導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇伯牙與鐘子期，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期說(shuō)：這簡(jiǎn)直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！伯牙心里想到流水，鐘子期又說(shuō)：“這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過(guò)！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛(ài)的琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?/p>

2、世界很大，能夠真正理解你的人卻很少，人的一生能夠遇到一個(gè)真正理解你的人是很幸運(yùn)的事，應(yīng)該好好珍惜。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

唐裝、旗袍，一看就知道中國(guó)韻味；絲綢、陶瓷，一品就知道中國(guó)特色；京劇、昆曲，一聽(tīng)就知道中國(guó)戲曲；舞獅、龍燈，一瞧就知道中國(guó)品位。越具有民族特色，越屬于全世界。著名特級(jí)教師閱讀教學(xué)吹起的濃郁中國(guó)風(fēng)，增強(qiáng)了學(xué)生民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族凝聚力和創(chuàng)造力。他們?cè)谡Z(yǔ)文閱讀教學(xué)中展現(xiàn)了漢語(yǔ)內(nèi)在風(fēng)韻，追尋民族文化的魅力，深值我們品味。

一、 漢字溯源

漢字是東方傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含了豐富而深刻的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文教師充分運(yùn)用漢字學(xué)知識(shí)，幫助學(xué)生弄清漢字的源流，明了漢字的本義與引申義，對(duì)漢字教學(xué)尤為重要，意義深遠(yuǎn)。

著名特級(jí)教師、福建省廈門(mén)市前埔北區(qū)小學(xué)林睿老師執(zhí)教人教版六年級(jí)《伯牙絕弦》一課，運(yùn)用漢字學(xué)知識(shí)精彩解讀文本，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本深處，博得滿堂喝彩。一個(gè)“善”字的教學(xué)，林老師先讓學(xué)生看“善”字的變化，感受漢字進(jìn)化的歷程，再對(duì)“善”字的三項(xiàng)意思進(jìn)行選擇，讓學(xué)生在具體語(yǔ)境中選擇字義，準(zhǔn)確理解同一個(gè)漢字在不同語(yǔ)境中的不同意思。漢字溯源，認(rèn)清字理，教學(xué)扎實(shí)，令人贊嘆。

師：文言文猶如寶塔。一個(gè)伯牙，一個(gè)子期，一個(gè)善鼓，一個(gè)善聽(tīng)?！吧啤弊衷谶@篇文言文中出現(xiàn)很多。“善”的本義，從羊從言，多說(shuō)好言。同學(xué)們看以下三個(gè)“善”字，這是從小篆、隸書(shū)到楷體的演變。

師：“善”字上方“羊”的一豎往下通常不出頭，但是這個(gè)“善”字，為了和中間的“點(diǎn)、撇”搭配，“羊”的一豎往下出頭了?！吧啤弊直硎久篮?、贊嘆，引申為做得好?！吧啤弊钟腥N解釋?zhuān)旅嫒齻€(gè)句子，“善”字分別選擇哪一種解釋?zhuān)?/p>

善：

（1） 吉祥、美好

（2） 表示贊嘆，好

（3） 做得好，擅長(zhǎng)

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。（3）

善哉，峨峨兮若泰山！（2）

善哉，洋洋兮若江河?。?）

“善”字的教學(xué)清晰明了，教得透徹，“絕”字的教學(xué)另辟蹊徑，有異曲同工之妙。

教師板書(shū)小篆“絕”字：

師：“絕”字是一把刀把兩束絲完全割斷，一絲不剩。在這篇文言文中，“伯牙絕弦”“破琴絕弦”，伯牙斷了幾根弦？

生：一根不剩！

師：伯牙呀伯牙，你為什么破琴絕弦，終身不復(fù)鼓？

生：我失去了知音，也就失去了鼓琴的源頭動(dòng)力。

師：我聽(tīng)出了伯牙失去知音的落寞。伯牙呀伯牙，你只為子期彈？

生：三尺瑤琴為君子。

師：伯牙呀伯牙，你絕的是什么？絕的僅僅是琴弦？

生：此生得一知己足矣。知音已去，我心也隨之而去。

師：這真是“相識(shí)滿天下，知音能幾人”！

評(píng)析：一個(gè)漢字就是一幅畫(huà)，一個(gè)漢字就是一個(gè)故事。林睿老師漢字教得正確、明白、透徹，通過(guò)“善”“絕”兩字的教學(xué)，讓學(xué)生充分領(lǐng)略漢字的美，感受語(yǔ)文的美。由“善”“絕”兩字引申出來(lái)，學(xué)生感知伯牙鼓琴技藝的高超，感受伯牙與鐘子期的知音之情，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也隨之提高。

