導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。____曹植《七哀詩(shī)》

相思只在，丁香枝上，豆蔻梢頭。____王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》

海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。____佚名《西洲曲》

多情只有春庭月，猶為離人照落花。____張泌《寄人》

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。____佚名《留別妻》

欲把相思說(shuō)似誰(shuí)，淺情人不知。____晏幾道《長(zhǎng)相思·長(zhǎng)相思》

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。____李白《怨情》

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？____晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》

曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。____劉禹錫《楊柳枝 / 柳枝詞》

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。____李商隱《夜雨寄北》

篇2

在《庭桔》中又用“漸漸”來(lái)描繪霜雪的融化，新穎而形象。孟浩然在詩(shī)中運(yùn)用疊字的地方非常多，收錄于《全唐詩(shī)》的孟浩然詩(shī)句共有266首，而用到疊字的就多達(dá)39首，54處。疊字的運(yùn)用使詩(shī)歌顯得新穎而具有表現(xiàn)力，同時(shí)，也賦予了詩(shī)歌復(fù)沓美，抑揚(yáng)頓挫，層疊起伏地精練了詩(shī)的語(yǔ)句，造就了詩(shī)歌優(yōu)美的神韻。虛詞的運(yùn)用是孟浩然詩(shī)歌的又一重要特點(diǎn)，有時(shí)在一個(gè)五言聯(lián)中就用到四個(gè)虛詞。而他的虛詞使用非常到位，能非常準(zhǔn)確地表達(dá)他的思想，更加細(xì)膩地抒發(fā)他的情感。例如在他的五言聯(lián)“上人亦何閑，塵念都已舍”中，“亦”“何”“都”“已”都是虛詞，準(zhǔn)確而生動(dòng)地表現(xiàn)出上人拋開(kāi)紅塵，逍遙出世的境界，詩(shī)人的贊美之情溢于言表。孟浩然對(duì)虛詞的使用在他的作品中多有體現(xiàn)。實(shí)詞是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的主要構(gòu)成，在篇幅固定的情況下，虛詞的增加自然會(huì)造成實(shí)詞的減少，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)也會(huì)減少，孟浩然詩(shī)風(fēng)平淡也源于此。但是要指出的是，虛詞和實(shí)詞運(yùn)用數(shù)量的不同，還會(huì)造成詩(shī)歌語(yǔ)言在氣勢(shì)、韻律和節(jié)奏上的不同。

二、孟浩然詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同是一個(gè)作家獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的重要表現(xiàn)，孟浩然詩(shī)歌的語(yǔ)言也有他自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。孟浩然的詩(shī)句中經(jīng)常使用多個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成句子，有時(shí)在一句五言詩(shī)中會(huì)同時(shí)使用三個(gè)動(dòng)詞。如在他的《早發(fā)漁浦潭》中，“飲水畏驚猿”就使用了“飲”“畏”“驚”三個(gè)動(dòng)詞，還將“飲水”前置，使用了倒裝句的方式。動(dòng)詞在詩(shī)句中高密度地使用，充分而又準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了吟誦對(duì)象的靈動(dòng)和幻化，可以更加細(xì)膩而生動(dòng)地塑造事物形象。使用倒裝句也是孟浩然詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)。他的倒裝句豐富多樣、變化多端。他常常把句中的某些名詞前置，而改變成別的假性句式。例如，他在《姚開(kāi)府山池》的“館是招賢辟”中將“館”和“樓因教舞開(kāi)”中的“樓”字前置，形成了假性句式，讓詩(shī)句變得更有力量，更具變化性。而將賓語(yǔ)前置，用定語(yǔ)作為賓語(yǔ)的句式更是孟浩然詩(shī)句的一大特點(diǎn)。他在《自洛之越》中將“山水尋吳越”中的“山水”提到句首，而將原來(lái)的定語(yǔ)“吳越”用作賓語(yǔ)，形成了一個(gè)主謂賓完整的假性句式。他有時(shí)候會(huì)將一句話(huà)的某一部分前置，單獨(dú)成句，然后與剩下的部分形成一個(gè)完整的句子。如《送吳宣從事》中將用作賓語(yǔ)的“平生一匕首”前置，然后與剩下的部分“感激贈(zèng)夫君”形成一個(gè)完整的詩(shī)句。而《醉后贈(zèng)馬四》中的“四海重然諾”本來(lái)是定語(yǔ)，現(xiàn)在被放在句首，而將主語(yǔ)留下，又省略了系動(dòng)詞和標(biāo)語(yǔ)，形成了一個(gè)主謂賓完整的假性句式:“四海重然諾，吾嘗聞白眉”(意思是我聽(tīng)說(shuō)白眉也就是馬良是天下最講信用的人)，這種句式在詩(shī)中也很少見(jiàn)到。當(dāng)然，這是我們按照現(xiàn)代語(yǔ)言的語(yǔ)法方式來(lái)進(jìn)行分析的，孟浩然在當(dāng)初作詩(shī)之時(shí)未必是如此構(gòu)思，我們只是為了把問(wèn)題分析得更簡(jiǎn)潔明了。然而，把要強(qiáng)調(diào)的部分前置，將其放在突出位置，用倒裝句的方式來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，也使詩(shī)句更有力量，變化更多。這種句式在孟浩然的詩(shī)作中運(yùn)用得非常廣泛、精妙絕倫。

三、孟浩然詩(shī)詞的創(chuàng)作藝術(shù)

語(yǔ)言是思想的傳遞者，是用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的，孟浩然的詩(shī)句中運(yùn)用到很多的語(yǔ)言技巧，充分地表達(dá)了他的思想和內(nèi)心，也體現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力。運(yùn)用比興手法增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)、增加語(yǔ)言的感染力，也是孟浩然詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。他在《秋登蘭山寄張五》中開(kāi)頭就以“北山白云”起興，進(jìn)而引發(fā)對(duì)隱者的描繪。暗用陶弘景“嶺上有白云”的意境，又寫(xiě)到隱者的“只可自怡悅”，格調(diào)新穎，意境優(yōu)美，是首難得的佳作。在《贈(zèng)蕭少府》中這樣寫(xiě)少府的清明廉潔:“欲知清與潔”，然后用明月比興:“明月在澄灣”，貼切新穎，歌頌之情流露其中。運(yùn)用暗用比興的敘述方式，將正義與比興巧妙融合，堪稱(chēng)絕妙。他的《臨洞庭上張丞相》中，前四句描繪了洞庭湖的美麗景色，用洞庭湖的浩瀚與洶涌表達(dá)了詩(shī)人的廣闊胸襟和博大情懷，比興之妙不言而喻。后面則使用兩個(gè)比喻句:“欲濟(jì)無(wú)舟楫”和“徒有羨魚(yú)情”，用無(wú)船渡河和無(wú)鉤釣魚(yú)表達(dá)了仕途坎坷，為官無(wú)門(mén)，空懷一身抱負(fù)卻不能施展，無(wú)法報(bào)效國(guó)家的惆悵與苦悶，也含有希望得到張說(shuō)的舉薦，能入仕為官的意思。比興，讓詩(shī)句顯得婉約含蓄而寓意深遠(yuǎn)，是一種巧妙的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)。孟浩然在詩(shī)歌創(chuàng)作中還經(jīng)常用夸張和想象，寓實(shí)于虛，使詩(shī)句更加真實(shí)，具有感染力?？鋸埡拖胂笫窃?shī)歌中不可缺少的一種表達(dá)方式?？鋸埡拖胂笠话愣际茄赃^(guò)其實(shí)、虛幻縹緲的，但是孟浩然卻將它們化虛為實(shí)。“云夢(mèng)掌中小”是孟浩然在《登望楚山最高頂》中的名句，意思是站在望楚山的頂上，看到云夢(mèng)澤只有手掌般大小，是為了襯托出望楚山之高。其實(shí)唐代時(shí)期云夢(mèng)澤早已經(jīng)不復(fù)存在，那孟浩然又是怎么看到它像手掌般大小的呢?這就是一種化虛為實(shí)的手法，用以襯托所描寫(xiě)的對(duì)象，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“鯤飛今始見(jiàn)”是他《曉入南山》中的句子，意思是在南山上終于看到了傳說(shuō)中的鯤飛。而實(shí)際上，鯤只是傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有，這其實(shí)是孟浩然運(yùn)用化虛為實(shí)的方法把它描繪成親眼所見(jiàn)，來(lái)加強(qiáng)詩(shī)句的真實(shí)性和感染力。

四、孟浩然詩(shī)詞的思想藝術(shù)

篇3

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué) 選修教材 審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值

提起詩(shī)歌,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),可謂“愛(ài)你不容易”,高二的學(xué)生接觸的詩(shī)歌并不多,對(duì)詩(shī)歌的感受力不強(qiáng)。許多學(xué)生反映,一首詩(shī)讀完了仍一片茫然,不知所云,提筆做題,更是無(wú)處入手,自己的答案與參考答案對(duì)照,相去甚遠(yuǎn),他們學(xué)詩(shī)歌的信心大受打擊,有些學(xué)生甚至體會(huì)不到詩(shī)歌的美,認(rèn)為詩(shī)歌沒(méi)有實(shí)用價(jià)值,不愿花時(shí)間去學(xué)。針對(duì)這種現(xiàn)狀,利用《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》這本選修教材,從審美的角度熏陶學(xué)生,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,從知識(shí)和方法上去引導(dǎo)他們培養(yǎng)實(shí)用技能,與高考能力銜接,與生活樂(lè)趣銜接,才能真正發(fā)揮這本選修教材的作用。

