導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于年的傳說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

熱血滾燙塵埃的戰(zhàn)士是傳說(shuō)。

輕紗曼舞揚(yáng)顏天下的西施是傳說(shuō)。

盒口的胭脂是傳說(shuō)。

折落在地面的玉簪是傳說(shuō)。

涼雨煮酒、彈琴嘗醉的白翁是傳說(shuō)。

柳卷城郭、童打陀螺的盛世是傳說(shuō)。

飛鴿拔離、夕陽(yáng)溫柔碎的校園是傳說(shuō)。

過(guò)去是傳說(shuō)。

你，是傳說(shuō)。

一切原本的、刻意的、浸情的、清晰的、珍貴的、置在書(shū)籍紙面泛出陳舊味道的、卷向畫(huà)幅的心臟又慢慢發(fā)黃的過(guò)去，在漫長(zhǎng)的歲月壓榨下，在變遷的潮流驅(qū)逐里，簡(jiǎn)縮成一段段可以不在乎結(jié)局的傳說(shuō)。

他們存在過(guò)，又銷匿得極快。

他們被后世提起、銘記，又很快得被遺忘、拋棄。

他們把故事按部就班地寫(xiě)給曾經(jīng)，他們，又是不遙遠(yuǎn)的我們。

關(guān)于高中打馬而過(guò)的三年時(shí)光，關(guān)于貼滿悲喜的整座校園，關(guān)于不知青春匆匆駛過(guò)卻已經(jīng)把它大半耗盡的我們，統(tǒng)統(tǒng)得也都會(huì)像銷匿的他們，成為巨大的鋼筋世界下，一段渺小而孤獨(dú)的存在。

無(wú)限次對(duì)過(guò)去三年的感懷聲，在星光周而復(fù)始地碰撞里觥籌交錯(cuò)到一起，源源不斷地轟擊著我們驕傲的青春，支離破碎，卻又很少聽(tīng)到刺痛耳膜的聲音。 我們?nèi)康呐?、榮耀，我們所有對(duì)未來(lái)的美好憧憬，還有那段散發(fā)微茫的揮霍年華，都在一次又一次的強(qiáng)力轟擊下粉碎開(kāi)來(lái)。

操場(chǎng)上奮力奔跑的我們不見(jiàn)了。

三三兩兩聚焦韓星并且極力地爭(zhēng)辯是誰(shuí)最帥的我們不見(jiàn)了。

身穿的白色校服上燙映“2011”的我們不見(jiàn)了。

緊緊地輦著夢(mèng)想在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇下不斷被汗水打濕額頭的我們不見(jiàn)了。

把厚重的書(shū)本擋在課桌前然后偷偷看小說(shuō)的我們不見(jiàn)了。

篇2

每年的農(nóng)歷的七月初七，就是七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，而現(xiàn)在則被認(rèn)為是中國(guó)的情人節(jié)。

關(guān)于七夕，還有一個(gè)神話傳說(shuō)，那就是關(guān)于牛郎和織女的故事。傳說(shuō)，仙女織女下凡和牛郎成了親。本來(lái)，兩個(gè)人過(guò)著幸福美滿的生活。豈料，被王母娘娘知道了。她就把織女抓回去了。牛郎想要帶回織女。于是，王母娘娘就用銀河把兩個(gè)人給阻攔了。牛郎就用勺子一瓢一瓢地舀，可是，怎么舀也舀不干。而銀河那頭的織女也是整天以淚洗面。王母娘娘因此被感動(dòng)，答應(yīng)他們每年的七月初七讓他們相見(jiàn)一回。在那一天，喜鵲就會(huì)飛過(guò)來(lái)，搭成一座天橋，讓牛郎和織女在鵲橋相會(huì)，以解相思之情。

這就是七夕的由來(lái)，現(xiàn)在越來(lái)越被人們重視了。

篇3

除夕傳說(shuō)1、除夕的介紹

除夕是春節(jié)的前夜,又叫年三十。有一種傳說(shuō):是古時(shí)候有個(gè)兇惡的怪獸叫夕,每到歲末便出來(lái)害人,后來(lái),人們知道夕最怕紅色和聲響,于是年三十晚上,家家戶戶貼紅春聯(lián),燃放爆竹,來(lái)驅(qū)除夕獸。以求新的一年安寧。這種習(xí)俗從此流傳下來(lái),年三十晚上便稱為除夕了。

2、除夕的由來(lái)的傳說(shuō)

關(guān)于年的由來(lái),還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候,我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫“年”,它捕百獸為食,到了冬天,山中食物缺乏時(shí),還會(huì)闖入村莊,獵食人和牲畜,百姓惶惶不可終日。人和“年”斗爭(zhēng)了很多年,人們發(fā)現(xiàn),年怕三種東西,紅顏色、火光、響聲。于是在冬天人們?cè)谧约议T上掛上紅顏色的桃木板,門口燒火堆,夜里通宵不睡,敲敲打打。這天夜里,“年”闖進(jìn)村莊,見(jiàn)到家家有紅色和火光,聽(tīng)見(jiàn)震天的響聲,嚇得跑回深山,再也不敢出來(lái)。夜過(guò)去了,人們互相祝賀道喜,大家張燈結(jié)彩,飲酒擺宴,慶祝勝利。

3、守歲的傳說(shuō)

傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代有一個(gè)被稱為“祟”的小妖怪,它長(zhǎng)著黑黑的身子,但手卻是雪白的。每年春節(jié)除夕夜,它都要到人間害人,專門摸熟睡的小孩子的腦門。凡是被“祟”的雪白小手摸過(guò)的小孩就會(huì)生病,莫名其妙地發(fā)高燒,整夜說(shuō)胡話,等到十幾天高燒退去后,小孩就會(huì)變成癡呆瘋癲的傻子。所以,每年到了除夕這一天,家長(zhǎng)們都怕“祟”來(lái)傷害自己的孩子,就整夜亮著燈,陪孩子一起玩,不讓他們睡覺(jué)。這在當(dāng)時(shí)叫做“守祟”。

