導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇悲情文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節(jié)長(zhǎng)輩短信祝福1. 清明時(shí)節(jié)雨，行人欲斷魂。低頭尋住處，遙指杏花村。春風(fēng)拂楊柳，思念上心頭。點(diǎn)點(diǎn)滴滴淚，情切思故人。清明節(jié)，靜哀莫，淚低垂!清明節(jié)祝福語(yǔ)

2. 清明時(shí)節(jié)又來(lái)了，短信送你四個(gè)“飛”：思念濃濃眼淚飛，煩惱憂愁要放飛，關(guān)懷問(wèn)候在亂飛，快樂(lè)好運(yùn)到處飛。清明節(jié)，祝開(kāi)心無(wú)煩惱，好運(yùn)跟著跑、生活步步高。

3. 清明時(shí)節(jié)又來(lái)到，防火防災(zāi)最重要;且把哀思藏心里，全家平安才是好;愛(ài)護(hù)環(huán)境當(dāng)記得，清明掃墓守規(guī)則;小心防火燒山林，莫做壞事把壽折。哈哈，清明節(jié)快樂(lè)哦!

4. 每瓣心香，都是一瓣滄桑;每滴細(xì)雨，都是一滴回憶;每份祭奠，都是一份思念;每聲呢喃，都是一聲輕嘆;每一次清明，都是一次牽掛的遠(yuǎn)行。焚香祈福，踏青祭祖，把無(wú)盡的思念送往天際，將安息的靈魂真誠(chéng)慰藉。在祭奠中感悟人生，珍惜身邊人，把握眼前的歲月。

5. 流動(dòng)的是親情，傳承的是孝道;寄托的是希望，許下的是美好;展望的是未來(lái)，珍惜的是現(xiàn)在;濃縮的是真情，傳遞的是心意。清明節(jié)到了，愿君幸福!

6. 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，是失去至親的悲哀?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝，是虛度時(shí)光的悔恨。清明節(jié)，祭奠亡靈，也撫慰心靈吧。

7. 幸福，其實(shí)很簡(jiǎn)單;幸福，其實(shí)觸手可及;幸福，有你的陪伴;幸福，有對(duì)你的思念。離去的，只是傷痛，遺留下來(lái)的，是甜蜜思念。祝你清明節(jié)快樂(lè)!

8. 緬懷故人祭清明，萬(wàn)物復(fù)蘇迎清明，清明節(jié)到了，愿你身體健康耳清目明，事業(yè)成功一清二明，生活幸福風(fēng)清月明。祝清明節(jié)快樂(lè)!

9. 又是一年春來(lái)到，清明時(shí)節(jié)踏青好，綠草青青好春光，輕聲問(wèn)候來(lái)送上，工作勞累上班忙，莫忘休閑身心放，朋友時(shí)時(shí)掛心房，愿你清明時(shí)節(jié)心情暢!

10. 又是一年春來(lái)到，清明郊游踏青好;忙碌生活要忘掉，心情放松煩惱消;花紅柳綠春意鬧，幸福幸福來(lái)圍繞;關(guān)懷問(wèn)候來(lái)送上，愿你與健康擁抱!

11. 你悲傷，或者流淚，已發(fā)生的不改變;你努力，或者奮斗，時(shí)光前進(jìn)不倒退;你失意，或者歡笑，生活依舊在繼續(xù)。清明節(jié)，忘記過(guò)去迎接未來(lái)!

12. 清明春光多美麗，桃李芳菲醉心底。欣賞美景雖愜意，游玩踏青需注意。花粉過(guò)敏應(yīng)提防，穿戴輕便要適當(dāng)。量力而行選近郊，防曬保健要做好。愿你踏青多歡笑，幸福生活無(wú)限妙。

清明節(jié)長(zhǎng)輩短信祝福精選1. 清明雨紛萬(wàn)物蘇，陽(yáng)光明媚踏青游，苦惱傷情隨風(fēng)散，放松心情精神抖，相思傷痛漸變淺，幸福生活圍你轉(zhuǎn)，清明節(jié)短信祝福，祝你平安保體健。

2. 清明時(shí)節(jié)掃墓忙，焚香祭祖拜先人，紙錢(qián)紛揚(yáng)訴哀思，默默無(wú)語(yǔ)淚兩行，故人已逝節(jié)哀思，一杯濁酒灑祝福，先人安息天堂上，佑我親朋皆安康!

3. 愛(ài)是永恒的，思念是不停的。遙寄一份情絲，守護(hù)一份掛念。清明清風(fēng)綿綿情，愿我的祝福驅(qū)走你的煩惱，愿我的情誼伴你左右，只要你快樂(lè)就好!

4. 清明時(shí)節(jié)踏青好，長(zhǎng)假來(lái)臨邀你游;拋開(kāi)工作的忙碌，緩解奔波的疲倦;散散步來(lái)心舒暢，輕松自在逍遙現(xiàn);放松心情來(lái)享受，愿你長(zhǎng)假玩得愉快!

5. 清明節(jié)到了，邀你一起蕩秋千，把幸福做成秋千，蕩出個(gè)“眉開(kāi)眼笑”;把好運(yùn)做成秋千，蕩出個(gè)“吉星高照”;把健康做成秋千，蕩出個(gè)“青春年少”!

6. 清明鮮花俏，一捧來(lái)表孝。清明柳幡飄，家家團(tuán)圓好。清明艾草香，戶戶掛親謠。清明祭祖忙，鴻運(yùn)高高照。清明齊探親，事業(yè)步步高。

7. 將理想的風(fēng)箏高高放飛，沐浴著快樂(lè)的陽(yáng)光去享受生活，蒙蒙的細(xì)雨為你洗去以往的煩惱與疲憊，幸福的春風(fēng)將與你相伴終生。祝您過(guò)一個(gè)快樂(lè)的清明節(jié)。

8. 清明到，踏青好，生活勞累全消除，身心放，精神好，春光蕩漾心情好，多散心，氣順暢，輕聲問(wèn)候已送上，愿友平安更吉祥!清明節(jié)時(shí)節(jié)多快樂(lè)!

9. 清明節(jié)，宣泄下哀思，緬懷下寄托，寧?kù)o下心靈，流露下真情，雨，紛紛下，把愁緒沖刷，把深深的思念顯露!祝你節(jié)日快樂(lè)，永遠(yuǎn)幸福!