一、從審美的角度熏陶學(xué)生情感

把充滿(mǎn)生命美感與體悟的詩(shī)詞,上成單純的知識(shí)講解、做題訓(xùn)練課,必然讓學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味。因此,選擇一些可實(shí)際應(yīng)用、可鑒賞陶冶、可探索研究的篇目,讓學(xué)生課前做好準(zhǔn)備,課上教師設(shè)計(jì)好激趣的環(huán)節(jié)尤其重要。要讓學(xué)生感受到詩(shī)中的美,就要注意下面幾個(gè)環(huán)節(jié):

1.讀出詩(shī)味。根據(jù)詩(shī)歌的情調(diào)特點(diǎn),教師進(jìn)行配樂(lè)朗誦示范,學(xué)生個(gè)別朗讀,分組朗讀,全班朗讀,讀出情味,讀出節(jié)奏,讀出韻律之美,有感情地朗誦,讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)曼妙的境界,體會(huì)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)。

2.品出畫(huà)美。讓學(xué)生在理解了整首詩(shī)的情調(diào)后,創(chuàng)造性地再造畫(huà)面,以散文的語(yǔ)言描繪生動(dòng)的畫(huà)面,并以畫(huà)相配,讓學(xué)生在諧趣的氛圍中領(lǐng)略詩(shī)畫(huà)之妙。如學(xué)了《早雁》一詩(shī),可讓學(xué)生根據(jù)前四句的內(nèi)容,用散文化的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪、再現(xiàn)畫(huà)面。

3.悟出情美。注重學(xué)生的個(gè)性解讀,抓住詩(shī)中的字詞、色調(diào),整體把握形象,體悟詩(shī)人的情之美。詩(shī)無(wú)達(dá)詁,讓學(xué)生從多個(gè)角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn),不斷獲得新的閱讀體驗(yàn),對(duì)學(xué)生合理的個(gè)性解讀要給予充分的理解和肯定,讓他們品嘗到成功的喜悅。因此恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)一些探究題,讓學(xué)生提出問(wèn)題,在設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑中提高對(duì)詩(shī)歌情感的認(rèn)識(shí)能力。如學(xué)《小松》,可設(shè)問(wèn):“從詩(shī)中你悟出什么?”

二、從做題的角度提高答題技能

每學(xué)完一類(lèi)詩(shī),讓學(xué)生歸納這位詩(shī)人的詩(shī)歌特點(diǎn)、這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn),老師展示各種題常考的問(wèn)題及答題模式,如歸納詠史詩(shī)鑒賞步驟:首先,知史實(shí),了解何地(古跡)、何時(shí)、何人、何事。其次,明觀點(diǎn)(對(duì)史實(shí)有何看法)、析目的(聯(lián)系生平背景際遇,明感情,悟意圖)。掌握兩種目的:述己志(感慨個(gè)人遭際)、憂(yōu)天下(思考?xì)v史、借古諷今)。熟記常見(jiàn)情感:(1)嘆朝代興亡變化;(2)感慨歲月瞬息變幻;(3)諷刺當(dāng)政者荒;(4)借古傷懷。再次,賞技巧:借古抒懷、直接議論、以景襯情、對(duì)比。

在理解作品的思想內(nèi)涵、探索作品的豐富意蘊(yùn)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上升華到如何具體去表達(dá)對(duì)作品的定向理解,學(xué)生會(huì)欣然地接受,這一舉措,為高三詩(shī)歌總復(fù)習(xí)作鋪墊。

三、從寫(xiě)作的角度積累素材,掌握技法

在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中,提醒學(xué)生學(xué)會(huì)從中積累寫(xiě)作素材,從美詞佳句中體會(huì)其意境特點(diǎn),適用寫(xiě)作方向,感悟哲理哲思,為議論文提供論據(jù)素材,為記敘文提供景物描寫(xiě)和心理描寫(xiě)素材。疏理歸納有關(guān)親情友情的詩(shī)句、讀書(shū)學(xué)習(xí)的詩(shī)句、立志自勵(lì)的詩(shī)句、戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)日情景感受的詩(shī)句等,為高考作文作好充分的準(zhǔn)備。詩(shī)歌中藝術(shù)手法如情景交融、借景抒情、托物言志都可為學(xué)生寫(xiě)散文及記敘文提供參考,在學(xué)詩(shī)時(shí)注意引導(dǎo)。寫(xiě)元宵節(jié)可引用“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨”;通過(guò)詠物詩(shī)《葡萄》《小松》學(xué)了托物言志的手法,可讓學(xué)生嘗試用這種手法寫(xiě)詠物散文;學(xué)了《蜀相》,從“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”中體會(huì)以景襯情的手法,學(xué)會(huì)在記敘文和抒情散文中用景物描寫(xiě)襯托人物的心情感情;學(xué)了“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門(mén)”,懂得如何在寫(xiě)作中運(yùn)用以聲襯靜的寫(xiě)法;通過(guò)學(xué)習(xí)《題烏江亭》,比較寫(xiě)項(xiàng)羽的三首詩(shī),學(xué)會(huì)從不同角度辯證地分析評(píng)論歷史人物。

四、從實(shí)用角度指導(dǎo)人生

篇4

暑期開(kāi)始的時(shí)候，我就翻出了這首詩(shī)，看能不能背誦下來(lái)。

畢竟，這首詩(shī)中有那么多廣為流傳，朗朗上口的詩(shī)句。

我才誦讀了詩(shī)詞的上半部分，描寫(xiě)的是楊貴妃初入宮門(mén)，憑“天生麗質(zhì)“在三千佳麗當(dāng)中獨(dú)寵一身。

當(dāng)讀到那句“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。“

我似乎已經(jīng)有些明白了楊李這場(chǎng)愛(ài)情悲劇的緣由了。

君王重色，御求多年，終得深閨楊家之女，兩情相悅，本是無(wú)可厚非的人間情愛(ài)之事。

然后，君王因重色而輕國(guó)則又是一回事了。

“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜……金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春?！?/p>

寥寥數(shù)字，卻讓我們看到了君王沉迷于美色之嚴(yán)重，似乎對(duì)國(guó)事少了關(guān)注。

而后面的“姊妹弟兄皆列土，可憐門(mén)戶(hù)生光彩?！皠t更是像我們清楚地說(shuō)明了楊家恃嬌而寵，在朝政上似乎也有了影響力。

這一切一切的伏筆幾乎就是在告訴我們這場(chǎng)愛(ài)情悲劇的不可避免。

有人說(shuō)長(zhǎng)恨歌寫(xiě)的是楊李的愛(ài)情觀，有的說(shuō)是政治觀，可我卻從這詩(shī)詞中看到一個(gè)“悔“字。

篇5

婚戀是文明社會(huì)中人的一段最為重要的人生經(jīng)歷，因而婚戀也被文學(xué)家作為了永恒的文學(xué)主題，而在上古社會(huì)的詩(shī)歌中，婚戀詩(shī)止如千百年來(lái)那樣表達(dá)養(yǎng)人們?cè)趹賽?ài)婚姻之中的酸甜苦辣《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)表現(xiàn)了人們從相識(shí)相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇，木文也主要把其分為戀愛(ài)詩(shī)和婚姻詩(shī)兩大類(lèi)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)

中國(guó)人對(duì)于感情的表達(dá)是含蓄的，但在西周時(shí)期，社會(huì)禮教并非十分嚴(yán)厲，因而男女婚戀還較為自由，因而在《詩(shī)經(jīng)》中，其對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)是細(xì)膩而真誠(chéng)的，其在詩(shī)歌之中描述了戀愛(ài)之中男女心理、神態(tài)與動(dòng)作等，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)靜女》就極為細(xì)膩地描寫(xiě)了男女幽會(huì)的場(chǎng)景以及主人公的心理

這首詩(shī)從男子的心理出發(fā)來(lái)描寫(xiě)他與女子約于城隅，而靜女卻以不見(jiàn)來(lái)戲耍男子，讓男子搔首蜘躇，寫(xiě)出了女子的爛漫與活潑，而男子搔首的憨態(tài)也躍然紙上。等到女子來(lái)了，并將彤管贈(zèng)送給男子，男子便十分欣喜，男子覺(jué)得女子贈(zèng)送的彤管十分漂亮和美麗，而實(shí)際上男子對(duì)于禮物的喜愛(ài)并不是真的以為女子的禮物有多貴重和漂亮，而是因?yàn)樗敲廊酥O(贈(zèng)送)罷了，這又寫(xiě)出了戀愛(ài)中的男子愛(ài)屋及烏的一種心態(tài)。中國(guó)后來(lái)的愛(ài)情詩(shī)極少有從男子的口吻與角度來(lái)寫(xiě)，這首詩(shī)雖是以女子為題，但是卻是從男子口吻寫(xiě)出，感情表達(dá)得十分細(xì)膩和生動(dòng)，雖然語(yǔ)高淺顯，但卻把男子在約會(huì)中焦急等待的心理、撓頭踟躕的神態(tài)描繪得十分形象生動(dòng)，把男子對(duì)女子的喜愛(ài)之情寫(xiě)的真摯感人。整首詩(shī)氣氛輕松歡快，而且情趣盎然，把一幅年輕男女幽會(huì)的圖景形象地展現(xiàn)在我們而前。

除了表達(dá)男女甜蜜的約會(huì)或分離的相思之外《詩(shī)經(jīng)》中還有描寫(xiě)情侶鬧別扭的彼狡童兮，不與我高兮。維子之故，使我不能餐兮，寫(xiě)出情人與作者鬧別扭不講話(huà)，而作者因此而吃不下飯，睡不養(yǎng)覺(jué);還有描寫(xiě)男子思慕女子的，例如《周南關(guān)眼》中那位愛(ài)上采若菜女子的君子，因?yàn)榍笾坏枚幻滤挤氜D(zhuǎn)反側(cè)。這些發(fā)自肺腑的戀歌抒寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情百態(tài)。

二《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)

