導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇魯迅生平簡(jiǎn)介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、教師：是向受教育者傳授知識(shí)、傳遞人類文明和傳授思想的專業(yè)人員。韓愈說(shuō)：“

師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”

2、教師職業(yè)的歷史考察

（1）、中國(guó)

①、中國(guó)古代教育史上教師職業(yè)

a、西周時(shí)期—學(xué)在官府，政府官員兼任教師。

b、春秋時(shí)期—官學(xué)失守，以孔子為首的大批私學(xué)大師涌現(xiàn)，成為最早的專職教師。

c、秦國(guó)統(tǒng)一后—實(shí)行“以吏為師”，“以法為教”，客觀上阻礙了教師職業(yè)發(fā)展。

d、漢代以后，特別是唐代以后，各級(jí)教師制度逐漸完備。

②、中國(guó)近代公立師范教育的成立和興起，標(biāo)志著中國(guó)教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展的開(kāi)端（1897年上海南洋公辦師范學(xué)院成立；1902年，清末民族資本家張謇創(chuàng)辦通州私立師范學(xué)校。）

③、進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)逐漸形成了各級(jí)各類師范院校為主體，多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的教師培訓(xùn)體系。職前培養(yǎng)、職后繼續(xù)教育體系日趨完備，教師資格制度逐漸完善。

⑵、外國(guó)

①、教師職業(yè)最早與宗教聯(lián)系在一起，教師由僧侶兼任，教學(xué)內(nèi)容傳授宗教教義或武士教育。

②、西方近現(xiàn)代教育發(fā)展很快，專門師范教育機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)正規(guī)教育訓(xùn)練保證了教師職業(yè)素質(zhì)更高，推動(dòng)了西方教育事業(yè)的發(fā)展。

（規(guī)定教師具備扎實(shí)學(xué)科知識(shí)，深厚心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，掌握熟練的現(xiàn)代教育技術(shù)。）

3、職業(yè)：

是由于社會(huì)分工而長(zhǎng)期從事的具有專門職務(wù)和特定職責(zé)，

并以此為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。

4、教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)

(1)

、勞動(dòng)對(duì)象的能動(dòng)性與多樣性。（能動(dòng)性：不是被動(dòng)接受加工，而是有獨(dú)立性、選擇性、批判性、傾向性。內(nèi)外因相結(jié)合。多樣性：先天素質(zhì)、后天環(huán)境與受教育不同，導(dǎo)致學(xué)生智力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、特長(zhǎng)、愛(ài)好不同，而且不斷變化。）

⑵、勞動(dòng)任務(wù)的全面性與示范性。（目標(biāo)、內(nèi)容、時(shí)間、空間上的全面性；“立體教科書(shū)”的示范性）

⑶、勞動(dòng)過(guò)程的個(gè)體性與創(chuàng)造性。（個(gè)體性：備課、上課、輔導(dǎo)、談心、處理問(wèn)題都是以個(gè)別方式進(jìn)行。創(chuàng)造性：將教材內(nèi)化，需要高超藝術(shù)、教育機(jī)智，捕捉教育靈感，傳授給學(xué)生，使之領(lǐng)會(huì)內(nèi)化。二者決定學(xué)生的多樣性、能動(dòng)性、影響學(xué)生的廣泛性。）

(4)、

勞動(dòng)成果的集體性與長(zhǎng)期性。（集體性：是校內(nèi)外、家庭、社會(huì)、教師、黨團(tuán)組織等多渠道進(jìn)行教育影響，但不是各因素簡(jiǎn)單相加，是各因素內(nèi)化的綜合反映。長(zhǎng)期性：學(xué)生遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立、品質(zhì)習(xí)慣的養(yǎng)成、知識(shí)技能的掌握、能力的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，見(jiàn)效慢。）

5、道德：

西方道德指風(fēng)俗或習(xí)慣，也有規(guī)范規(guī)則，行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等含義。現(xiàn)在道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。主要指人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，有時(shí)是指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善惡評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教育活動(dòng)等。