二、 句式傳承

學(xué)習(xí)文言文，有效借鑒文言文中的句式進(jìn)行練說(shuō)練寫(xiě)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定挑戰(zhàn)性。學(xué)生在充分的言語(yǔ)實(shí)踐中內(nèi)化文言文的言語(yǔ)表達(dá)方式，并創(chuàng)造性地遷移運(yùn)用，感受文言文魅力，這是小學(xué)語(yǔ)文教師肩頭的一份責(zé)任。

著名特級(jí)教師、浙江省杭州市小學(xué)語(yǔ)文教研員閆學(xué)老師執(zhí)教人教版六年級(jí)《伯牙絕弦》一課，教學(xué)“伯牙所念，鐘子期必得之”這一句話時(shí)，創(chuàng)設(shè)了“鐘子期會(huì)怎么贊嘆”的語(yǔ)境，收獲了無(wú)法預(yù)設(shè)的精彩。

師：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，洋洋兮若江河！

師：“伯牙所念，鐘子期必得之?！辈朗且粋€(gè)出色的音樂(lè)家，展開(kāi)你想象的翅膀，通過(guò)樂(lè)聲，他會(huì)表現(xiàn)怎樣的場(chǎng)景？

生：他會(huì)表現(xiàn)“萬(wàn)馬奔騰、燈光明亮、寒風(fēng)呼嘯”的場(chǎng)景。

生：他會(huì)表現(xiàn)“清風(fēng)徐徐、飛流瀑布、五彩朝霞”的場(chǎng)景。

生：他會(huì)表現(xiàn)“春色滿園、碧海藍(lán)天、大海翻騰”的場(chǎng)景。

師：伯牙的琴聲或許會(huì)表現(xiàn)“清風(fēng)徐徐、明月皎皎、楊柳依依、芳草萋萋、炊煙裊裊、流水潺潺、春雨瀟瀟、白雪皚皚、云霧蒙蒙、霞光灼灼”的場(chǎng)景。

師：假如你是鐘子期，你感受到了清風(fēng)徐徐，你會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，徐徐兮清風(fēng)！

師：伯牙鼓琴，志在明月，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，皎皎兮明月！

師：伯牙鼓琴，志在芳草，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，萋萋兮芳草！

師：伯牙鼓琴，志在炊煙，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，裊裊兮炊煙！

師：伯牙鼓琴，志在春雨，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，瀟瀟兮春雨！

師：伯牙鼓琴，志在白雪，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，皚皚兮白雪！

師：伯牙鼓琴，志在霞光，鐘子期會(huì)怎么贊嘆？

生：善哉，灼灼兮霞光！

…………

評(píng)析：學(xué)生運(yùn)用文言文的句式進(jìn)行仿說(shuō)，內(nèi)化遷移，活學(xué)活用，創(chuàng)新表達(dá)，成為課堂教學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，生成出許多不曾預(yù)設(shè)的精彩。通過(guò)這樣的古文熏陶，學(xué)生文言文的素養(yǎng)會(huì)逐步提高，學(xué)習(xí)文言文的興趣也會(huì)不斷提升。這樣的課堂是鮮活的，這樣的課堂是美麗的，這樣的課堂是有生命力的。這樣的教學(xué)具有漢語(yǔ)獨(dú)特風(fēng)韻，余音繞梁，值得我們學(xué)習(xí)和效仿。

三、 表述尋蹤

篇3

1、伯牙與鐘子期是“八拜之交”中的“知音之交”。

2、八拜之交分別指管鮑之交、知音之交、刎頸之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。知音之交出自《列子·湯問(wèn)》，指的是非常了解、能賞識(shí)自己的知心朋友。現(xiàn)在人們還常用出自鐘子期和伯牙的高山流水來(lái)比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙。

3、俞伯牙與鐘子期是一對(duì)千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來(lái)。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認(rèn)為世上再無(wú)知音，天下再不會(huì)有人像鐘子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛(ài)的琴摔碎，終生不再?gòu)椙倭恕?/p>

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

【教學(xué)片段】

師：老師課前查過(guò)資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書(shū)上都說(shuō)伯牙的琴藝妙絕天下，許許多多的人都以聽(tīng)到他的琴聲而榮幸，也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙傾注在琴聲里的這種志向、這種情懷他們能得知嗎？（生搖頭）唯有誰(shuí)能得知？

生：鐘子期。

師：唯有誰(shuí)必得之？

生：鐘子期。

師：這才叫伯牙所念――

生：鐘子期必得之。

師：請(qǐng)你想象一下，假如你就是伯牙，一直以來(lái)都沒(méi)人能聽(tīng)懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無(wú)限的寂寞和孤獨(dú)，可是這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了誰(shuí)？

生：鐘子期。

師：不論你彈什么，不論你有怎樣的志向和情懷，他都能說(shuō)“善哉，善哉”“必得之”的時(shí)候，你心里是一種什么樣的感覺(jué)？你又會(huì)有怎樣的感慨想對(duì)子期說(shuō)？請(qǐng)你順著“伯牙遇到鐘子期，感慨道”往下寫(xiě)。