相對(duì)于戀愛(ài)較為個(gè)人化的選擇，婚姻則更能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭的風(fēng)俗等，從婚姻家庭的演化史可以看出整個(gè)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的歷史，結(jié)婚禮儀能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗，而婚姻生活則反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》的婚姻詩(shī)中也有諸多描寫(xiě)婚姻的詩(shī)歌，這反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)以及社會(huì)生活。

婚姻生活是以婚禮為標(biāo)志的，婚禮的舉辦標(biāo)志養(yǎng)男女結(jié)為夫妻，開(kāi)始共同生活?！对?shī)經(jīng)》中也就有了許多描寫(xiě)婚禮的詩(shī)歌，例如《衛(wèi)風(fēng)碩人》中就描寫(xiě)了齊女莊姜出嫁時(shí)的盛大場(chǎng)而，其中寫(xiě)到四牡有驕，朱帕鐮鐮，翟葬以朝，寫(xiě)出新娘的出嫁時(shí)有四匹掛養(yǎng)紅絹的大馬迎接，還有羽毛裝飾的漂亮的馬車(chē)等。

婚禮之后，便是柴米油鹽的婚姻生活，而在這平淡之中也顯現(xiàn)出夫妻之間的幸福生活。詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)女曰雞鳴》便是一首描寫(xiě)夫妻生活中小事的一首詩(shī)，但其內(nèi)容活潑俏皮，寫(xiě)出了夫妻之間的幸福之感。在這首詩(shī)中，女子早起催丈夫起床打獵，說(shuō)道弋高加之，與子宜之。宜高飲酒，與子偕老意思是:你打下野鴨大雁，我給你烹調(diào)做好菜。美酒佳肴，要與你白頭偕老而丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼也十分感激，便有了知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之的場(chǎng)景，男子為了感謝妻子的關(guān)懷、體貼便以佩贈(zèng)送妻子。

婚姻除了喜慶與甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《詩(shī)經(jīng)》之中也有描寫(xiě)棄婦的詩(shī)歌。在《邶風(fēng)日月》中，棄婦悲憤的像日月哭訴，痛斥丈夫逝不古處，這表明丈夫之前也曾對(duì)她好過(guò)，但如今卻是逝不相好，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，絕望之極女子開(kāi)始怨恨父母父兮母兮，畜我不卒，怨恨父母為何不能養(yǎng)她到老，而要讓她嫁給現(xiàn)在的丈夫，作者止是在感覺(jué)生活無(wú)望的情沉下才會(huì)請(qǐng)求日月為自己做主，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)方的父母發(fā)出這種怨恨。

三《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)所蘊(yùn)涵的社會(huì)學(xué)價(jià)值

(一)反映了父母之命、謀釣之言對(duì)婚姻的規(guī)范

西周時(shí)代是一個(gè)禮教不斷制定和完善的時(shí)代，西周周公制定禮教奠定了我國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而隨禮樂(lè)之事的不斷完善，社會(huì)生活的方方面面都有其規(guī)范，婚姻也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的父母之命、媒約之高也在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中有所反應(yīng)，例如《衛(wèi)風(fēng)氓》中匪我想期，子無(wú)良媒，以女子的口吻寫(xiě)到不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀，這里寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婚姻的一種流程規(guī)范，沒(méi)有媒人來(lái)談婚事，是不符合當(dāng)時(shí)的禮儀魄《齊風(fēng)南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何?匪媒不得，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩(shī)句中，我們看出這些禮儀規(guī)范己經(jīng)開(kāi)始干擾男女的自由戀愛(ài)與婚姻，只有經(jīng)過(guò)這些規(guī)范認(rèn)可的婚姻才能得到祝福，這些規(guī)范也使得戀愛(ài)男女有了豈敢愛(ài)之?畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也的哀怨與顧忌。

(二)反映了男權(quán)社會(huì)的婚姻家庭制度

東周之前并沒(méi)有嚴(yán)格和規(guī)范的婚姻制度，但隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制以及奴隸制的產(chǎn)生，在父系社會(huì)之中，一個(gè)成年男性如果有一定的財(cái)產(chǎn)，那么其必然就需要一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人，而且這個(gè)繼承人也必須是男性，為了保證其財(cái)產(chǎn)為其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對(duì)于男子要絕對(duì)的忠誠(chéng)，而男性為滿(mǎn)足自己的欲望則可以擁有多個(gè)妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權(quán)社會(huì)之中，女子遭受養(yǎng)多重不公待遇，在《衛(wèi)風(fēng)氓》中，女子就訴說(shuō)了自己婚后辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到娘家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經(jīng)歷告誡年輕女子于磋女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。這道出了在男權(quán)社會(huì)之中被受婚姻制度壓迫的女子的現(xiàn)狀。

篇6

白居易是通俗詩(shī)歌的代表人物，語(yǔ)淺意深、言近旨遠(yuǎn)的平易近人風(fēng)格，是白居易詩(shī)歌的基本語(yǔ)調(diào)。其在語(yǔ)言上的尚俗、尚實(shí)更是后人模仿的典范。他的詩(shī)歌具有高度的形象性、概括性和感染力的語(yǔ)言藝術(shù)特征。在語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用上，他大量使用疊詞，使詩(shī)歌口語(yǔ)化、散文化。

關(guān)鍵詞：白居易 詩(shī)歌 語(yǔ)言藝術(shù) 通俗

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，不同作家有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩(shī)”，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的重要性有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)。白居易的大多數(shù)詩(shī)歌傳遞的思想一目了然，讀者能夠很快地理解詩(shī)人要表達(dá)的主題。詩(shī)歌題材通俗化、語(yǔ)言平易淺近，這是白居易詩(shī)歌的總體特點(diǎn)。尤其是他的諷喻詩(shī)，主要思想是干預(yù)現(xiàn)實(shí)，盡可能在語(yǔ)言表達(dá)上突出特色，不漏縫隙，也看不出有歧義的文字，所謂“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”。詩(shī)歌沒(méi)有一種固定的語(yǔ)言風(fēng)格模式，在詩(shī)歌創(chuàng)作中允許作家對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式有所創(chuàng)新。當(dāng)然多樣性的語(yǔ)言、飽滿(mǎn)的內(nèi)容都會(huì)為詩(shī)歌意蘊(yùn)的形成增色添彩。白居易的詩(shī)拋開(kāi)含蓄、選擇直白、丟棄華麗、選擇樸實(shí)，這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言的繼承與發(fā)展。白居易詩(shī)歌的類(lèi)型大部分是現(xiàn)實(shí)型的，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)更適合用直白、樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，所以詩(shī)人選擇用自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、語(yǔ)言藝術(shù)特征

1.高度的形象性

白居易的語(yǔ)言風(fēng)格不是在長(zhǎng)期創(chuàng)作中不自覺(jué)地形成的，他有自己明確的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，尤其在詩(shī)歌語(yǔ)言方面。白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言要做到“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也”，把事物的特點(diǎn)用通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使讀者明白易懂，在理解的基礎(chǔ)上印象深刻。如白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的描寫(xiě)“回眸一笑百媚生”“梨花一枝春帶雨”；把楊玉環(huán)美麗動(dòng)人的形象描寫(xiě)得淋漓盡致；《琵琶行》中的人物描寫(xiě)“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”；《賣(mài)炭翁》中關(guān)于老人貧寒形象的描寫(xiě)“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”；《觀刈麥》中關(guān)于勞動(dòng)者在艱難的環(huán)境中辛勤工作的描寫(xiě)“足蒸暑土氣，背灼炎天光”。這些描寫(xiě)抓住了事物的主要特征，特別是有以上生活體驗(yàn)的讀者更能產(chǎn)生共鳴。

2.高度的概括性

白居易詩(shī)歌總是在有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)傳遞最多的信息量，這是一個(gè)技術(shù)性的操作過(guò)程，需要作家高度的語(yǔ)言概括能力，特別是在詩(shī)歌這種對(duì)字?jǐn)?shù)和韻律要求很高的文學(xué)樣式中。白居易的《長(zhǎng)恨歌》是一首經(jīng)典愛(ài)情敘事詩(shī)，詩(shī)人僅用120句、840字完整地記敘了李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情深閨待娶、受寵奢靡、驚變死別、睹物傷情的發(fā)展過(guò)程，很多場(chǎng)景飽含深情，以情寫(xiě)事，字字含情。這首詩(shī)有起因、經(jīng)過(guò)、、結(jié)果，很容易把它擴(kuò)展成劇本或小說(shuō)，清人的《長(zhǎng)生殿》很多情節(jié)就是在此基礎(chǔ)上的擴(kuò)張。白居易另一首著名敘事詩(shī)《琵琶行》也具有高度概括性。他以612字詳略精當(dāng)?shù)匕岩徽旅枋龀鰜?lái)，中間還不乏對(duì)個(gè)別情景精細(xì)的刻畫(huà)，特別是琵琶彈奏的動(dòng)靜地描寫(xiě)非常細(xì)致生動(dòng)———“如聞其聲，如見(jiàn)其人”。其中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛”成為千古絕唱。

3.強(qiáng)烈的感染力

詩(shī)詞的感染力主要在于其情、其境。白居易的詩(shī)歌情感力量極強(qiáng)，充分體現(xiàn)了他的詩(shī)詞作品“感人心者，莫先乎情”的宗旨。很多句子一鳴驚人，例如，他在詞《憶江南》中所寫(xiě)的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”兩句的景色描寫(xiě)，充滿(mǎn)了對(duì)自熱美麗景色的熱愛(ài)，承載了作家濃烈的情感。又如，他的《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”這些詩(shī)句，就把司馬大人和女子之間懸殊的地位一下子拉平了，雖是身份不同，但是同命相憐。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中關(guān)于李楊?lèi)?ài)情悲劇的描寫(xiě)非常凄婉，“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，這些句子令人動(dòng)容，催人淚下。最后李楊在海上仙山上相會(huì)，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，感人肺腑，成為了后來(lái)癡男怨女夢(mèng)寐以求的愿景。

