導(dǎo)語：如何才能寫好一篇郭沫若話劇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

郭沫若的屈原是話劇，《屈原》是郭沫若影響最大的、最震撼人心的劇作。郭沫若以10天時(shí)間完成的5幕話劇劇作《屈原》于1942年4月由中華劇藝社在重慶國(guó)泰大劇院公演，此后曾在蘇聯(lián)和日本上演。

這部作品被公認(rèn)為是郭沫若歷史劇中成就最高、影響最大的一部。芳華越劇團(tuán)于1954年5月22日首演了該劇的移植本，馮允莊編劇，司徒陽導(dǎo)演，尹桂芳飾屈原、徐天紅飾張儀、許金彩飾南后、戴忠桂飾嬋娟、尹瑞芳飾宋玉。1954年，該劇參加華東戲曲會(huì)演，嬋娟改由戚雅仙扮演，劇中“誣陷”和“天問”兩折已為越劇經(jīng)典。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

俱往矣，數(shù)不盡抗戰(zhàn)風(fēng)流人物

老重慶人心中的老國(guó)泰大戲院建成于1937年2月8日，坐落于柴家巷口（毗鄰解放碑），戲院地址原系四川士紳趙巨旭的私宅，由當(dāng)時(shí)的文化商人夏云瑚集資經(jīng)營(yíng)，是典型的西洋風(fēng)格建筑，總耗資14萬銀元。在當(dāng)時(shí)，“國(guó)泰大戲院”摩登至極：門口霓虹燈入夜后閃爍著“國(guó)泰大戲院”的名字，走進(jìn)樓上樓下設(shè)有1500個(gè)鐵背翻板靠椅座位，單雙號(hào)分座，天花板上掛著6盞當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的磨砂大吊燈，還有燈光從四周墻壁夾縫射出。兩邊墻上各有4個(gè)排風(fēng)扇。取名“國(guó)泰”，寓有國(guó)泰民安之意。

和重慶當(dāng)時(shí)其它的戲院不同，大門口沒有伙計(jì)大喊“堂廂一位”、“特別一位”的景觀，戲院內(nèi)也不設(shè)販賣部和小食部，沒有泡茶的和賣零食的，更沒有熱毛巾滿場(chǎng)飛，餛飩、面條送到觀眾席來吃的現(xiàn)象。

它白天放電影，晚上演話劇，吸引了成百上千的市民前去看“鬧熱”。然而“國(guó)泰”的聞名遐邇卻始于抗戰(zhàn)時(shí)期的話劇演出。

1937年10月，國(guó)泰大戲院首演《盧溝橋之戰(zhàn)》，當(dāng)臺(tái)上演員喊出“我們?yōu)槿褡宥鴳?zhàn)”時(shí)，臺(tái)下的觀眾也跟著大聲呼喊：“打倒日本帝國(guó)主義！”應(yīng)和者中，有官員、商人、軍人、還有學(xué)生。重慶，自此發(fā)出了抗戰(zhàn)的聲音。

1938年10月，日軍對(duì)我國(guó)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，北平淪陷，上海成為孤島。在這個(gè)中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，大后方民眾掀起了支援前方的募捐。重慶影劇界也積極響應(yīng)——決定上演話劇《為自由和平而戰(zhàn)》，借此募集5萬元制作5萬件寒衣送往前線。

掛牌銷售的演出券中，普通券為1元、2元、5元、10元。當(dāng)時(shí)重慶一般公務(wù)員一個(gè)月的伙食費(fèi)才3元，這樣的票價(jià)是當(dāng)時(shí)重慶前所未有的高價(jià)。榮譽(yù)券更高達(dá)50元、100元、500元。500元相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的10兩黃金。結(jié)果，普通券被一搶而空，榮譽(yù)券也有許多人購(gòu)買。重慶市銀行同業(yè)會(huì)主席康心如一次就拿出2萬元購(gòu)走多種榮譽(yù)券?！坝绕浞Q道的是，當(dāng)年重金購(gòu)買演出券的人，為的是抗日，為的是愛國(guó)。”后人評(píng)論說。

1942年4月3日，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》在國(guó)泰大戲院上演，此后半個(gè)月時(shí)間里，山城傳遍“風(fēng)雷電頌”，到處響起“爆炸聲”，金山、張瑞芳、白楊等著名演員連續(xù)演出17天共22場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，重慶頻頻遭到日機(jī)轟炸，警報(bào)一響，國(guó)泰大戲院的演出立即停止，但空襲一過，演員和觀眾又回到劇場(chǎng)。1942年10月17日晚上，創(chuàng)作的大型話劇《第七號(hào)風(fēng)球》在國(guó)泰大戲院首演。白楊等人在后臺(tái)忙著化妝。突然，日軍的飛機(jī)竄到山城上空，白楊等人連忙帶著妝與觀眾一起進(jìn)入防空洞?？找u過后，演員與觀眾又回到國(guó)泰大戲院，在一片暴風(fēng)驟雨般的掌聲中，《第七號(hào)風(fēng)球》拉開了帷幕……

1943年6月，國(guó)泰大戲院被政府當(dāng)局明令禁止演話劇，只準(zhǔn)放電影。但在過去的5年多時(shí)間里，國(guó)泰大劇院共上演了240多部進(jìn)步話劇，其中大戲94臺(tái)，包括郭沫若的《屈原》、的《蛻變》、的《法西斯細(xì)菌》、吳祖光的《鳳凰城》、的《天國(guó)春秋》、老舍的《面子問題》等。許多中國(guó)戲劇史及電影史上的杰出人物，在國(guó)泰大戲院的舞臺(tái)上留下了他們的身影，由此誕生了中國(guó)的十大編劇。舒繡文、白楊、張瑞芳、秦怡（中國(guó)話劇“四大名旦”）以及陳波兒、黎莉莉、趙丹、藍(lán)馬、金山這些閃爍的群星，照亮了灰蒙蒙的霧都的天空和戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)戲劇界。它是大后方抗日救亡話劇的演出陣地。在這里，我國(guó)老一輩的話劇、電影藝術(shù)家們絕大多數(shù)都留下了藝術(shù)活動(dòng)的足跡。

解放后，國(guó)泰大戲院繼續(xù)營(yíng)業(yè)，1951年由西南文教部接管。1953年后重慶人稱其為和平電影院，其中時(shí)期曾被稱為東方紅電影院。后改回和平電影院的名稱，上世紀(jì)90年代又改為國(guó)泰電影院，直至2007年被拆除。

歸去來兮，新國(guó)泰重現(xiàn)輝煌

篇3

在批改學(xué)生的隨筆時(shí)，很多學(xué)生都在隨筆里提到星期六發(fā)生的事：南京師范大學(xué)附中承辦全國(guó)中學(xué)生英語演講賽，本年級(jí)有個(gè)女生進(jìn)入決賽，因此有幾個(gè)班的學(xué)生被要求作為觀眾參加，我班部分學(xué)生在看完女生的決賽后，因?yàn)橐掀渌o導(dǎo)班的課離開賽場(chǎng)，但是南京師范大學(xué)附中與樹人國(guó)際學(xué)校的門衛(wèi)，不讓他們離校。據(jù)理力爭(zhēng)仍無結(jié)果后，部分男生翻越學(xué)校的大門絕塵而去，學(xué)校把他們的行為告知班主任，班主任又轉(zhuǎn)告給翻越大門的學(xué)生的家長(zhǎng)，翻越大門的孩子少不了一頓好批。他們認(rèn)為自己離校有理由，翻越大門的行為固然不當(dāng)，但門衛(wèi)也不近人情，學(xué)校、家長(zhǎng)與班主任的責(zé)難更是太偏頗，因此在隨筆里一片怨憤之聲?？赐觌S筆，我心頭一喜，他們的怨憤與不滿或許正是明天《雷電頌》教學(xué)的突破口。

在第二天的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了如下環(huán)節(jié)：

一 巧妙導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)情緒

上課時(shí)，我說：“昨天讀了大家的隨筆，也了解了星期六的‘翻越門’，從大家的隨筆中我感受了你們的敢說敢為，感受了你們的熱血噴張，不禁讓我想起一句詩：人不輕狂枉少年。今天老師無意評(píng)說門衛(wèi)、家長(zhǎng)、班主任與你們的是非，只是想告訴你們，青少年的輕狂除了行為的激憤之外，也許還可以有更合適的宣泄渠道，譬如寫作、誦讀。大家的隨筆我已經(jīng)大致明了，這節(jié)課我希望能從《雷電頌》的朗誦聲中感受三閭大夫屈原的憤怒宣言，從《雷電頌》的朗誦聲中感受你們做為青少年的輕狂與激昂?！?/p>

學(xué)生本以為我會(huì)借評(píng)講隨筆的機(jī)會(huì)像班主任那樣把他們教育一番，沒想到我只用“人不輕狂枉少年”一句把在學(xué)校鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“翻越門”撥在一邊，因此他們大感意外，空氣似乎是凝固不動(dòng)，教室里突然一片寂靜。

我打破沉寂，繼續(xù)說：“課文有十三個(gè)自然段，請(qǐng)同學(xué)們挑選自己喜歡的段落，讀出你們的熱血與狂放。今天我想請(qǐng)夏××同學(xué)先試著誦讀第一段，行嗎？”夏××是班上語文學(xué)得不怎么好的學(xué)生，課堂上從來不最大聲誦讀，脾氣生倔，也是在隨筆里怨憤不滿之情表達(dá)得最突出的一個(gè)。在我說完導(dǎo)入的一段話后，我發(fā)現(xiàn)以往語文課堂上喜歡把頭埋在書里的夏××很昂揚(yáng)地抬起頭，眼睛里閃現(xiàn)出只有跟同學(xué)爭(zhēng)論數(shù)學(xué)難題才會(huì)有的絲毫不讓的生倔神情，因此我選擇了最不喜歡誦讀的他，來作為今天這節(jié)課誦讀的突破口。

與我的預(yù)期大致符合，夏××同學(xué)有些激動(dòng)，但仍很利索地站了起來，端起課本，用從未有過的沉重語調(diào)，一字一頓地“吼”了起來，到最后一句“應(yīng)該你盡力咆哮的時(shí)候”吼完，他竟然把書合上，挺胸，雙手握拳，用力上揚(yáng)。