10. 清明到，放風(fēng)箏，煩惱疲憊都放跑;清明節(jié)，放天假，健康幸福精神佳，清明時(shí)，放心情，驚喜無(wú)限笑開(kāi)顏。祝你清明節(jié)吃好玩好睡好一切都好。

11. 清明時(shí)節(jié)，掃一掃往日的憂傷，拜一拜逝去的惆悵，迎一迎新鮮的希望，祈一祈親朋的安康，放一放生活的匆忙，享一享問(wèn)候的力量，祝你開(kāi)心每天，清明節(jié)快樂(lè)。

12. 清明節(jié)，念友人，道出綣綣思念，灑下深深祝愿，回憶歷歷往事，牽掛幾多幾多，讓我用真心的祝福，為你送去溫馨!祝愿你一生都幸福!永遠(yuǎn)都快樂(lè)!

13. 云兒裝載著我的問(wèn)候，飄送給你我的關(guān)懷;細(xì)雨包含著我的真情，傳達(dá)給你我的心愿：清明時(shí)節(jié)，愿你忘卻煩惱，自由自在!

14. 清明時(shí)節(jié)到墓前，手捧腿灌鉛。哀傷滿懷不能言，放聲哭泣淚漣漣。痛憶往事一遍遍，音容笑貌在心間。焚香垂淚訴心愿，祈禱天國(guó)永平安。

15. 思念綿綿成河，將我的牽掛漂流，寄給遠(yuǎn)方的你;思念深深如歌，將我的祝福回蕩，捎給遠(yuǎn)方的你。清明節(jié)到了，記得照顧好自己，一切如意。

16. 清明時(shí)節(jié)雨紛飛，思念濃濃淚兒飛，煩惱憂愁在放飛，關(guān)懷問(wèn)候在亂飛;祝福話語(yǔ)要放飛，快樂(lè)好運(yùn)到處飛，精彩生活在騰飛，美好未來(lái)要起飛!

清明節(jié)長(zhǎng)輩短信祝福推薦1. 清，分清做事的理由。明，要明白做人的道理。節(jié)，懷念親人的日子。清明節(jié)，是傳統(tǒng)美節(jié)。在這個(gè)美好的節(jié)日里，我們應(yīng)該懷念**前輩，為他們獻(xiàn)上鮮花。

2. 清明節(jié)到了，每年這個(gè)時(shí)候都會(huì)想到過(guò)世的親人，回憶以前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓眼淚再次流過(guò)那年那月。再次體會(huì)人世間的愛(ài)心與溫暖，重新?lián)P起生活的風(fēng)帆。

3. 涼簟冰壺寒世界，能不思卿一默然。清明節(jié)到了，每年這個(gè)時(shí)候都會(huì)想到前人，回憶以前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓眼淚再次流過(guò)那年那月。佳節(jié)清明桃李笑!

4. 春節(jié)逛廟會(huì)累斷腿了，元宵節(jié)吃元宵燙著嘴了，清明節(jié)想親人傷著腦了，愚人節(jié)傻乎乎被人忽悠了，現(xiàn)在趁我手還好，趕緊發(fā)短信祝福你端午節(jié)大吉大利!

5. 用通達(dá)的心處世，用快樂(lè)的心生活，用包容的心待人，用感恩的心付出，用進(jìn)取的心堅(jiān)持。清明節(jié)，關(guān)愛(ài)生命，開(kāi)心生活，用愛(ài)心感染世界!祝你平安!

6. 清明節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)又特別的節(jié)日到來(lái)了，逝者如斯，生者振奮，只想輕輕地對(duì)你說(shuō)，將他默默記在心里吧!你要活的開(kāi)心，讓遠(yuǎn)在天國(guó)的他能夠放心!

7. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬(wàn)事難圓滿。清明節(jié)了，緬懷已逝先人，掃掃墓，燒燒紙;關(guān)愛(ài)周?chē)H朋，多走動(dòng)，常聯(lián)系。祝你清明節(jié)快樂(lè)!

8. 人生就是一個(gè)接一個(gè)節(jié)日的過(guò)，走過(guò)兒童節(jié)，迎來(lái)青年節(jié)，慶祝男人節(jié)，幾個(gè)光棍節(jié)，終于父親節(jié)，含淚感恩節(jié)，折騰幾十年，得個(gè)紀(jì)念碑，年年清明節(jié)!

9. 人生何其漫長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的路需要我們用一輩子來(lái)走;人生又何其短暫，一輩子的時(shí)光就在那電閃火花間轉(zhuǎn)瞬即逝。把握人生，珍惜每天，愿你清明節(jié)快樂(lè)!清明節(jié)祝福語(yǔ)

10. 人間四月天，懷人最清明。細(xì)雨亦多情，淅瀝常不停。何須舟車(chē)勞，圍跪在墳塋。緬懷先烈志，追慕先賢品。感念先人恩，短信亦傳情。

11. 人間四月芳菲天，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前，緬懷故人最清明，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是情，短信翻山又越嶺，帶著我的思念去踏青，祝你清明節(jié)快樂(lè)!

12. 讓我們盡情道出對(duì)親人的思念，灑下所有的淚，回憶不再是生活的負(fù)擔(dān)。清明節(jié)到了，讓我們?cè)俅误w會(huì)人世間的愛(ài)心與溫暖，微笑著重新?lián)P起生活的風(fēng)帆。

13. 讓風(fēng)箏飛，飛走憂愁。請(qǐng)?zhí)で嗳?，去除煩惱。把祖先祭，祭走哀傷。將柳枝插，插滿生機(jī)。清明節(jié)至，祝你健康平安，幸?？鞓?lè)。順風(fēng)順?biāo)槿缫狻?/p>

14. 讓哀愁，在鮮花的清香中，飄散;讓追求，在舒爽的清風(fēng)中，拓展;讓思念，在清明的問(wèn)候中，祝愿;朋友，祝你清明節(jié)萬(wàn)事順安，吉祥常伴，快樂(lè)綿綿，美好天天!

15. 燃一炷佛香，把心中的思念點(diǎn)亮;剪一束紙錢(qián)，讓祭奠的思緒奔放;掃一回墓堂，將先人的音容懷想。清明節(jié)，拋卻無(wú)盡的憂傷，迎接幸福的曙光!

16. 去掃墓，祭先祖，事業(yè)順，心情好，白天晚上沒(méi)煩惱。看春日，百花香，輕松自在負(fù)擔(dān)少。清明節(jié)，你要凡事看開(kāi)，事事自在!

17. 情人節(jié)沒(méi)人陪，愚人節(jié)被耍幾回，清明節(jié)心情沉悶，勞動(dòng)節(jié)又覺(jué)得太累，兒童節(jié)嚴(yán)重超歲。還是過(guò)母親節(jié)吧，讓愛(ài)化作短信紛飛，祝親愛(ài)的父母節(jié)日幸福!