（師播放古箏樂(lè)曲，生想象續(xù)寫(xiě)）

……

師：就是這么的心靈相通呀，仿佛讓人看到了伯牙和子期是何等的幸福、何等的默契呀！從此高山流水就成了知音的象征，伯牙、子期就成了知音的代表。傳說(shuō)這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見(jiàn)恨晚，他們約定第二年中秋再來(lái)相會(huì)，可是當(dāng)?shù)诙曛星锊琅d致滿滿地來(lái)與子期相會(huì)的時(shí)候，天意弄人啊?。úシ疟尘耙魳?lè)）此時(shí)高山默默，流水無(wú)語(yǔ)，天地之間也為伯牙痛失知音而黯然失色。

（師指名學(xué)生讀“子期死”后，引讀課文后半部分：子期死，伯牙謂……）

師：從此還有人能知我之志嗎？

生：沒(méi)有！

師：還有人能知我之念嗎？

生：沒(méi)有！

師：還有人能知我之心嗎？

生：沒(méi)有！

師：子期已逝，知音不再，知音難覓呀?。ㄒ龑?dǎo)學(xué)生有感情朗讀課文最后一句：子期死……）是呀，終身不復(fù)鼓，伯牙絕弦，那是絕了所有的期待和期望?。∵@真是一曲肝腸斷，天涯無(wú)處覓知音的哀歌呀！正是這破琴絕弦，正是這幸得知音又痛失知音，才使得這個(gè)故事更加蕩氣回腸，讓人們一代又一代地傳頌。同學(xué)們，桌面有個(gè)資料袋，里面的材料就講述了這個(gè)故事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，請(qǐng)快速瀏覽一下。（生瀏覽相關(guān)材料）

師：伯牙跟子期的故事感動(dòng)和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國(guó)人，就在這個(gè)故事發(fā)生了三百多年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古書(shū)《列子》就記下了這個(gè)感人肺腑的故事，記下了這對(duì)知音的名字，我們一起讀。

生（齊）：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。

師：時(shí)間在流逝，五百多年后，古書(shū)《呂氏春秋》又為我們展現(xiàn)了這對(duì)知音相遇時(shí)那最美好的瞬間?！安拦那?，志在高山――”請(qǐng)男生齊讀課文。（男生齊讀）

師：借問(wèn)人間愁際遇，伯牙弦絕已無(wú)聲，一千多年后的唐代，人們又在詩(shī)中為伯牙的破琴絕弦而嘆息不已，女生齊讀最后部分。（女生齊讀）

師：兩千多年后的明代，人們又在小說(shuō)中傳頌著這個(gè)千古佳話，全班同學(xué)齊讀全文。（生齊讀全文）

師：兩千五百年后的今天，就在這個(gè)課堂上，我們六（1）班的孩子也在瑯瑯傳頌著這個(gè)高山流水覓知音的故事，能背的同學(xué)背誦，不能背誦的同學(xué)高聲朗誦。（生再次聲情并茂地齊讀課文）

師：同學(xué)們，學(xué)習(xí)了今天這個(gè)故事，相信以后我們遇到很知心的人，就可以稱(chēng)他是我們的什么？

生：知音。

師：沒(méi)錯(cuò)，盡管我們知道知音難覓、知音難求，但是我們依然要懷抱著愿望，在天地間尋尋覓覓著我們的――

生（齊）：知音！

篇5

依舊清晰記得千百年前，八月十五，云開(kāi)月圓。伯牙佇立江畔，望穿秋水，琴興一起，撫一曲悠悠之曲，琴聲此起彼伏，令人沉醉。不知不覺(jué)，琴旁站有一樵夫，駐足傾聽(tīng)良久，亦沉醉于此。伯牙發(fā)覺(jué)，不料指尖一抖，琴弦一裂為二，琴聲戛然而止。伯牙打量樵夫，問(wèn)其姓名。樵夫答曰：“鐘子期。”一個(gè)樵夫怎會(huì)聽(tīng)懂自己的琴音?伯牙疑惑不解，遂問(wèn)子期曲譜、瑤琴之事，子期答得一點(diǎn)無(wú)誤。于是，伯牙為子期彈了另幾首曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，子期說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲清新流暢時(shí)，子期說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”伯牙驚喜自己尋找到了久覓的知音。他們雖艱難地跋涉于七根琴弦之間，卻已經(jīng)叩開(kāi)了彼此心靈之門(mén)，他們的生命由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振。

但是，下一個(gè)八月十五，相會(huì)只剩伯牙孤單一人。凄楚的琴聲環(huán)繞在子期矮矮的墓旁。子期，你會(huì)聽(tīng)到吧，這一曲悲響天地的高山流水。墓旁的琴，是誰(shuí)斷了它的弦?伯牙?子期?不，是兩人從此知音難逢。