一個(gè)處在變聲期的在語文課上從來都羞于大聲誦讀的脾氣生倔的男生，突然間解除了縲紲在全班同學(xué)面前放聲吼了出來信息，這給全班同學(xué)一個(gè)極大的震撼，不約而同地全班同學(xué)的掌聲驟然響了起來。有了這個(gè)開頭，后面我沒有再點(diǎn)名誦讀，王××、焦××、王××等10多個(gè)男同學(xué)依次站起，用昂揚(yáng)熱烈的語調(diào)把剩下的十二個(gè)自然段讀完，每讀完一段，班上都會(huì)響起一陣掌聲。當(dāng)一個(gè)同學(xué)在誦讀的時(shí)候，其余同學(xué)都盯著課本凝神地聽，就連平常最愛打擊男生的女同學(xué)也如此，這在以往教學(xué)中從未有過。

二 比較誦讀，體會(huì)情感

分段誦讀完課文，先前稍有些滯重的氣氛一下子活躍了起來，教室里依然很安靜，但我能感覺到全班同學(xué)熱烈的眼神在我身上聚成一束。我不失時(shí)機(jī)地說：“剛才這些男同學(xué)的分段朗誦給了我一個(gè)重新認(rèn)識(shí)大家的機(jī)會(huì)，從你們熱情放曠、深情投入的誦讀聲中，我感受到了屈原的忠貞不屈和浩然正氣，也第一次感受到了同學(xué)們?cè)獨(dú)饬芾斓哪晟佥p狂。但是，誦讀光有激情的投入還不行，還必須學(xué)會(huì)一些技巧。下面讓我們一起欣賞著名話劇演員王衛(wèi)國(guó)老師朗誦的《雷電頌》視頻，在聽的同時(shí)，不妨和我們剛才的朗誦做個(gè)比較，然后說說你的體會(huì)。”

有了開頭誦讀情緒的成功調(diào)動(dòng)，全班同學(xué)都認(rèn)真地欣賞著王衛(wèi)國(guó)老師的朗誦，參與分段誦讀的男生多半拿著筆邊聽邊在書上勾畫圈點(diǎn)。

欣賞完，女同學(xué)高××站起來說：“王老師的朗誦確實(shí)是把握住了屈原內(nèi)心的憤怒情感，有種狂風(fēng)暴雨、無堅(jiān)不摧的力量，輕重徐疾，分寸拿捏得非常準(zhǔn)確。但我還是喜歡我班男生的誦讀，原生態(tài)的聲音，不加約束的狂放情感很貼近雷雨之夜屈原的獨(dú)白?！?/p>

夏××站起來說：“謝謝高××對(duì)我們的褒獎(jiǎng)。聽王老師的朗誦，‘風(fēng)，你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！’這幾句他讀出了對(duì)風(fēng)的呼喊，流露了屈原對(duì)風(fēng)急切的渴盼！風(fēng)是改變黑暗的變革力量，對(duì)風(fēng)以及后面的雷、電的呼喚實(shí)際也就是對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的偉大力量的呼喚。我明白了在朗讀時(shí)應(yīng)讀出那種很急切、很渴望的情感。”

王××說：“‘爆炸了吧！爆炸了吧！’‘劈吧，劈吧，劈吧！’‘劈開，劈開，劈開！’是一連串的反復(fù)，情感一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈、一個(gè)比一個(gè)堅(jiān)決，聽完王老師的朗誦，我才明白，朗讀時(shí)語氣應(yīng)不斷加快、加重，以表達(dá)屈原想要沖破黑暗的急切而又果斷的決心?！?/p>

盛××說：“‘火，你在天邊，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我呀！我這熊熊地燃燒著的生命，我這快要使我全身炸裂的怒火，難道就不能迸射出光明了嗎？’這幾句王老師讀出了屈原對(duì)光明狂熱的呼喊，讀出了詩人對(duì)未來光明的熱烈向往與追求。體會(huì)到了朗讀時(shí)應(yīng)把握那如火一般熾熱的感情及雷霆萬鈞的氣勢(shì)，語調(diào)應(yīng)再高昂一些，再狂熱一些！”

裴××說：“我讀的是第十自然段，一開始我沒把握住該段屈原因?yàn)楹硬c嬋娟被拘的悲憤情感，只想和其他同學(xué)一樣扯開嗓子喊出來，因此語速和前面怒斥東君的一樣快，我現(xiàn)在明白了，讀這段語速應(yīng)該放緩，放低沉，突出屈原內(nèi)心的悲憤之情?！?/p>

……

聽著同學(xué)認(rèn)真細(xì)致的比較分析，我相信同學(xué)們對(duì)課文的情感有了更深的理解，有了更好地把握。因此我讓全班同學(xué)一起齊聲誦讀，以鞏固加深對(duì)課文情感的理解與把握。

三 介紹背景，深入領(lǐng)會(huì)

全班的齊讀依然高亢熱烈，這時(shí)我趁熱打鐵，拋出了另一個(gè)問題。我說：“從大家的誦讀聲中我再次感受到了屈原在自尊心遭受、生命危在旦夕之際，叩問天地表達(dá)自身理想的狂放與憤怒，但郭沫若先生寫歷史劇《屈原》只是為了再現(xiàn)幾千年前屈原的心情嗎？下面請(qǐng)大家了解歷史劇《屈原》的寫作背景，認(rèn)真琢磨作者要表達(dá)的情感，談?wù)勀銓?duì)課文的理解。”

屏幕上投影出郭沫若歷史劇《屈原》的創(chuàng)作背景，同學(xué)們思考、討論。

樓××站起來說：“這段‘獨(dú)白’很瘋狂。用詩意化的語言呼喚風(fēng)雷電，讓雷電化作手中的長(zhǎng)劍，去劈開黑暗、去焚毀黑暗中的一切，痛快地抒發(fā)了屈原渴望光明、反對(duì)黑暗的情感。但我認(rèn)為《雷電頌》的寫作目的就像郭沫若說的“把時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原的時(shí)代里”，真正想表現(xiàn)的是抗戰(zhàn)時(shí)期人民抗戰(zhàn)和同仇敵愾的民族精神?！本实陌l(fā)言，贏來同學(xué)們陣陣熱烈的掌聲。

上一輪掌聲未停，陳××х就馬上接著說：“剛才樓××說得很精彩，我們幾個(gè)人的意見是這精彩來源于這篇文章課文太有特色，你看：激情似火焰般熾烈；氣勢(shì)如海潮般磅礴；雄渾壯闊，撼人心魄，總之，總之，太有力了，太震人了！”

史××接著說：“就陳××剛才的話題，為何文章那么感人，具有如此的魅力，我認(rèn)為，應(yīng)該歸納出下面幾點(diǎn)：（1）奇特的想象，宏偉的氣勢(shì)，閃耀著郭沫若一貫的浪漫主義色彩；（2）擬人手法的運(yùn)用，直接有力地表達(dá)了愛憎感情，增強(qiáng)了語句的氣勢(shì)和表達(dá)效果，反復(fù)、排比、呼告手法，既增強(qiáng)了文章抒情的效果，有力地表達(dá)了愛憎的感情，又具有詩人的形式美，回環(huán)往復(fù)，蕩氣回腸，讀起來朗朗上口，鏗鏘有力。象征手法的運(yùn)用，讓文章更加含蓄深沉?！?/p>

篇4

關(guān)鍵詞:再生緣；孟麗君；彈詞本；戲曲本；思想性

中圖分類號(hào)：J809文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《再生緣》是清代中期才女陳端生所撰彈詞杰作，乾隆二十三年至三十五年（1758～1770）寫成前16卷。后因母喪與丈夫充軍遠(yuǎn)戍中輟。乾隆四十九年又補(bǔ)寫第十七卷，共60余萬字。但未終篇。

在今天看來，《再生緣》在中國(guó)文學(xué)史上具有極高的文學(xué)價(jià)值，從思想內(nèi)容上來說全書情節(jié)曲折而生動(dòng)，眾多人物形象、個(gè)性鮮明。作者通過對(duì)孟麗君、皇甫少華、蘇映雪等人錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情故事以及三大家族矛盾糾葛的描寫，熱情贊美了女性的聰明才智和過人膽識(shí)，作者在文中所表現(xiàn)的掙脫封建禮教，追求女性自由平等的獨(dú)立思想是前無古人的，《再生緣》在很大程度上批判了封建社會(huì)的"三綱五常"，其時(shí)代進(jìn)步性是毋庸置疑的。

從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來，全文結(jié)構(gòu)緊密，文詞嚴(yán)謹(jǐn)，描寫細(xì)膩。陳寅恪認(rèn)為：“《再生緣》之文，質(zhì)言之，乃一言情七言排律之長(zhǎng)篇巨制也”，他認(rèn)為陳端生的功力不亞于杜甫，在思想、結(jié)構(gòu)、文詞諸方面都取得了杰出的成就，堪與印度、希臘諸國(guó)的著名史詩媲美。“至于吾國(guó)小說，則其結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)不如西洋小說之精密。在歐洲小說未經(jīng)翻譯為中文以前，凡吾國(guó)著名之小說，如《水滸傳》、《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）與《儒林外史》等書，其結(jié)構(gòu)皆甚可議?！傊?，不支蔓有系統(tǒng)，在吾國(guó)作品中如為短篇，其作者精力尚能顧及，文字剪裁，亦可整齊。若是長(zhǎng)篇巨制，文字逾數(shù)十百萬言，如彈詞之體者，求一敘述有重點(diǎn)中心，結(jié)構(gòu)無夾雜駢枝等病之作，以寅恪所知，要以《再生緣》為彈詞中第一部書也?！?/p>