P13

6、職業(yè)道德：

指從事不同職業(yè)活動(dòng)的人們所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。P14

7、教師職業(yè)道德：

是指教師在從事教育活動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。P14

8、教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：

(1)、典范性不僅是教師自身行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，而且是教育培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和方式，它發(fā)揮著“

以身立教”的突出作用。

(2)、深遠(yuǎn)性

不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且影響學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、人格特征、世界觀、人生觀，進(jìn)而影響學(xué)生的家庭和社會(huì)。

(3)、崇高性較其它職業(yè)道德相比，教師職業(yè)是靈魂塑造靈魂的事業(yè)，要求教師道德境界更加崇高，做到

“言傳身教”“教書(shū)育人”的完美結(jié)合。

9、教師職業(yè)道德的作用：

⑴、對(duì)學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)作用。（對(duì)學(xué)生潛移默化作用，促進(jìn)學(xué)生智能發(fā)展。）

⑵、對(duì)教師自身的激勵(lì)作用。（是激勵(lì)和調(diào)控教師教育教學(xué)行為的動(dòng)因。特別是責(zé)任感、使命感、良心。）

⑶、對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)作用。（教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系教育行為效果的好壞，而且關(guān)系到教育過(guò)程的優(yōu)劣。）

⑷、對(duì)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化作用。（教師的職業(yè)道德不僅會(huì)影響到學(xué)生的全面發(fā)展，而且會(huì)影響到整個(gè)教育過(guò)程以及全社會(huì)的精神文明狀態(tài)。）

10、教師職業(yè)道德的基本范疇：

指那些概括和反映老師職業(yè)道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會(huì)對(duì)教師道德的根本要求，并成為老師的普遍內(nèi)心信念，對(duì)教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。一般而言，教師職業(yè)道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務(wù)以及教師的公正等。

P21

1)教師的幸福：

①定義

：教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是指教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

P22

②為什么說(shuō)教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是人們理解教師職業(yè)的真諦的最終歸宿？P22-23

教師的幸福就是教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。

㈠教師的幸?？偸桥c教師道德需要的滿足聯(lián)系在一起的，教師作為一種職業(yè)，它不僅滿足了個(gè)人的物質(zhì)需要，而且還能滿足自己精神方面的需要，特別當(dāng)精神道德需要得到滿足時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生一種愉快舒暢的體驗(yàn)，感到幸福。如：勞動(dòng)被認(rèn)可，講課受歡迎，教學(xué)受表彰

……

㈡教師的幸福是教師教育勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，教師的勞動(dòng)不僅促進(jìn)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，同時(shí)也豐富了自己和發(fā)展了自己，自然會(huì)感到由衷的欣慰與幸福。如：

“教學(xué)相長(zhǎng)”、教師自學(xué)進(jìn)修的體會(huì)

㈢教師在自己創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動(dòng)中，也會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)。如：一節(jié)創(chuàng)造性的授課，一次成功的教育活動(dòng)，，與同事的一次成功能夠合作

…

2)教師的良心：

①定義：

教師的良心是教師職業(yè)道德的靈魂，也是教師職業(yè)道德范疇的核心。是指教師個(gè)人在自己的教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德要求的自覺(jué)意識(shí)，是教師道德心理的內(nèi)在評(píng)價(jià)機(jī)制，也是教師進(jìn)行自我道德調(diào)控的精神力量。

②作用

：對(duì)于教師自覺(jué)履行職業(yè)道德起著巨大的推動(dòng)作用，它成為一種習(xí)慣的道德能量，可以隨時(shí)引發(fā)教師對(duì)自己的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和有機(jī)調(diào)控，從而使教師的職業(yè)道德始終維持在一個(gè)正常的水平上。

③表現(xiàn)：具體表現(xiàn)在教師教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，如恪盡職守、自覺(jué)工作、愛(ài)護(hù)學(xué)生和團(tuán)結(jié)協(xié)作等。