除夕的食物1、餃子

招財(cái)進(jìn)寶。在中華民俗中的,除夕守歲吃“餃子”,是任何山珍海味所無(wú)法替代的重頭大宴。“餃子”又名“交子”或者“嬌耳”,是新舊交替之意,也是秉承上蒼之意,是必須要吃的一道大宴美食。吃餃子取“更歲交子”之意,“子”為“子時(shí)”,交與“餃”諧音,有“喜慶團(tuán)圓”和“吉祥如意。

2、魚(yú)

意為年年有余。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)有年年有余(魚(yú))的說(shuō)法,所以魚(yú)是年夜飯必備的一道菜。除夕夜吃鯉魚(yú),鯉同”禮“諧音,過(guò)年吃鯉魚(yú)大吉大利。除夕夜吃鯽魚(yú),鯽同”吉“諧音,過(guò)年鯉魚(yú)和鯽魚(yú)一起吃就是大吉大利。除夕夜吃鰱魚(yú),鰱同”連“諧音,過(guò)年吃鰱魚(yú)連年有余。為了吃出連年有余的好意頭,您可以除夕兩條魚(yú),年夜飯吃一條,大年初一吃一條,就是連年有余。如果制作一條的話,年夜飯吃終端,大年初一吃頭尾,這樣就是連年有余,有頭魚(yú)尾。

3、豬手

發(fā)財(cái)就手。豬手,可以燜豬手,也可以發(fā)菜豬手,也可以花生豬手等等,吃法很多,因?yàn)樨i手寓意著發(fā)財(cái)就手,做什么都會(huì)順順利利,就手發(fā)財(cái),干什么也都會(huì)發(fā)財(cái)就手。所以這道菜式也是廣州街坊最喜歡的一道吉祥菜!

除夕的來(lái)歷除夕是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。”除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。

篇4

[關(guān)鍵詞]衛(wèi)輝比干廟；地方風(fēng)物傳說(shuō)；分類；研究

天下第一忠臣廟乃是河南新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝比干廟，衛(wèi)輝比干廟與周圍的風(fēng)物傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。比干廟建立于北魏孝文帝期間大約是公元494年，距今有一千多年的歷史。清中期修訂的《汲縣志》記錄：“魏孝文帝南遷至此，因墓立廟，此廟之所由也?！盵1]唐太宗率軍東征，帶領(lǐng)百官來(lái)比干廟祭祀比干，追封比干為“太師”，謚號(hào)為“忠烈公”，為了表彰比干的功績(jī)，派人大修其廟。此后歷朝歷代的君王對(duì)比干廟都加以封賞和維修，歷代的文人如孔仲尼、陶潛、李太白、孟東野、高達(dá)夫、王摩詰、黃魯直等在此都懷念過(guò)一代殷商忠誠(chéng)比干，且留下許多文學(xué)作品，讓比干廟成為文化重地。因此這里流傳有大量地方風(fēng)物傳說(shuō)，有民俗傳說(shuō)，有關(guān)于比干廟建筑的傳說(shuō)，有與名人相關(guān)的傳說(shuō)，有特定山川萬(wàn)物的傳說(shuō)。下面對(duì)其進(jìn)行分類研究：

一、衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物類傳說(shuō)篇目

地方風(fēng)物傳說(shuō)是指關(guān)于特指一定地區(qū)山川、風(fēng)物等的說(shuō)明性傳說(shuō)。其基本特性是通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)，指定自然風(fēng)物或建筑物的來(lái)源、特征、起名原因等，給予闡釋。從目前收集衛(wèi)輝比干廟的風(fēng)物類傳說(shuō)有：《影壁墻的傳說(shuō)》、《天葬墓》、《墓中出現(xiàn)瓷器的傳說(shuō)》、《金馬駒的傳說(shuō)》、《比干墓周圍為啥有磚墻》、《借土生根》、《柏樹(shù)為啥空心》、《比干墓旁邊的柏樹(shù)為什么沒(méi)有頂》、《聚寶盆的傳說(shuō)I》、《柏樹(shù)為什么沒(méi)有皮》《夜明珠的傳說(shuō)》、《夜明珠被盜的傳說(shuō)》、《夜明珠生光發(fā)財(cái)?shù)膫髡f(shuō)》、《別斷筋服輸》、《文財(cái)神廟會(huì)》、《老八家看廟傳說(shuō)》、《比干為什么是文財(cái)神》等。（程玉艷碩士論文《衛(wèi)輝比干風(fēng)物廟風(fēng)物傳說(shuō)研究》中收集整理的）

二、淺談建筑類地方風(fēng)物傳說(shuō)

比干廟中有關(guān)建筑風(fēng)物類傳說(shuō)《影壁墻的傳說(shuō)》、《天葬墓》、《比干塑像》、《金馬駒的傳說(shuō)》、《借土生根》、《夜明珠的傳說(shuō)》、《夜明珠被盜的傳說(shuō)》、《夜明珠生光發(fā)財(cái)?shù)膫髡f(shuō)》等。這些傳說(shuō)為廟宇內(nèi)建筑物籠罩上了神秘的色彩。例如《天葬墓》講述了比干被商紂王剖心之后，在元始天尊的指引下去往從新復(fù)活地方，元始天尊囑咐他不能說(shuō)話。比干碰見(jiàn)了妲己變成的老婆婆在叫賣：“空心菜?！北雀汕椴蛔越麊?wèn)：“空心菜沒(méi)有菜心能活嗎？人沒(méi)有心能活嗎？”老婆婆說(shuō)：“草木空心可以活，但是人沒(méi)有心不能活?！北雀蓢I血而死，此時(shí)天崩地裂，飛沙走石，把比干的尸體包裹住，形成了比干墓。