18. 清爽的楊柳風(fēng)，溫潤(rùn)的清明雨，柔嫩的陽(yáng)春草，懵懂的早醒蟲(chóng)。攜曉風(fēng)微雨蟲(chóng)鳴上路吧!這里搭載了你最為深切的懷念!清明節(jié)安好!

19. 清清明明，明明清清。清明清明春雨如此清爽。明清明清天氣如此明朗。清明的我送你明清的快樂(lè)。明清的節(jié)日祝你清明節(jié)快樂(lè)。

20. 清清的是溪水，明明的是天光，春和景明;清清的是緬懷，明明的是相思，心如止水;清清的是愁云，明明的是生活，今天更要把握。清明節(jié)，倍加珍惜真情!

21. 清明至，雨兒飄，踏青節(jié)里花兒俏;青青草，碧連天，百花爭(zhēng)艷迎仲夏;忙播種，也嬉鬧，且看碩果豐收到;探鶯花，春醉倒，愿你幸福樂(lè)逍遙。清明節(jié)快樂(lè)!

22. 清明至，祭先祖;攜家人，去掃墓;緬懷意，深情訴;人生路，莫停步;勤梳理，多回顧;平常心，把握住;柳色新，春莫負(fù);多保重，情如故。清明節(jié)快樂(lè)!

23. 清明贈(zèng)你清山清風(fēng)清泉，愿清神清爽清閑;贈(zèng)你明窗明水明月，愿明朗明理明媚;贈(zèng)你清水清石清天，愿清聲清氣清韻;贈(zèng)你明珠明燈明鏡，愿明眸明晰明艷!

篇2

第三章，噩夢(mèng)的來(lái)臨：

“Hi。”季杰向上官蕾珊打了個(gè)招呼。“啊啊?。∧銈兛炜?！那個(gè)新來(lái)的帥哥在向蕾珊小姐打招呼也！”“是啊，是??！聽(tīng)說(shuō)那個(gè)帥哥最近還住在蕾珊小姐她們家呢！”“啊呀！好羨慕丫！”教室里亂成一團(tuán)?！澳銈兘o我安靜一點(diǎn)！”林婷大吼到?！扒校∧阍谀睦镒裁窗。〔痪褪前嚅L(zhǎng)么？”“哼，沒(méi)錯(cuò)！我就是要拽，怎么樣？誰(shuí)叫你當(dāng)不上班長(zhǎng)的？”林婷被激怒了。“好啦！大家安靜一點(diǎn)！”班主任大叫到。還是班主任的話管用??！教室里頓時(shí)安靜下來(lái)?！艾F(xiàn)在由這位轉(zhuǎn)學(xué)生來(lái)介紹一下自己吧！”班主任說(shuō)道。

“大家好，我叫季杰，以后將會(huì)是這個(gè)班級(jí)的一員，請(qǐng)大家多多指教哦！”季杰微笑著說(shuō)道?！昂昧?，相必大家都已經(jīng)了解過(guò)這位新同學(xué)了，現(xiàn)在開(kāi)始調(diào)位子。”班主任說(shuō)道?！皝?lái)我這里坐！”“老班！把季杰調(diào)到我這里啦！”教室里又沸騰起來(lái)?！按蠹野察o一些！嗯……我看看……就調(diào)到蕾珊同學(xué)的旁邊吧！”“哈？為什么額？”上官蕾珊?jiǎn)柕??！皯?yīng)為剛好你旁邊沒(méi)有人坐??！”“額……這算什么爛理由啊……”上官蕾珊嘟著嘴說(shuō)道?！昂美?，就這么定啦！”班主任說(shuō)道。

“呵呵，很巧嘛，又碰見(jiàn)你了?！奔窘芟肷瞎倮偕赫f(shuō)道?！扒墒裁辞砂?！和你這種人坐在一起倒霉死了！”上官蕾珊朝著季杰大吼?！澳憔瓦@么討厭我么？”季杰一把摟住上官蕾珊，把嘴巴貼在上官蕾珊的紅得像一個(gè)蘋(píng)果的臉頰邊，無(wú)辜的說(shuō)道?！拔摇摇薄昂呛牵上?，就算你討厭我，我也是和你坐在了一起?！奔窘苷f(shuō)到?！澳恪闼Ｎ?！”“你剛知道我在耍你??？”“哼！算我倒霉！”上官蕾珊說(shuō)著把頭扭到一邊去，不再理會(huì)季杰。

“叮鈴鈴……”“總算不用對(duì)著這個(gè)討厭鬼了！”上官蕾珊邊說(shuō)邊收拾書(shū)包，準(zhǔn)備回家?！翱墒恰€不知道家里又會(huì)發(fā)生什么事呢……唉~”上官蕾珊嘆息道。（未完待續(xù)……）

篇3

你想或不想，它都心思縝密的訴說(shuō)著悲傷。

或頹廢，或憂傷，或裸露著滿眼的離殤。

看不見(jiàn)一絲明媚，瞟不出一字陽(yáng)光。只是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了！

我不知道近朱者赤，近墨者黑是不是能更準(zhǔn)確的點(diǎn)到要害。

感同身受。即使我身邊的很多密友都受到感染，確實(shí)。它據(jù)有很強(qiáng)的傳染性，是侵蝕大腦思想的可怕毒藥。

郭敬明曾說(shuō)過(guò)：“喜歡文字的孩子都有一顆充滿憂傷的心靈”。我寧愿解讀成喜歡文字的孩子都一眼明媚憂傷，一眼紫陌陽(yáng)光。

文字本是一門(mén)欣賞藝術(shù)，它可以心領(lǐng)神會(huì)的給人最直接的感觸。倘若你每天摘詞度句的看到淚眼婆裟辛酸楚楚的充滿悲情的文筆，你的心情如何？

落筆之前就已經(jīng)做好了挨板磚的準(zhǔn)備。套用本山老師的話：“有話憋著不說(shuō)不是能憋死而是能憋瘋”。

在這個(gè)快餐速食文化的錦華年代很多事物都在日新月異的發(fā)生著改變。曾幾何時(shí)，我杵立在歲月口，捧著現(xiàn)實(shí)生活中小人物的勵(lì)志故事書(shū)沾沾自喜。暢想著夢(mèng)想之花在未來(lái)綻放的更加美好，稀罕各種紙制書(shū)頁(yè)的油墨味道。