④意義

：教師的良心要求教師遵守工作紀(jì)律，盡心盡力地完成任務(wù)，不敷衍了事，不誤人子弟；教師的良心還促使教師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)，主動(dòng)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活上的困難；促使教師之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同成長(zhǎng)；教師良心往往貫穿職業(yè)道德行為的各個(gè)方面，成為教師思想情操的重要支柱，也是教師職業(yè)道德完善的最強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力。

3)教師的義務(wù)：

①含義

：教師的義務(wù)通常有兩方面的含義：一方面是指社會(huì)向教師提出的必須遵循的道德要求；另一方面是指教師在教育職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中，自覺(jué)意識(shí)到的各種道德要求的合理性，并把自覺(jué)遵循這些合理的道德要求作為自己內(nèi)心的一種習(xí)慣意愿，主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。通常指第二方面含義，即教師自覺(jué)、自愿、發(fā)自內(nèi)心地遵循自己的職業(yè)道德要求，并積極主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。

②目前存在的幾種教師道德風(fēng)險(xiǎn)，即違背教師的義務(wù)要求，教師面臨的“風(fēng)險(xiǎn)”和危機(jī)。P25

a、缺乏敬業(yè)精神。如：不思進(jìn)取，混日子，莫不關(guān)心等。

b、教學(xué)工作責(zé)任心不強(qiáng)，敷衍了事。如：備課不認(rèn)真，輔導(dǎo)不及時(shí)等。

c、主次顛倒，無(wú)心教學(xué)工作，熱心于社會(huì)兼職或第二職業(yè)。

e、不履行教師的“育人”職責(zé)。對(duì)違紀(jì)等不良行為視而不見(jiàn)，不及時(shí)教育。

4)教師的公正：

①概念

：是指教師在教育教學(xué)工作過(guò)程中正直無(wú)私，不偏不袒地處理各種業(yè)務(wù)關(guān)系，公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待全體合作者。

②范疇：

a公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。（一視同仁、平等施教、體貼愛(ài)護(hù)是教師公正的最基本內(nèi)容。）

b公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系。（互相理解，互助互敬。）

③意義：

教師公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系，有利于形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，這種條件下，大家心情舒暢，各方面教育教學(xué)工作都會(huì)順利進(jìn)行下去；教師公正地對(duì)待所有學(xué)生，就會(huì)使教師在學(xué)生中間樹(shù)立起威信，獲得學(xué)生由衷的尊敬和德贊揚(yáng)。這對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促使其道德品質(zhì)健康發(fā)展，都具有積極推動(dòng)作用。

第二章中國(guó)教育史上的教師道德觀概述

1、了解中國(guó)古代教育家經(jīng)典語(yǔ)句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。—孔子

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！n愈

欲正天下之心，須順天下之受。主教有本，躬行為起化之源，謹(jǐn)教有義，正道為漸摩之益?！醴蛑?/p>

2、孔子的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，中國(guó)古代偉大的也是世界公認(rèn)的思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派被稱之為春秋末期的

“顯學(xué)”

。同時(shí)，孔子還是創(chuàng)辦私學(xué)、開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

⑵、師德觀：

①、學(xué)而不厭，不恥下問(wèn)。---達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”

的境界；他認(rèn)為謙虛是教師應(yīng)具備的一種美德，“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

②、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。--

善于從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育；孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人，他主張：“

不憤不啟，不悱不發(fā)?！?/p>

③、熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類。---

孔子認(rèn)為熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師必備的素質(zhì)，教育學(xué)生不應(yīng)該存在偏見(jiàn)。

3、孟子的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

名軻，鄒人。他繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，使儒家學(xué)說(shuō)又進(jìn)一步得到了發(fā)展，地位僅次于孔子，被尊稱為“亞圣

”。

⑵、師德觀：

①、熱愛(ài)教育事業(yè)。----他高度贊揚(yáng)教師職業(yè)，他說(shuō)：“

君子有之樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

”

