課件。這樣一來(lái)，很難有自己的創(chuàng)新思維和教學(xué)觀點(diǎn)，一旦多媒體出了故障的話，上課的程序就亂了，教學(xué)的效果肯定不會(huì)好，而傳統(tǒng)教學(xué)則不會(huì)出現(xiàn)此類問題。

（3）上課節(jié)奏難于把握。如果講課過快，學(xué)生跟不上教師講課速度，易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容不理解、疑問增多；反之，講課過慢，就會(huì)造成學(xué)生注意力不集中，不認(rèn)真聽課的現(xiàn)象。因此，教師需要靈活掌控好上課節(jié)奏和課堂教學(xué)進(jìn)度。實(shí)際教學(xué)中，筆者對(duì)一些重難點(diǎn)內(nèi)容，采用以下方法：如講解目前備受關(guān)注的PM2.5時(shí)，先板書PM2.5的基本概念和來(lái)源，再用多媒體展示PM2.5質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)的背景知識(shí)，接著通過提問、討論的方式，對(duì)它的危害及治理策略進(jìn)行思考和總結(jié)，并留一定的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行理解和記筆記。這樣，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握就比較牢固?？傊?，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和特點(diǎn)，將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相互結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能獲得更佳的教學(xué)效果。

（四）到實(shí)習(xí)基地參觀學(xué)習(xí)

組織學(xué)生到離市區(qū)較近的淮南化肥廠、淮南啤酒廠、安徽益益乳業(yè)、洛河電廠、大通垃圾填埋場(chǎng)、八公山森林公園、焦崗湖風(fēng)景區(qū)等實(shí)地參觀學(xué)習(xí)。去之前，先把相關(guān)的環(huán)境知識(shí)點(diǎn)如廢氣、廢水、粉塵的處理及工藝，環(huán)境規(guī)劃及生物多樣性等布置給學(xué)生，讓學(xué)生提前準(zhǔn)備好平時(shí)不太理解的問題和不懂的難題。在參觀的過程中，學(xué)生與現(xiàn)場(chǎng)的工作人員或技術(shù)人員進(jìn)行互動(dòng)交流，把書本與實(shí)踐之間不懂的地方一一詢問?；貋?lái)后，師生一塊進(jìn)行討論和總結(jié)，使學(xué)生從具體形象的感性認(rèn)識(shí)上升為正確的理性認(rèn)識(shí)。這類活動(dòng)充分體現(xiàn)了環(huán)境理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念，同學(xué)們紛紛表示獲益良多，不僅大大拓寬了他們的眼界，更加深了對(duì)知識(shí)的理解。

（五）指導(dǎo)學(xué)生撰寫環(huán)境小論文或調(diào)查報(bào)告

老師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)若干課題，并布置給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)興趣自選并成立課題小組。相關(guān)文獻(xiàn)的查詢、資料的收集、數(shù)據(jù)的采集，論文和報(bào)告的撰寫均在課余時(shí)間完成，最后以課題小組的名義上交研究或調(diào)查成果。在課堂上采用先演講、后討論的方式，讓學(xué)生相互交流自己寫論文或報(bào)告的過程和體會(huì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)。撰寫論文或調(diào)查報(bào)告的過程可以初步培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)研究能力，為他們將來(lái)畢業(yè)論文的寫作或?qū)W業(yè)的進(jìn)一步深造打下良好的基礎(chǔ)。

（六）豐富課外教學(xué)形式

（1）組織學(xué)生參加環(huán)境保護(hù)知識(shí)講座或?qū)W術(shù)報(bào)告會(huì)。利用我系每年舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)周的有利條件，邀請(qǐng)?jiān)诃h(huán)保工作中有豐富經(jīng)驗(yàn)的知名專家作學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座，拓展學(xué)生的思維和視野，增進(jìn)學(xué)生對(duì)環(huán)境理論知識(shí)的深入理解，熟悉環(huán)境研究領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)和前沿動(dòng)態(tài)，學(xué)生紛紛表示自己非常愿意參加這樣的活動(dòng)，收獲很多。（2）鼓勵(lì)學(xué)生參與形式多樣的環(huán)?；顒?dòng)?？衫铆h(huán)保紀(jì)念日（如每年6月5日世界環(huán)境日、4月22日地球日等）組織學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行環(huán)保宣傳；主動(dòng)參與全國(guó)高校學(xué)生社團(tuán)開展的校園節(jié)能減排公益項(xiàng)目和“節(jié)能減排大學(xué)生在行動(dòng)”主題學(xué)生活動(dòng)；積極響應(yīng)政府有關(guān)部門開展的“綠色出行”環(huán)保公益行動(dòng)，加強(qiáng)公眾對(duì)綠色出行的認(rèn)知和理解，促進(jìn)公眾出行方式的轉(zhuǎn)變；鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作環(huán)保約章，探索推動(dòng)環(huán)保的新方法、新理念等。通過直接參與活動(dòng)的全過程，既開闊了眼界，專業(yè)知識(shí)也得到了豐富和鞏固，學(xué)生環(huán)保的使命感將得到很大的增強(qiáng)①。