一、《再生緣》彈詞本的衰落與《孟麗君》戲曲的繁盛

作為這樣一部非同凡響的力作，《再生緣》在問世之后雖然也一度“惟是此書知者久，浙江一省遍相傳”，“閨閣之音頻賞玩，庭幃尊長(zhǎng)盡開顏”（陳端生語），《閨媛叢談》云：“吾國(guó)舊時(shí)婦女之略識(shí)之無者，無不讀此書焉?！保ā堕|媛叢談》），但卻并未如《牡丹亭》、《西廂記》等同樣具有一定反封建思想的作品一般獲得其應(yīng)有的地位，就像郭沫若先生所說：“這的確是一部值得重視的文學(xué)遺產(chǎn)，而卻長(zhǎng)久地被人遺忘了。不僅《再生緣》被人看成廢紙，連陳端生的存在也好像石沉大海一樣，跡近湮滅者已經(jīng)一百多年。無怪乎陳寅恪先生要那樣地感傷而至于流淚：‘彤管聲名終寂寂，……悵望千秋淚濕巾’。”

陳寅恪先生于1953年9月至1954年2月撰寫的《論〈再生緣〉》長(zhǎng)文，為使《再生緣》“獲新生”而大聲疾呼：“今寅恪殊不自量，奮其谫薄，特草此文，欲使《再生緣》再生”。郭沫若先生1960年12月讀到正式出版的陳寅恪的《論〈再生緣〉》一文后，在陳文的啟發(fā)下，懷著“補(bǔ)課的心情”，先集中用幾個(gè)月的時(shí)間，研讀校訂了《再生緣》，郭沫若認(rèn)為：陳寅恪“把它（《再生緣》）比之于印度、希臘的古史詩，那是從作品的形式來說的，如果從敘事的生動(dòng)嚴(yán)密、波浪層出，從人物的性格塑造、心理描寫上來說，我覺得陳端生的本領(lǐng)比之十八、九世紀(jì)英法的大作家們，如英國(guó)的司考特、法國(guó)的斯湯達(dá)和馬爾塞克，實(shí)際上也未遑多讓。”郭沫若還第一次將《再生緣》與《紅樓夢(mèng)》并稱為“南緣北夢(mèng)”。

正是由于兩位文學(xué)大師的引導(dǎo)，至此，《再生緣》才重新走入人們的視線，獲得文學(xué)評(píng)論家們的重視，確立其在文學(xué)史上的應(yīng)有地位。

與《再生緣》彈詞本的衰落相比，根據(jù)《再生緣》彈詞本改變的各種地方戲曲本卻呈現(xiàn)出繁盛的局面，并作為傳統(tǒng)劇目在民間久演不衰。很多人不知道《再生緣》，但卻很少人不知道孟麗君。《再生緣》問世后，評(píng)彈、木魚歌、潮州歌、鼓詞等均有改編本，京劇、話劇和其他地方劇種，也競(jìng)相改編演出。京劇有《孟麗君》全本，閩劇、楊劇、越劇、錫劇、滬劇、廬劇、黃梅劇均有《孟麗君》，粵劇有《華麗緣》，川劇漢調(diào)有《禹王鼎》，莆仙戲有《司馬慶》……根據(jù)傳統(tǒng)戲而拍攝的戲曲電視劇《孟麗君》就有韓再芬、茅威濤、王文娟等多個(gè)版本。近年來，《再生緣》又獲得電視劇導(dǎo)演的青睞，如近幾年香港便推出了由葉璇、林峰全新演繹的《再生緣》。大陸也推出了李冰冰、黃海冰版的《再生緣》。

二、呈現(xiàn)此現(xiàn)象的原因比較

1、《再生緣》和《孟麗君》的文學(xué)載體有關(guān)

陳端生的《再生緣》作為彈詞唱本。雖然如她自己所說“浙江一省遍相傳”，但彈詞體裁，長(zhǎng)期在封建社會(huì)被等同于一般的"盲子彈詞、乞兒謊語"，故只能"吟誦于閨幃繡闥之間"，備受冷落，不能登大雅之堂，比如陳端生的祖交陳兆倫對(duì)于彈詞之類深惡痛絕。他認(rèn)為“村姑野媼惑溺于盲子彈詞，乞兒說謊，為之啼笑”，比起詩文來，“譬如一龍一豬，豈可同日語哉”。也正是由于被鄙視，彈詞的刻本，一般很不講究。像三益堂本的《再生緣》，錯(cuò)字連篇，脫葉滿卷。這一個(gè)因由，也大大影響了《再生緣》的流傳了。

而戲曲經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀，有著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。很多文人從事戲曲寫作，而戲曲的受眾更是上至皇親權(quán)貴，下至黎民百姓。戲曲是清代民眾最主要的娛樂方式，雖然當(dāng)時(shí)的不同曲種也有雅俗之分，但曲種的多樣性也給了民眾的更多的選擇機(jī)會(huì)，而多樣化的選擇也促進(jìn)了戲曲曲本流傳的廣度和深度。

2、與流傳文本的流暢性有關(guān)

與《紅樓夢(mèng)》一樣，《再生緣》也是一部未完成卷。陳端生在面對(duì)眾多讀者的催稿時(shí)，便就寫了“知音愛好休催促，在下閑時(shí)定續(xù)成”?！对偕墶妨艚o人們最大的遺憾便是，陳端生并沒有“定續(xù)成”，陳端生最終寫到孟麗君在成宗皇帝的威逼下，竟是鮮血“噴出朱唇似泉涌”就嘎然而止了。其實(shí)從前文情節(jié)發(fā)展看來，孟麗君已有意“不欲于歸皇甫門”“從今索性不言明，蟒玉威風(fēng)過一生”，面對(duì)君王的步步緊逼，以孟麗君的孤傲，也是不屑委身君王而讓自己的清譽(yù)蒙塵，所以故事發(fā)展到如此激烈的程度，孟麗君實(shí)際上已經(jīng)很難再擁有她所希望的“何必嫁夫方妥帖，就做個(gè)一世賢相也傳名”。她的“雄飛已久，豈甘雌伏”難容于世，所以孟麗君的結(jié)局，只能是無奈的“一塵不染歸仙界”。端生過世后，《再生緣》抄本在民間流傳38年，續(xù)者迭起，如今流傳的全本20卷是杭州另一女詩人梁德繩與其夫許宗彥續(xù)成的。郭沫若認(rèn)為與“通篇的平仄和規(guī)律都很嚴(yán)，轉(zhuǎn)韻很自然，對(duì)仗很工整……中間插的一些敘述文字和說白也很簡(jiǎn)潔，雅俗共賞”的陳端生比較，梁楚生所續(xù)的《再生緣》后三卷“詩體便迥然不同。她是用古風(fēng)寫的，平仄不拘，規(guī)律散漫；而敘述文則繁冗得驚人。像孟麗君最后上元成宗的陳情表，她用駢體文寫了一長(zhǎng)篇，吃力而并不討好。”而且在故事發(fā)展上，續(xù)篇寫孟麗君被封為保和公主，與蘇映雪、劉燕玉同歸皇甫少華，數(shù)十年后同登仙界。這是典型的大團(tuán)圓結(jié)局，強(qiáng)硬扭轉(zhuǎn)了原作者意圖和孟麗君的性格發(fā)展，使得作品前后矛盾，內(nèi)容牽強(qiáng)。道光元年（1821）刊行的《再生緣全傳》，女彈詞家侯芝（香葉閣主人）為之作序，她不滿意陳作和梁、許續(xù)作，刪改而成《金閨杰》，將原著改得面目全非。又作續(xù)書《再造天》，極力宣揚(yáng)女子“無才便是德”，格調(diào)更低，原作者陳端生所想要表達(dá)的思想被改得面目全非。至此，《再生緣》陷于流俗，其光輝完全被掩蓋，很快就湮沒于清代眾多的女扮男裝作品中。

《再生緣》到了戲曲舞臺(tái)上，又名《孟麗君》，多采用華麗緣，即以麗君歸于少華的大團(tuán)圓結(jié)局。小說也好，戲曲也好，自唐代以后，就以大團(tuán)圓為主流，連很多大家都不能免俗，如湯顯祖把悲劇《霍小玉傳》改成了喜劇《紫玉釵》，王實(shí)甫把《鶯鶯傳》改成了《西廂記》，與陳端生等坐于閨閣之中，我筆寫我心，抒發(fā)個(gè)人理想與抱負(fù)，甚至幻想的文人作家不同，戲曲家們的寫作更多要迎合民眾的欣賞習(xí)慣，喜氣洋洋的大團(tuán)圓無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代，都是廣大觀眾所喜聞樂見的，相比較于具有高度思想性的吐血而亡結(jié)局，人們?cè)谇楦猩细鼧酚诮邮茌p松的“流離顛沛，權(quán)改男妝，富貴顯榮，應(yīng)修婦職”結(jié)局，這也是梁德繩的續(xù)作能夠附驥流傳的原因。但是相比較于彈詞本大團(tuán)圓的生硬扭轉(zhuǎn)，戲曲家們?cè)诟木幍倪^程中注意了人物性格，情節(jié)的前后連貫性，如越劇《孟麗君》，把蘇映雪、劉燕玉這兩個(gè)人物刪除，設(shè)計(jì)為孟麗君嫁給皇甫少華。由于人物的性格作了大幅度的改動(dòng)，所以在該劇之中還算是自然的。

3、與各自的表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)有關(guān)

盡管《再生緣》在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被人們所忘記，但是任何一個(gè)讀過《再生緣》的人都不得不被端生筆下的孟麗君所折服。麗君“七歲吟試如錦繡，九年開筆作詩文。篇篇珠玉高兄長(zhǎng)，字字琳瑯?biāo)聘赣H。對(duì)答如流心穎悟，語言清正性聰明。”是個(gè)姿容絕麗，聰慧機(jī)敏的女子。但民間傳說、小說、戲劇、詩歌等藝術(shù)作品中最不缺乏的就是對(duì)這類女性的抒寫，從以絕代風(fēng)華芳名永傳的美人，到才華橫溢而為人津津樂道的才女，個(gè)個(gè)才貌雙全，非庸脂俗粉可比?？墒牵对偕墶分械拿消惥裏o疑是其中最有個(gè)人抱負(fù)、活得最痛快淋漓的一個(gè)。