②、熱愛(ài)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。----以師禮相待，有問(wèn)必答，采取啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)“大丈夫

”的理想人格，即“富貴不能，貪賤不能移，威武不能屈，”的人格。

③、教育者要具備德與才兩方面的素質(zhì)。----即：“入則孝出則悌”；“

守先王之道，以待后之學(xué)者”。道德修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)。

4、韓愈的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家?！稁熣f(shuō)》集中反映了他的師德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。

⑵、師德觀：

①、教師的任務(wù)：-----

傳道，即儒家仁義之道；授業(yè)，講授儒家經(jīng)傳與古文；解惑，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過(guò)程中提出的疑難問(wèn)題。，全國(guó)公務(wù)員共同天地

②、求師標(biāo)準(zhǔn)：----學(xué)有所成，合乎儒術(shù)可以為師。他提出“圣人無(wú)常師”，“

道之所存，師之所存”的求師標(biāo)準(zhǔn)。

③、師生關(guān)系：----可以互相為師，沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的鴻溝。他說(shuō)：“

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

5、的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家，杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時(shí)政府

教育總長(zhǎng)，1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。

⑵、師德觀：先生非常重視教師職業(yè)道德，他曾經(jīng)在北大組織“進(jìn)德會(huì)”，要求教師“

不不賭，不要妾”

。他認(rèn)為要使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，教師必須具有謙虛、正直、愛(ài)國(guó)、愛(ài)生和知識(shí)淵博等品德，具有自由、平等、博愛(ài)之思想。

6、魯迅的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。1909

年留學(xué)歸國(guó)后，先后在北京大學(xué)等多所高校任教。

，全國(guó)公務(wù)員共同天地⑵、師德觀：教師應(yīng)該成為“后生的模范”

；要從人格、道德及精神氣質(zhì)上來(lái)影響學(xué)生；要有善于向自己學(xué)生學(xué)習(xí)的精神，要善于理解學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。

7、陶行知的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：

我國(guó)偉大的人民教育家，愛(ài)國(guó)民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉(xiāng)村教育事業(yè)。他一生都踐行著自己的人生信條

“捧者一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

⑵、師德觀：

①、陶行知提倡民主教育，十分強(qiáng)調(diào)教師民主素質(zhì)的培養(yǎng)。他號(hào)召教師“

和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭(zhēng)取真正民主的實(shí)現(xiàn)”

。他認(rèn)為教師要實(shí)現(xiàn)民主教育，就要首先進(jìn)行自我教育，樹(shù)立民主作風(fēng)。他主張教師應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，要為人民的教育事業(yè)貢獻(xiàn)全部力量。他指出教師的理想和使命是

“運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)與后代”。

②、他認(rèn)為教師應(yīng)該把教育與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，主張生活即教育。

③、在師生關(guān)系問(wèn)題上，他主張“教學(xué)相長(zhǎng)”。

8、葉圣陶的教師道德觀

⑴、生平簡(jiǎn)介：是我國(guó)著名的教育家，作家。解放后曾任教育部副部長(zhǎng)，語(yǔ)文教育部主任等職。

⑵師德觀：

①、核心即情感教育，尊重教育。他認(rèn)為教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，這是“

認(rèn)真當(dāng)教師的人的起碼條件”；提倡“愛(ài)的教育方式”，即所謂情感教育。

②、他認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)生放在第一位，要培養(yǎng)學(xué)生成為健全的公民。

③、他人為，教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個(gè)方面，與“言教”相比，

“身教”更可貴。

第三章國(guó)際組織與西方教育中教師職業(yè)道德及道德特征

1、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于師德規(guī)范的有關(guān)論述

⑴、師德理想：

應(yīng)以人類個(gè)性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會(huì)的、文化的和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，以及以對(duì)人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標(biāo)，將最主要的注意力集中于教育對(duì)于和平以及對(duì)于各民族、種族或宗教集團(tuán)間的了解、寬容和友誼所作的貢獻(xiàn)上。而制定師德規(guī)范的指導(dǎo)原則是：