二、語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

1.疊詞使用頻繁

疊字又叫重文，它的使用不分文體，是詩(shī)歌經(jīng)常使用的修辭手法，它充分利用了漢語(yǔ)語(yǔ)音音節(jié)的特點(diǎn)，能使詩(shī)詞的形式整齊美觀、音韻和諧動(dòng)聽(tīng)，增加詩(shī)詞的節(jié)奏美和韻律美。白居易比較喜歡在詩(shī)中用疊字，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在他的詩(shī)中使用“疊字”的地方有九百三十多處。白居易是古代運(yùn)用“雙字”寫(xiě)詩(shī)最多的人。疊字的運(yùn)用，增加詩(shī)歌的音韻美和修辭的整飭美。疊字的運(yùn)用也能更好地表達(dá)詩(shī)人的感受，準(zhǔn)確地傳達(dá)蘊(yùn)含于其中的感彩，如“唯當(dāng)飲美酒，終日陶陶醉”“依依田家叟，設(shè)此相逢迎。留連向暮歸，樹(shù)樹(shù)風(fēng)蟬聲”。疊詞不但把作者的強(qiáng)烈情感很巧妙地表達(dá)出來(lái)，更能夠使讀者真切地感受到作者強(qiáng)烈的情感。疊字能夠更好地描述人的心理狀態(tài)，如“裊裊過(guò)水橋，微微入林路。行行何所愛(ài)，遇物白成趣”。疊字的使用使詩(shī)獲得整齊的形式美，詩(shī)意得到了更好的表達(dá)，增進(jìn)情感的強(qiáng)度和詩(shī)歌感染力，又如《和微之詩(shī)二十三首•和自勸二首》中的“稀稀疏疏繞籬竹，窄窄狹狹向陽(yáng)屋”，其中連續(xù)使用四個(gè)疊字，更富有節(jié)奏感和音樂(lè)性。而在《霓裳羽衣歌》中“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”一句詩(shī)用四個(gè)疊字來(lái)表示數(shù)量，一方面使語(yǔ)言呈現(xiàn)出音樂(lè)美，更重要的是感情在文字的強(qiáng)調(diào)變化中升華，情感自然地流露。疊字確實(shí)有形式整齊、語(yǔ)感和諧、悅耳動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏感強(qiáng)、增強(qiáng)旋律美、易誦易記的效果。白居易的詩(shī)用疊字描寫(xiě)景物非常成功，他的詩(shī)歌中景物描寫(xiě)總是在疊字使用后更加自然生動(dòng)，情景交融，在清新的話(huà)語(yǔ)中讓讀者很自然地感受到神韻美和形象美。如“湛湛玉泉色，悠悠浮云身”“，湛湛”，怒泉水清澈的樣子，泉水清澈晶瑩，不為外物所污染“；悠悠”在形式上的對(duì)仗，用泉水水流的漓凈無(wú)染映襯詩(shī)人任性自適、逍遙自在的身心。此外還有如“煙浪始渺渺，風(fēng)襟亦悠悠”“，渺渺”表現(xiàn)出了湖水萬(wàn)頃茫然的朦朧美“；悠悠”更從心理上表現(xiàn)了作者面對(duì)美景賞心悅目的心理感受。

2.淺近的口語(yǔ)

白居易作為中國(guó)詩(shī)歌史上通俗型詩(shī)歌的代表，他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化有著刻意的追求，在創(chuàng)作中甚至不斷修改句子，使其明白易懂。白居易在《寄唐生》詩(shī)中明確表示“非求宮律高，不務(wù)文字奇”，他要求自己的詩(shī)“辭質(zhì)而徑”，目的是“欲見(jiàn)之者易諭也”（《新樂(lè)府》序），他的詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化、大眾化，像是和讀者促膝而談。他甚至用民間俗語(yǔ)入詩(shī)，并且不加任何修飾。清人葉燮《原詩(shī)》論斷“：元白長(zhǎng)慶集，其中頹唐俚俗，十居六七?！蓖醢彩f(shuō)：“世間俗言語(yǔ)，已被白樂(lè)天道盡。”白居易詩(shī)歌流傳廣就是因?yàn)樗暮芏嘣?shī)歌口語(yǔ)化后接近現(xiàn)實(shí)生活，更容易讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共鳴，拉近了作家和讀者的心理距離。白居易自覺(jué)地追求尚俗，語(yǔ)言通俗易懂，不去刻意追求詩(shī)歌的意境。日本學(xué)者入矢義高指出白居易是在那個(gè)時(shí)代以口語(yǔ)入詩(shī)的主要人物。如白集中說(shuō)，“匹如剃頭僧，豈要巾冠主”“匹如身后莫相關(guān)”中的“匹如”，如“更恐五年三歲后，些些譚笑亦應(yīng)無(wú)“”忽忽眼塵猶愛(ài)睡，些些口業(yè)尚夸詩(shī)”“是非一以遣，動(dòng)靜百無(wú)妨”中的“些些”“百無(wú)”也是口語(yǔ)。另外諸如“不妨“”冥搜“”迷頭“”白地“”生憎”等，這些詞匯都很生活化，在白居易的詩(shī)歌中還有很多。甚至一些句子成了流傳久遠(yuǎn)的成語(yǔ)、俗諺，直到今天仍然在用。白居易詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言尚含蓄的突破可見(jiàn)一斑。

3.以文為詩(shī)

白居易常以散文的形式入詩(shī)，在篇章結(jié)構(gòu)、句法及虛詞方面都有體現(xiàn)。他的很多詩(shī)歌像散文一樣平實(shí)，尤其是敘事詩(shī)更能體現(xiàn)出其詩(shī)歌的散文化。詩(shī)歌的散文化特征使白居易的詩(shī)歌更為親切、平和，像是在訴說(shuō)一件故事。傳統(tǒng)詩(shī)歌中的語(yǔ)言往往是疊加意象，語(yǔ)序被省略打亂，思維具有跳躍性。白居易卻故意用邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)序完整，合于散文語(yǔ)法規(guī)范的句式打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的范式。白居易在寫(xiě)景敘事的時(shí)候，往往以時(shí)間的先后為順序，敘述事件的起因、發(fā)展和結(jié)果。白居易的詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)、簡(jiǎn)潔明了，許多詩(shī)句平白如話(huà)，和散文相差無(wú)幾，正所謂“搜句總予顛倒，裁章貴于順序，斯故情趣之旨織，文筆之同致也”。律詩(shī)的格律要求極其嚴(yán)格，盡量避免一字在詩(shī)中多次重復(fù)，白居易卻不去理會(huì)這些在創(chuàng)作中的枷鎖，在他的詩(shī)中不但出現(xiàn)一字多用的情況，甚至一字在一句中也有重復(fù)，如“愛(ài)琴愛(ài)酒愛(ài)詩(shī)客，多賤多窮多苦辛”“勸君一盞君莫辭，勸君兩盞君莫疑，勸君三盞君始知”等，都形成了以文為詩(shī)的特點(diǎn)。白居易還有意識(shí)地突破平仄、押韻等詩(shī)歌規(guī)范，以語(yǔ)助詞、虛詞等這樣的散文化的詞語(yǔ)入詩(shī)。語(yǔ)助、虛詞本來(lái)用于散文寫(xiě)作中，白居易刻意地將這些用到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌語(yǔ)言散文化。白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作中形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)，他把詩(shī)歌的語(yǔ)言通俗性發(fā)展到極致，做詩(shī)甚至要求老嫗?zāi)芙狻Ｋ脑?shī)歌樹(shù)立了詩(shī)歌發(fā)展史上語(yǔ)言尚實(shí)、尚俗的一座豐碑，也是現(xiàn)實(shí)型詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的一個(gè)典范，后世競(jìng)相模仿，影響極大。

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篇7

關(guān)鍵詞: 中西方古典情詩(shī) 女性形象 對(duì)比分析

詩(shī)歌被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn),同時(shí)也是時(shí)代、歷史文化沉淀的結(jié)果。對(duì)中西方詩(shī)歌進(jìn)行比較既是文化交流的客觀必要,又是研究和發(fā)展我國(guó)詩(shī)歌的主觀要求。在詩(shī)歌中,有一類(lèi)主題是中西方詩(shī)人永恒的共同的話(huà)題――愛(ài)情。以愛(ài)情為主題,中西方古典時(shí)期的詩(shī)人在各種作品中描寫(xiě)了眾多的女性形象,她們都是動(dòng)人的愛(ài)情故事的主角。需要看到的是,中西古典情詩(shī)在這一共同的主題中,所詠?lái)灥呐孕蜗髤s有很大差異。

一、真實(shí)性和確切性V.S.意象性和模糊性

1.西方古典情詩(shī)中的女性形象的真實(shí)性和確切性

在西方古典情詩(shī)中,詩(shī)人喜歡用《致……》作為詩(shī)的標(biāo)題,而且大部分詩(shī)人所選取的女情對(duì)象是真實(shí)的人物形象,比如蘇格蘭民族詩(shī)人彭斯在詩(shī)歌《致約翰?安德森》中所描寫(xiě)的約翰?安德森是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的女友、愛(ài)慕的對(duì)象。又如英國(guó)本?瓊生的愛(ài)情詩(shī)《致塞麗婭》和理查德?勒夫萊斯的《獄中致愛(ài)爾西婭》,這兩首詩(shī)中的女性都真實(shí)存在。