《紅樓夢(mèng)》里的探春說：“我但凡是個(gè)男人，可以出的去，我必早走了，立一番事業(yè)?！边@幾乎是封建社會(huì)中有才干有抱負(fù)女子的共同遺憾。然而，陳端生用她的生花妙筆，使自己的理想在彈詞中得到了實(shí)現(xiàn)，孟麗君走出去了，還立了一番轟轟烈烈的事業(yè)，她女扮男裝，位列三公，在朝廷的重用下大展宏圖，達(dá)到了就是男子也難達(dá)到的輝煌巔峰。這寄托了作者陳端生有絕世之才而得不到施展的深刻遺憾，也寄托了她對(duì)于女性才能的美好幻想和贊頌。更為重要的是，在麗君成功之后是否回歸的問題上作者表現(xiàn)出了前人所沒有的思想深度，與花木蘭等在外闖出一番天地后“著我舊時(shí)裳”女性不同，孟麗君在出走的動(dòng)機(jī)上和是否恢復(fù)舊日身份的問題上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自主性和自我意識(shí)。見識(shí)了外面的廣闊天地之后，孟麗君不愿蟄伏，面對(duì)回歸閨閣的威脅，孟麗君對(duì)以男性為中心的封建社會(huì)的象征――夫、父、君主動(dòng)發(fā)起了挑戰(zhàn)。從《再生緣》全文來說，孟麗君的經(jīng)歷遭遇只是表現(xiàn)手段，留給讀者的更多的是對(duì)于女性自我意識(shí)覺醒的徹底性、自主斗爭(zhēng)精神的心靈震撼。但是我們今天看來作者對(duì)于這種具有高度的藝術(shù)價(jià)值的思想性的抒寫，在當(dāng)時(shí)來說確是“離經(jīng)叛道”的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀，所以這種帶有“前瞻性”的覺醒意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不為人們理解和接受的，作者也許就是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以寫到孟麗君在成宗皇帝的威逼下，鮮血“噴出朱唇似泉涌”就嘎然而止了。

與具有高度超前思想性的《再生緣》相比，由于戲曲娛樂性的本質(zhì)特征和接受觀眾群的欣賞心理需求，以《孟麗君》為代表的改編戲曲作品和影視劇都將重點(diǎn)停留在女主人公傳奇性經(jīng)歷上，戲曲家們都更愿意在作品中表現(xiàn)麗君機(jī)智才干的一面，但凡有她出現(xiàn)的地方，總是精彩紛呈，引人入勝。如各種版本的《孟麗君》中都將游上林作為了一出重頭戲，風(fēng)和日麗，百花盛開，年少天子騎駿馬，風(fēng)流宰相帶絲韁，并馬而行，果真是“牡丹掩映芙蓉面,紫薇花對(duì)紫薇郎”!

（帝）君臣上馬緩緩行，

不由寡人喜在心。

倘若他風(fēng)流相國(guó)是才女，

豈不是絕代佳人天賜朕。

在金殿圖容已透春消息，

游上林再施雨露探春心。

（孟）君臣上馬緩緩行，

一路心中暗沉吟。

假言入宮議朝政，

原來邀伴游上林。

看萬歲定然別有意，

我該留神處且留神。

皇帝語意雙關(guān),多方試探，酈相盡自毫不動(dòng)容

（帝）上林三春好風(fēng)光，

君悅臣?xì)g同玩賞。

（孟）層樓飛閣多玲瓏，

畫棟雕梁好輝煌。

（帝）奇花爛漫鋪錦繡，

佳木蔥蘢亦馨香。

丞相，你來看??！

你看這鴻雁飛過聲聲鳴，

卿可知此鳥乃是恩愛禽？

（孟）臣只聞此鳥識(shí)禮儀，

你看它該后不前排字行。

………

（帝）呀！

酈卿才華果出眾，

須臾間字字珠璣和九重。

我若能有此賢內(nèi)助，

定是個(gè)安邦定國(guó)的好梓童。

最后皇帝按捺不住,直接了當(dāng)提出

（帝）酈卿！

……哈哈哈哈！

我道你，堂堂男子臂力雄，

為什么，體態(tài)嬌柔不禁風(fēng)？

（孟）只因我自幼多病常嬌養(yǎng)，

從小在父母寵愛中。

慣坐轎子不騎馬，

因此是我上橋險(xiǎn)把馬韁松。

皇帝又進(jìn)一步試探：

（帝）信步來到龍池邊，

見龍池中對(duì)對(duì)游魚嬉水中。

我與卿水里照影影成雙，

正好比一龍一鳳喜相逢。

（孟）萬歲此話理欠通，

微臣才疏聽不懂。

水里縱有雙照影，

只見龍來不見鳳。

今日飽覽上苑景，

謝主款待圣恩重。

如今是紅日西沉月東斜，

微臣我擱事未了先辭君。

篇5

張發(fā)財(cái)?shù)男聲鰜砹?，為了配合宣傳，一向不愛見人的他不情不愿地從南寧飛到北京，接受媒體和粉絲的野蠻圍觀。雖說他說自己很緊張，“我有好幾個(gè)證呢，身份證、憂郁癥、自閉癥……”，但幾場(chǎng)活動(dòng)下來――包括和東東槍對(duì)談，和胡淑芬、郭俊立(話劇導(dǎo)演，他的伯樂)對(duì)談，也堪稱天花亂墜。天天研讀史料，寫了那么多歷史八卦，自然被問到最想穿越到哪個(gè)朝代，張發(fā)財(cái)?shù)幕卮鹗牵骸跋然氐綍x，在那邊做文人，天天喝大酒扯八卦，更重要的是吸毒不犯法，可勁造。再穿越到民國(guó)上海，跟杜月笙混江湖，帶領(lǐng)一群小流氓搶著斧頭哇呀呀向前沖。然后悲壯地屹立在戰(zhàn)場(chǎng)上，看著滾滾紅塵……突然心生憂傷寫了首詩：哥，是一個(gè)文武雙全的――憂傷的傳說……臨回來還要在上海灘杜公館寫上七個(gè)大宇：郭沫若到此一游!地方不夠就兩個(gè)字：辦證!再不夠地方就一個(gè)字：拆!”不過在跟東東槍的對(duì)談中，他又矢口否認(rèn)：“那是扯淡，那個(gè)朝代里沒辣椒也沒啤酒，我回去干嗎?”好吧，既然他八卦，我們也八卦―下他的新書：1.據(jù)張發(fā)財(cái)說，書名想過叫“八道”、“發(fā)財(cái)?shù)馈保詈蠖ㄏ隆耙粋€(gè)都不正經(jīng)”，是慕容雪村的貢獻(xiàn)：2.裝幀設(shè)計(jì)不是張發(fā)財(cái)做的，因?yàn)樗麖膩聿唤o自己的東西做設(shè)計(jì)；3.張發(fā)財(cái)最喜歡的歷史人物是明武宗朱厚照，就是那個(gè)游龍戲鳳的正德皇帝，因?yàn)樗恰疤煜碌谝淮笈罂恕?，整天就愛罵人；4.他的書，其實(shí)就八個(gè)字：搞、牛、雷、衰、邪、裝、，扯。想知道，自己去看書吧。

《流浪集，也及走路，喝茶與睡覺》舒田治著，

有讀者說，買了舒國(guó)治的《理想的下午》和《流浪集》，至今沒讀完，不是不喜歡，而是不舍得那么快讀完；還有讀者建議說，沒事時(shí)讀一段、吃太飽讀一段、上廁所讀一段、快睡著讀一段……他曾說年輕人應(yīng)該有勇氣跟這個(gè)世界說“去”，是，遵命。

《茶葉與鴉片?19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化中的中國(guó)》仲偉民著，三聯(lián)書店

對(duì)于這兩樣?xùn)|西，但凡學(xué)過近代史的人，心里難免五味雜陳：它們都源自植物，最早都是作為藥品使用：到了近代，中國(guó)給英國(guó)提供了茶，英國(guó)卻給中國(guó)帶來了鴉片，兩個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)就此改寫。如果歷史能夠改寫…一也不過是看慣穿越文的YY罷了。

《極權(quán)制造?萊妮?瑞芬斯塔爾的一生》(美)斯蒂文?巴赫著。新墨出版社

用今天的話來說，拍過納粹宣傳片《意志的勝利》和記錄1936年柏林奧運(yùn)會(huì)的《奧林匹亞》、被批評(píng)為“希特勒御用導(dǎo)演”的她，稱得上是不折不扣的“國(guó)師”。她說，“無需有人知道我究竟是怎樣的人”。顯然人們和她想的正相反。

《風(fēng)格練習(xí)》陳寧著，中國(guó)人民大學(xué)出版社

原來塵翎(陳寧)是個(gè)她而不是他，也對(duì)，男人很少會(huì)用“六月下雨七月炎熱”，“八月寧靜”這樣的字眼做書名，明明透著小清新的范兒。這本《風(fēng)格練習(xí)》也是，封面的水彩畫作是她自已畫的。董橋稱她是又一個(gè)張愛玲，其實(shí)未必，那種枯淡，不太像。

篇6

    戲劇對(duì)關(guān)良不僅僅是戲劇,而是歷史、文化、民俗、道德觀念的濃縮。在南京的那些年,除了上課讀書,課后看戲,關(guān)良還根據(jù)收集的“洋片”(香煙牌子)上的人物,再聯(lián)系自己看戲后的感受以及想象,開始模仿涂鴉?！拔渌纱蚧ⅰ?、“花和尚魯智深”、“諸葛亮”、“紅孩兒”……生動(dòng)的故事、有趣的造型、多姿的色彩、簡(jiǎn)易的線條,讓他樂此不疲?！皟蓮V會(huì)館”小舞臺(tái)的熏陶成為后來關(guān)良創(chuàng)作戲劇人物畫的契機(jī)。關(guān)良看戲,自己是進(jìn)入角色的。他是一個(gè)超級(jí)戲迷,在工作之余,經(jīng)常去看戲。每次去看戲的時(shí)候,他總是帶著速寫本,盡量記錄舞臺(tái)上演員的音容笑貌、神情姿態(tài),回到家里又試著在宣紙上進(jìn)行整理速寫。甚至“有的戲看過幾十回,背熟了,又會(huì)唱,去看高手演出還會(huì)捧腹大笑,或者熱淚盈眶。眼前臺(tái)上一舉一動(dòng)都會(huì)喚醒昔日種種回憶,看過的名家或無名者的絕招,那種溫習(xí)也是享受。最后感動(dòng)自己的原因是當(dāng)下或從前的東西,根本講不清楚”①。看戲是基本功,眼睛磨亮了,才能由通而化,水到渠成。業(yè)余時(shí)間關(guān)良還到科班出身的行家處學(xué)戲。他買了髯口、馬鞭、靴子……熟悉了唱、念、做、打的每招每式。親歷親為的藝術(shù)體驗(yàn),使他具備了呼之即出的生活基礎(chǔ),為他后來創(chuàng)作戲劇人物畫奠定了生活與情感上的準(zhǔn)備。關(guān)良畫戲,不是一蹴而就的。他最早學(xué)的是西畫,在日本期間,曾先后入“川端研究所”、“太平洋畫會(huì)”學(xué)習(xí),師從藤島武二和中村不折②。在他們的指導(dǎo)下,關(guān)良接受了扎實(shí)的寫實(shí)基本功訓(xùn)練,并對(duì)印象派、后印象派等歐美現(xiàn)代藝術(shù)流派產(chǎn)生了濃厚的興趣。1922年,關(guān)良學(xué)成回國(guó)。“我這一階段的畫開始注意到對(duì)外來藝術(shù)的吸收、融化,之后,如何將它作為自己本民族的表現(xiàn)手法,正作著種種嘗試和探索。我覺得學(xué)畫要進(jìn)得去,又要出得來。對(duì)于學(xué)到的東西要加以消化,逐步變成為自己的東西。學(xué)的東西要豐富,但又要不易看出它原來的痕跡,使之成為自己畫風(fēng)的一個(gè)有機(jī)組成部分,而創(chuàng)造出自己的風(fēng)格、面貌來”③。