好一曲高山流水!好一個(gè)俞伯牙!好一個(gè)鐘子期!時(shí)間雖已飛逝百年，但高山流水的抑揚(yáng)頓挫，俞伯牙與鐘子期知音之會(huì)，卻始終回蕩在后人心里。

篇6

高山流水之：俞伯牙琴技過(guò)人，但卻因琴術(shù)太高而無(wú)人比試，甚至連他彈的曲子也少有人聽(tīng)懂。高山流水（二）之：一個(gè)叫李晨陽(yáng)的男孩，也就是我。乒乓球打得雖然不是冠軍，但也勝人一籌，卻很少有人能與我打“熱”。不是因?yàn)槠古仪蚣夹g(shù)差別太大，就是老粘連在一起，一點(diǎn)點(diǎn)熱度都沒(méi)有。

高山流水之：俞伯牙正獨(dú)自一人乏味地彈奏《高山流水》時(shí)，忽有一個(gè)人再聽(tīng)，他彈到高山時(shí)，那個(gè)人贊揚(yáng)高山；他彈到流水時(shí)，那個(gè)人贊揚(yáng)流水；俞伯牙驚喜萬(wàn)分。高山流水（二）之：我和爸爸正無(wú)聊地對(duì)打著乒乓球（我和爸爸打部熱）時(shí)，忽見(jiàn)一個(gè)青年人和一些“乒乓菜鳥(niǎo)”對(duì)打，看著他那一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，左旋、右旋、扣殺……看得我?guī)缀跞绨V如醉，真想與他PK一場(chǎng)啊！

高山流水之：俞伯牙打聽(tīng)到那個(gè)人叫鐘子期，便邀請(qǐng)鐘子期去喝酒，兩人一見(jiàn)如故，一中午便成了百中無(wú)一的知音。俞伯牙大聲道：“高山流水，知音難遇。”高山流水（二）之：那個(gè)青年人看我技術(shù)不錯(cuò)，便想與我PK一場(chǎng)。我高興極了，用我的“三星拍”來(lái)與他打。哇！我們打得都很投入，左旋、下旋、直沖、旋扣……打得真是熱火朝天。剛半個(gè)小時(shí)，我便已經(jīng)大汗淋漓了。

篇7

知音之交是伯牙和鐘子期。知音之交出自《列子·湯問(wèn)》，指的是非常能了解以及賞識(shí)自己的朋友。伯牙與子期以音會(huì)友，心有靈犀，就是知音朋友。伯牙非常擅長(zhǎng)音律。

伯牙懂得演奏大自然的聲音，但是無(wú)人能聽(tīng)懂伯牙的音樂(lè)。有一天，伯牙在彈琴時(shí)感到有人在聽(tīng)他的音樂(lè)，那就是子期。子期是個(gè)樵夫，卻準(zhǔn)確說(shuō)出了伯牙所彈奏的音樂(lè)的內(nèi)涵，于是伯牙將子期看作是知音。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。俞伯牙（前387年-前299年），本名伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，荀林父后裔，任職晉國(guó)大夫，他是著名的琴師，善彈七弦琴，因與鐘子期的知音故事而聞名于世。

俞伯牙本姓伯，因明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾毒劳ㄑ浴窌r(shí)，把“子期遇伯牙，千古傳知音”誤聽(tīng)為“子期俞伯牙，千古傳知音”而得“俞伯牙”，在此之前的《列子》《荀子》《琴操》等書(shū)中均為“伯牙”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

    一

    讓我們首先從詞源學(xué)的角度開(kāi)始分析“朋—友”一詞的原初內(nèi)涵?！兑住丁防镎f(shuō):“君子以朋友講習(xí)”,意思是說(shuō),君子要經(jīng)常和朋友在一起學(xué)習(xí)論道,以相互促進(jìn)。針對(duì)其中的“朋友”一詞,孔穎達(dá)的注解是:“同門(mén)曰朋,同志曰友。”可見(jiàn),“朋”和“友”本來(lái)有其各自獨(dú)立的含義?！芭蟆弊⒅氐氖峭庠诘摹巴?要同“門(mén)”同“派”;“友”注重的是內(nèi)在的“同”,要“志”同“道”合。