這些傳說(shuō)是勞動(dòng)人民奇思妙想的結(jié)果。通過(guò)塑造超自然的形象，運(yùn)用神奇的幻化的手法，讓比干成為解救于危難的大神，成為人們心中心靈的寄托。同時(shí)在這些傳說(shuō)里歌頌了比干的忠君愛(ài)國(guó)、忠勇直諫、自我犧牲的偉大精神，這也是漢民族傳統(tǒng)文化里不可或缺的精粹。

三、淺談民俗類地方風(fēng)物傳說(shuō)

比干廟中有關(guān)民俗風(fēng)物類傳說(shuō)有《比干為什么是文財(cái)神》、《老八家看廟傳說(shuō)》、《文財(cái)神廟會(huì)》、《別斷筋服輸》等。這些傳說(shuō)里最有代表性比干是文財(cái)神的傳說(shuō)，代表有《文財(cái)神廟會(huì)》和《比干為什么是文財(cái)神》。

財(cái)神分類有正財(cái)神和偏財(cái)神。正財(cái)神里有文財(cái)神和武財(cái)神，武財(cái)神里有趙公明和關(guān)公，文財(cái)神是范蠡和比干。例如《比干為什么是文財(cái)神》傳說(shuō)故事里描述到比干挖心沒(méi)死升仙了，玉皇大帝憐惜他為國(guó)捐軀，認(rèn)為比干沒(méi)有心，不會(huì)再有貪財(cái)之念，他生前又是做的文官，被封為文財(cái)神。比干當(dāng)文財(cái)神后對(duì)下屬公平，對(duì)待做生意的人一視同仁，辦事公平，深受民間老百姓愛(ài)戴。

這些傳說(shuō)反映出財(cái)神信仰在民間深深扎根，表現(xiàn)了人民對(duì)財(cái)富追求，對(duì)待金錢渴望。希望有這樣一位公正無(wú)私大神來(lái)職掌民間金錢關(guān)系，保佑自己全家升官發(fā)財(cái)。同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩铡熬訍?ài)財(cái)，取之有道”樸素的金錢觀念。

四、自然地方風(fēng)物類傳說(shuō)

比干廟里自然地方風(fēng)物類傳說(shuō)有《柏樹(shù)為啥是空心》、《比干墓旁邊的柏樹(shù)為什么沒(méi)有頂》、《柏樹(shù)為啥沒(méi)有皮》、《聚寶盆的傳說(shuō)I》、等。這些通過(guò)廟宇內(nèi)尋常的植物加以想象，結(jié)合比干的故事，來(lái)解釋比如柏樹(shù)沒(méi)有皮，或者平冠柏為什么是空心的。體現(xiàn)出神話時(shí)代的人民無(wú)法對(duì)自然萬(wàn)物做出科學(xué)性的解釋，用地方風(fēng)物類傳說(shuō)來(lái)賦予廟內(nèi)一草一木神話性色彩，更體現(xiàn)出比干廟神奇的所在?！栋貥?shù)為啥是空心》比干廟的大殿前有一顆百年老柏樹(shù)，它的軀干裂開(kāi)，裂開(kāi)處有碗口大小的洞，好像沒(méi)有樹(shù)心一樣。傳說(shuō)當(dāng)年比后，老樹(shù)有靈性，情愿把自己的樹(shù)心奉獻(xiàn)給比干，玉皇大帝得知此事后，頗為感動(dòng)，讓比干復(fù)活返回陽(yáng)間，繼續(xù)主持正義。

五、衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物傳說(shuō)體現(xiàn)出民俗底蘊(yùn)

衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物傳說(shuō)體現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)歷史、對(duì)倫理道德、對(duì)生活的追求，反映出神話時(shí)代老百姓對(duì)自然萬(wàn)物思維方式，一種樸實(shí)價(jià)值觀念，具有豐富的民俗底蘊(yùn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)那一片熱土的厚愛(ài)，鄉(xiāng)民對(duì)衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物類傳說(shuō)大大的美化，幻想化故鄉(xiāng)比干廟的一切風(fēng)物。

2.反映民眾樸實(shí)道德意識(shí)，衛(wèi)輝比干廟中地方風(fēng)物類傳說(shuō)是按照當(dāng)?shù)貍惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)，其中核心就是大力宣揚(yáng)比干愛(ài)國(guó)思想，同時(shí)宣揚(yáng)比干直諫精神、剛直不阿，這是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的，更是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不錯(cuò)宣傳素材。

篇5

通往青海湖的路上，沿途的景色引的我們?cè)谲噧?nèi)，發(fā)出陣陣驚奇的歡呼聲。青藏高原的山?jīng)]有多少植被，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一些淺褐淺紫色的草，潔凈蔚藍(lán)的藍(lán)天下白云朵朵，綿延的山坡上到處可見(jiàn)飄揚(yáng)著的五彩經(jīng)幡，和有著濃郁的宗教氣氛的建筑，牧草上靜靜的羊群、牦牛在悠閑的吃草，這里的山不像我們陜南的山峰俊秀，郁郁蔥蔥綠得醉人。如果說(shuō)我們陜南的山像清揚(yáng)婉約的女子，那么青藏高原的山像心胸寬廣、偉岸、粗獷、豪邁的漢子。

因?yàn)槭乔锾欤紶栐谏缴弦部梢?jiàn)層林盡染的淺黃色樹(shù)林。在靜靜的、潔凈的藍(lán)天白云下，山坡上淺黃的樹(shù)林，一望無(wú)際的草地上、潔白的羊群悠然自得，像一幅天然的油畫(huà)，醉人心扉。整個(gè)途中給我的印象是“靜”、“潔”、“藍(lán)”。