    歸國(guó)后的關(guān)良在與吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等國(guó)畫大師們的交往中,對(duì)國(guó)畫也產(chǎn)生了濃厚的興趣。梁楷、、石濤等人的獨(dú)出新意、自辟蹊徑、“妙在似與不似之間”的作品深深吸引著他。他參觀各種國(guó)畫展覽,開始學(xué)習(xí)中國(guó)畫。他看黃賓虹、潘天壽、吳茀之等人作畫,極其注意他們的用筆、用墨,回去后反復(fù)練習(xí)?！霸噲D搞清楚中國(guó)畫和西洋畫兩者之間有什么共同點(diǎn),相似之處,以及它們之間的各自的特點(diǎn)和區(qū)別?！┤缰惺兰o(jì)西畫比較講寫實(shí),中國(guó)畫就比較講意趣,中國(guó)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn),是從平面里找藝術(shù);戲劇也是一樣,如國(guó)外的歌劇、話劇布景很實(shí),而我們傳統(tǒng)戲劇的道具、布景則很少,有的完全靠演員的演技和靠?jī)?yōu)美的舞蹈動(dòng)作引起觀眾的想象。中國(guó)繪畫中講究筆,以線為主,對(duì)明暗、體積的追求并不很露骨,而中世紀(jì)西畫則著力于表現(xiàn)物體的明暗、空間、追求立體面的表現(xiàn)”③。此外,與郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾等諸多文壇大家的交往中也讓關(guān)良受益良多,他開始探尋新的繪畫母題,思考如何在作品中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。于是他嘗試著用中國(guó)畫的材料、工具和傳統(tǒng)技法描繪戲劇中的人物和情節(jié)。開始他對(duì)自己的這些作品缺乏足夠的信心,但得到郭沫若的鼓勵(lì),他曾這樣稱贊關(guān)良的作品:“舊劇臉譜及裝束,本身已富有畫意,良公以此為畫材,為國(guó)畫別開一生面,甚覺新穎可喜。且筆意簡(jiǎn)勁,使氣魄、聲容活現(xiàn)紙上,尤足驚異”④。1942年關(guān)良在成都舉辦水墨戲曲人展,他熔西畫技法和國(guó)畫氣質(zhì)于一爐的作品得到大家的肯定,郭沫若看了展覽后還在《中央日?qǐng)?bào)》副刊上撰文:“關(guān)良先生有深固的西畫根底,同時(shí)更深入國(guó)畫的堂奧,從他的作品中表現(xiàn)出來的風(fēng)格,顯然富有一種極大的創(chuàng)作感”⑤。展覽的成功激發(fā)了關(guān)良的信心,也標(biāo)志著他的戲劇人物畫取得了一定的成績(jī)。如果說出國(guó)前“兩廣會(huì)館”小舞臺(tái)對(duì)關(guān)良的熏陶是一種對(duì)傳統(tǒng)文化被動(dòng)接受的話,那么學(xué)成歸國(guó)后的關(guān)良則主動(dòng)形成回歸傳統(tǒng)的意識(shí)。

    關(guān)良曾說過“戲劇表演與繪畫相通”?？箲?zhàn)勝利后,關(guān)良到杭州國(guó)立藝專任教,與“南派武生泰斗”京劇藝術(shù)家蓋叫天毗鄰而居,共同的喜好使他們成為莫逆之交,他們經(jīng)常抱膝談藝,相互砥礪。關(guān)良一生觀看蓋叫天的演出不計(jì)其數(shù),對(duì)他所演經(jīng)典劇目達(dá)到耳熟能詳?shù)某潭?并且經(jīng)?！颁浿诒颈尽?積累了蓋叫天“成百上千張各種場(chǎng)合下各種劇中人物神態(tài)的速寫”③。蓋叫天在舞臺(tái)上的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)為關(guān)良創(chuàng)作戲劇人物畫積累了大可借鑒的藝術(shù)養(yǎng)料,他經(jīng)常擺出架勢(shì),示范各種身段和動(dòng)作,要關(guān)良畫他在劇中扮演的“武松”、“哪咤”等人物。而關(guān)良則根據(jù)蓋叫天“武戲文唱的風(fēng)格以及表演中注重“動(dòng)勢(shì)”和眼神塑造的特點(diǎn),運(yùn)用畫筆將其生動(dòng)表現(xiàn)出來。常出現(xiàn)蓋叫天邊說邊演,關(guān)良邊聊邊畫的情景?！鞍⒍聜魃瘛笔侵袊?guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),繪畫作品中眼神的刻畫足以反映出所繪人物的忠奸賢愚和喜怒哀樂。而戲劇中也很講究“眼神”的表演,蓋叫天戲劇表演中“眼神”的表現(xiàn)就很有學(xué)問,看、盯、飄(瞟)、瞪……各有區(qū)別,他的眼睛表情有“斗雞眼”、“對(duì)眼白”等絕技。他演武松時(shí)不同的眼神變化就是一絕,《獅子樓》(又稱《殺慶(西門慶)》)中的武松快到獅子樓時(shí),先四面端詳一番是一種神情,見到西門慶咬牙切齒、滿腔仇恨又是一種神情,最后與西門慶搏斗、廝殺、怒斬之時(shí)又是一種神情,一個(gè)人的神,全在兩眼之中。關(guān)良畫《獅子樓》中蓋叫天扮演的武松時(shí)選取的是他手刃仇人之前怒目而視的瞬間,這是表現(xiàn)人物個(gè)性最合適、最強(qiáng)烈的剎那動(dòng)作:眼向上翻,白多黑少,凝神貫注的“斗雞眼”和恰當(dāng)?shù)摹皠?dòng)勢(shì)”傳遞出蓋叫天舞臺(tái)藝術(shù)的精髓。特別是面部眼神的刻畫,對(duì)表現(xiàn)人物情緒和心理活動(dòng)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。關(guān)良點(diǎn)睛是待水墨快干之時(shí),這是一項(xiàng)很費(fèi)心力的工作,往往一筆之失前功盡棄。因?yàn)楫嬛腥宋锏南?、怒、哀、?全靠筆下這或正、或斜、或方、或圓的一筆來表現(xiàn)?！坝袝r(shí)我把畫好的一幅畫稿,高懸墻上,朝夕相對(duì),斟酌再三,一旦成熟,即刻落筆,一揮而就。‘眸子’兩點(diǎn),焦墨一戳,看來‘全不費(fèi)功夫’,卻是‘經(jīng)心之極’的一筆”①。沒有人下筆就可以成經(jīng)典,大量劇場(chǎng)速寫素材、一次次的嘗試、摸索……關(guān)良的智慧是無數(shù)次失敗得來的。關(guān)良也認(rèn)識(shí)到戲劇表演與繪畫有所不同,他說“畫與戲這兩者的審美區(qū)別就在于藝術(shù)表現(xiàn)手段的不同。繪畫僅能取其瞬間的形象,而戲劇表演卻是在一系列連續(xù)動(dòng)作的基礎(chǔ)上來傳神的”②。在長(zhǎng)期摸索中,關(guān)良先生深深體會(huì)到,想要把戲劇人物的姿態(tài)動(dòng)作畫得美、畫得活,就不能選擇‘亮相’時(shí)那種靜止不動(dòng)的姿態(tài),不能畫‘崩—登—嗆’(京劇人物亮相時(shí)的鑼鼓聲)的亮相,而要選取亮相之前接近的剎那。蓋叫天曾和關(guān)良說過:“我演武松打店,總是等鑼鼓點(diǎn)子‘崩—登—嗆’的亮相完畢了之后才有人鼓掌、拍照,這倒是‘好’到點(diǎn)子上。演員在緊張的表演過程中,觀眾是無暇叫好的,我自己也認(rèn)為亮相時(shí)是最美。因此初次接觸您的畫,看不大懂,還以為是散了神。后來才慢慢看懂了,您是專選我亮相還未定的時(shí)候,也就是鑼鼓點(diǎn)子‘崩———登’還未到‘嗆’的時(shí)候,抓住這一瞬間的動(dòng)勢(shì)于畫面上,因此在畫面上的人物也給人一種美的享受”③。