    更本源地看,“朋”作為名詞,本義是古代的一種貨幣單位,其古代字形(商代)見(jiàn)左邊。《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》中的“既見(jiàn)君子,錫我百朋”中的“朋”就指的是這種貨幣。在《觀堂集林》中,王國(guó)維先生也說(shuō):“殷時(shí),玉與貝皆貨幣也……于玉則謂之玨,于貝則謂之朋。”①由于“朋”這種貨幣所用的材料是貝殼,所以,它作為貨幣單位就和貝殼的數(shù)量有關(guān)。一種說(shuō)法認(rèn)為,五貝為一“朋”;另一說(shuō)法認(rèn)為,“五貝一系,二系一朋”②。在此,無(wú)論是作為“五貝”還是作為“二系”,“朋”的含義都包含兩個(gè)本質(zhì)要點(diǎn):一它是諸多“貝殼”在一起的集結(jié),并因此是合“眾”為“一”;二它是屬于“貝類(lèi)”的貝殼在一起的集結(jié),并因此是“物以類(lèi)聚”?！芭蟆钡倪@兩個(gè)本質(zhì)要點(diǎn)在“朋”的各種用法中都得到了體現(xiàn)。從名詞的角度看,無(wú)論是“朋友”還是“朋黨”中的“朋”,都含有同類(lèi)集結(jié)的關(guān)系。從動(dòng)詞的角度看,作為“勾結(jié)”、“凝聚”、“合伙”的意思,“朋”體現(xiàn)的是同類(lèi)集結(jié)的過(guò)程。例如,屈原《離騷》中的“世并舉而好朋兮”以及《后漢書(shū)·李固杜喬傳》中的“朋心合力”中的“朋”就具有這種動(dòng)詞的含義。③從量詞的角度看,作為“一對(duì)”或“一班”的“朋”表達(dá)的也是“同類(lèi)集結(jié)”后形成的某種單元整體。

    既然“朋”的原初含義是一種貨幣,那也就意味著,除了“同類(lèi)集結(jié)”之外,“朋”還蘊(yùn)含著“貨幣”的性質(zhì)。從現(xiàn)象上看,貨幣的本質(zhì)在于它是對(duì)人們通過(guò)暴力或非和平方式實(shí)現(xiàn)私欲的一種限制和約束。尊重貨幣也就意味著在實(shí)現(xiàn)自我利益的同時(shí)首先要尊重他人利益的實(shí)現(xiàn),而這種對(duì)他人利益的尊重所體現(xiàn)出來(lái)的平等交換就是人與人最基本的友愛(ài)關(guān)系之一。由此可見(jiàn),在以“朋”為介質(zhì)的貨幣關(guān)系中,人對(duì)人的“友愛(ài)”態(tài)度已開(kāi)始萌芽。貨幣的這種本質(zhì)也寓意性地反映出“朋”的本質(zhì),那就是,作為“同類(lèi)集結(jié)”關(guān)系,“朋”是人們通過(guò)對(duì)自我私欲的限制而和平地與他者建立的一種利益上同盟的等價(jià)交換關(guān)系。這種人際關(guān)系建立的前提在于,雙方都有能力在通過(guò)對(duì)方實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)也能夠?yàn)閷?duì)方的利益之實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。就此而言,“朋”所建立起來(lái)的友愛(ài)的人際關(guān)系又是有限度的,也就是說(shuō),它是以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提的。反過(guò)來(lái)也可見(jiàn),“朋”的脆弱性就在于,一旦共同利益解體,蘊(yùn)含著友愛(ài)態(tài)度的“朋”的人際關(guān)系就可能瓦解。

    “友”本來(lái)是個(gè)會(huì)意字,在古代字形中(見(jiàn)左),一說(shuō)像順著同一方向的兩只手,表示以手相助,一說(shuō)像兩手相交,以示友好。在我們看來(lái),上面一個(gè)字形(商代)的“友”字像兩只齊心協(xié)力、并排飛行的大雁,下面一個(gè)字形(周代)則像兩個(gè)一起歡快共舞的人。不過(guò),無(wú)論哪種解釋,“友”都和“朋”一樣,首先意味著不同個(gè)體之間的集結(jié)關(guān)系。不過(guò),與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”強(qiáng)調(diào)的是無(wú)私地予人以幫助或支持,如《孟子·滕文公上》中說(shuō)的“出人相友”。也許,司馬光在《潛虛》中的一段話更能反映“友”的本質(zhì)。他說(shuō):“天地相友,萬(wàn)匯以生。日月相友,群倫以明。風(fēng)雨相友,草木以榮。君子相友,道德以成?！痹诖?“友”意味著,它是能讓差異的雙方相互合作以共創(chuàng)美好的力量。這里的美好就是指生成、澄明、繁榮或德性。由此可見(jiàn),與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”更強(qiáng)調(diào)雙方通過(guò)無(wú)私的合作以促進(jìn)共同善的發(fā)生。