“將對(duì)學(xué)生的教育損失減少到最低限度”。

⑵、師德規(guī)范：P57-58

①、教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見(jiàn)解、民族、社會(huì)成分或經(jīng)濟(jì)狀況為理由，以任何形式歧視學(xué)生；

②、教師要為每一個(gè)學(xué)生提供可能的、最充分的受教育機(jī)會(huì)，應(yīng)適當(dāng)注意對(duì)教育活動(dòng)有特殊要求的兒童；

篇2

關(guān)鍵詞：初中 語(yǔ)文 預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”，是學(xué)習(xí)的第一步，也是關(guān)鍵的一步，更是新的初中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“突出了變教學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)為全面提高其語(yǔ)文素養(yǎng)的導(dǎo)向性”的具體體現(xiàn)。良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣可以使課堂教學(xué)如虎添翼，使課堂教學(xué)質(zhì)量收到事半功倍效果。養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，需要科學(xué)性的指導(dǎo)，條理性的規(guī)范和教師的高度重視與學(xué)生的持之以恒。

那么，如何指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)并培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)習(xí)慣？

一.了解課前預(yù)習(xí)的作用。

課前預(yù)習(xí)是有效課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是學(xué)生接受新知識(shí)的開(kāi)端。首先，課前預(yù)習(xí)不但能培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)習(xí)慣，也能提高學(xué)生的自學(xué)能力，能夠鍛煉培養(yǎng)學(xué)生閱讀、理解、分析、綜合等多種能力。其次，能夠提高課堂聽(tīng)課效率。通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)下一次課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容已經(jīng)有了大致的了解，已經(jīng)做到了心中有數(shù)，在聽(tīng)課時(shí)會(huì)輕松的跟上老師的思路。最后，能幫助學(xué)生“溫故而知新”。提前發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)上的缺陷，并及時(shí)查缺補(bǔ)漏。有利于加強(qiáng)新舊知識(shí)的聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶。

二.指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，形成預(yù)習(xí)習(xí)慣

1.要“讀”，就是閱讀課文，這是預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)的第一步?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，學(xué)習(xí)之前應(yīng)通讀教材，了解教材的結(jié)構(gòu)和知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文課本都是以單元做為基本單位的，同一單元的幾篇課文除各具特色外，還有其共同的知識(shí)和規(guī)律。因此，對(duì)單元介紹瀏覽一遍，預(yù)先形成一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，明確單元要點(diǎn)，便于對(duì)比和總結(jié)。指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)要求粗讀“預(yù)習(xí)提示”或“閱讀提示”，以從整體上把握課文內(nèi)容。

2.要“查”，也就是查找字詞。字詞教學(xué)也是初中語(yǔ)文雙基教學(xué)的任務(wù)之一，讀課文的時(shí)候，把課文中不認(rèn)識(shí)的字、不會(huì)解釋的詞、不易理解的句子勾畫出來(lái)。書(shū)上沒(méi)有注解的字詞，可查一查字典、詞典，特別是一些似懂非懂的句子，要搞清楚。

3.要“明”，就是明了，知曉課文概況。這就要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)學(xué)會(huì)：（1）分析題目，就是根據(jù)題目來(lái)判斷文體，根據(jù)題目判斷文章的主要內(nèi)容、主要人物、線索等。（2）辨別體裁。不同體裁的文章，有其不同的特征和基本要素。例如，議論文、記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文它們的基本特征。預(yù)習(xí)時(shí)緊緊圍繞這些基本特征來(lái)思考，就能選準(zhǔn)角度。（3）熟悉作者。就是依據(jù)作者的名（名、字、號(hào)等），時(shí)（生卒時(shí)間、年代、國(guó)別等），生（生平簡(jiǎn)介）、評(píng)（社會(huì)、時(shí)代給與的公開(kāi)評(píng)價(jià)），品（主要作品及代表作等） 五個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生查找資料，積累文學(xué)常識(shí)。（4）了解背景。對(duì)背景的了解有利于把握文章的寫作目的和中心內(nèi)容，如課文中選入的偉大作家魯迅的文章，大多內(nèi)容與背景有直接的聯(lián)系。