如今卻變了，網(wǎng)絡(luò)的崛起，更多的年輕人扎進(jìn)虛擬以文字的方式記錄著自己的生活和心情。但我看到了太多的頹廢文章。

我想問(wèn)問(wèn)那些躲在背后染指情殤的心？真的每天都有這么悲傷嗎？整日充斥著生活都是滿懷憂傷嗎？需要大篇幅的揮墨潑灑傷心的情緒嗎？

執(zhí)筆人是酣暢淋漓了?？墒悄闼紤]過(guò)駐足的看客的心理嗎？

通篇落泥成傷，見(jiàn)風(fēng)思憶不被人后病嗎？

古人的詩(shī)文只是在特定的時(shí)期尉籍自己的情緒。相比在那個(gè)動(dòng)蕩的年代會(huì)過(guò)多的離愁傷感滿腔悲鳴。以宣泄僨世之心。現(xiàn)如今祖國(guó)繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)。非要學(xué)古人舒懷感傷？

但凡輕者無(wú)傷大雅，若整日沉浸于悲傷里不能自撥。便是以蛋疼的姿勢(shì)自居。

不在悲傷里流淚，就在悲傷里堅(jiān)強(qiáng)。

人生不會(huì)完美收?qǐng)?，注定了附加上喜怒哀?lè)。悲歡離合。一直以為過(guò)多的宣泄悲傷是懦弱的表現(xiàn)。

實(shí)講話只是情深之處傾瀉的窗口罷了。我不會(huì)堆詞砌句用華美的字眼去訴懷感傷。更不會(huì)捕風(fēng)捉影般畫(huà)屏敝日。那豈不是一個(gè)病人無(wú)痛，故弄玄虛。

畫(huà)外音知道你是個(gè)憂傷的孩子，但并不需要參雜手法把悲傷過(guò)度的去描繪。圍觀者眾多，為駁眼球效應(yīng)，目的是達(dá)到了?？砂l(fā)人深省嗎？

影響深遠(yuǎn)，想起魯迅棄醫(yī)從文自然明白了。

文字并不是干干凈凈的孤獨(dú)出現(xiàn)，它更能滲透進(jìn)你的血液骨髓中去，提煉成你的行為思想。

看見(jiàn)太多的寫(xiě)文高手幻化各種高超的修辭手法以孤敖的姿態(tài)游離于文章左右。我不得不承認(rèn)你駕馭悲情文章的功力輕車(chē)熟路。且不論看客們看懂與否？光是華麗的辭藻足可以讓人俯首膜拜作者學(xué)富五車(chē)的舞文弄墨功夫?？墒琴N出來(lái)就是貽害眾多癡夢(mèng)少年，他們微醉于你的悲情文字世界，被熏陶，被感染，樂(lè)不思蜀。然后在現(xiàn)實(shí)里糾結(jié)擰巴！拉回現(xiàn)實(shí)才突兀的感知現(xiàn)實(shí)生活的茫然，迷失了方向。一副悲天憫人狀。

慢慢的抵抗力變差，內(nèi)心也變脆弱。像個(gè)生病等待救援的病人徘徊在文字帶來(lái)的巨大沖擊力的陰霾籠罩下。

所以說(shuō)大悲大喜是上帝賦予人性的特定屬性，后知后覺(jué)才是人生。不需要執(zhí)著于太多的情緒渲染潤(rùn)色悲傷流年。

篇4

關(guān)鍵詞：魏晉詩(shī)歌；悲秋主題；成因0前言

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的研究，可以發(fā)現(xiàn)“悲”和“秋”兩者之間存在極為緊密的關(guān)系[1]。“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！薄毒呸q》（宋玉）中有這樣的描述。詩(shī)人們將羈旅孤苦的寂寞之感，登上望水的依依惜別之情，生命即將逝去的惶恐之心等諸多人生悲情，都融入秋天的意象當(dāng)中，開(kāi)創(chuàng)了“悲秋詩(shī)”的先河。之后，各代詩(shī)人開(kāi)始逐漸接受“悲秋”意識(shí)，并且對(duì)其進(jìn)行了廣泛的傳唱。劉禹錫在其作品《秋詞》中寫(xiě)道：“自古逢秋悲寂寥”，由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中，悲秋已經(jīng)成為文人心中的一種情結(jié)。魏晉時(shí)期的詩(shī)人同樣受到悲秋意識(shí)的影響，例如王粲、曹操等人都曾經(jīng)寫(xiě)下過(guò)有關(guān)悲秋的詩(shī)歌。但是由于受到各種因素的影響，魏晉時(shí)期的悲秋詩(shī)歌在主題上出現(xiàn)了一定的改變，鑒于此，以下筆者將對(duì)其衍變情況進(jìn)行分析。

1魏晉詩(shī)歌中悲秋主題的衍變

在魏晉以前，悲秋詩(shī)歌的主題一般包含三大類(lèi)，分別是思鄉(xiāng)類(lèi)、壯志難酬類(lèi)以及女性哀怨類(lèi)等，以思鄉(xiāng)類(lèi)為例，在《古詩(shī)十九首》《古歌》當(dāng)中都有一些含有悲秋意識(shí)的詩(shī)句，其所表現(xiàn)出現(xiàn)的就是離家在外的游子的思鄉(xiāng)之情；在《李陵錄別詩(shī)二十一首》當(dāng)中，詩(shī)人由于思鄉(xiāng)，想回到故鄉(xiāng)但是又無(wú)法回去，進(jìn)而痛苦得連蟋蟀的悲戚聲也不想聽(tīng)到。魏晉時(shí)期的悲秋詩(shī)歌同樣延續(xù)了上述中所提及的三類(lèi)悲秋詩(shī)，如王粲的《從軍詩(shī)五首》、曹操的《步出夏門(mén)行?觀滄?！返仍?shī)歌，都表現(xiàn)了詩(shī)人們的雄心壯志。