還有一類(lèi)是以沒(méi)有明確指向?yàn)轭}的情詩(shī)。如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》,其中描寫(xiě)的仍是詩(shī)人愛(ài)慕對(duì)象安德森。在匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》中令詩(shī)人愿意當(dāng)作急流的是一位匈牙利伯爵的女兒森德萊?尤麗婭,也是真實(shí)人物。莎士比亞的154首的十四行詩(shī)集中,大部分詩(shī)篇是寫(xiě)給或講到一位貴族男青年,詩(shī)人熱烈地歌頌這位青年的美貌和自己與他的友誼,小部分是獻(xiàn)給或提到他的情人,一位黑(褐)膚色的女郎。這位青年和“黑膚女子”都是現(xiàn)實(shí)中的人物。

在這樣兩類(lèi)西方古典情詩(shī)中,女性形象鮮明的特點(diǎn)是它的真實(shí)性,詩(shī)人所描寫(xiě)、詩(shī)歌中所愛(ài)戀的對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中確有其人,這類(lèi)情詩(shī)很多是以向詩(shī)中的女性表達(dá)自身愛(ài)慕為目的的。正是由于情詩(shī)中女性形象的真實(shí)性和很強(qiáng)的針對(duì)性,詩(shī)人刻畫(huà)的是女性形象本身,突出人物,達(dá)到逼真的效果。

2.中國(guó)古典情詩(shī)中的女性形象的意象性和模糊性

中國(guó)古典情詩(shī)中的女性形象描寫(xiě)講究的是意象性。女性形象的描寫(xiě)并不完全真實(shí),以達(dá)意為主。以存有豐富的古典情詩(shī)經(jīng)典的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》為例,其中“靜女其姝,俟我于城隅”(《靜女》);“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,“溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央”(《蒹葭》)都是典型的意象型情詩(shī),表達(dá)非常含蓄,似內(nèi)心獨(dú)白,無(wú)以?xún)A訴,它帶給讀者、聽(tīng)者的更多的是朦朧與想象。從這些詩(shī)歌來(lái)看,這里作者或少年所愛(ài)慕追求的女性,是模糊而朦朧的,不一定是真有其人,始終是模糊的意境。

二、唯美性和直露性V.S.卑微性和內(nèi)斂性

1.西方古典情詩(shī)中的女性形象的唯美性和直露性

在西方,由于深入人心的平等獨(dú)立觀念,女子在社會(huì)生活中一直有著較高的地位。英國(guó)愛(ài)情詩(shī)中歌頌愛(ài)情,贊美女性的傳統(tǒng)是和逐漸發(fā)展起來(lái)的對(duì)女性的崇拜分不開(kāi)的。英國(guó)繼承了古希臘的審美傳統(tǒng),古希臘的神話(huà)中女神眾多,不難想象當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的重視。而且基督教義認(rèn)為夫婦是一個(gè)整體,雖然男女各占一半,但妻子屬于“較好的一半”,中古世紀(jì)的騎士文學(xué)把婦女的地位提得很高。西方歷代文學(xué)藝術(shù)作品中,表達(dá)對(duì)女性崇拜、仰慕的作品比比皆是。遠(yuǎn)的有古希臘人對(duì)海倫美的祟拜,騎士文學(xué)中對(duì)貴婦人的仰慕,近的有但丁對(duì)貝阿特麗采的深厚感情,拜倫等詩(shī)人們對(duì)女性的大力謳歌。如拜倫在詩(shī)中曾寫(xiě)道:“她走在美的光彩中,像夜晚皎潔無(wú)云而繁星滿(mǎn)天”,“增加或減少一分明與暗就會(huì)損害這難言的美”(《她走在美的光彩中》)。

此外,西方海洋文化中帶有富于開(kāi)拓性和直露的民族性格,直接地表達(dá)自己和直接的贊美成為西方文化中一種習(xí)慣。西方古典情詩(shī)大都詩(shī)風(fēng)濃郁而熱情,要描寫(xiě)愛(ài)慕的女性形象,重在贊美女性本身的外貌,比如《綠西(挽歌)》寫(xiě)道:“她的美使我陶醉,在世界上我只愛(ài)她/我們沉沒(méi)了很久,我的手撫摩著她的手/我凝視著她那憂(yōu)郁而可愛(ài)的前額……”

這樣一種直露的民族性格和文化,使得詩(shī)人在創(chuàng)作情詩(shī)的時(shí)候,慣于用對(duì)女性外貌的贊美和直接的愛(ài)來(lái)表達(dá)自己對(duì)所愛(ài)對(duì)象的熱切感情。

2.中國(guó)古典情詩(shī)中的女性形象的卑微性和內(nèi)斂性

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以儒家的宗法倫理觀念為文化核心的社會(huì),中國(guó)女性長(zhǎng)期以來(lái)被剝奪了接受教育的權(quán)利,“女子無(wú)才便是德”。作為弱勢(shì)群體的女性倍受歧視,古典詩(shī)歌中很少把她們當(dāng)作仰慕的對(duì)象,只是遵守孝道、婦道并傳宗接代的工具。所謂的“三從四德”、“三綱五?！笔菍?duì)中國(guó)女性進(jìn)行道德審查的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

因此,即便在描寫(xiě)美好愛(ài)情的情愛(ài)詩(shī)中,仍然帶有明顯的道德教化痕跡。婦女社會(huì)地位低下,只能“在家從父,出嫁從夫”,不容許她們對(duì)自己的終身大事發(fā)表意見(jiàn),因而不幸的婚姻讓中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)充滿(mǎn)了思婦之情、棄婦之怨?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的《氓》描寫(xiě)被遺棄的婦女自述其不幸婚姻:“三歲為婦,靡室勞矣/夙興夜寐,靡有朝矣/言既遂矣,至于暴矣/兄弟不知,唏其笑矣/靜言思之,躬自悼矣?！比绮茇У摹堆喔栊小分械脑?shī)句:“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望,爾獨(dú)何辜限河梁?！笔惆l(fā)了思婦那難以忍受的離別之痛。

此外,在中國(guó)古代的情詩(shī)中,蘊(yùn)涵了很典型的東方古典文化的內(nèi)涵。東方儒家文明的內(nèi)斂和含蓄被看作是美德和修養(yǎng)的象征。中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言要求一是含蓄,二是格律。詩(shī)忌直,意忌淺,脈忌露,味忌貶。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)法》中說(shuō):“言有盡而意無(wú)窮。”即指中國(guó)古典詩(shī)歌以含蓄為美。在中國(guó)古典情詩(shī)當(dāng)中,時(shí)間和空間上都為含蓄留下了很多空白點(diǎn),正如水墨畫(huà)中的留白一樣,作者所要表達(dá)的愛(ài)情是需要讀者在言外去自己體味。對(duì)于女性形象,不直接描寫(xiě)或者是直接表達(dá)愛(ài)慕,詩(shī)人寓女性的形象于朦朧的詩(shī)意之中,形象的描述并不是重點(diǎn),重要的是表述自己的某種情愫和隱射其中更深刻的含義。中國(guó)詩(shī)人描寫(xiě)愛(ài)情“才下眉頭,卻上心頭”,始終不把愛(ài)表達(dá)出來(lái),而西方詩(shī)人高喊:“你是我的太陽(yáng),愛(ài)情之火燒得我渾身焦灼?！边@種直言不諱中國(guó)人是很難接受的,產(chǎn)生差異的實(shí)質(zhì)也同樣在于彼此的審美取向不同。

三、對(duì)比分析

1.審美觀的差異

西方的古典詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)追求寫(xiě)實(shí)性、純粹性,而中國(guó)古典詩(shī)歌審美推崇的是寫(xiě)意性和融合性。西方詩(shī)歌審美中的寫(xiě)實(shí)性,體現(xiàn)在你是你,我是我。正如西方的油畫(huà)一樣,描寫(xiě)事物,要求惟妙惟肖,形象逼真地再現(xiàn)社會(huì)生活。西方古典情詩(shī)對(duì)于女性形象的描寫(xiě),通常是像油畫(huà)一樣,詳細(xì)地刻畫(huà)人物。重點(diǎn)放在對(duì)女性人物形象的描繪上,而不渲染環(huán)境,體現(xiàn)人物的真實(shí)性和感情的真切。中國(guó)的詩(shī)歌審美則不同,是你中有我,我中有你。正如中國(guó)的水墨畫(huà)一樣,以寫(xiě)意為主要目的,在古典情詩(shī)中,對(duì)于女性形象的描寫(xiě),更多的是將自己的意志隱喻其中,講究個(gè)體形象與周?chē)挛锖铜h(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)于詩(shī)人所追求的女子形象,并不能看出實(shí)質(zhì)性的人物的描寫(xiě),與周?chē)木拔锶跒橐惑w,將詩(shī)人對(duì)伊人的愛(ài)戀和朦朧的水邊景色交融在一起。

2.職業(yè)化與非職業(yè)化

之所以會(huì)出現(xiàn)中西方在古典情詩(shī)中對(duì)女性形象描寫(xiě)的真實(shí)性和寫(xiě)意性的不同,與詩(shī)人的職業(yè)化與非職業(yè)化有一定關(guān)系。在古代西方,詩(shī)人大都是職業(yè)化的,以寫(xiě)詩(shī)為職業(yè)或?yàn)橹\生手段。職業(yè)化詩(shī)人所影響到的是其對(duì)情詩(shī)中藝術(shù)形象選擇問(wèn)題。職業(yè)詩(shī)人這一個(gè)體,創(chuàng)情詩(shī)歌很有可能會(huì)固定地選取定位自己的愛(ài)戀對(duì)象,明確地體現(xiàn)真實(shí)性。而在古代的東方,特別是中國(guó),情況有差異。以《詩(shī)經(jīng)》為例,《詩(shī)經(jīng)》是一部民間風(fēng)情的匯總集,多沒(méi)有具體的作者,多是民間平時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)生活的時(shí)候所創(chuàng)作和流傳下來(lái)的,情詩(shī)中形象的選取和描寫(xiě)沒(méi)有針對(duì)性,多體現(xiàn)的是一種詩(shī)歌的韻律美和和諧美。在《詩(shī)經(jīng)》之后,可以說(shuō),中國(guó)并沒(méi)有形成職業(yè)化的詩(shī)人群體,詩(shī)人是兼有官員、詩(shī)人、小生產(chǎn)者等角色為一體的。官員多是仕途失意或者需要以詩(shī)言志,詩(shī)歌只是情趣的體現(xiàn)。在情詩(shī)的創(chuàng)作中,并不在于要表達(dá)很明確的愛(ài)情對(duì)象,而是求達(dá)意。