4.要“思”，思考。要帶著問(wèn)題去研讀課文，預(yù)習(xí)課文時(shí)一定要善于思考，只有會(huì)思考的預(yù)習(xí)，才是真正深入的預(yù)習(xí)。這里所說(shuō)的“思考”不是單一的某個(gè)環(huán)節(jié)，而是在整個(gè)的預(yù)習(xí)過(guò)程中都要思考。

5.要“寫”，就是做好預(yù)習(xí)筆記。預(yù)習(xí)筆記有兩種，一種是做在書(shū)上，一種是做在筆記本上。在書(shū)上做的預(yù)習(xí)筆記要邊讀邊進(jìn)行，以在教材上圈點(diǎn)勾劃為主。所圈點(diǎn)勾劃的應(yīng)該是教材每部分的要點(diǎn)。同時(shí)，也可以在書(shū)頁(yè)的空白處，做眉批，寫上自己的看法和體會(huì)，寫上自己沒(méi)讀懂的問(wèn)題。在筆記本上做的預(yù)習(xí)筆記既可以邊讀邊做，也可以在閱讀教材后再做整理。整理的內(nèi)容包括本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分的摘抄及心得體會(huì)。

三.預(yù)習(xí)中應(yīng)注意的問(wèn)題

預(yù)習(xí)時(shí)也應(yīng)注意把握時(shí)間，合理安排時(shí)間長(zhǎng)短，做到事半功倍；在把握時(shí)間的同時(shí)還要注意不能因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題預(yù)習(xí)過(guò)粗或過(guò)細(xì)，不是走馬觀花、流于形式就是面面俱到、筋疲力盡。最后，更要注意不能用預(yù)習(xí)代替上課。因?yàn)轭A(yù)習(xí)畢竟是起輔助作用的，是為課堂聽(tīng)課服務(wù)的，這二者之間的關(guān)系應(yīng)該明確。

總而言之，預(yù)習(xí)是充分發(fā)揮學(xué)生的自學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣的有效途徑和方法。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)，并做到反復(fù)多次，循序漸進(jìn)，形成課前預(yù)習(xí)的意識(shí)，從而為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣，主要是靠學(xué)生持之以恒的預(yù)習(xí)實(shí)踐。只要長(zhǎng)期堅(jiān)持，教師引導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生的預(yù)習(xí)水平便會(huì)不斷提高，良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣便能逐步養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]連志蕾.新課改下初中語(yǔ)文課前預(yù)習(xí)的探討.《祖國(guó)：建設(shè)版》，2014（5）：87-88

篇3

關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠 中西融合 造型 色彩 方形布陣 構(gòu)圖 意境

二十世紀(jì)，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)朝氣蓬勃、人才輩出的時(shí)代。林風(fēng)眠作為其中具有代表性的藝術(shù)家，秉承的“以美育代宗教”的主張，致力于中西藝術(shù)的融合、發(fā)展和創(chuàng)新。他吸收東西方的繪畫精華，以西方繪畫為參考，定位于東方繪畫之中，使得一種經(jīng)過(guò)改良的中國(guó)畫出現(xiàn)在中國(guó)畫壇上，給傳統(tǒng)東方藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)。