此外，在魏晉時(shí)期，悲秋詩(shī)歌的主題也發(fā)生了一定的改變，出現(xiàn)了新主題，即感嘆時(shí)間的永恒、生命的流逝。在歷史猶如長(zhǎng)河一般奔流不息的同時(shí)，文人們也開(kāi)始逐漸意識(shí)到自身的渺小，縱然是天子君王亦無(wú)法避免生老病死的生命規(guī)律。秋季，萬(wàn)物皆歸寂，然而，在時(shí)間的流逝過(guò)程中，秋天總是會(huì)到來(lái)，不斷輪回，這種情況正好符合詩(shī)人們的心境，進(jìn)而使得悲秋之情更加的悲涼[2]。在魏晉之前，對(duì)于這一類(lèi)主題的悲秋詩(shī)歌還比較少，文人并未將秋和時(shí)空觀念相連接。而到了魏晉時(shí)期，文人們開(kāi)始在悲秋詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)生命、時(shí)間進(jìn)行探索，其意越是深遠(yuǎn)，其中所包含的情感就更加的悲戚。曹植的《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》曾經(jīng)寫(xiě)道：“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。”在這一句中首先就打下了悲秋的基調(diào)，之后再寫(xiě)道“感物傷我懷，撫心長(zhǎng)太息。”以此來(lái)表明自身對(duì)世事的深刻思索。曹植由于兄弟之間的爭(zhēng)斗，感到極度的悲涼與無(wú)奈，進(jìn)而致使其慢慢失去了以往的意氣，年少時(shí)的精神也漸漸變?yōu)閷?duì)世事無(wú)常、生命苦短的感嘆?！顿?zèng)白馬王彪詩(shī)》中描寫(xiě)到：“人生處一世，去若朝露?！本驼f(shuō)明了這種思想。而在張協(xié)的《雜詩(shī)十首》其四：“朝霞迎白日。丹氣臨谷。翳翳結(jié)繁云。森森散雨足。輕風(fēng)摧勁草。凝霜竦高木。密葉日夜疏。叢林森如束。疇昔嘆時(shí)遲。晚節(jié)悲年促。歲暮懷百憂。將從季主卜?！痹谶@首詩(shī)中同樣抒發(fā)了這種情感，感嘆“晚節(jié)悲年促”。通過(guò)以上描述，不難發(fā)現(xiàn)：魏晉時(shí)期的詩(shī)歌其悲秋主題發(fā)現(xiàn)了衍變，具體表現(xiàn)在對(duì)于生命的有限、時(shí)間的無(wú)限的感嘆。

2魏晉詩(shī)歌中悲秋主題衍變的成因分析

2.1社會(huì)動(dòng)亂所致

魏晉詩(shī)歌悲秋主題的衍變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有極為密切的關(guān)系[3]。通讀歷史就能夠發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)五年多年的歷史當(dāng)中，漢末魏晉時(shí)期是社會(huì)最為動(dòng)蕩、人口損傷最為慘重的一個(gè)階段，有學(xué)者將這一時(shí)期叫作“中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)斗、軍閥首腦的殘暴，均造成了極為可怕的殺戮，在《三國(guó)志?魏書(shū)?董卓傳》中有這樣的描述：“董卓嘗遣軍到陽(yáng)城，時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車(chē)牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車(chē)轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱萬(wàn)歲。入開(kāi)陽(yáng)城門(mén)，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾?！币虼?，當(dāng)時(shí)的文人在其詩(shī)歌作品當(dāng)中都紛紛感嘆現(xiàn)實(shí)的殘酷和仕途不順的悲涼。

邁入兩晉以后，人們的境遇更為艱辛。在當(dāng)時(shí)的司馬氏集團(tuán)當(dāng)中，已經(jīng)將封建道德完全的摒棄，各種齷齪行為極為普遍，例如貪污、虛偽、荒、兇殘等等，尤其是在西晉時(shí)期，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)極度混亂的時(shí)代，外戚與宗室之間相互奪權(quán)，老百姓的生活、生產(chǎn)都遭到了極為嚴(yán)重的破壞。在這一時(shí)期，死亡已經(jīng)成為主要的代名詞，文人們對(duì)于生命、生存十分的焦慮。因此，在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了許多的悲秋詩(shī)歌，而在其中不乏感嘆生命的詩(shī)句，使得秋更加的悲涼。

2.2各種天災(zāi)所導(dǎo)致

在魏晉時(shí)期，除了人禍以外，還出現(xiàn)了各種天災(zāi)，使得老百姓的生活更加的悲苦。在曹丕的《又與吳質(zhì)書(shū)》中描述到：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝……謂百年已分，可長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！逼渲袑?duì)當(dāng)時(shí)關(guān)東地區(qū)所爆發(fā)的瘟疫與災(zāi)情進(jìn)行了描述。魏晉時(shí)期的文人們?cè)谌说?、天?zāi)，以及眾多非正常死亡不斷沖擊之下，其敏感的神經(jīng)受到的了極大打擊，他們比之前更加體會(huì)到人生的無(wú)常和生命的脆弱，而將其反映到文學(xué)作品中，就會(huì)展現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的感傷情懷[4]。所以，魏晉時(shí)期的文人在認(rèn)識(shí)上與體驗(yàn)上具備極為普遍的現(xiàn)實(shí)含義，其將自身坎坷的遭遇、動(dòng)蕩的社會(huì)有機(jī)結(jié)合在一起，進(jìn)而對(duì)生命有了更為深刻的思考，折射在詩(shī)歌當(dāng)中也是一些較為負(fù)面的事物，以對(duì)丘墓的詠嘆來(lái)說(shuō)明人生的艱辛，顯示生命的無(wú)常。由此可見(jiàn)，在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，文人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變?cè)谄渲邪l(fā)揮著極為關(guān)鍵的導(dǎo)向作用，魏晉時(shí)期文人處在亂世時(shí)的心態(tài)就是當(dāng)時(shí)悲秋主題衍變的一個(gè)原因之一。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上，在邁入兩晉時(shí)期，由于社會(huì)歷史的不斷變化，使得魏晉文人的心態(tài)也隨之出現(xiàn)了變化。在當(dāng)時(shí)生存環(huán)境險(xiǎn)惡、社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗的時(shí)期，魏晉時(shí)期文學(xué)的悲情與建安時(shí)期的不同，并非是一種慷慨悲涼，而是一種對(duì)生命無(wú)常的感嘆。將其折射到有關(guān)“悲秋”的文學(xué)作品中，則體現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的恒久、生命的苦短的詠嘆。參考文獻(xiàn)：

[1] 王立，陳康泓.由悲秋主題看子弟書(shū)“他者”的抒情意味――一個(gè)跨文化傳播的抒情模式的變異[J].東疆學(xué)刊，2012，29（3）：813.

[2] 張銀.魏晉悲秋內(nèi)涵的特色[J].理論界，2010（1）：127128.