中西方同樣優(yōu)美的古典情詩(shī),蘊(yùn)涵了世界詩(shī)人豐厚的情感,同時(shí),更展現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言魅力。在詩(shī)歌中,對(duì)于人們所愛(ài)慕的女性形象,西方古典情詩(shī)是直接勾畫(huà),帶有濃郁的浪漫情意,因此其女性形象具有真實(shí)性、確切性、唯美性、直露性;而中國(guó)古典情詩(shī)則體現(xiàn)了幽雅的意境結(jié)合,其女性形象帶有意象性、模糊性、卑微性、內(nèi)斂性。但不管怎樣,它們都同樣是愛(ài)的贊美詩(shī),是人類(lèi)美好情感的沉淀與不同文化的結(jié)晶,體味詩(shī)歌的同時(shí)也是對(duì)文化的欣賞與感悟。

參考文獻(xiàn):

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[5]向熹編.詩(shī)經(jīng)詞典[M].四川:四川人民出版社,1986.

篇8

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞教學(xué) 興趣 詩(shī)詞氛圍 詩(shī)詞鑒賞

教師應(yīng)從高中生的角度出發(fā)，根據(jù)其特點(diǎn)制定合理的講解方式與教學(xué)策略，使晦澀難懂的詩(shī)詞教學(xué)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性與趣味性，在提高高中生學(xué)習(xí)詩(shī)詞興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其主動(dòng)探究、主動(dòng)思考的能力，讓高中生將古詩(shī)詞學(xué)習(xí)作為高中階段難能可貴的回憶。

一、激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣

興趣是最好的老師，無(wú)論是小學(xué)生還是高中生只要有興趣，就會(huì)在學(xué)習(xí)上取得事半功倍的效果。因此高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)要從高中生的興趣出發(fā)，結(jié)合高中生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，把具體的詩(shī)詞和高中生的實(shí)際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，從而愛(ài)上古詩(shī)詞。我們不能否認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時(shí)代最前沿的新潮事物，高中生早已對(duì)古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語(yǔ)文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時(shí)展潮流相結(jié)合，賦予古詩(shī)詞時(shí)代的氣息充分展現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力從而激發(fā)高中生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。教師可以講解古詩(shī)詞中男子對(duì)女子愛(ài)慕的詩(shī)句，讓學(xué)生品味和現(xiàn)代社會(huì)男子愛(ài)慕女子不一樣的表達(dá)方式。例如，在《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達(dá)了君子對(duì)窈窕女子的愛(ài)慕之心，從而使感情更加細(xì)膩，娓娓道來(lái)。同時(shí)高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導(dǎo)致女子婚姻悲劇的四言古體詩(shī)，教師可以對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行講解在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)囊霅?ài)情的話(huà)題，從而增加詩(shī)詞教學(xué)的興趣。因?yàn)楦星槎质歉咧猩钪邢鄬?duì)比較敏感的詞，在一般的教學(xué)過(guò)程中是很少涉及的，但是高中生有著極強(qiáng)的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會(huì)對(duì)感情產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。教師可以借助教學(xué)活動(dòng)滲透有關(guān)感情方面的教導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，避免學(xué)生走入歧途，影響學(xué)業(yè)。語(yǔ)文教師把感情問(wèn)題穿插到詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中不但能夠幫助學(xué)生欣賞詩(shī)詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，語(yǔ)文教師需要為學(xué)生提供展示自己詩(shī)詞風(fēng)采的平臺(tái)，讓一些對(duì)古詩(shī)詞感興趣的同學(xué)有充分展示自己的平臺(tái)。教師借助這種方式也為其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)開(kāi)通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語(yǔ)文教師需要格外注意在興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的詩(shī)詞鑒賞效率，也推動(dòng)高中詩(shī)詞教學(xué)的進(jìn)程。

二、營(yíng)造利于詩(shī)詞教學(xué)的良好氛圍

古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化、描寫(xiě)的詩(shī)詞背景、所寫(xiě)的故事情節(jié)都不是三言?xún)烧Z(yǔ)或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫(huà)面也是高中生在短時(shí)間內(nèi)不能完全的接受和理解的。學(xué)生通過(guò)一字一字的讀、背誦不但不會(huì)有很高的學(xué)習(xí)效率，長(zhǎng)此下去學(xué)生無(wú)法進(jìn)入詩(shī)詞描繪的具體意境，從而降低學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。因此語(yǔ)文教師需要在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造具體的詩(shī)詞氛圍，利用信息技術(shù)渲染課堂氛圍，從而變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風(fēng)蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿(mǎn)缸。要記此時(shí)分袂處，暮雨細(xì)雨過(guò)松江。”全詩(shī)的第一句主要描寫(xiě)了蕭瑟秋風(fēng)吹打著江中即將遠(yuǎn)行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點(diǎn)。語(yǔ)文教師可以借助幻燈片為學(xué)生播放具體的詩(shī)句情境，教師為學(xué)生提供具體的畫(huà)面可以把學(xué)生帶入具體的古詩(shī)氛圍中，從而幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)的具體含義。教師還可以借助音樂(lè)營(yíng)造古詩(shī)氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達(dá)思念家鄉(xiāng)的古詩(shī)中教師可以借助古色古調(diào)的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達(dá)離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文教師還要展現(xiàn)與其他教學(xué)活動(dòng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，顯現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)課堂的不同，從而營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。教師可以選擇用更加具有詩(shī)意抒情的語(yǔ)言或者是華麗壯美的詞匯來(lái)描繪詩(shī)詞中的具體意境，從而為詩(shī)詞教學(xué)課堂奠定具體的基調(diào)。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經(jīng)紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開(kāi)慢山野，細(xì)細(xì)感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩(shī)句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。’”教師通過(guò)這種方式可以首先為學(xué)生營(yíng)造具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)生理解詩(shī)句打下良好的基礎(chǔ)，提高高中生的學(xué)習(xí)效率。

三、開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所有的知識(shí)都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此語(yǔ)文教師需要開(kāi)展一些豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)，提升高中生的詩(shī)詞鑒賞能力，培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的學(xué)習(xí)效率。教師可以舉辦小型的詩(shī)詞朗誦會(huì)，通過(guò)同學(xué)間的互相交流，和朗誦后的互相評(píng)點(diǎn)，帶動(dòng)學(xué)生欣賞詩(shī)詞的熱情，從而讓高中生通過(guò)詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)調(diào)動(dòng)自身潛在的“詩(shī)人”情懷，并且主動(dòng)嘗試著自己寫(xiě)詩(shī)詞。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《泥土》中就有關(guān)于仿照《泥土》創(chuàng)作一首詩(shī)的課后要求，所以教師需要借助具體的詩(shī)詞欣賞活動(dòng)讓學(xué)生嘗試著寫(xiě)，用發(fā)現(xiàn)的眼光發(fā)現(xiàn)生活中平常事物蘊(yùn)含的大道理，寫(xiě)出普通但是卻不平凡的詩(shī)詞，獲得寫(xiě)作能力的提升。另一方面，教師還可以舉辦小型的辯論賽，讓學(xué)生結(jié)成兩組對(duì)某一古詩(shī)中蘊(yùn)含的思想感情進(jìn)行主題辯論，從中總結(jié)歸納出該詩(shī)中詩(shī)人表達(dá)的具體思想感情和次要的思想感情，借此活動(dòng)提升自身對(duì)詩(shī)詞的鑒賞能力。

總而言之，古詩(shī)文化博大精深，需要我們細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)斟酌。高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)需要以時(shí)展作為教學(xué)的大背景，結(jié)合高中生的學(xué)習(xí)情況，并從調(diào)動(dòng)高中生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)出發(fā)，營(yíng)造良好的詩(shī)詞教學(xué)氛圍，舉辦詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)提高高中詩(shī)詞教學(xué)的效率。

參考文獻(xiàn)：

篇9

摘 要：中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)各有千秋。其語(yǔ)言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂(lè)而不；或，哀而不傷。唐代詩(shī)明歌是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的巔峰，其語(yǔ)言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩(shī)歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩(shī)歌語(yǔ)言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言由于西學(xué)東漸，語(yǔ)言形式發(fā)生變化。中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國(guó)詩(shī)歌的主導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)詩(shī)歌；語(yǔ)言；詩(shī)學(xué)思想

一、中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言

（一）中國(guó)詩(shī)歌劃分

中國(guó)詩(shī)歌分為古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌，通常當(dāng)人們提及中國(guó)詩(shī)歌是，大都想到是古代詩(shī)歌。中國(guó)的古代詩(shī)歌詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。兩種詩(shī)歌的概念是在唐代形成的。

古體詩(shī)包含了古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩(shī)。古體詩(shī)的語(yǔ)言不講對(duì)仗，押韻較自由。與古體詩(shī)相對(duì)的是近體詩(shī)，分為“絕句”和“律詩(shī)”兩種。律詩(shī)的語(yǔ)言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。古體詩(shī)語(yǔ)言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩(shī)語(yǔ)言的講究，將語(yǔ)言雕琢得玲瓏有致。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美