    戲劇很講究形式美,講究扮相、服裝或者舞姿這些特點(diǎn)的美,但關(guān)良卻不拘泥于此?？此嫛短K三起解》的觀眾若想從蘇三的扮相去欣賞演員漂亮的臉蛋自然會(huì)失望的,因?yàn)楫嬛械奶K三不加修飾,用筆極簡(jiǎn),但從蘇三的眉宇、眼神之間可以感受得到她那一肚子的不甘和愁怨,生動(dòng)之極,妙然傳神,體現(xiàn)了畫家精微的觀察力和大膽的藝術(shù)構(gòu)思。正如他所說“傳統(tǒng)中國(guó)畫主要是著重于精神表現(xiàn),為了加強(qiáng)和深入表現(xiàn)精神狀態(tài),最有效的辦法是盡力使外形極度簡(jiǎn)化,而且常用完成主題的具有特色的幾筆,來表達(dá)主題本身的復(fù)雜內(nèi)容,也只有這樣才能成為真正有生氣的表達(dá)”①。好的畫家應(yīng)該像導(dǎo)演,需要將戲劇中的人物、情節(jié)、表演動(dòng)作重新設(shè)計(jì)一番,不需要以“再現(xiàn)”摹擬或者追求劇中人物的扮相、動(dòng)作、服飾為目的,而應(yīng)著重于“表現(xiàn)”,表現(xiàn)自己對(duì)人物內(nèi)心世界和對(duì)劇情的理解和感受。關(guān)良所畫《烏龍?jiān)骸分v的是《水滸》中宋江怒殺閻惜婆母女的故事。畫面上是強(qiáng)壓著心中怒火的宋江,他微彎著脊背,垂落了左手,凝目下注,有氣無力地坐著,手里的折扇也像它的主人一樣垂頭喪氣、情緒低落。而那嬌縱潑辣的閻惜嬌卻瞪眼、撅嘴、兩手叉腰,緊站在宋江背后,威逼宋江寫休書。彼此沉默無言的氣氛中,危機(jī)四伏,火藥味漸濃。這是激烈沖突即將爆發(fā)之前的臨界點(diǎn),觀眾看后不是一覽無余,而是有了想象的余地,比直接畫宋江殺閻惜婆、或者畫閻惜嬌坐在桌子上耍威風(fēng)的場(chǎng)景更有吸引力。當(dāng)然戲劇舞臺(tái)上的閻惜婆對(duì)宋江有很多步步緊逼、激烈沖突的場(chǎng)景,她的狡詐、潑辣的悍婦形象活靈活現(xiàn),使觀眾感到宋江無法忍受下去的氣氛。但這一連串的舞臺(tái)活動(dòng)過程無法容納在一幅靜止的、有限的畫面上。如果如實(shí)攝取一個(gè)場(chǎng)景,其結(jié)果只不過是一幅劇照或者廣告畫,而無法說明兩人之間的矛盾和爭(zhēng)斗。畫家不滿足于速寫或者記憶的記錄,而選取這樣一個(gè)場(chǎng)景,就好像米隆的《擲鐵餅者》選取的是運(yùn)動(dòng)員即將把手中的鐵餅扔出之前的瞬間一樣,二者有異曲同工之妙。劉勰言“文繁采寡,味之必厭”。關(guān)良崇尚藝術(shù)表現(xiàn)概括與簡(jiǎn)約,不拘于戲曲具體情節(jié)和舞臺(tái)環(huán)境,善于攝取那最美、最動(dòng)人、最能傳情的“亮相”前“一瞬間”。而想要掌握這一瞬間的動(dòng)作表情,歸根結(jié)底是取決于對(duì)劇情動(dòng)作的熟悉程度,而不是單憑速寫記錄所能奏效的。(本文作者:薛曄 單位:浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

篇7

老虎成為人們心目中的吉祥物,其歷史非常悠久,早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有過崇拜虎的部族?！渡胶＝?jīng)》里也記載著“神虎吃惡鬼”的神話故事。虎被奉為“西方之神”,“五靈”之一。河南濮陽西水坡原始墓葬蚌塑的出土,發(fā)現(xiàn)了最早的原始形態(tài)虎神,這距今已有6000多年的歷史。丹東后洼出土的玉器虎頭佩飾,浙江良渚出土的玉器人虎(人神)合一的“神徽”。商周時(shí)期青銅器上的雙虎紋樣,以及軍士用的兵器,鐵甲、銅盔上的虎頭紋樣。這些都說明我國(guó)的虎文化,早就在我們生活中,有著很密切的關(guān)系,帶有深厚的原始宗教色彩。

飲食中的虎文化

在老虎成為人類重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物的今天,虎患幾近絕跡,現(xiàn)在人們不是擔(dān)心虎傷人,而是要依法懲治那些打虎吃虎的人了。打虎吃虎就已成為歷史了,現(xiàn)在人們吃到的只能是各種被賦予人文色彩的虎文化了。

在中華食海中,有許多以虎形、虎色命名的美饌佳肴。其中有“虎皮”系列菜,如虎皮辣椒、虎皮豆腐、虎皮三鮮、虎皮鴿蛋、虎皮雞蛋、虎皮鵪鶉蛋、虎皮兔子肉、虎皮肘子、虎皮花生、虎皮肉、虎皮梳子肉等等,皆因主料烹制后呈褐黃色,并有深淺相間的花紋,與斑猛虎略似而得名。

另外,以“虎”字入菜名還有山東菜中有“虎頭魚”、“虎頭雞”;揚(yáng)州菜中有“熗虎尾”(又稱“熗鱔尾”);天津菜中有“炸虎尾”(俗稱“瓤餡大腸”);朝鮮族菜中有“虎服肉”;河南有風(fēng)味小吃“龍虎面”;江南一帶民間菜中還有“虎眼蛋”等。

中華飲食文化中的虎文化是相當(dāng)豐富的,其中還有不少有關(guān)虎的成語、典故,成語中的“狼吞虎咽”、“如虎啖肉”等,就是形容某個(gè)人在吃東西時(shí),那種又急又猛,大口囫圇吞的貪饞樣子。

民俗中的虎文化

我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,多用銅制虎形“虎符”做為兵權(quán)的象征。虎符長(zhǎng)約半尺,分為兩半,右半存朝廷,左半給統(tǒng)兵將帥或地方長(zhǎng)官,郭沫若曾選取如姬從魏王處盜來虎符,讓信陵君奪取兵權(quán),在邯鄲擊退秦兵的故事,寫成話劇劇本《虎符》,50年代北京人民藝術(shù)劇院曾多次演出深受大眾歡迎,一時(shí)轟動(dòng)京城。

古時(shí),還有老虎參戰(zhàn)的故事。相傳,公元前23年,王莽軍中有個(gè)叫巨無霸的大將。此人身高一丈,腰粗十圍,力大無窮,號(hào)稱“天下無敵”。他曾訓(xùn)練一支“老虎隊(duì)”,在軍前助威,也曾屢獲奇功。一次,在昆明城外,劉秀率精銳漢軍3000人,與王莽激戰(zhàn)。開始時(shí),王莽軍中的“老虎隊(duì)”兇猛異常,劉秀軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。不料這時(shí)突降傾盆大雨,老虎淋得四肢發(fā)抖,一時(shí)陣腳大亂,劉秀一看時(shí)機(jī)已到,馬上率領(lǐng)大軍反撲過來,王莽吃了敗仗渡河逃命,“老虎隊(duì)”全軍覆沒。

我國(guó)史書上還有唐代名醫(yī)孫思邈為老虎治病的故事。一天,他上山采藥,遇到一只老虎,張開大嘴,跪在地上向他求醫(yī),經(jīng)診斷是吃了獸骨卡住了喉嚨。于是,孫思邈使用一個(gè)鐵環(huán)支撐著虎嘴,順利地取出了那塊殘骨,老虎頓時(shí)病愈,連連向?qū)O思邈點(diǎn)頭道謝而去,后來,鐵環(huán)被鑲上銅鈴,稱為“虎撐子”,又名“串鈴”,成為流動(dòng)行醫(yī)的響器。《老殘游記》中的鄉(xiāng)醫(yī)老殘,《沙家浜》中的程謙明,在行醫(yī)時(shí)邊走邊搖的就是此物。

古代傳統(tǒng)戲曲名稱中帶“虎”字的戲文更是不勝枚舉,如《虎頭牌》、《虎囊彈》、《虎牢關(guān)》、《牧虎關(guān)》、《臥虎溝》、《惡虎村》、《獨(dú)虎營(yíng)》、《胭脂虎》……現(xiàn)代戲劇中有《智取威虎山》、《奇襲白虎團(tuán)》等等,京劇大師尚小云曾編演一出《虎乳飛仙傳》,描寫的就是一只老虎哺育了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)的故事。

民間還有一則老虎做媒的傳說。相傳,唐代乾元初年,吏部尚書鎬曾把女兒德容許配給裴冕的兒子越客為妻,相約來年成婚。不料,尚書因遭人誣陷被貶。以為女婿來年不會(huì)來赴約。到了迎娶那天,越客如約前往,由于路途遙遠(yuǎn),中途投宿客棧。有一猛虎便將原尚書之女從尚書家中銜到越客旅居之處,兩人便喜結(jié)良緣。后來,貴州一些地方便建立了“虎媒祠”,供奉老虎神像,以作紀(jì)念。據(jù)說,凡到虎媒祠燒香磕頭的青年男女,都會(huì)得到心愛的伴侶。

篇8

文學(xué)課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心組成，是培養(yǎng)和提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)能力不可或缺的一個(gè)部分，就本專業(yè)的辦學(xué)模式而言，一般是以師范類本科院校開設(shè)較多，往往強(qiáng)調(diào)文學(xué)的研究學(xué)習(xí)，由于本科院校的學(xué)生學(xué)習(xí)自主性較強(qiáng)，這一方式對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生比較有效；針對(duì)高職高專院校培養(yǎng)社會(huì)適用的技能型人才而言，其自身的人文素養(yǎng)、就業(yè)需求等方面與本科院校有許多不同之處，故不適用于這種教學(xué)手段及方法。

隨著國(guó)家對(duì)高職教育的日益重視，社會(huì)對(duì)高職院校培養(yǎng)的人才逐步肯定，高職院校的教學(xué)更多與社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)于文學(xué)課程而言，其目的較多傾向于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，因而在教學(xué)中選取了經(jīng)典的文本進(jìn)行教學(xué)示范，即：以解讀經(jīng)典文本為教學(xué)切入點(diǎn)，淡化“史”的線索，突出對(duì)作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的分析。