篇5

關(guān)鍵詞： 研究過(guò)程 轉(zhuǎn)型研究 悲劇風(fēng)格 宗教視角

一、蘇曼殊小說(shuō)研究過(guò)程描摹

蘇曼殊寫(xiě)小說(shuō)始于民國(guó)之前，其處女作是被譽(yù)為“民國(guó)初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，此后到1918年去世為止，蘇曼殊又寫(xiě)了5篇小說(shuō)，按時(shí)間順序分別是《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》，這六篇小說(shuō)被學(xué)術(shù)界稱之為“六記”，是目前為止所發(fā)現(xiàn)的全部曼殊獨(dú)創(chuàng)小說(shuō)。

對(duì)于曼殊小說(shuō)的研究，大致可分為三個(gè)階段。第一階段，為從曼殊逝世（1918年）到1949年。這一時(shí)期，近代文學(xué)研究興起了一場(chǎng)持續(xù)三十年之久的“曼殊熱”，而主要研究者當(dāng)屬柳亞子、柳無(wú)忌父子。如果要用一句話來(lái)概括這一時(shí)期主要研究?jī)?nèi)容，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“考證他（曼殊）的友人與作品，征集他的佚文”。由于曼殊本人好“故弄玄虛”、加上其本人放浪不羈的個(gè)性和來(lái)去無(wú)蹤的行蹤，導(dǎo)致了其大量作品在寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間，或是否是作家所作等問(wèn)題考證上難度重重，這無(wú)疑是一項(xiàng)工程量浩大的工作，同時(shí)也需要研究者具備一定的考據(jù)之功力。這一時(shí)期研究成果結(jié)集為《蘇曼殊年譜及其他》、《曼殊逸著兩種》與《曼殊全集》（5冊(cè)，1928-1929）三本書(shū)。雖然其中尚有缺漏和錯(cuò)誤之處（如對(duì)《斷鴻零雁記》發(fā)表寫(xiě)作時(shí)間的誤判，對(duì)蘇曼殊身事血統(tǒng)的混淆等），但是總體來(lái)說(shuō)還是非常完整地還原了曼殊的寫(xiě)作過(guò)程和寫(xiě)作背景，及時(shí)保存了大量珍貴的文獻(xiàn)，為后來(lái)人研究曼殊提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建國(guó)之后曼殊小說(shuō)研究進(jìn)入了第二個(gè)階段，從五十年代末到結(jié)束，這一段時(shí)間可視為研究的沉寂期。這一時(shí)期由于國(guó)內(nèi)政局激變，國(guó)內(nèi)學(xué)者們因政治原因大都無(wú)暇顧及對(duì)蘇曼殊的研究，因此這研究熱潮由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到了國(guó)外美、英、日等國(guó)。國(guó)內(nèi)對(duì)于蘇曼殊研究主要集中在三本文學(xué)史著作中①，其中一些涉及到小說(shuō)的觀點(diǎn)如北大本文學(xué)史認(rèn)為“《斷鴻零雁記》是一部充滿悲慘遭遇的自傳性質(zhì)小說(shuō)”、游國(guó)恩文學(xué)史中說(shuō)“他（曼殊）的小說(shuō)文辭清麗自然，情節(jié)曲折生動(dòng)，但亦帶有比較濃厚的悲觀厭世色彩”等等，雖然論述不多，但是基本上還是屬于比較符合蘇氏小說(shuō)原貌的評(píng)價(jià)。而相較于國(guó)內(nèi)的冷淡與沉寂，國(guó)外對(duì)蘇曼殊的研究就要熱鬧得多了，代表研究者如英國(guó)麥克里維、喬其·金倫，日本羅孝明、飯冢朗、米澤秀夫、增田涉，美國(guó)李歐梵等等，但可惜的是，盡管?chē)?guó)外學(xué)者對(duì)蘇曼殊有足夠的研究興趣和熱情，但是這一階段外國(guó)學(xué)者由于資料的有限，導(dǎo)致其研究系統(tǒng)性不強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)仍然是延續(xù)了第一時(shí)期的考據(jù)性研究，系統(tǒng)的文體研究沒(méi)有充分展開(kāi)?？梢钥闯?，從40年代到結(jié)束整整40年時(shí)間里，蘇曼殊研究未能逃過(guò)“荒地”之命運(yùn)，研究基本上處于停滯狀態(tài)。

第三個(gè)階段研究為80年代之后。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)政治風(fēng)向標(biāo)起了顯著的變化，大陸的文學(xué)創(chuàng)作與相關(guān)研究開(kāi)始復(fù)蘇，而在這種相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)氛圍下，蘇曼殊的研究重心也隨之從海外復(fù)回歸國(guó)內(nèi)。如果說(shuō)80年代以前蘇曼殊的研究主要以“紀(jì)念性為主”，其著眼點(diǎn)在于相關(guān)資料的考證和相關(guān)作品的賞析與簡(jiǎn)單論述的話；那么80年代之后研究的重點(diǎn)即在于對(duì)其作品進(jìn)行文學(xué)史意義上的系統(tǒng)研究與評(píng)價(jià)。相比之下，這一時(shí)期對(duì)曼殊研究的范圍更加廣泛，研究的問(wèn)題更加深入，評(píng)價(jià)也更為客觀。針對(duì)蘇曼殊的各種研究課題得以充分展開(kāi)，承接上兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究而進(jìn)一步發(fā)展完善。到今天為止，經(jīng)過(guò)數(shù)十年幾代學(xué)者的不懈努力，針對(duì)蘇曼殊小說(shuō)的相關(guān)研究已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完善的體系。

二、浪漫抒情之萌芽：“轉(zhuǎn)型”的研究

學(xué)術(shù)界對(duì)蘇曼殊小說(shuō)研究的一個(gè)重要著眼點(diǎn)便是其在中國(guó)小說(shuō)史上的轉(zhuǎn)型意義。游友基指出“蘇曼殊小說(shuō)不僅超越了鴛鴦蝴蝶派，開(kāi)啟20年代浪漫抒情派之先河，而且在遵依與背離佛性、小說(shuō)藝術(shù)形式與手法的革新等方面都表現(xiàn)出古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特征。”②將蘇曼殊列為浪漫抒情小說(shuō)的鼻祖。黃軼承襲了這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步具體指出了曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，認(rèn)為“從蘇曼殊到新月派，再到創(chuàng)造社的郁達(dá)夫、到京派的沈從文和廢名以及30—40年代的徐言于、無(wú)名氏、張愛(ài)玲……他們傳遞的是懷著民族鄉(xiāng)愁意識(shí)、探索人生人性根本的審美主義文學(xué)?！雹圻@一評(píng)價(jià)更將曼殊的小說(shuō)看作是真正意義上“為人生”的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端，“轉(zhuǎn)型”獲得了一個(gè)線性的并且影響深遠(yuǎn)的文學(xué)史發(fā)展鏈條。曼殊小說(shuō)“轉(zhuǎn)型”的研究論述多得不可計(jì)數(shù)，學(xué)者們大都談到了曼殊小說(shuō)在古典與近代小說(shuō)之間的轉(zhuǎn)型意義問(wèn)題，并對(duì)這種轉(zhuǎn)型的各方面特征進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納，最具有代表性的是邱冠，佘愛(ài)春在《蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格》中分別從思想內(nèi)容、美學(xué)觀念、藝術(shù)形式三個(gè)方面概括出曼殊小說(shuō)的三個(gè)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)：一、“人”的意識(shí)的朦朧覺(jué)醒；二、悲劇意識(shí)的強(qiáng)烈顯現(xiàn)；三、藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。并認(rèn)為曼殊小說(shuō)是從這三個(gè)方面“突破并超越了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念和藝術(shù)技巧，隱現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性品格，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?！雹芑旧峡梢钥醋魇且粋€(gè)非常全面與綜合的概括。