    經(jīng)過(guò)上述詞源學(xué)分析,我們發(fā)現(xiàn),作為詞語(yǔ)的“朋—友”,其含義并不是單純的,而是原初就包含著內(nèi)在張力。雖然“朋”和“友”都含有和睦共處之意,但以“朋”為重心的朋—友和以“友”為重心的朋—友卻存在著差異。在前者中,“朋”是目的,“友”是工具;也就是說(shuō),“友”的目的是為了結(jié)成“朋”,再以“朋”為工具實(shí)現(xiàn)自我的利益。在這種朋—友關(guān)系中,雙方互為工具,是一種“我—他”關(guān)系。在后者中,“友”是目的,“朋”是工具;也就是說(shuō),“朋”的目的是為“友”的出現(xiàn)創(chuàng)造條件,而“友”作為創(chuàng)造美好的力量,它以共同善的生長(zhǎng)、茁壯和繁榮為目的。在這種朋—友關(guān)系中,雙方互為目的,是一種“你—我”關(guān)系。

    二

    一直以來(lái),俞伯牙和鐘子期的關(guān)系都是“朋—友”關(guān)系的典范。兩人的故事既是對(duì)朋—友關(guān)系進(jìn)行言說(shuō)的歷史現(xiàn)實(shí),同時(shí)也是人們對(duì)朋—友關(guān)系進(jìn)行闡釋的理想期許。以這個(gè)故事為例,將有助于我們洞悉“朋—友”關(guān)系的發(fā)生、建立和展開(kāi)。在《列子·湯問(wèn)第五》中,俞伯牙和鐘子期的故事只有寥寥數(shù)語(yǔ),它經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的演繹而變得曲折感人。在馮夢(mèng)龍眼里,俞伯牙和鐘子期一個(gè)是上國(guó)名公而另一個(gè)是窮鄉(xiāng)賤子,但卻因偶然的機(jī)緣借琴聲超越社會(huì)地位的差別而相知相吸。在此過(guò)程中,從起初的陌路相逢、貴賤有別,到后來(lái)的不拘小節(jié)、聲氣相求,再到后來(lái)的肝膽相照、契若金蘭,兩人的存在一直都在剝離某種不屬于本真存在的東西,直至雙方的本真存在向彼此綻放。下面,就讓我們對(duì)整個(gè)過(guò)程中俞伯牙價(jià)值意識(shí)的演變加以分析。

    起初,“伯牙開(kāi)囊取琴,調(diào)弦轉(zhuǎn)軫,彈出一曲。曲猶未終,指下‘刮剌’的一聲響,琴弦斷了一根?！荔@訝,想道:是荒山了。若是城郭村莊,或有聰明好學(xué)之人,盜聽(tīng)吾琴,所以琴聲忽變,有弦斷之異。這荒山下,那得有聽(tīng)琴之人?哦,我知道了,想是有仇家差來(lái)刺客;不然,或是賊盜伺候更深,登舟劫我財(cái)物?！雹茉诖穗A段,結(jié)友的機(jī)緣已經(jīng)浮現(xiàn),但對(duì)方對(duì)自我來(lái)說(shuō)仍是陌生的、匿名的他者。由于他者與自我處在不明朗、不確定的關(guān)系中,所以,他者的存在就引起自我的猜疑,動(dòng)搖甚至打擊著自我對(duì)環(huán)境的信心,并在自我的意識(shí)中被把握和領(lǐng)會(huì)為潛在的危險(xiǎn)或威脅。這表明,他者對(duì)自我的關(guān)系還保持著異己的性質(zhì),而他者的存在也因?yàn)闆](méi)有向自我的意識(shí)照面而處在遮蔽中,甚至遭到變異或扭曲。

    接著,“忽聽(tīng)岸上有人答應(yīng)道:舟中大人,不必見(jiàn)疑。小子并非奸盜之流,乃樵夫也。因打柴歸晚,值驟雨狂風(fēng),雨具不能遮蔽,潛身巖畔。聞君雅操,少住聽(tīng)琴?！雹菰诖穗A段,他者開(kāi)始現(xiàn)身,環(huán)境開(kāi)始透明,自我仿佛在黑暗中獲得一線光明,原來(lái)的猜測(cè)和疑慮得以減弱。但環(huán)境的透明同時(shí)也意味著雙方具體差異的展露。由此,原來(lái)完全異己的、抽象的他者就與自我建立起一種同一的差異關(guān)系。危險(xiǎn)的消除本身就是自我和他者具有同一性的表現(xiàn),但這也使自我對(duì)價(jià)值的差異意識(shí)得以可能。于是,就有下一個(gè)輕視、嘲笑或在其他情形下仰慕、欽佩對(duì)方的階段到來(lái)。

    “伯牙大笑道:山中打柴之人,也敢稱(chēng)‘聽(tīng)琴’二字!此言未知真?zhèn)?我也不計(jì)較了。”⑥在輕視或嘲笑階段,他者的非本真價(jià)值,如外在的身份或社會(huì)地位等,作為其全部?jī)r(jià)值的象征在自我的價(jià)值意識(shí)中呈顯出來(lái),并使自我在比較中獲得一種價(jià)值差異意識(shí)。這種價(jià)值差異意識(shí)體現(xiàn)在俞伯牙身上就是他對(duì)鐘子期作為山中打柴之人的不屑和蔑視以及他對(duì)自己價(jià)值的自傲與自負(fù)。這種自傲與自負(fù)使俞伯牙在鐘子期面前忘不掉他的尊貴之身,要求于對(duì)方過(guò)多而要求于自己過(guò)少:“伯牙見(jiàn)他不告而坐,微有嗔怪之意,因此不問(wèn)姓名,亦不呼手下人看茶。”⑦