高職院校中從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的教師大多有本科院校求學(xué)的經(jīng)歷，因此在授課時(shí)沿襲了本科課程的教學(xué)方式，比較注重理論講解、知識(shí)灌輸，實(shí)踐性教學(xué)不被重視，極少讓學(xué)生進(jìn)行說、寫、演等實(shí)踐內(nèi)容。僅憑單一的課堂教學(xué)，學(xué)生對(duì)教師講授的知識(shí)理解不夠深刻，學(xué)習(xí)的積極性也不高。同時(shí)由于師生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容理解上存在分歧，課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的范圍只局限于讓學(xué)生多了解一些作家、作品，培養(yǎng)其文學(xué)作品的分析能力，而學(xué)生寫作能力、口頭表達(dá)能力、演繹、表演能力、溝通協(xié)調(diào)能力等的培養(yǎng)往往不被納入文學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)方法的范疇中。

隨著高職高專教育的迅速發(fā)展，構(gòu)建以社會(huì)需求為導(dǎo)向、以能力為本位、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)體系，已成為當(dāng)前高職高專院校關(guān)注的熱點(diǎn)，而實(shí)踐教學(xué)是高職高專培養(yǎng)創(chuàng)新人才必不可少的重要環(huán)節(jié)，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系，深化實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵，探索實(shí)踐教學(xué)新模式，也成為我們面臨的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。就教學(xué)方法、手段而言，可以進(jìn)行以下幾種新的探索：

1．依托傳統(tǒng)教學(xué)手段，融匯實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)手段大致分三個(gè)部分：學(xué)生預(yù)習(xí)——教師課堂講授——課后學(xué)生復(fù)習(xí)，這容易使學(xué)生對(duì)教師講授產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴心理，教師一旦停止課堂講授，就會(huì)形成課堂學(xué)習(xí)、課后遺忘的趨勢(shì)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容難以留下深刻印象，對(duì)提升文學(xué)素養(yǎng)與能力達(dá)不到預(yù)期效果。從學(xué)生的評(píng)教反饋中也發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生都提出教師教學(xué)方式較為單一，理論講述遠(yuǎn)多于實(shí)踐運(yùn)用，學(xué)生有參與教學(xué)的欲望，但難以實(shí)現(xiàn)，課堂互動(dòng)非常少。開展課堂討論能讓學(xué)生擺脫填鴨式的學(xué)習(xí)，激發(fā)思維的想象力與創(chuàng)造力。先提出問題，讓學(xué)生自行查閱相關(guān)資料，準(zhǔn)備思路，再行分組研討，相互辯論；然后再由教師總結(jié)。這種注重啟發(fā)的教學(xué)方法增加了學(xué)生的主動(dòng)性，收到良好效果。

2．多種學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用，擴(kuò)大文學(xué)教學(xué)范疇。高職高專院校側(cè)重為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，課堂、學(xué)校的教學(xué)環(huán)境在時(shí)間、空間上有一定限制，不利于拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，這就需要借助、利用社會(huì)環(huán)境為培養(yǎng)和提高寫作能力、文學(xué)鑒賞能力、口頭表達(dá)能力等綜合能力，演繹表演能力、溝通交流協(xié)調(diào)能力提供更為廣闊的條件與可能。利用影視媒介等手段播放具有代表性的電影、電視劇作品，如《鐵道游擊隊(duì)》《紅巖》等，讓學(xué)生目睹戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下革命先烈們英勇獻(xiàn)身的革命行為，以此激勵(lì)自我；安排適當(dāng)?shù)?ldquo;紅色之旅”，讓學(xué)生親身感受現(xiàn)代中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化基礎(chǔ)和文化氛圍；游覽延安、鳳凰等文化氛圍較濃的地域，使學(xué)生體驗(yàn)到賀敬之筆下《回延安》的真實(shí)與沈從文理想中“湘西世界”的率真；參與大型活動(dòng)的籌備、組織、接待、服務(wù)、外聯(lián)、總結(jié)、材料歸檔等，如文化旅游節(jié)、圖書展覽會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)。學(xué)生在文化旅游節(jié)等大型社會(huì)活動(dòng)中擔(dān)任志愿者時(shí)，需對(duì)本地文化、歷史等相關(guān)背景有所了解，能詳細(xì)介紹給外來嘉賓，活動(dòng)中有效鍛煉了學(xué)生的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、溝通能力，也能將平時(shí)積累的文學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際工作；在學(xué)校內(nèi)部開展的各種藝術(shù)節(jié)活動(dòng)上，如朗誦比賽、普通話比賽、舞蹈比賽、話劇表演等活動(dòng)都能使學(xué)生將理論更好地運(yùn)用于實(shí)踐。朗誦過程中，如對(duì)戴望舒《雨巷》的演繹，要準(zhǔn)確無誤和字正腔圓外，對(duì)作品的意境內(nèi)涵的理解要到位，朗誦效果才顯得不做作而且真切感人。話劇經(jīng)典劇目的排演如、的現(xiàn)代劇目，還有郭沫若歷史劇以及歌劇，或是改編源于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的篇目如曲波的《林海雪原》等。這些節(jié)目的完美呈現(xiàn)演出離不開學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容和人物形象的深刻理解，在這個(gè)過程中學(xué)生演繹表演能力、協(xié)調(diào)合作和交流溝通能力得到鍛煉和提高。

3．開設(shè)“教學(xué)互動(dòng)-現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”環(huán)節(jié)，提供給教師和學(xué)生進(jìn)行交流的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異為文學(xué)實(shí)踐教學(xué)提供了更多的交流方式，運(yùn)用qq這一媒介使教師課堂教學(xué)延伸至課外，利用互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過這一平臺(tái)學(xué)生可以查閱資料開闊視野、提高職業(yè)素養(yǎng)、參與網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)討論等。同時(shí)向?qū)W生推薦一些與本課程教學(xué)、研究相關(guān)的網(wǎng)站，供學(xué)生瀏覽自學(xué)。行業(yè)網(wǎng)站方便學(xué)生查閱資料、設(shè)計(jì)課件，了解最新的語文教學(xué)動(dòng)態(tài)，參與教學(xué)教育討論等。

篇9

論文關(guān)鍵詞：演義,女性,深明大義

一、處亂不驚、影響政治的女性

在“連環(huán)計(jì)”中，貂蟬是一個(gè)智勇雙全又深明大義的女子。貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌，她自幼養(yǎng)于王允府中，自然看了好多書，她敬仰英雄，為先輩英雄的事跡所感動(dòng)。并立下毒誓：“妾若不報(bào)大義，死于萬刃之下。”王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。貂禪只是一個(gè)手無縛雞之力的弱女子，如果沒有雄才大略，決不會(huì)說出“倘有用妾之處，萬死不辭”的豪言壯語。貂蟬先被許于呂布，后又嫁于董卓。她在二人之間巧妙的施展手段，制造矛盾，最后終于借助呂布之手殺死了董卓。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，貂蟬機(jī)智靈活，出色的完成了任務(wù)。

如果“連環(huán)計(jì)”中少了貂蟬這個(gè)人物，這個(gè)故事也就不會(huì)這樣跌宕起伏了，人們也不會(huì)對(duì)此津津樂道。自古以來，人們就喜歡塑造美女形象，聽美女的故事。整個(gè)事件的發(fā)展，貂蟬成為一個(gè)決定性人物，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王允巧施連環(huán)計(jì)的佳話，才有了呂布大鬧鳳儀亭的風(fēng)波，才有了兇橫無忌權(quán)傾一時(shí)的董卓宮門前的被戮。同時(shí)，貂蟬也通過“連環(huán)計(jì)”展示了自身的價(jià)值。她在這個(gè)清一色男人爭(zhēng)霸的世界里，成功地顯示出了一個(gè)女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運(yùn)用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。

二、深明大義、盡忠報(bào)國(guó)的女性

婦女的大義凜然及其影響在作品中多處體現(xiàn)，如徐庶、姜敘、趙月等人的母親，都是在面臨親情與忠義的抉擇時(shí)，毅然選擇了盡忠的形象。

最值得稱道的要屬徐庶之母。在曹操貶損劉備為“所謂外君子而內(nèi)小人者”后，徐母不只“厲聲”痛斥曹操，更取石硯便打。甫一亮相，便是一個(gè)忠臣形象。性別的取向在這里被最大限度地淡化了。待徐庶到了許昌，徐母大怒時(shí)對(duì)徐庶的稱呼甚是有趣：開口便稱“辱子”，隨后口氣軟化改稱“汝”，最后一氣之下又罵出了“愚夫”二字。對(duì)比此前痛斥曹操時(shí)言及徐庶必稱“吾兒”，不啻為一大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因，以徐母自己的話來說，便是認(rèn)為“吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地之間”。徐母自覺面目無寸，自縊身死。書中借后人的《徐母贊》大肆頌揚(yáng)， “氣若丘山，義出肺腑；……惟恐后嗣，玷辱先祖。伏劍同流，斷機(jī)堪伍；生得其名，死得其所……”。徐母的言行對(duì)徐庶起了很大的影響，更堅(jiān)定了他終身不為曹操出力的決心。赤壁大戰(zhàn)時(shí)，他看破了“連環(huán)計(jì)”并對(duì)龐統(tǒng)說：“你好大膽把出這等毒手來，只好瞞著曹操，也須瞞我不得。”但他始終沒把“連環(huán)計(jì)”告訴曹操，致使曹軍船焚于火，兵敗赤壁。徐母的自身價(jià)值和側(cè)面影響完全顯露出來了。

關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出凜凜正氣而有重大影響的又如姜敘之母，趙昂之妻，馬邈之妻。馬超斬刺吏韋康一家后，楊阜求姜敘替主報(bào)仇。姜敘猶豫之際，八十二歲的母親說：“汝不早圖，更待何時(shí)？誰不有死，死于忠義，死得其所也。”于是姜敘與趙昂等商議報(bào)仇之事，趙昂應(yīng)允后，又怕馬超殺死在其部下任裨將的兒子趙同，歸見妻子王氏。王氏厲聲曰：“雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當(dāng)先死矣！”趙昂乃決。結(jié)果前后夾攻，又得到夏候淵的支持，大敗馬超；當(dāng)鄧艾暗度陽平，向江油進(jìn)軍時(shí)，江油守將馬邈對(duì)妻子李氏說：“魏兵若到，降之為上。”李氏大罵：“汝為男子，先懷不忠不義之心。枉受國(guó)家爵祿，吾有何面目與汝相見？”結(jié)果鄧艾軍到，馬邈立即投降，李氏聞之，懸梁自盡。比之丈夫，何等高義！