“轉(zhuǎn)型”是一種承上啟下的過(guò)程，這就注定了它不僅僅只包含著積極的因素，也預(yù)示著蘇曼殊小說(shuō)無(wú)論從思想還是藝術(shù)上都有很多新舊交織的矛盾；它不僅是一種開(kāi)風(fēng)氣之先，還是一種帶著鐐銬的舞蹈。很多學(xué)者很敏銳地看到了“轉(zhuǎn)型”所特有的不徹底性并進(jìn)行了切實(shí)的分析，如李歐梵在文章中談到蘇曼殊愛(ài)情觀時(shí)說(shuō)：“一方面，他不能完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)?！硪环矫?，蘇曼殊通過(guò)閱讀和旅行接受外國(guó)的影響，使他再也不可能滿足那種沒(méi)有受過(guò)教育的、眼界狹小的傳統(tǒng)婦女?！雹蓐惼皆凇墩撎K曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩》中發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)“女性選擇要求不新不舊，道德選擇也要求不新不舊?！雹捱@些實(shí)際上都是在論證蘇曼殊小說(shuō)作為一種轉(zhuǎn)型在思想上的矛盾，而這些矛盾正顯示出了轉(zhuǎn)型過(guò)程中所殘存的一些痼疾。

除上述之外，還應(yīng)當(dāng)注意到的是，很多學(xué)者并沒(méi)有滿足于從宏觀上簡(jiǎn)單重復(fù)文學(xué)史上關(guān)于曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的相關(guān)結(jié)論，而是從文本細(xì)讀的角度出發(fā)，具體分析曼殊小說(shuō)文本中透露出的某種“變化”，使觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。如向貴云具體分析了《斷鴻零雁記》文本中“基本突破、而未能徹底突破”傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式而呈現(xiàn)出的轉(zhuǎn)型期特征，認(rèn)為《斷》開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作道路。余杰亦是通過(guò)對(duì)《碎簪記》中敘述者尷尬身份的分析，凸現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)在敘事模式上特有的承前啟后的意義等等。這些觀點(diǎn)更加細(xì)致地分析了曼殊在思想上想要沖破傳統(tǒng)又未能逃離傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型特征，使論證顯得更加深刻。

三、“斷鴻零雁”之心靈史：主題與審美風(fēng)格研究

“悲劇”是蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作繼“轉(zhuǎn)型”之后的又一個(gè)關(guān)鍵詞，蘇曼殊小說(shuō)之所以被稱為“哀情小說(shuō)”，正是由于他的作品中貫穿始終的愛(ài)情悲劇主題與強(qiáng)烈悲劇審美風(fēng)格，這些也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

在長(zhǎng)期研究過(guò)程中，學(xué)者們著力分析曼殊小說(shuō)悲劇的各種表現(xiàn)形式，諸如情節(jié)悲劇、意向悲劇、主觀抒情悲劇性，并且將注意力集中于探究這一現(xiàn)象形成背后的深層次原因，提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。如盧文蕓認(rèn)為蘇曼殊小說(shuō)的悲劇主題和審美風(fēng)格是五四之前革命者心靈的真實(shí)寫(xiě)照。“蘇曼殊的小說(shuō)是那個(gè)時(shí)代小說(shuō)在技術(shù)上所能達(dá)到的水平的一個(gè)代表，蘇曼殊的小說(shuō)也最能表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代在思想上所能達(dá)到的水平—包括在優(yōu)點(diǎn)與缺陷的兩個(gè)方面?！雹叨「簧J(rèn)為蘇曼殊的小說(shuō)主題是一種“自由受傷的心靈”或“精神殘疾”?！皠≈兄魅斯?，無(wú)論男女，沒(méi)有一位是父母全、家庭溫暖的。這些受傷的心靈游子生活的不幸，自有其不同于常人的感受和需要。曼殊從親身體驗(yàn)出發(fā)，深刻地理解這些感受和需要，并用生動(dòng)的文字加以描述，從而使受傷的心靈得到慰藉，得到支持，得到同情，以增強(qiáng)人們相互之間的了解和友誼。”從而挖掘出曼殊小說(shuō)中“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，都有其不可取代、不可泯滅的意義與價(jià)值”。⑧

由目前的研究來(lái)總結(jié)的話，得到的一致性結(jié)論是曼殊小說(shuō)中無(wú)論是悲劇的主題還是悲劇的審美風(fēng)格，都要最終落腳到作家本人的人格氣質(zhì)與人生經(jīng)歷這一焦點(diǎn)上。作者本人的心靈在作品中不斷的呈現(xiàn)，小說(shuō)中帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主體性，這或許可以看作是曼殊小說(shuō)區(qū)別于鴛鴦蝴蝶派悲情小說(shuō)的最主要的一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，曼殊小說(shuō)中的“悲”，其最核心的那一塊便是作家本人的身世與性格：身世的不幸讓作者看不到人生的任何意義，而性格的悲觀又將作者帶入一種無(wú)法自拔的深井中，無(wú)論是外在的世界還是內(nèi)心的世界，作者都注定做那一只無(wú)法逃出去的“斷鴻零雁”。除此之外，在研究曼殊小說(shuō)以悲劇為內(nèi)核的主題與審美風(fēng)格時(shí)，一方面要注意其與作家本人的人生經(jīng)歷與主觀心靈之間的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面還要一分為二地對(duì)其中的積極與消極加以區(qū)分對(duì)待。從上文引述的觀點(diǎn)來(lái)看，以往學(xué)者們研究大都看到了曼殊小說(shuō)“悲”字后面的自我，認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)“悲的主題與風(fēng)格”實(shí)際上是“自我悲哀”的衍生。這是一條重要的線索，無(wú)疑還要深入下去；但是從另一方面來(lái)講，許多研究者卻忽視了曼殊小說(shuō)這種“悲”中存在的明顯的積極消極二重特征，有過(guò)分夸大其積極意義之嫌疑，這也是將來(lái)研究中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