    但是,隨著他者本真價(jià)值的不斷綻放,自我開(kāi)始被對(duì)方的本真價(jià)值所吸引和誘惑,也逐漸把自我原來(lái)因價(jià)值優(yōu)越感的阻隔而向?qū)Ψ椒忾]的心扉敞開(kāi)。這個(gè)敞開(kāi)過(guò)程就是自我從非本真的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)向本真存在狀態(tài)的過(guò)程,即從注重他者的非本真價(jià)值轉(zhuǎn)向他者本真價(jià)值的過(guò)程:“伯牙將斷弦重整,沉思半晌。其意在于高山,撫琴一弄。樵夫贊道:‘美哉洋洋乎,大人之意,在高山也!’伯牙不答。又凝神一會(huì),將琴再鼓,其意在于流水。樵夫又贊道:‘美哉湯湯乎,志在流水!’只兩句,道著了伯牙的心事。伯牙大驚,推琴而起,與子期施賓主之禮。連呼:‘失敬!失敬!石中有美玉之藏,若以衣貌取人,豈不誤了天下賢士!’”⑧彼此本真價(jià)值的相遇是兩種力量的撞擊。通過(guò)撞擊,自我對(duì)對(duì)方的“情”被激起,對(duì)對(duì)方的疏離意識(shí)則被淹沒(méi)?！扒椤钡谋患て鹨环矫嫱ㄟ^(guò)“心情”的激動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),另一方面也通過(guò)行為從原來(lái)對(duì)對(duì)方的無(wú)所作為甚至失禮到對(duì)對(duì)方的忙碌和尊重表現(xiàn)出來(lái):“遂命童子重添爐火,再名香,就船艙中與子期頂禮八拜。伯牙年長(zhǎng)為兄,子期為弟。今后兄弟相稱(chēng),生死不負(fù)?！雹嵊伞扒椤鄙傲x”,他們之間的“朋—友”關(guān)系至此得以建立。此后,就開(kāi)始了這種關(guān)系的持存和“運(yùn)作”。

篇10

一、未成曲調(diào)先有情--創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生與文本對(duì)話的興趣

讓學(xué)生與文本對(duì)話，首先要喚起他們對(duì)文本的興趣。因?yàn)?，興趣是最好的老師。而情境教學(xué)恰好能激起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒，提高學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮情境效應(yīng)，能激發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本對(duì)話的重要前提。

如教學(xué)《一個(gè)小村莊的故事》這篇課文時(shí)，我設(shè)置了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：為了喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，我們要把這篇課文拍成一個(gè)短片，并把短片的腳本寫(xiě)出來(lái)，每個(gè)人都是劇組的成員，請(qǐng)大家以小組為單位共同探討，擬出方案：篇中人物是誰(shuí)？選擇哪些場(chǎng)景？這些景物是怎樣的？配上什么音樂(lè)？表達(dá)什么情感？請(qǐng)同學(xué)們一一羅列出來(lái)。帶著問(wèn)題，學(xué)生根據(jù)上下語(yǔ)言情境，現(xiàn)實(shí)生活情境，作者及學(xué)生的文化生活背景，進(jìn)人了情境場(chǎng)，對(duì)問(wèn)題的探究產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了孩子們解決問(wèn)題的無(wú)窮力量。教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個(gè)能激活學(xué)生思維的問(wèn)題情境，激起學(xué)生的求知欲，這樣才能有效地促進(jìn)學(xué)生走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)話，使課堂的教學(xué)"未成曲調(diào)先有情"。

二、此時(shí)無(wú)聲勝有聲--批注式閱讀，激活學(xué)生與文本對(duì)話的思維

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，是學(xué)生與文本對(duì)話交流的過(guò)程，是一個(gè)與文本作者精神思想碰撞的過(guò)程。"可見(jiàn)，學(xué)生要與文本進(jìn)行深入對(duì)話，才能展現(xiàn)閱讀的個(gè)性。學(xué)生與文本對(duì)話最直接有效的方法是進(jìn)行批注式閱讀。在閱讀中，結(jié)合自身實(shí)際，根據(jù)個(gè)人理解寫(xiě)出批注，可以激活學(xué)生與文本對(duì)話的思維。