六、考核環(huán)節(jié)注重綜合考量

為了合理地給出學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的學(xué)期總評(píng)價(jià)，采用將平時(shí)表現(xiàn)、考試成績(jī)、實(shí)習(xí)情況及其他方面相結(jié)合的方式進(jìn)行綜合評(píng)定，分別按照30%、10%、50%、10%的比例計(jì)算總成績(jī)。平時(shí)成績(jī)主要與考勤、作業(yè)、聽課、提問、參與課堂教學(xué)的熱情等相掛鉤?？荚囋囶}盡量做到題型多樣化、合理分配主客觀題的分值、設(shè)置選做題、增加實(shí)際應(yīng)用題目和綜合題目（論述題、案例分析等）。在考題的設(shè)計(jì)上努力做到試題更具開放性和靈活性，有利于考生充分發(fā)揮自己的能力和水平。考試結(jié)束后，及時(shí)對(duì)考試情況進(jìn)行綜合分析總結(jié)，以便適當(dāng)調(diào)整下年的教學(xué)內(nèi)容和試題難度，使考試能夠真實(shí)地反映課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。實(shí)習(xí)主要考察學(xué)生實(shí)習(xí)前準(zhǔn)備、實(shí)習(xí)過程中的積極主動(dòng)性、實(shí)習(xí)報(bào)告的完成情況等。其他方面還包括撰寫論文或調(diào)查報(bào)告的質(zhì)量，參與課外實(shí)踐活動(dòng)的情況等。

七、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)健詞：國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 科學(xué)技術(shù) 研究環(huán)境 經(jīng)濟(jì)實(shí)力

正如國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力所指出，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力。就像世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不能脫離重力的一樣，競(jìng)爭(zhēng)力也是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的基本力量。它對(duì)那些需要發(fā)展的企業(yè)，那些希望保持其工作的個(gè)人，那些希望持續(xù)增加國(guó)民生活水平的政府都有直接影響。

一、中國(guó)的科學(xué)技術(shù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力及其評(píng)價(jià)

由國(guó)際管理發(fā)展學(xué)院(International Institute for Management Development， IMD／瑞士·洛桑)和世界經(jīng)濟(jì)論壇(World Economic Forum，WEF／瑞士.日內(nèi)瓦)從80年代初發(fā)展起來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系，準(zhǔn)確地把握了衡量一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造增加值及財(cái)富的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的經(jīng)濟(jì)理論、指標(biāo)體系和統(tǒng)計(jì)學(xué)，將各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體競(jìng)爭(zhēng)力及其分項(xiàng)要素乃至幾百個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)置于國(guó)際可比的統(tǒng)一評(píng)價(jià)體系中，主要從一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化程度、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用和影響、實(shí)力、基礎(chǔ)設(shè)施狀況、企業(yè)管理能力、實(shí)力、人力資源狀況等八個(gè)方面進(jìn)行了評(píng)價(jià)，從而為人們認(rèn)識(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的格局和態(tài)勢(shì)，探求各個(gè)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的地位、優(yōu)劣勢(shì)和努力的方向，提供了科學(xué)的理論、方法和依據(jù)。

中國(guó)從1995年開始正式加入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的世界評(píng)價(jià)體系，從而使中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的比較和研究有了世界標(biāo)準(zhǔn)。在IMD的評(píng)價(jià)報(bào)告中，中國(guó)1995年名列全部46個(gè)參評(píng)國(guó)家的第34名，1996年名列第26名，1997年名列第27名，1998年名列第24名。中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力在世界上的綜合排名及許多分項(xiàng)要素排名正在迅速提高。