三、忍辱負(fù)重、報(bào)效故國(guó)的女性

這類人物形象最為鮮活和代表性的就屬蔡文姬了。

西漢末年著名學(xué)者蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，博學(xué)有才辯，對(duì)音樂有很深的造詣。她早年嫁給河?xùn)|人衛(wèi)仲道，仲道死后，沒有兒子，就回娘家居住。在獻(xiàn)帝興平年間，南匈奴將她從家鄉(xiāng)陳留圉(今河南杞縣南)擄掠到匈奴，被左賢王所得。她在胡地日夜思念故土。時(shí)曹操為丞相，他是蔡邕的好友，于是派了使者，帶著大量金銀財(cái)寶到匈奴，要求把蔡文姬贖歸。這一事件史稱“文姬歸漢”。“文姬歸漢”，古已有傳。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲曲也有《文姬歸漢》等劇目。據(jù)此，郭沫若創(chuàng)作了膾炙人口的歷史話劇《蔡文姬》，為文學(xué)藝術(shù)塑造歷史人物樹立了典范。文姬好不容易千里迢迢回到故里，不但雙親早已去世，經(jīng)過戰(zhàn)亂，家鄉(xiāng)已毀，白骨遍地，豺狼橫行，此情此景何以能堪。幸得曹操作媒將她嫁給董祀，使她尚可“托命于新人，竭心自厲”，終于使她憑記憶寫出父親已遺失的文稿四百余篇，不辜負(fù)曹操的美意，又為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

《胡笳十八拍》相傳也是她歸漢后寫的表達(dá)思國(guó)、思家、思親之情的長(zhǎng)詩。蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國(guó)詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構(gòu)一體。

盛稱蔡文姬的資質(zhì)與修為，想不到一個(gè)博學(xué)多才的好女子，命運(yùn)是如此凄慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。但蔡文姬受辱虜庭，仍眷戀故國(guó)并對(duì)中國(guó)古代文化的保存和持續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，報(bào)國(guó)之心實(shí)乃真真切切。

《三國(guó)演義》中還有不少女性，如傾國(guó)傾城的大喬小喬，抗?fàn)幑?jié)烈的孫尚香等等。她們都不是重要人物，最多是些主要人物的親屬。然而她們和上述這幾位女性在三國(guó)這個(gè)混亂的陽剛世界中，就如同荊棘叢中一抹紅，為這個(gè)刀光劍影的時(shí)代平添了幾分女性的蕩氣回腸。如果沒有她們，三國(guó)的世界是單調(diào)的，不完整的。

參考文獻(xiàn)：

【1】陳壽．三國(guó)志．北京出版社【M】．2008年1月．

【2】羅貫中．三國(guó)演義．人民文學(xué)出版杜【M】．2002年．

【3】瑪麗·伊格爾頓編．胡敏，林樹明譯．女權(quán)主義文學(xué)理論．文藝出版杜【J】．1989年．

篇10

論文關(guān)鍵詞：演義,女性,深明大義

一、處亂不驚、影響政治的女性

在“連環(huán)計(jì)”中，貂蟬是一個(gè)智勇雙全又深明大義的女子。貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌，她自幼養(yǎng)于王允府中，自然看了好多書，她敬仰英雄，為先輩英雄的事跡所感動(dòng)。并立下毒誓：“妾若不報(bào)大義，死于萬刃之下。”王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。貂禪只是一個(gè)手無縛雞之力的弱女子，如果沒有雄才大略，決不會(huì)說出“倘有用妾之處，萬死不辭”的豪言壯語。貂蟬先被許于呂布，后又嫁于董卓。她在二人之間巧妙的施展手段，制造矛盾，最后終于借助呂布之手殺死了董卓。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，貂蟬機(jī)智靈活，出色的完成了任務(wù)。

如果“連環(huán)計(jì)”中少了貂蟬這個(gè)人物，這個(gè)故事也就不會(huì)這樣跌宕起伏了，人們也不會(huì)對(duì)此津津樂道。自古以來，人們就喜歡塑造美女形象，聽美女的故事。整個(gè)事件的發(fā)展，貂蟬成為一個(gè)決定性人物，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王允巧施連環(huán)計(jì)的佳話，才有了呂布大鬧鳳儀亭的風(fēng)波，才有了兇橫無忌權(quán)傾一時(shí)的董卓宮門前的被戮。同時(shí)，貂蟬也通過“連環(huán)計(jì)”展示了自身的價(jià)值。她在這個(gè)清一色男人爭(zhēng)霸的世界里，成功地顯示出了一個(gè)女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運(yùn)用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。

二、深明大義、盡忠報(bào)國(guó)的女性

婦女的大義凜然及其影響在作品中多處體現(xiàn)，如徐庶、姜敘、趙月等人的母親，都是在面臨親情與忠義的抉擇時(shí)，毅然選擇了盡忠的形象。

最值得稱道的要屬徐庶之母。在曹操貶損劉備為“所謂外君子而內(nèi)小人者”后，徐母不只“厲聲”痛斥曹操，更取石硯便打。甫一亮相，便是一個(gè)忠臣形象。性別的取向在這里被最大限度地淡化了。待徐庶到了許昌，徐母大怒時(shí)對(duì)徐庶的稱呼甚是有趣：開口便稱“辱子”，隨后口氣軟化改稱“汝”，最后一氣之下又罵出了“愚夫”二字。對(duì)比此前痛斥曹操時(shí)言及徐庶必稱“吾兒”，不啻為一大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因，以徐母自己的話來說，便是認(rèn)為“吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地之間”。徐母自覺面目無寸，自縊身死。書中借后人的《徐母贊》大肆頌揚(yáng)， “氣若丘山，義出肺腑；……惟恐后嗣，玷辱先祖。伏劍同流，斷機(jī)堪伍；生得其名，死得其所……”。徐母的言行對(duì)徐庶起了很大的影響，更堅(jiān)定了他終身不為曹操出力的決心。赤壁大戰(zhàn)時(shí)，他看破了“連環(huán)計(jì)”并對(duì)龐統(tǒng)說：“你好大膽把出這等毒手來，只好瞞著曹操，也須瞞我不得。”但他始終沒把“連環(huán)計(jì)”告訴曹操，致使曹軍船焚于火，兵敗赤壁。徐母的自身價(jià)值和側(cè)面影響完全顯露出來了。

關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出凜凜正氣而有重大影響的又如姜敘之母，趙昂之妻，馬邈之妻。馬超斬刺吏韋康一家后，楊阜求姜敘替主報(bào)仇。姜敘猶豫之際，八十二歲的母親說：“汝不早圖，更待何時(shí)？誰不有死，死于忠義，死得其所也。”于是姜敘與趙昂等商議報(bào)仇之事，趙昂應(yīng)允后，又怕馬超殺死在其部下任裨將的兒子趙同，歸見妻子王氏。王氏厲聲曰：“雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當(dāng)先死矣！”趙昂乃決。結(jié)果前后夾攻，又得到夏候淵的支持，大敗馬超；當(dāng)鄧艾暗度陽平，向江油進(jìn)軍時(shí)，江油守將馬邈對(duì)妻子李氏說：“魏兵若到，降之為上。”李氏大罵：“汝為男子，先懷不忠不義之心。枉受國(guó)家爵祿，吾有何面目與汝相見？”結(jié)果鄧艾軍到，馬邈立即投降，李氏聞之，懸梁自盡。比之丈夫，何等高義！

三、忍辱負(fù)重、報(bào)效故國(guó)的女性

這類人物形象最為鮮活和代表性的就屬蔡文姬了。

西漢末年著名學(xué)者蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，博學(xué)有才辯，對(duì)音樂有很深的造詣。她早年嫁給河?xùn)|人衛(wèi)仲道，仲道死后，沒有兒子，就回娘家居住。在獻(xiàn)帝興平年間，南匈奴將她從家鄉(xiāng)陳留圉(今河南杞縣南)擄掠到匈奴，被左賢王所得。她在胡地日夜思念故土。時(shí)曹操為丞相，他是蔡邕的好友，于是派了使者，帶著大量金銀財(cái)寶到匈奴，要求把蔡文姬贖歸。這一事件史稱“文姬歸漢”。“文姬歸漢”，古已有傳。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲曲也有《文姬歸漢》等劇目。據(jù)此，郭沫若創(chuàng)作了膾炙人口的歷史話劇《蔡文姬》，為文學(xué)藝術(shù)塑造歷史人物樹立了典范。文姬好不容易千里迢迢回到故里，不但雙親早已去世，經(jīng)過戰(zhàn)亂，家鄉(xiāng)已毀，白骨遍地，豺狼橫行，此情此景何以能堪。幸得曹操作媒將她嫁給董祀，使她尚可“托命于新人，竭心自厲”，終于使她憑記憶寫出父親已遺失的文稿四百余篇，不辜負(fù)曹操的美意，又為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

《胡笳十八拍》相傳也是她歸漢后寫的表達(dá)思國(guó)、思家、思親之情的長(zhǎng)詩。蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國(guó)詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構(gòu)一體。

盛稱蔡文姬的資質(zhì)與修為，想不到一個(gè)博學(xué)多才的好女子，命運(yùn)是如此凄慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。但蔡文姬受辱虜庭，仍眷戀故國(guó)并對(duì)中國(guó)古代文化的保存和持續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，報(bào)國(guó)之心實(shí)乃真真切切。

《三國(guó)演義》中還有不少女性，如傾國(guó)傾城的大喬小喬，抗?fàn)幑?jié)烈的孫尚香等等。她們都不是重要人物，最多是些主要人物的親屬。然而她們和上述這幾位女性在三國(guó)這個(gè)混亂的陽剛世界中，就如同荊棘叢中一抹紅，為這個(gè)刀光劍影的時(shí)代平添了幾分女性的蕩氣回腸。如果沒有她們，三國(guó)的世界是單調(diào)的，不完整的。

參考文獻(xiàn)：

【1】陳壽．三國(guó)志．北京出版社【M】．2008年1月．

【2】羅貫中．三國(guó)演義．人民文學(xué)出版杜【M】．2002年．