一、 林風(fēng)眠生平簡(jiǎn)介

林風(fēng)眠，原名林鳳鳴，廣東省梅縣人，1900年出生，他的父親是一位石匠兼畫師，父親的啟蒙是他邁入了藝術(shù)殿堂的第一步。1918年林風(fēng)眠畢業(yè)之際，林風(fēng)眠的老師梁伯聰給他指出了一條寬闊的藝術(shù)道路，鼓勵(lì)他去巴黎留學(xué)，同年林風(fēng)眠加入了、吳玉章等創(chuàng)辦的勤工儉學(xué)赴法留學(xué)會(huì)。是年12月，林風(fēng)眠登上了赴法留學(xué)的輪船，從此開(kāi)始了他獨(dú)特的藝術(shù)之路。

1920年2月，林風(fēng)眠進(jìn)入法國(guó)第戎美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，他學(xué)習(xí)刻苦，繪畫很有天賦，受到了校長(zhǎng)楊西斯的青睞。楊西斯對(duì)他的忠告影響巨大，楊西斯指出中國(guó)本土藝術(shù)的偉大，要求林風(fēng)眠能夠走進(jìn)東方藝術(shù)，到自己國(guó)家的礦山中挖掘?qū)毑?。之后，林風(fēng)眠對(duì)印象主義畫家的作品，以及現(xiàn)代派馬蒂斯等人的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是“中西融合”的理念在林風(fēng)眠的思想中萌芽。

1925年，林風(fēng)眠歸國(guó)，出任北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)兼教授。1927年林風(fēng)眠受之邀赴杭州西子湖畔創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)藝術(shù)高等學(xué)府——國(guó)立藝術(shù)院任校長(zhǎng)。期間，林風(fēng)眠的藝術(shù)受到了質(zhì)疑和批判，對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作之路造成了沉重的打擊。林風(fēng)眠70年代定居香港，繼續(xù)著他所堅(jiān)持的藝術(shù)。1979年，林風(fēng)眠在巴黎舉行了個(gè)人畫展，取得極大的成功。

二、林風(fēng)眠“中西融合”的繪畫思想

林風(fēng)眠早年赴法留學(xué)，他受法國(guó)第戎美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊西斯影響， “中西融合”的思路得以啟蒙，最終把自己的藝術(shù)定位在“中西融合”的道路上。創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品，使中國(guó)畫煥然一新。

在改良中國(guó)畫的過(guò)程中，林風(fēng)眠注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒。對(duì)中國(guó)，他選擇漢、唐以前的藝術(shù)和民間藝術(shù)并對(duì)其加工提煉。對(duì)西方，他選擇從印象主義、野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)出發(fā)。林風(fēng)眠的繪畫并不是單純的模仿，而是建立在廣泛的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特色之上，真正做到了中西融合。

三、林風(fēng)眠“中西融合”的繪畫作品特色

1．中西融合的造型

林風(fēng)眠在造型上的融合和創(chuàng)新，不是表面的移植，也不是中西方造型的簡(jiǎn)單相加，而是注重表達(dá)，經(jīng)過(guò)取舍和提煉。

林風(fēng)眠的繪畫作品中造型多以線為主，他的線條有兩種：一種為直線，吸收漢唐繪畫中的線條，用筆蒼勁有力；另一種為曲線，源于民間瓷器中的瓷繪用線。林風(fēng)眠的花鳥(niǎo)畫中鷺與鶴線條光滑，寥寥數(shù)筆勾勒出展翅欲飛的姿態(tài)。他的風(fēng)景畫，用線簡(jiǎn)約雄壯，粗獷厚重。他的仕女圖，圓潤(rùn)光潔，安詳秀美、嫻靜端莊。

2．活力新鮮的色彩

林風(fēng)眠吸收了西畫改良傳統(tǒng)國(guó)畫，在宣紙上引入了西畫的色彩，色彩與墨相結(jié)合，增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力，顯示出具有東方韻味的繪畫特色。