途徑日月山、倒淌河，有文成公主塑像和行宮。傳說(shuō)當(dāng)年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃王松贊干布時(shí)經(jīng)過(guò)此地，遠(yuǎn)離京城的繁華，來(lái)到這荒涼的地方，心中甚是憂傷，可肩負(fù)著唐蕃世代友好的重任，無(wú)奈的流下思念故土的淚水，河水為之動(dòng)情，倒頭向西流去，帶著公主的無(wú)限相思流向故里。

過(guò)了倒淌河往前行，感覺(jué)離天空越來(lái)越近，巍峨的山頂上有白茫茫的雪，在陽(yáng)光的照耀下，散射著耀眼的光芒，白的閃亮，白的圣潔，我們激動(dòng)的直呼“雪、雪......”。雖然正值中午，陽(yáng)光明媚，卻能看見(jiàn)天上的月亮，正可謂有”日月同輝"的感覺(jué)。

在快要到達(dá)青海湖時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，天連著水、水連著天，天湖一色，一片蔚藍(lán)。美麗遼闊的牧草上，一片黃色的油菜花海里，飄揚(yáng)的五彩經(jīng)幡，還有白色藏族風(fēng)格的建筑，房子的周圍有風(fēng)能、太陽(yáng)能作為能源，看上去像一幅大的經(jīng)典畫(huà)卷，美輪美奐。

走近青海湖，湖水湛藍(lán)，清澈，遼闊，在風(fēng)的吹佛下，湖水泛起朵朵浪花，海鷗展翅飛翔，讓人感覺(jué)到心胸豁然開(kāi)朗，有天高任飛翔，地闊任馳騁的豪放。在這祥和、寧?kù)o、圣潔、寬廣的地方，盡情的釋放內(nèi)心深處的自我，使我們的靈魂在這里得到了凈化與洗禮。

關(guān)于青海湖的傳說(shuō)，有“漢族傳說(shuō)”、有“藏族傳說(shuō)”、有“蒙古族傳說(shuō)”，最讓人不能平靜的是有關(guān)于倉(cāng)央嘉措的故事。當(dāng)年在拉薩八角街的一個(gè)酒館里，微醺的倉(cāng)央嘉措邂逅相遇給阿爸打酒的瑪吉阿米，一個(gè)氣宇不凡，一個(gè)雙瞳剪水，清麗脫俗，只一眼，便覺(jué)仿佛前生就擦肩遇見(jiàn)過(guò)，今生便要與子偕臧。他們的相遇猶如煙花般，卻留下了幾世傳唱。一個(gè)叛逆的，在臧佛教倫理與禁忌中穿越荒蕪的行者，怎能做到“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”呢！

我漫步在湖邊，凝視著寬廣寧?kù)o的湖面浮想聯(lián)翩，當(dāng)年倉(cāng)央嘉措是否也從這里走過(guò)？！今天我是否還能嗅得他當(dāng)年的氣息？！當(dāng)年的他是否也和我一樣暫時(shí)忘記了塵世情緣？！是否還在思念他心愛(ài)的姑娘瑪吉阿米？！在他們的故事里是否還有漫長(zhǎng)等待與無(wú)盡的守候？！

1683年，在西藏納拉活域松的地方，一個(gè)普通的農(nóng)民家中誕生了一名男嬰，這名男嬰就是后來(lái)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，一位在西藏歷史上生平迷離，又極具才華，又備受爭(zhēng)議的一屆達(dá)賴?yán)铩?706年清康熙年間，23歲的倉(cāng)央嘉措，在解送京城的途中，行至到青海湖湖畔染病圓寂，一個(gè)年輕的生命就這樣隕落了，成為政治犧牲品。他信馬由韁、桀驁的性格，天生就是個(gè)多情的詩(shī)人，而不是受比丘戒的活佛。正如在他的詩(shī)詞里所說(shuō)：和有情人，做快樂(lè)的事，別問(wèn)是劫是緣。

我揮毫為他們蘸一世的癡情，用千年的青詞闕歌，為他們唱一曲含血的癡念。鋪一紙素箋，在平平仄仄的箋行里，深情的書(shū)寫(xiě)他們遙遠(yuǎn)的憂傷。我聽(tīng)一夜的梵歌，不為禪悟，只為尋找他們那個(gè)時(shí)代的一絲氣息，我轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，不為修來(lái)世，只為他們?cè)趤?lái)生，都能踏上彼此故事的開(kāi)始。

篇6

這“兔兒”，就是民間傳說(shuō)中廣寒宮里給嫦娥搗藥的玉兔，“爺”是舊時(shí)北京人對(duì)有身份地位的人的尊稱，所以“兔仙”被老北京人昵稱為“兔兒爺”。兔兒爺與北京人又有何淵源呢？

這其中還有個(gè)流傳比較廣的傳說(shuō)。相傳，北京地區(qū)有一年發(fā)生了瘟疫，疫情蔓延開(kāi)來(lái)，幾乎每家都有人得病，情況十分危急。月宮中的廣寒仙子嫦娥見(jiàn)此情景，十分憂慮，便派身邊搗藥的玉兔帶了藥材來(lái)到北京，挨家挨戶給人治病。經(jīng)過(guò)治療，人們的病都好了，便想酬謝玉兔?？烧l(shuí)知，不管人們拿了什么金銀珠寶給她，她都堅(jiān)決不收，而是向人們借了衣服穿，每到一處便換一身衣服。玉兔騎著馬、鹿、獅子、老虎等坐騎，走遍了京城的每一個(gè)角落，她幫人們治好了瘟疫之后，才返回月宮。人們?yōu)榱烁心钣裢玫亩鞯?，便用泥塑造了玉兔的形象，為其“穿”上了各種各樣的盔甲和衣服，還為其選擇了各種不同的坐騎。在每年的中秋節(jié)祭月的時(shí)候，北京人都要供奉她，將兔兒爺視為祛病救災(zāi)之神。除了“兔兒爺”的昵稱外，人們有時(shí)也親切地稱她為“兔兒奶奶”。

傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，但民間八月十五祭月的風(fēng)俗確實(shí)是有的。為了避開(kāi)男女之嫌，古時(shí)有“男不祭月，女不祭灶”的風(fēng)俗，因?yàn)樵律矜隙鹗桥?，所以祭月活?dòng)都由家里主婦一手準(zhǔn)備和進(jìn)行。家里的小孩子時(shí)常跟隨在母親左右，他們喜歡模仿大人的動(dòng)作，久而久之，就有了專門供兒童祭月用的神像―兔兒爺。清朝詩(shī)人張朝墉在詩(shī)中寫(xiě)道：“蟾宮桂殿凈無(wú)塵，剪紙團(tuán)如月滿輪。別有無(wú)知小兒女，燒香羅拜兔兒神?！本兔鑼?xiě)了小孩子們?cè)谥星镏辜腊萃脙籂數(shù)目蓯?ài)之狀。兔兒爺?shù)脑煨秃B(tài)可掬，尺寸又小，是兒童十分喜愛(ài)的歲時(shí)玩具。

兔兒爺大約產(chǎn)生于明末，舊時(shí)每到中秋節(jié)前，街巷上到處都是兔兒爺攤子。特別是清代之后，兔兒爺已經(jīng)由祭月用的神像逐漸成為孩子們的玩具，制作也日趨精致，除了威風(fēng)凜凜的將軍，還有扮成兔首人身的商販、剃頭師傅，也有縫鞋的、賣餛飩的、賣茶湯的等造型，貼近生活，十分有趣。

北京因?yàn)橥脙籂斘幕€誕生了不少有關(guān)于兔兒爺?shù)乃渍Z(yǔ)和歇后語(yǔ)。如“窩了犄角”說(shuō)的就是兔兒爺?shù)亩湔哿耍扔魅嗽庥隽瞬豁樞牡氖?；“兔兒爺拍心口―沒(méi)心沒(méi)肺”說(shuō)的是兔兒爺是中空的，沒(méi)有心也沒(méi)有肺，形容人沒(méi)有心計(jì)，不會(huì)應(yīng)付，大大咧咧；“兔兒爺?shù)目科歙D單挑”，說(shuō)的是兔兒爺?shù)目科熘挥幸贿叄贿€有“隔年的兔兒爺―老陳人兒”，因?yàn)橥脙籂斒悄嘀频?，很少能保存到第二年，所以，?jiàn)到隔年的兔兒爺，也就是老兔兒爺、“老陳人”了。

篇7

便瞥見(jiàn)那一簇四葉草

我不禁心一驚

想起了那一個(gè)關(guān)于四葉草的傳說(shuō)

拾到四葉草的人便可以得到幸運(yùn)

一片是希望

一片是真愛(ài)

一片是信心

得到的那一片是幸運(yùn)

我想尋找我的幸運(yùn)

為何找不到呢

呵，四葉草的幸運(yùn)就體現(xiàn)在珍貴二字

十萬(wàn)株四葉草只有一株是的，十萬(wàn)分之一的幾率

心形的葉形

被人們說(shuō)為是愛(ài)情的象征

傳說(shuō)找到四葉草的人類便能得到真愛(ài)

四片的心形葉子

被人們認(rèn)為是信心

因?yàn)橛辛诵疫\(yùn)草就有了希望

那么找到四葉草就找到了幸運(yùn)

那么許愿給自己心愛(ài)的人，會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎

小小的四葉草載著人們多少美好的愿望，不實(shí)現(xiàn)又何妨，只要快樂(lè)就行

曾聽(tīng)說(shuō)：用右手的兩只手指握著四葉草，慢慢的轉(zhuǎn)動(dòng)四葉草，許下你的愿望

就會(huì)實(shí)現(xiàn)，那么我相信這個(gè)傳說(shuō)是真的

擁有了四葉草，就擁有了幸福，我愿幸福伴我永久

我曾今好奇，去嘗過(guò) 味道是酸甜的

哦，尋找四葉草的過(guò)程是酸酸的

而得到四葉草的日子是甜甜的

我努力尋找著屬于我的幸運(yùn)

可是卻是一無(wú)所歸

心中不免有些失望

也許幸運(yùn)還沒(méi)來(lái)吧

來(lái)年的春天，我要繼續(xù)尋找我的幸運(yùn)

篇8

老宅多傳說(shuō)

這個(gè)地方現(xiàn)在被人稱為“16號(hào)公館”，它位于重慶市渝中區(qū)文化街16號(hào)。這是一座建筑面積約1550平方米的大院，該建筑坐東朝西，大部分一樓一底，局部三層，建筑形式中西結(jié)合。

這棟樓的舊址為四重門進(jìn)深的近現(xiàn)代豪宅，主要以磚、石、木建造。建筑大致由東西兩部分組成。西側(cè)為碉樓似石磚混合砌筑建成。底層由石材堆砌。上層為磚墻承重，木構(gòu)樓板。大門處門楣上有時(shí)刻匾額，細(xì)節(jié)考究。院落建筑主體為木穿斗結(jié)構(gòu)，石砌勒腳，木構(gòu)樓板，兼以?shī)A壁墻圍護(hù)隔斷，東側(cè)盡端為磚構(gòu)封火山墻。入口及正廳還保留著仿羅馬柱式及柱頭花飾，樸素中透著幾分雅致。建筑屋頂為懸山頂，板瓦鋪設(shè)。