中國(guó)人說(shuō)話(huà)要求語(yǔ)音美，說(shuō)話(huà)的內(nèi)容也要美，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展至今的成就，可以說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言成就了整個(gè)漢語(yǔ)。于堅(jiān)在《穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光》（楊克主編《中國(guó)新詩(shī)年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，具有天然的詩(shī)性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類(lèi)精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩(shī)人是置身在漢語(yǔ)中的。[2]可見(jiàn)，即便是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。

中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩(shī)人所遵循的韻。中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言美在押韻或不押韻中變幻莫測(cè)，美不勝收。為求押韻，作詩(shī)時(shí)的講究也多，律詩(shī)是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無(wú)論律詩(shī)還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩(shī)在韻的追求上比古體詩(shī)更為嚴(yán)格，近體詩(shī)規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩(shī)的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺(jué)遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩(shī)允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！

（三）、中國(guó)詩(shī)歌畫(huà)面美

中國(guó)古詩(shī)雖然在語(yǔ)言上要求語(yǔ)音押韻，朗朗上口。但古詩(shī)的美不僅僅是聽(tīng)覺(jué)上的，還是視覺(jué)上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。這種視覺(jué)之美，讓人目不暇接。詩(shī)歌在語(yǔ)言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩(shī)在音韻上的追求契合。詩(shī)人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無(wú)限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！

王摩詰的詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩(shī)句也能在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的同時(shí)照顧到審美的要求。《絕句》“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”兩句詩(shī)中可以體會(huì)到杜詩(shī)的用詞特點(diǎn)整體的畫(huà)面感。兩句詩(shī)出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥(niǎo)”之白，“山青”襯“花”之紅，對(duì)比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動(dòng)態(tài)的詞，給人以躍動(dòng)的想象感，詩(shī)句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過(guò)語(yǔ)言文字，詩(shī)歌的畫(huà)面是豐富多彩的。

語(yǔ)言文字要抒發(fā)詩(shī)人胸臆，除了直接描寫(xiě)畫(huà)面，還會(huì)運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語(yǔ)劃分詞類(lèi)的角度看，古代詩(shī)歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無(wú)題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，“鏡”是名詞活用作動(dòng)詞，其活用后的詞性與“吟”是對(duì)仗的關(guān)系；孟浩然的《過(guò)故人莊》中詩(shī)句“開(kāi)軒而場(chǎng)圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。

二、中國(guó)詩(shī)歌中的思想

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)

所謂，藝術(shù)來(lái)源于生活！詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)的語(yǔ)言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩(shī)人所思。而詩(shī)人所思正是來(lái)源于生活，從《詩(shī)》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來(lái)，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛(ài)情寫(xiě)于紙上。在中國(guó)詩(shī)歌史上有里程碑意義的唐詩(shī)中，最具代表性的是李白和杜甫的詩(shī)句。李太白，一句“黃河之水天上來(lái)”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國(guó)亡都在其詩(shī)歌中體現(xiàn)，“國(guó)破山河在，城春草木深”，他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國(guó)第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別―江西詩(shī)派。

若詩(shī)歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩(shī)歌雖然對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展還是有過(guò)作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩(shī)歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩(shī)歌的生命力并不強(qiáng)。

（二）儒家思想的體現(xiàn)

儒家思想儼然已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來(lái)看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌在思想、語(yǔ)言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用。《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩(shī)歌語(yǔ)言的方式都植入到中國(guó)詩(shī)歌中，中國(guó)詩(shī)歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩(shī)歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，描寫(xiě)了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門(mén)行》等都是具有代表性意義的詩(shī)歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱(chēng)“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸?，其《七哀詩(shī)》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩(shī)歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。

篇10

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞曲賦；甄嬛傳；情節(jié)；關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0003-02

電視劇《后宮·甄嬛傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《甄嬛傳》）改編自網(wǎng)絡(luò)同名暢銷(xiāo)小說(shuō)，保留了許多原著的詩(shī)詞歌賦，以其深厚的文化底蘊(yùn)征服了觀眾，從開(kāi)播以來(lái)，收視率火爆。為此，網(wǎng)絡(luò)上掀起一陣“古詩(shī)詞”熱，還出現(xiàn)了“甄嬛古詩(shī)詞大全”、“甄嬛古詩(shī)詞解析”等專(zhuān)業(yè)文章；微博上自動(dòng)發(fā)起了“看《甄嬛傳》學(xué)古詩(shī)詞”的活動(dòng)。本文在此基礎(chǔ)上，側(cè)重于探討詩(shī)詞曲賦與電視劇《甄嬛傳》故事情節(jié)的關(guān)系。本文中詩(shī)詞曲賦是指廣義的古詩(shī)概念，囊括了中國(guó)古代所有的韻文文學(xué)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，76集電視劇引用或者化用的詩(shī)詞曲賦高達(dá)上百首，范圍也從先秦的《詩(shī)經(jīng)》一直到明清的詩(shī)詞、戲曲，甚至還有今人創(chuàng)作的仿古詩(shī)。這些詩(shī)詞歌賦，大多數(shù)不是可有可無(wú)的閑文，而是情節(jié)的有機(jī)組成部分。

一、詩(shī)詞歌賦生發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)

首先，劇中每次引用的相對(duì)比較完整的詩(shī)句，如《金縷衣》、《采蓮歌》、劉禹錫《賞牡丹》、溫庭筠《菩薩蠻》等都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的情節(jié)來(lái)配合。如安陵容兩次爭(zhēng)寵的情節(jié)，都是通過(guò)吟唱根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲的歌曲引發(fā)的。第一次是安陵容唱《金縷衣》的時(shí)候，宮中暫時(shí)分為兩派，一派是華妃，一派是皇后（甄嬛和安貴人暫且可以歸入皇后一派）。所以，兩派圍繞著這首歌曲，唇槍舌劍，爭(zhēng)論不休。華妃斥之為靡靡之音，認(rèn)為安陵容不知廉恥，招蜂引蝶。而莞貴人甄嬛認(rèn)為此歌是勸人懂得珍惜之意；皇后認(rèn)為如同天籟?；实壅J(rèn)為此曲唯有“昆山玉碎，香蘭泣露才可勉強(qiáng)比喻”，就寵幸了安陵容，華妃一派暫時(shí)失勢(shì)。而幫助安陵容爭(zhēng)寵的甄嬛卻因?yàn)榛实鄣臑E情而悶悶不樂(lè)。果郡王也來(lái)湊熱鬧，以為皇帝新得的佳人是莞貴人。第二次安陵容唱《采蓮歌》的時(shí)候，甄嬛和華妃雙雙失寵，徹底投靠皇后的安陵容的歌聲引起了甄嬛的疑心和悲涼，引發(fā)了欣貴嬪的辛辣諷刺，更引發(fā)了不能參加宴會(huì)的華妃的歇斯底里的爆發(fā)。兩首歌曲，語(yǔ)詞雖簡(jiǎn)單，韻味卻悠長(zhǎng)，引起了劇中人物的幾多爭(zhēng)執(zhí)，既引發(fā)了情節(jié)，又使情節(jié)富有波折。

其次，即使劇中人物每一次吟用斷章殘編似的詩(shī)詞歌賦，也會(huì)推動(dòng)相應(yīng)的情節(jié)向前發(fā)展。如甄嬛大年夜在倚梅園祈福時(shí)念出崔道融的《梅花》詩(shī)“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘?！边@句詩(shī)的作用甚多，不僅表達(dá)了甄嬛美好的心愿，而且“梅”諧音“媒”，是甄嬛、果郡王、皇上、純?cè)陀帔L兒諸多人物的媒介，把他們都吸引到倚梅園里，從而使他們之間的矛盾激化，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。這句梅花詩(shī)是純?cè)?jīng)念過(guò)的詩(shī)，剛好觸動(dòng)了來(lái)尋梅的皇帝的情腸。但甄嬛借故離去，在梅園的余鶯兒卻冒充了甄嬛搶先得寵，為以后自己失寵后毒害甄嬛埋下伏筆。來(lái)尋皇帝的王爺拿走了甄嬛的小像，埋下了兩人以后情緣的線(xiàn)索。

其他的如第22集宮中女人在看戲時(shí)，幾出戲曲的情節(jié)演化為皇后一派、甄嬛一派和華妃一派勾心斗角的情節(jié)。蘇軾的悼亡詞和張華的悼亡賦，無(wú)不引發(fā)皇帝對(duì)亡妻純?cè)屎蟮牡客鲋?，進(jìn)而欲在人間找替代人物而不能的情節(jié)。

二、詩(shī)詞歌賦與情節(jié)虛實(shí)相生的融合關(guān)系

電視可以生動(dòng)形象展現(xiàn)詩(shī)詞歌賦涉及的自然事物和社會(huì)事物，然后再讓劇中人物吟誦相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，這樣便把看起來(lái)比較虛幻的、含蓄的詩(shī)詞歌賦與客觀的、通俗性的電視情節(jié)結(jié)合起來(lái)，形成一種虛實(shí)相生的關(guān)系，極大地增強(qiáng)了電視劇的審美感染力。形成這種虛實(shí)相生的關(guān)系，作者采取了兩種巧妙的方式。