林風(fēng)眠采用大塊墨色平衡畫面，墨不在處于主導(dǎo)地位，而是從屬色彩，起到了調(diào)和畫面的作用。林風(fēng)眠使用西方油畫中重光感效果的色彩手法，用色層層疊疊，顏色既有變化又顯得沉穩(wěn)。中國(guó)畫自古以來(lái)所呈現(xiàn)的清遠(yuǎn)幽靜的風(fēng)格，在林風(fēng)眠的改良下得到了成功的蛻變，他的作品《菖蘭》、《雞冠花》等，色彩絢麗，生機(jī)勃勃。在中國(guó)畫中引入色彩是林風(fēng)眠繪畫風(fēng)格中的重要特征，也是他對(duì)中國(guó)畫的成功探索。

3．別有新意的構(gòu)圖

林風(fēng)眠早期的繪畫受到中西方傳統(tǒng)構(gòu)圖的影響，直到二十世紀(jì)三十年代至八十年代期間，林風(fēng)眠尋找到了一種新的構(gòu)圖形式，他主要在方形的構(gòu)圖中尋找變化，這種構(gòu)圖不同于中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷式也不同于西方的黃金分割式，是林風(fēng)眠獨(dú)特的構(gòu)思。這就是“方形布陣”。

方形構(gòu)圖本身并不是藝術(shù)成功的關(guān)鍵，關(guān)鍵是在方形中如何布局。在林風(fēng)眠的“方形布陣”中大概可分為以下幾種：中心式、分散式、平遠(yuǎn)式、均衡式。林風(fēng)眠從三十年代到藝術(shù)生涯的結(jié)束，從未放棄過(guò)“方形布陣”的構(gòu)圖。

4．寓意深遠(yuǎn)的意境

意境，即情景交融的藝術(shù)效果，林風(fēng)眠在創(chuàng)作中，緊緊把握住了中國(guó)文化精神和中國(guó)藝術(shù)詩(shī)意化的特點(diǎn)，作品情景交融，耐人尋味。

林風(fēng)眠體驗(yàn)人生并用畫筆記錄內(nèi)心感悟。他的作品不提詩(shī)，不講究書(shū)法，全靠構(gòu)圖、色彩、造型來(lái)營(yíng)造意境，通過(guò)繪畫本身感染觀者。

林風(fēng)眠的花鳥(niǎo)畫《蘆雁圖》，畫面中空曠的河面和云天，蘆葦向右搖伏，大雁向左急飛，兩種相反的力使畫面具有了生命的震撼感。這幅畫在用筆用墨上色調(diào)簡(jiǎn)單，顯得一派蕭條的景象，給人置身于秋風(fēng)中的蕭瑟感。林風(fēng)眠的作品不論是哪一類都具有較強(qiáng)的感染力，或悲涼、或孤寂、或抒情都令人觀后感動(dòng)不已。

四、林風(fēng)眠給予的啟示

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)中，不少畫家都曾在中西方繪畫交融上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索。但是沒(méi)有一個(gè)人像林風(fēng)眠這樣持之以恒，孜孜不倦。林風(fēng)眠的藝術(shù)道路是曲折的更是異常的艱辛和痛苦的。但是他始終將自己的藝術(shù)定位在“中西融合”之上，走中西融合的道路。林風(fēng)眠把魯迅的拿來(lái)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為中國(guó)畫的創(chuàng)新找到了出路，以自己的經(jīng)驗(yàn)和探索，證明了中國(guó)畫旺盛的生命力。他的努力具有開(kāi)拓性的里程碑意義。

林風(fēng)眠作為藝術(shù)家，他的繪畫使中國(guó)畫煥然一新。林風(fēng)眠作為教育家，他的美術(shù)教育理念為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求的態(tài)度，不僅為中國(guó)畫的未來(lái)開(kāi)創(chuàng)了道路，也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《中國(guó)書(shū)畫名家話語(yǔ)圖解 林風(fēng)眠》 楊秋林 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社

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［3］ 《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》（增訂本） 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室 北京：中國(guó)青年出版社 2002

［4］ 《中國(guó)現(xiàn)代繪畫史 民國(guó)部分》 李鑄晉 萬(wàn)青力 上海：文匯出版社 2003