特別是采用了這種主義建筑中西方多立克、科林斯柱式和柱頂花式，其門式、窗式也反映了近代建筑的風(fēng)格。16號(hào)公館遺存建筑為近現(xiàn)代建造，后來(lái)又分別經(jīng)歷了解放前后中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期，其去留興衰豐富的反映了我過(guò)一段重要的歷史，有極為重要的歷史信息。屋頂高低錯(cuò)落，層次生動(dòng)豐富。16號(hào)公館是重慶市區(qū)不多見(jiàn)的深宅大院，不光呈現(xiàn)出一種較好的建筑價(jià)值，同時(shí)在藝術(shù)感上也是很有味道的。

這個(gè)三進(jìn)三出的院落看似獨(dú)立，裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出前后不同時(shí)代的痕跡。兩道石門依舊顯示出昔日的氣派。最外的大門上鑲嵌著用石頭雕刻的匾額，但是上面卻看不出什么字跡。盡管這座深宅大院顯示了不同時(shí)期修復(fù)的痕跡，但這座院落已經(jīng)有兩百年的歷史了。

盡管外面不起眼，但里面的空間還不小，是個(gè)三進(jìn)三出的院落，隨著拆遷，顯得十分凌亂。因?yàn)椴疬w，這里的居民已經(jīng)搬走了。不斷有人到這里來(lái)拍照、探訪。來(lái)這里的人，總能聽(tīng)到附近的老太婆說(shuō)這里是監(jiān)獄。

位于渝中區(qū)下半場(chǎng)的文化街太平門一代，著名的巴縣衙門坐落于此。所以這里被傳說(shuō)是巴縣衙門的男監(jiān)獄。據(jù)說(shuō)這里還有處決犯人的斷頭臺(tái)、關(guān)押囚犯的監(jiān)獄等。這些傳聞一點(diǎn)點(diǎn)被擴(kuò)散，曾經(jīng)還因?yàn)檫@個(gè)監(jiān)獄的傳說(shuō)，還被電視臺(tái)的人拍成了紀(jì)錄片，最終澄清了并非監(jiān)獄之事。

再次路過(guò)家門

多年后，當(dāng)這個(gè)宅院的主人肖能鑄兄妹三人再次回到這里的時(shí)候，他們顯得非常激動(dòng)：“這后面一通都是我們住”，“八嬢結(jié)婚就是在這里”，“那里是九舅的書(shū)房”，“我在這個(gè)坎上還摔過(guò)一次”……一瞬間，仿佛那個(gè)年代的記憶又回來(lái)了。關(guān)于童年，關(guān)于那段在這里居住的日子，再一次被喚醒的時(shí)候，肖家兄妹的頭上已經(jīng)顯露出斑白。

這棟房子是上世紀(jì)二十年代末三十年代初由肖家兄妹的外公買下了的。說(shuō)起肖能鑄姐弟幾個(gè)的外公肖俊晨，那可是解放前重慶城一個(gè)有名的人物。他以鹽業(yè)起家。后涉足于煙草、電力銀行等諸多行業(yè)，資產(chǎn)豐厚，如今文化街16號(hào)的宅院是他在重慶的多處房產(chǎn)之一。當(dāng)年肖能鑄的父母一大家人都生活在這套大宅院中，一直到上世紀(jì)五十年代初全家人才搬了出去。

肖能鑄的哥哥姐姐分別生于1943年和1941年，“我媽媽過(guò)來(lái)的時(shí)候才十幾歲，我們都是在這里生的”。其實(shí)在肖能鑄姐弟出生之前，他們家人已經(jīng)在這里居住多年了。對(duì)于今年已經(jīng)六十多歲的肖能鑄及其哥哥姐姐來(lái)說(shuō)，這里記載了他們?nèi)齻€(gè)孩童時(shí)代的快樂(lè)時(shí)光?！靶r(shí)候騎自行車都能在屋里騎”。

對(duì)于肖家兄妹來(lái)說(shuō)，原來(lái)自家院子大門的匾額上有幾個(gè)字是他們認(rèn)字時(shí)最便捷的的教材。即雕刻的“巴山小尹”四字，肖能鑄告訴我們，關(guān)于這處老宅的很多信息都隱藏在這個(gè)匾額上的四個(gè)字中“巴山小尹”，在他看來(lái)，這里更老的主人可能是一個(gè)曾經(jīng)的官員。

在房子的地底下，還有防空洞，大概有三米深，這里是當(dāng)年日機(jī)轟炸時(shí)，還是自家長(zhǎng)輩為躲避轟炸而修的?！跋奶?，天氣很熱的時(shí)候我們還下去乘涼，里面大概有一寸多厚的木板做的門?！痹谡豪镞€有一口很深的老井，“當(dāng)年我們經(jīng)常在里面冰西瓜，有一次還發(fā)現(xiàn)了一條蜈蚣?！甭?tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)，五三五四大轟炸后，在自家的廚房里藏了好幾個(gè)囚犯。“我媽媽到廚房去的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了他們，我媽媽給了點(diǎn)錢，又給了點(diǎn)吃的，他們就走了”。時(shí)而的一個(gè)片斷的記憶，在我們看來(lái)，這些都是這個(gè)老房子最動(dòng)人的地方。

那些模糊的味道

對(duì)于在這個(gè)宅院只住了四年的肖能鑄來(lái)說(shuō)，對(duì)這處宅院的記憶很特別，一種孩童的視覺(jué)在打量著周圍的環(huán)境?！靶r(shí)候，我家的客廳很大，沙發(fā)都是一大圈。前廳還停著一個(gè)玩具吉普車”。

那時(shí)候，一大家子三十幾口人住在這棟大院子里，家里還有很多帶小孩的保姆、專門做飯的?！拔业男值芙忝酶饔幸粋€(gè)保姆帶著，大多數(shù)的時(shí)候，我記得父母都在忙著他們的事情，一般不讓我出院，我只能在院里玩我的玩具，模型玩具車，那時(shí)候的玩具都是上發(fā)條的。包括腳踏三輪車。印象中，家里經(jīng)常都很熱鬧”。