科學(xué)技術(shù)是與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際化程度、政府管理、金融體系、基礎(chǔ)設(shè)施、企業(yè)管理、國(guó)民素質(zhì)等并列的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系的要素(Factor)之一。特別是當(dāng)今世界正在向知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的滲透日益加強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)份額不斷提高。對(duì)一國(guó)科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)通過R&D支出額、R&D人員數(shù)、技術(shù)管理、科學(xué)環(huán)境和知識(shí)產(chǎn)權(quán)五個(gè)子要素(Sub--factor)及其綜合來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為科學(xué)技術(shù)要素之一，科學(xué)環(huán)境實(shí)際上反映的是一國(guó)對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)研究的重視以及由此帶來(lái)的重大科學(xué)突破、崇尚科學(xué)的社會(huì)氛圍對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定、基礎(chǔ)性的推進(jìn)作用?？茖W(xué)環(huán)境對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力促進(jìn)作用的內(nèi)在機(jī)理可以概括為兩個(gè)方面：

第一，從科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展和在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的系統(tǒng)和層次來(lái)看，在“基礎(chǔ)科學(xué) 技術(shù)科學(xué)

應(yīng)用開發(fā) 生產(chǎn)推廣”的鏈條中，科學(xué)環(huán)境主要是從“基礎(chǔ)科學(xué)”的層面上反映科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的推進(jìn)作用。從世界各國(guó)科技發(fā)展的來(lái)看，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究應(yīng)根據(jù)各國(guó)自身的情況取得最佳狀態(tài)的平衡。片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究將不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用推廣，使之成為無(wú)源之水，是一種急功近利的短期行為。相反，片面強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究也將影響科技對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

第二，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力取決于五種不同因素的組合，即；變革因素，變革過程、環(huán)境、企業(yè)自信心和序位結(jié)構(gòu)。從作用的時(shí)向長(zhǎng)短來(lái)看，這五種因素又可以分為三類，(1）包含變革過程和工業(yè)序位結(jié)構(gòu)的短期因素；(2)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、市場(chǎng)導(dǎo)向、政府干預(yù)程度及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性組成的環(huán)境因素具有中期影響，(3)人力資源開發(fā)(變革因素)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。種種跡象表明，人力資源開發(fā)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中的重要性越來(lái)越明顯。一個(gè)國(guó)家未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力如何，將取決于在人力資源方面所擁有的優(yōu)勢(shì)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)中的科學(xué)環(huán)境子要素充分地反映了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技后備大軍的培養(yǎng)環(huán)境和狀況，反映了一國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提高的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

正因?yàn)槿绱?，IMD國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展報(bào)告中有—條重要的評(píng)價(jià)原則是：“用于基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新活動(dòng)的投資所帶來(lái)的知識(shí)增長(zhǎng)是一目經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入嶄新階段的決定因素氣可見，一國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力要謀求實(shí)質(zhì)性的發(fā)展而進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，必須致力于科學(xué)環(huán)境的改進(jìn)，這是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。

篇10

設(shè)計(jì)中的心理學(xué)的應(yīng)用

一個(gè)高質(zhì)量的現(xiàn)代居住環(huán)境應(yīng)該是能夠滿足使用功能需要、行為心理要求、符合空間形式美法則的生態(tài)環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響環(huán)境質(zhì)量的好壞，進(jìn)而影響到人的心理、生理和精神生活。要建設(shè)符合現(xiàn)代生活物質(zhì)功能和心理特性的居住環(huán)境，從安全、健康、舒適、自然、美觀等多個(gè)角度考慮。人是自然環(huán)境、建筑空間和心理學(xué)研究的紐帶和核心，在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中起主導(dǎo)作用，人的行為心理是居住環(huán)境設(shè)計(jì)的依據(jù)和根本。戶外活動(dòng)是人類活動(dòng)中所占比例相當(dāng)大的行為方式。平日里，鄰里之間在門前的交談、公園中石凳上小憩、路口販賣者的叫賣、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上孩子們的嬉戲，這些都是時(shí)刻在發(fā)生的活動(dòng)場(chǎng)景。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方案時(shí)應(yīng)該多站在使用者的立場(chǎng)上，了解人們?cè)诮ㄖ臻g中瞬間的體驗(yàn)和持久的感受，結(jié)合專業(yè)知識(shí)來(lái)塑造居住環(huán)境。揚(yáng)•蓋爾將人的活動(dòng)大致分為三類：必要性活動(dòng)；自發(fā)性活動(dòng)；社會(huì)活動(dòng)。人們?cè)趨⑴c前兩項(xiàng)活動(dòng)時(shí)很容易引發(fā)社會(huì)活動(dòng)，人們?cè)趹敉怦v足的時(shí)間越長(zhǎng)，引發(fā)社會(huì)活動(dòng)的可能性就越大。如何讓人們?cè)诖笋v足的時(shí)間長(zhǎng)，其關(guān)鍵因素就是看所在地的環(huán)境質(zhì)量和是否滿足人們的心理需求。由此我們可以推斷出，場(chǎng)所物質(zhì)環(huán)境的好壞對(duì)社會(huì)活動(dòng)的發(fā)生有著不可忽視的作用。居住環(huán)境在與人的行為心理相互作用和交流中得到不斷的改善和優(yōu)化，因此，從心理學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究居住環(huán)境與“人”之間的內(nèi)在聯(lián)系是很有必要的。