如教學(xué)《金錢(qián)的魔力》一課時(shí)，我首先在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們：課文介紹了哪兩個(gè)主要人物，你們喜歡還是討厭他們？（學(xué)生都說(shuō)討厭），這樣挖掘了學(xué)生對(duì)文本的"原生態(tài)感悟"。隨后我又問(wèn)："為什么討厭？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲎屇阌憛捇蛳矚g的語(yǔ)句來(lái)，并寫(xiě)寫(xiě)自己的感受（批注）。"學(xué)生再讀課文后紛紛回答：

生1：我討厭托德，我讀到--"那家伙擺出一副非?？瘫〉淖炷槪f(shuō)道......我看像你這樣的闊是只會(huì)帶大票子的。"因?yàn)樗悦踩∪耍液芸瘫　?/p>

生2："老板趕緊跑過(guò)來(lái)，......出了什么岔子嗎？"我覺(jué)得這老板聽(tīng)到錢(qián)就高興，是個(gè)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人，所以讓人討厭。

生3："老板望了一眼......好像在自言自語(yǔ)似的"我從老板的這些行為動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)他很興奮，也是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)。而且后面一句話能說(shuō)完的，他卻啰啰嗦嗦。

在與學(xué)生的交流中，我及時(shí)捕捉了學(xué)生的點(diǎn)滴感悟，予以點(diǎn)化、撥正。學(xué)生靈動(dòng)的智慧閃爍不斷，課堂充滿了歡笑聲，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲。

"不動(dòng)筆墨不讀書(shū)"，學(xué)生與文本的對(duì)話都可以以批注的形式體現(xiàn)?？梢詫?xiě)出對(duì)字詞句的理解、感悟，可以寫(xiě)出閱讀中產(chǎn)生的疑惑，可以寫(xiě)出閱讀文本中產(chǎn)生的頓悟，可以寫(xiě)讀文后的收獲等等。只有從多方面、多角度入手，學(xué)生寫(xiě)出的批注才有一定的價(jià)值，才能體現(xiàn)與文本對(duì)話的過(guò)程，學(xué)生與文本對(duì)話的思維也會(huì)越來(lái)越活躍，與文本對(duì)話也能達(dá)到一定的深度。

三、心有靈犀一點(diǎn)通--反復(fù)誦讀，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴

語(yǔ)言是思維的載體，要引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴，反復(fù)誦讀是一個(gè)重要方法。誦讀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是與文本對(duì)話的過(guò)程，俗話說(shuō)："書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。"學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，把文本這無(wú)聲的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言之后，自然就走進(jìn)文本描述的情境，把文本中的人物、畫(huà)面生動(dòng)地再現(xiàn)在腦海中，躍然于紙面上。

我在教學(xué)《伯牙絕弦》一課時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)知音相互理解、相互欣賞的真摯友情這一環(huán)節(jié)上，是這樣設(shè)計(jì)的："如果你是子期，伯牙鼓琴志在明月，志在清風(fēng)，你怎么贊嘆？"學(xué)生的個(gè)性化理解精彩紛呈。

【教學(xué)片斷】

師：我們知道，伯牙是楚國(guó)最有名的宮廷樂(lè)師，他的琴聲一定不會(huì)只表現(xiàn)了高山流水。請(qǐng)你想象一下，伯牙的琴聲還會(huì)表現(xiàn)哪些動(dòng)人的場(chǎng)景呢？

生：還會(huì)表現(xiàn)秋天落葉滿地的景象。

生：還會(huì)表現(xiàn)無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)天。

生：還會(huì)表現(xiàn)繁花似錦的景象。

生：還會(huì)表現(xiàn)冬天雪花紛飛的景象。

師：作為一個(gè)善鼓琴的人，也許他的琴聲還表現(xiàn)了萋萋芳草、灼灼霞光、蒙蒙云霧。當(dāng)伯牙鼓琴志在芳草，鐘子期，你看到這萋萋芳草了嗎？（引讀）

生：善哉，萋萋兮若芳草！

師：真是一個(gè)善聽(tīng)的子期！當(dāng)伯牙鼓琴志在霞光，你看到了那灼灼霞光了嗎？（引讀）

生：善哉，灼灼兮若霞光！

師：志在云霧。

生：善哉，蒙蒙兮若云霧！

師：伯牙鼓琴還志在什么？（志在清風(fēng)）你怎樣贊嘆？

生：善哉，徐徐兮若清風(fēng)！

生：志在炊煙。善哉，裊裊兮若炊煙！

生：志在白雪。善哉，皚皚兮若白雪！

師：好一個(gè)善鼓琴的伯牙，好一個(gè)善聽(tīng)的鐘子期！這真是"伯牙所念，鐘子期必得之"。（引讀）無(wú)論伯牙志在芳草，志在霞光，還是志在云霧，凡伯牙所念（鐘子期必得之?。?/p>

伯牙的志向、情懷與鐘子期產(chǎn)生了共鳴，這就是志同道合，這就是知音。