而出了大門，旁邊就有一個(gè)很大的茶館，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見(jiàn)那些在梁板上躺著喝茶的人，里面非常熱鬧，人很多。而冠生園就在我家對(duì)面，過(guò)個(gè)馬路就到了。夏天，家里的大人會(huì)帶著我們?nèi)ス谏鷪@里面吃冰淇淋之類的甜點(diǎn)，坐的凳子就像現(xiàn)在酒吧的高凳子。能走出

老房子很閉塞，似乎跟外邊的空氣都不一樣，那時(shí)候的院墻差不多有兩層樓高，似乎把街上的空氣都隔絕了。到了門外，總能聞到餐館里的香味。對(duì)于孩童的肖能鑄來(lái)說(shuō)，能夠跨出自家的院墻，呼吸墻外的新鮮空氣，就是那個(gè)時(shí)候最期盼的事情。

上世紀(jì)五十年代，已經(jīng)有公交車了，夏天，肖家兄妹總會(huì)被送到保姆家去過(guò)暑假?！澳菚r(shí)候我的保姆基本都來(lái)自農(nóng)村，我會(huì)跟著他們到石橋鋪去，和他們一起生活一兩個(gè)月。他們種地的時(shí)候我們跟著去‘種地’，挑水的時(shí)候我們也跟著去，甚至還跟著保姆一起去賣菜。不管是吃還是住，都是一樣的待遇。和鄉(xiāng)下的孩子也一起玩，到堰塘游泳，捉黃鱔，當(dāng)然小孩子之間甚至還要打架”。

“我們家都是把保姆當(dāng)自家的人，直到上世紀(jì)九十年代保姆去世，我們都還有著聯(lián)系，至于他們的兒女，我們都是以哥哥姐姐相稱，大家保持著很友好的關(guān)系”。

篇9

城中的人造仙島

在布達(dá)拉宮背后的山腳下有一水清潭名日龍王潭，潭中央的仙島上筑有一座小小的廟，這座廟便是龍女宮——宗角祿康。莫看這廟小，它的來(lái)頭可是不小。

17世紀(jì)時(shí)，第五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措對(duì)布達(dá)拉宮進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)建，建筑所用的土就從紅山腳下的平地里取，久而久之，平地漸漸變成了水洼最終形成了小湖，湖中的小島因?yàn)橛行扌卸炊槐Ａ袅讼聛?lái)沒(méi)被挖走。為了祈雨，修行洞被改建成了龍女宮。第八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措又將它按照佛教儀軌中壇城的樓式擴(kuò)建成了現(xiàn)在三層樓高，四面各一門的樓閣。

龍女宮主要供奉以龍女墨竹色青為主的八龍塑像，墨竹色青背后盤(pán)繞的九蛇明白地告訴來(lái)訪者龍女的身份。龍女旁邊供奉著白度母和千手千眼觀音，除此以外，龍女宮里還有龍王魯旺杰波的塑像以及達(dá)賴?yán)锏呐P室，墻上的壁畫(huà)多以藏戲劇本、氣脈修煉、各類神佛像為主。

相傳第六世和第八世達(dá)賴?yán)锒荚谶@里獻(xiàn)寶瓶求雨，此后，布達(dá)拉宮的朗杰札倉(cāng)負(fù)責(zé)派駐一名僧人于此。地方噶廈政府的四位噶倫也曾在這潭水中乘著牛皮船，向湖水中拋撒用來(lái)祭祀的寶瓶和糌粑。每年的藏歷四月十五日薩嘎達(dá)瓦節(jié)時(shí)，除了耍紀(jì)念釋迦牟尼佛的誕生、得道和圓寂，拉薩城中的百姓還要聚集到龍王潭來(lái)祭祀、泛舟，整個(gè)龍王潭顯得熱鬧非凡，甚至吸引了一些民間的藏戲表演團(tuán)體前來(lái)助興演出。

自龍女宮被修建的300年以來(lái)，墨竹色青受了凡人的祭禮，保佑著這片土地的風(fēng)調(diào)雨順。

一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情

墨竹色青到拉薩緣于一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情。

墨竹色青的家鄉(xiāng)在拉薩河上游墨竹工卡縣的司普峽谷，她用七彩寶石在色青朗錯(cuò)雪山湖底建造了座水晶宮殿，作為苯教古老神靈的她擁有這片峽谷中廣衰的森林。年輕的藏王赤松德贊為了獲得建造第一寺院桑耶寺的木材，而親自進(jìn)入司普峽谷，向森林的主人求取資源。

善良的墨竹色青與年輕英俊的藏王在色青朗錯(cuò)湖畔第一次相遇，開(kāi)始了一段跨越生死的愛(ài)情。突如其來(lái)的愛(ài)情的結(jié)局，在傳說(shuō)的末尾提到蓮花生大師知道此事以后便出面干涉，人與神的戀愛(ài)最后不得而終。經(jīng)過(guò)此事之后，墨竹色青皈依了佛法，由苯教的神變成了佛教的神，成為了藏傳佛教寧瑪派地位很高的護(hù)法神。龍女宮里供奉的龍王魯旺杰波據(jù)說(shuō)就是釋迦牟尼佛的化身，以苯教神靈之軀調(diào)伏龍女，再回歸佛教。

皈依佛教的龍女捐獻(xiàn)了大量的木材，桑耶寺的建筑材料也就有了保障。為了表示感謝，每年藏歷五月十五日，桑耶寺都要派人來(lái)到墨竹色青的老家，色青湖旁祭祀。

關(guān)于這場(chǎng)愛(ài)情，并沒(méi)有更多的細(xì)節(jié)的描述，但是從結(jié)局來(lái)看，可以想象因?yàn)槿伺c神的身份，他們的愛(ài)情注定會(huì)過(guò)得有些艱辛。即使；中破障礙走到了一起，也避免不了人之生命的短暫，龍女最終還是得獨(dú)自去面對(duì)百年、千年的孤寂。