居民對(duì)居住環(huán)境的基本需要

（1）生理需求。人的最基本的生理需求，包括了居住環(huán)境的采光、通風(fēng)、視覺、人文等，這是提高居住環(huán)境最直接的手段，這方面的問題已經(jīng)被絕大部分的人群所認(rèn)可而且也被廣泛的運(yùn)用。

（2）安全需求。安全需求主要體現(xiàn)在心理安全、生理安全和社會(huì)安全三個(gè)方面。安全問題總是直接影響居住人群的生活和工作。為了避免安全隱患的發(fā)生，設(shè)計(jì)師需要通過設(shè)計(jì)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，如：為了提高小區(qū)的安全防衛(wèi)能力，采取控制小區(qū)的各個(gè)入口和明確劃分空間領(lǐng)域；合理組織空間，為居民創(chuàng)造相互了解和熟悉的機(jī)會(huì)，便于對(duì)陌生人進(jìn)行識(shí)別；通過對(duì)燈光的設(shè)計(jì)，起到一定的警示作用等等。這不僅有助于防衛(wèi)安全，也對(duì)增進(jìn)鄰里關(guān)系和居民責(zé)任感有一定的促進(jìn)作用。

（3）歸屬的需要。居民的歸屬感是指他們對(duì)所在居住區(qū)所熟悉的環(huán)境特點(diǎn)和人際關(guān)系的喜愛和依戀等心理感覺。馬斯洛認(rèn)為，在生理和安全需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，人就開始追求和他人建立友情?，F(xiàn)代化的生活方式下，人們的生活遠(yuǎn)離了自然，被生硬的建筑、喧囂的車?guó)Q、污濁的空氣、巨大的壓力所包圍。所以，越來(lái)越多的人在選擇居住環(huán)境時(shí)開始考慮小區(qū)的環(huán)境是否具有足夠的親切感，以便于社會(huì)活動(dòng)的開展和精神追求的滿足。另外，設(shè)計(jì)師要注意不同年齡階段的人們的心理特征。特別是兒童和老年人，創(chuàng)造出易被他們接受的良好居住環(huán)境，只有這樣，居住者的歸屬需求才能得到滿足。

人、行為、環(huán)境

美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家班圖拉認(rèn)為，在個(gè)人、環(huán)境和行為三個(gè)因素中，三者相互影響，構(gòu)成一種互動(dòng)關(guān)系。個(gè)人和環(huán)境的因素并不能獨(dú)立發(fā)揮作用。人創(chuàng)造環(huán)境，又使用環(huán)境，只有當(dāng)居住環(huán)境與人的活動(dòng)方式一致時(shí)，才能達(dá)到心理平衡。對(duì)設(shè)計(jì)一個(gè)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)師而言，在考慮到有關(guān)環(huán)境的安全性、健康性、通達(dá)性、和諧性以及多樣性的前提下，更應(yīng)該考慮其舒適性和文化性對(duì)人生理和心理的影響。環(huán)境質(zhì)量的好壞，其主要影響因子為：

（1）居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受，讓居民體驗(yàn)輕松、安逸的居住生活，避免受到侵害。使用上的舒適，包括各種設(shè)施的使用是否合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動(dòng)的空間，這些都直接關(guān)系各類空間及設(shè)施的效能，從而影響到居民生活的質(zhì)量。

（2）生活習(xí)慣及理念特征，風(fēng)俗習(xí)慣，其社會(huì)關(guān)懷，是形成社區(qū)整體環(huán)境是否良好的關(guān)鍵。如果居住公共空間貧乏無(wú)味，人們?cè)谶@些場(chǎng)所就會(huì)很少逗留而匆忙回家；但環(huán)境良好的場(chǎng)所則會(huì)出現(xiàn)另一番景象，小孩可在其中玩耍，成人則可約會(huì)、洽談、聽歌唱戲，進(jìn)行各種類型的活動(dòng)。