第一種方式是，作者靠從詩(shī)詞歌賦里幻化出來(lái)的實(shí)際物象，聯(lián)系情節(jié)和詩(shī)詞歌賦。作者先讓溫實(shí)初帶著祖?zhèn)髦畬殹坝駢亍弊鳛槎ㄇ橹铮蛘鐙直戆住耙黄脑谟駢亍?。結(jié)果甄嬛不接受他的“冰心”，痛苦的溫實(shí)初最后和沈眉莊情好，把玉壺放進(jìn)了沈眉莊的棺材。一段發(fā)生三個(gè)人物間的凄婉情事，借助一把由詩(shī)“一片冰心在玉壺”幻化出的定情之物“玉壺”，便敘述得委婉動(dòng)人。這把“玉壺”既成了促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的道具，又承載著詩(shī)句所蘊(yùn)含的情感，做到了虛實(shí)相生。其他如對(duì)著崔白的畫(huà)作《秋浦容賓圖》上畫(huà)的大雁，作者生發(fā)出甄玉嬈喜歡忠貞之鳥(niǎo)的聯(lián)想，然后再聯(lián)想起金代元好問(wèn)以一對(duì)殉情大雁為內(nèi)容的詞《摸魚(yú)兒》，來(lái)宣揚(yáng)愛(ài)情的至真感人等等。還有從《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》生發(fā)出先秦“淑女”步伐，從李白的《長(zhǎng)相思》生發(fā)出的長(zhǎng)相思琴，從《金縷衣》生發(fā)出來(lái)的金縷衣等等，無(wú)不巧妙絕倫。

第二種方式是電視先呈現(xiàn)詩(shī)詞歌賦里面的具體場(chǎng)景，然后再引用詩(shī)詞歌賦來(lái)相互生發(fā)。作者受了《紅樓夢(mèng)》以各類(lèi)花來(lái)隱喻其書(shū)中女性的氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的啟發(fā)，也用花來(lái)比擬她筆下的女性，用杏花來(lái)比擬甄嬛。電視劇就先呈現(xiàn)甄嬛在這兩種花中的具體場(chǎng)景，然后再生發(fā)出相應(yīng)的詩(shī)詞歌賦。這些表情達(dá)意的詩(shī)詞歌賦和具體的場(chǎng)景虛實(shí)結(jié)合，不但使觀眾欣賞了實(shí)際的鮮花美景，而且體會(huì)到了花的象征意義，擴(kuò)展了他們的審美空間，使其獲得意在言外的審美感受。電視劇先呈現(xiàn)杏花怒放的春日美景，紅色的秋千架上，女主角吹奏的是姜夔的《杏花天影》的曲子，那站在“杏花影里淡然悠遠(yuǎn)的樣子”，引起了皇帝的極大關(guān)注，進(jìn)而兩人進(jìn)入對(duì)杏花的討論之中，皇帝以杏花的溫潤(rùn)比擬少女的和婉，甄嬛卻以杏花的雖美滿(mǎn)結(jié)出的果子卻極苦澀，感嘆開(kāi)頭美好結(jié)局潦倒的人生遭遇。

其他還有甄嬛的母親對(duì)著宮中的鸚鵡說(shuō)“含說(shuō)宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，揭示宮禁森嚴(yán)，沒(méi)有言論自由；甄嬛和皇上的對(duì)話(huà)中引用李商隱的《夜雨寄北》，一頭連著皇帝和甄嬛在宮中西窗下剪燭安靜從容的早期婚姻生活場(chǎng)景，另一頭聯(lián)系著在允禮巴山聆聽(tīng)夜雨、攀登著蜀道的場(chǎng)景等等。

三、詩(shī)詞歌賦成為情節(jié)發(fā)展的骨架或者線(xiàn)索

首先，從大處著眼，作者從《洛神賦》背后的愛(ài)情傳說(shuō)汲取了故事的大致骨架——皇上和王爺，先后愛(ài)上了同一個(gè)具有絕世的容貌、詩(shī)書(shū)精通的女性，為此勾心斗角，最終以一方的死亡為終結(jié)。因?yàn)榕鹘钦鐙值男諄?lái)自于漢末三大美人甄宓的姓，她的名出自宋·蔡伸詞《一剪梅》“繯繯一裊楚宮腰”。作者兼編劇流瀲紫刻意為她安排這樣的姓和名，可見(jiàn)她是把甄宓的形象疊加在了甄嬛身上。甄氏，即三國(guó)魏文帝曹丕之妻。她傾國(guó)傾城，而且賢德、文才出眾，最后被曹丕賜死。據(jù)說(shuō)曹丕的弟弟曹植暗戀甄氏，以甄氏為原型，在《洛神賦》描寫(xiě)了一個(gè)具備絕世容姿、性情溫柔、哀怨、口才出眾的洛神。在電視劇中，甄嬛也是如此形象。在第13集中，作者還特意讓甄嬛跳　“驚鴻舞”，給驚鴻舞配的歌詞就是曹植《洛神賦》的節(jié)選。果郡王和甄嬛正好是曹植與甄宓的關(guān)系，結(jié)局又殊途同歸。

其次，由詩(shī)詞歌賦幻化出來(lái)的與女主角相關(guān)的人物稱(chēng)謂，連起來(lái)就成為全劇情節(jié)的線(xiàn)索。

甄嬛的稱(chēng)謂都來(lái)自于詩(shī)詞歌賦。甄嬛入宮后，皇上給她的封號(hào)為“莞”，同已故純?cè)屎蟮男∶　拜逸摇蓖?，現(xiàn)任皇后就稱(chēng)“菀”出自王建《春詞》中的詩(shī)句“菀菀黃柳絲，蒙蒙雜花垂”。出家后的法號(hào)為“莫愁”，“莫愁”出自梁·蕭衍《莫愁歌》的詩(shī)句　“洛陽(yáng)女兒名莫愁”。第一個(gè)女兒小名“綰綰”，與純?cè)屎蟮摹　拜篙浮苯簦熬U綰”則化用自晁采《子夜歌十八首》“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無(wú)人處，綰作同心結(jié)”的詩(shī)意，希望長(zhǎng)發(fā)綰君心，以期女兒能挽住皇上的心，得到皇上的寵愛(ài)。第二個(gè)女兒封號(hào)“靈犀”，源自李商隱《無(wú)題》“心有靈犀一點(diǎn)通”。沈眉莊臨死時(shí)給自己的女兒起名靜和，甄嬛解釋說(shuō)是取“溫和從容，歲月靜好”之意，名字取義《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)句。

從這條線(xiàn)上，可以看出甄嬛一生的命運(yùn)。她本無(wú)意入宮，卻因?yàn)樵?shī)書(shū)精通，引起了皇上的關(guān)注，細(xì)看了容貌，終被選入宮?！拜浮钡姆馓?hào)，隱含著她得到皇帝寵愛(ài)的潛在條件是與純?cè)屎笙嗨?，所以地位不斷上升，一路由莞貴人、莞嬪做到莞貴嬪?；噬蠅?mèng)中的一聲“菀菀”，曾令她心生懷疑，因?yàn)榛噬蠠o(wú)人處總喊她“嬛嬛”，為之后劇情埋下伏筆。她看到皇上為懷念純?cè)獙?xiě)下的文字“莞莞類(lèi)卿，但除卻巫山非云也”，終于明白自己當(dāng)了純?cè)嫔淼氖聦?shí)，萬(wàn)念俱灰，自請(qǐng)出宮修行。但為了保護(hù)自己剛出生的女兒周全，她特為其取小名“綰綰”，以期皇上能愛(ài)屋及烏，果然得到了皇帝的照顧。而自己“莫愁”的法號(hào)，開(kāi)始了在宮外修行的愁苦日子；“靈犀”正是她和允禮愛(ài)的結(jié)晶，本為了紀(jì)念自己與王爺允禮心有靈犀、兩情相悅的那一段神仙般的人間生活；“靜和”預(yù)示著已經(jīng)成了她在宮中生活不可實(shí)現(xiàn)的期望，這只好在子女的身上得以實(shí)現(xiàn)。

最后，有關(guān)《長(zhǎng)相思》的詩(shī)詞歌賦是貫穿全劇的情感線(xiàn)索。皇上把長(zhǎng)相思琴賞賜給甄嬛，而果郡王卻有長(zhǎng)相守的笛子。在皇上和甄嬛卿卿我我的時(shí)候，果郡王長(zhǎng)相守的笛子卻為他所愛(ài)的人演奏著《驚鴻舞》和《鳳凰》。當(dāng)甄嬛小產(chǎn)失寵時(shí)，卻又聽(tīng)見(jiàn)了果郡王笛子吹奏的《長(zhǎng)相思》。當(dāng)甄嬛斗敗華妃，遭了皇后的暗算，徹底對(duì)情愛(ài)絕望和皇帝決裂時(shí)，只帶走了長(zhǎng)相思琴，在修行時(shí)恰遇琴的舊主人舒太妃。長(zhǎng)相思琴、長(zhǎng)相守笛、長(zhǎng)相思詩(shī)終于在凌云峰完美地和鳴。故事的最后，所愛(ài)的人已經(jīng)被皇上毒死，長(zhǎng)相守成為一種奢望，只有他們的兒子吟誦著《古詩(shī)十九首》中“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”的詩(shī)句，完成了長(zhǎng)相思的主題曲?？傊?，全劇描寫(xiě)了三對(duì)有情人不能成眷屬、白頭到老的長(zhǎng)相思故事，前有先皇和舒太妃的長(zhǎng)相思，中有皇帝和純?cè)拈L(zhǎng)相思，今有王爺和甄嬛的長(zhǎng)相思。由李白的兩首《長(zhǎng)相思》和古詩(shī)十九首《客從遠(yuǎn)方來(lái)》把他們連接起來(lái)。

綜上所述，電視劇《甄嬛傳》引用的眾多詩(shī)詞歌賦，雖然皆不是作者自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，卻不是可有可無(wú)的閑文，而是相當(dāng)完美地和情節(jié)融合在一起，引發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)，和故事情節(jié)虛實(shí)相生，有些甚至成為故事發(fā)展的骨架或者線(xiàn)索，增加了劇作的審美意蘊(yùn)，提高了劇作的審美品位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《甄嬛傳》掀古典熱：“甄嬛古詩(shī)詞大全”成熱帖[DB＼OL]http：//.cn.2012-04-19.16：19.