數(shù)百年后，受到宗喀巴大師的感召，墨竹色青再次踏上拉薩城的土地，供奉酥油贈(zèng)予風(fēng)雨。此后，每年，墨竹色青定時(shí)從墨竹工卡趕來(lái)，在布達(dá)拉宮旁的拉魯濕地住上一些日子，她帶來(lái)的供養(yǎng)和雨水滋潤(rùn)了拉薩城。

大約又過(guò)了兩百多年，五世達(dá)賴?yán)镏亟ㄆ鸺t山上的布達(dá)拉宮，山腳下的平地被挖出了一個(gè)大坑形成水潭。墨竹色青托夢(mèng)告訴五世達(dá)賴?yán)镆氐侥裆焦鹊睦霞胰?，五世達(dá)賴?yán)锔心钅裆酁榉鸾趟龅木薮筘暙I(xiàn)，招第悉·桑結(jié)嘉措主持修建了精美的龍女宮。

其實(shí)眾所周知，龍女宮實(shí)為第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措時(shí)修建，并深得倉(cāng)央嘉措的喜歡。傳說(shuō)聽(tīng)起來(lái)很美，卻與實(shí)際有些出入，想必應(yīng)該是人們心中真誠(chéng)愿望的寫(xiě)照吧。

傳說(shuō)緣于自然崇拜

不管這個(gè)傳說(shuō)的真假與結(jié)局如何，傳說(shuō)中也透露出了一些有趣的信息——藏族由來(lái)已久的對(duì)大自然的崇拜。

藏族的傳統(tǒng)觀念中，萬(wàn)物皆有靈。在他們生活的地方，幾乎每

篇10

仙茗之傳說(shuō)

龍井茶之所以名為“龍井”，是源自泉名，此泉古稱龍泓，位于一千七百多年前老龍井寺左側(cè)。相傳當(dāng)年掘井時(shí)，從井底掘出一塊大石頭，形如游龍，故名龍井。而關(guān)于“龍”，關(guān)于龍井為何歷久彌鮮，又在坊間有著諸種美麗傳說(shuō)。其中流傳最廣的，當(dāng)屬那十八棵老茶樹(shù)與一個(gè)破石臼的故事。

相傳王母娘娘在天庭舉行盛大的蟠桃會(huì)，粗心的地仙捧著茶盤(pán)送茶時(shí)，一不留神，茶盤(pán)一歪，一只茶杯滾落到凡間去了。這個(gè)茶杯到了人間，就成了個(gè)石臼的樣子，落在一位老大娘住的茅屋和十八棵老茶樹(shù)旁邊。石臼里面的茶像是蒼翠碧綠的青草。而偷食仙茗的蜘蛛精為了不讓地仙找到石臼，把它打入地下。被打入地宮的“茶杯”就成了一口井，吸引了龍來(lái)吸吮仙茗，龍去了，留下一井水。這就是傳說(shuō)中的龍井。

滄海桑田，歷史變遷，原來(lái)大娘居住的茅屋改建成了老龍井寺，后又改名為現(xiàn)在留存的龍井村胡公廟。廟前的十八棵茶樹(shù)經(jīng)過(guò)仙露的滋潤(rùn)，越發(fā)出落得盎然茁壯，品質(zhì)超群。據(jù)說(shuō)乾隆下江南時(shí)，曾于獅峰山下的胡公廟品飲龍井，飲后贊不絕口，于是將廟前十八棵茶樹(shù)封為“御茶”。

現(xiàn)實(shí)與仙境

不過(guò)傳說(shuō)歸傳說(shuō)，回到現(xiàn)實(shí)中，今人大可不必為那十八棵御茶樹(shù)的真實(shí)性費(fèi)腦筋。想一探龍井的究竟，不如親自到產(chǎn)地走一走，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。西湖龍井有“獅龍?jiān)苹⒚贰边@幾個(gè)一級(jí)產(chǎn)區(qū)，其中“獅”，以獅子峰為中心，包括胡公廟、棋盤(pán)山、上天竺等地；“龍”，指的是龍井村、翁家山、楊梅嶺、滿覺(jué)隴、白鶴峰一帶；“云”，包括云棲、五云山、瑯鐺嶺以西地區(qū)；“虎”包括虎跑、四眼井、赤山埠、三臺(tái)山；“梅”指的是梅家塢一帶，它從“云”字號(hào)獨(dú)立出來(lái)，現(xiàn)在成為西湖龍井的最大產(chǎn)區(qū)。

作為著名的西湖龍井茶生產(chǎn)基地，梅家塢有龍井茶生長(zhǎng)得天獨(dú)厚的條件――氣候溫和、雨量充沛，年平均溫度16°C，年降水量1500毫米左右?？梢哉f(shuō)，這里擁有“不雨山長(zhǎng)澗，無(wú)云山自陰”的自然山水風(fēng)光。在春茶期間，這里常細(xì)雨蒙蒙，漫山遍野云霧繚繞，為茶樹(shù)生長(zhǎng)營(yíng)造出“天時(shí)地利”之美境。深入村中，成片的茶田讓人激動(dòng)不已。當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)都把竹制桌椅擺在家門前，供游人參觀制茶工藝，親手采茶，嘗試炒青，再品一品這杯中清綠……經(jīng)歷過(guò)這些，才不算白來(lái)這“十里梅塢蘊(yùn)茶香”的神仙之境了。

TIPS

交通：梅家塢位于云棲西二公里的瑯碭嶺北麓，是開(kāi)放式景區(qū)，杭州市內(nèi)可以乘坐24路、游5線、游4線、游5線（區(qū)間）到達(dá)。