四、情與佛：蘇曼殊小說(shuō)研究中的宗教視角

可以說(shuō)，蘇曼殊與中國(guó)近代很多作家的最大不同即在于他的僧人身份，這就決定了用宗教的視角去研究曼殊小說(shuō)創(chuàng)作成為了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。關(guān)于佛教觀到底對(duì)蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響，陳平原在比較蘇曼殊與許地山宗教色彩時(shí)講到：“蘇曼殊、許地山避開(kāi)本體論和認(rèn)識(shí)論的玄思，拋棄宗教戒律和儀式，而著眼于苦樂(lè)、生死、愛(ài)憎等人生大患的認(rèn)識(shí)和解決……前者以為人生本苦，借助宗教以求解脫；后者以為人生多惡，借助宗教棄惡揚(yáng)善?！边@種概括是十分準(zhǔn)確的。蘇曼殊是一位僧人，但是卻亦僧亦俗。他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和對(duì)宗教的真誠(chéng)信仰構(gòu)成了一對(duì)不可調(diào)和得矛盾，在曼殊小說(shuō)中這種矛盾體現(xiàn)得尤為明顯，也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

從宗教的角度來(lái)研究曼殊小說(shuō)，其中一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是往往能夠找到一些對(duì)于小說(shuō)中矛盾因素的合理解釋。在長(zhǎng)期的曼殊小說(shuō)研究中，一個(gè)困擾著研究者的問(wèn)題便是曼殊小說(shuō)中主人公“既是如此多情，又何必削發(fā)為僧？既不僧不俗，又何不撫而有室？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們給出了自己的解釋，羅建業(yè)認(rèn)為曼殊不屑側(cè)身“世間法”，故選擇獨(dú)身道路；馬克利佩和李歐梵則斷定蘇曼殊生理有缺陷，不得不獨(dú)身。以上這些觀點(diǎn)要么是缺乏事實(shí)依據(jù)，要么是不能完全使人信服。陳平原從宗教的角度認(rèn)為這種矛盾源自于“宗教徒與之間的矛盾”：蘇曼殊是一名宗教徒，有著虔誠(chéng)的，但是同時(shí)又亦僧亦俗，對(duì)“愛(ài)”的饑渴使他不能容忍孤燈苦影的僧侶生涯。這算是比較合理的解釋。而金勇的說(shuō)法較陳平原顯得更加明白，他將曼殊的個(gè)體生存形式和情感形式總結(jié)為“情與佛沖突之下的生存悖論”。“愛(ài)情”與“佛教”是蘇曼殊一生追求的兩種精神信仰，可是這兩種信仰的天然矛盾造成了曼殊一生在情佛之間的痛苦徘徊，因而曼殊小說(shuō)中人物最后的結(jié)局只能是“在愛(ài)中涅貶”，即“以情求道”。

誠(chéng)然，蘇曼殊小說(shuō)的確是“在流變而多難的人情世態(tài)上訴衷腸，言情而不耽樂(lè)意，畫(huà)己而不避浪漫，流離而不失智性，在佛光學(xué)理中展示縷縷彌天幽恨?！雹釓淖诮蹋ǚ鸾逃^）這一角度來(lái)解釋曼殊小說(shuō)的藝術(shù)形象、思想矛盾、悲劇意識(shí)，這些都是近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的，它不僅能體現(xiàn)出曼殊思想上的轉(zhuǎn)型意義，還能充分說(shuō)明曼殊小說(shuō)悲劇性的來(lái)源，成功地使得多年來(lái)困擾著讀者的諸多問(wèn)題得以一一解開(kāi)。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)于這方面的研究，大多關(guān)注于解釋問(wèn)題、澄清矛盾，仿佛宗教觀念之于曼殊小說(shuō)的作用僅僅是增加了其作品的思想矛盾和閱讀障礙等負(fù)面意義，而別無(wú)他用。實(shí)際上，也有一些學(xué)者（如陳平原）提到了，曼殊小說(shuō)這種宗教意識(shí)“對(duì)于深化、凈化作家的情感，增強(qiáng)小說(shuō)的神圣感和神秘感，起了不容忽視的積極作用。”⑩我們知道，蘇曼殊的小說(shuō)并不是借用小說(shuō)的外殼來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，它本身是作家有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，盡管在創(chuàng)作過(guò)程中作家那種特殊的宗教精神和思想會(huì)使作品產(chǎn)生歧義，但是這并不等于說(shuō)宗教思想的投入對(duì)藝術(shù)完全沒(méi)有積極作用。那種由宗教抽象出來(lái)的意向、情感、氛圍，本身就對(duì)小說(shuō)的抒情效果和浪漫氣息有所增強(qiáng)，佛教在蘇曼殊小說(shuō)中無(wú)處不在，并在其創(chuàng)作的題材，語(yǔ)言、風(fēng)格以及創(chuàng)作方法上對(duì)后來(lái)的以郁達(dá)夫?yàn)槭椎睦寺闱橐慌僧a(chǎn)生積極影響。對(duì)于這一方面的研究筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者們的重視，也是今后應(yīng)該努力挖掘的方向。

注釋：

①分別為北大文學(xué)史（《中國(guó)文學(xué)史》，北京大學(xué)中文系文學(xué)專門(mén)化1955年集體編著，北京人民文學(xué)出版社，1959年版）、復(fù)旦文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)，中華書(shū)局，1949年版）、游國(guó)恩文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，游國(guó)恩，王起，肖滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛主編，北京人民文學(xué)出版社，1964年版）。

②引自游友基.古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型——蘇曼殊小說(shuō)論.福州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

③引自黃軼.現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型初之蘇曼殊小說(shuō).南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（04）.

④引自邱冠，佘愛(ài)春.蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2004（02）.

⑤引自李歐梵.中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代.美國(guó)哈佛大學(xué)出版社，1973，第四章。

⑥引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

⑦引自盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命—論蘇曼殊小說(shuō)及其他.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

⑧引自丁富生.悲苦身世的藝術(shù)再現(xiàn)——論蘇曼殊小說(shuō)人物形象的主觀色彩.前沿，2003（11）.

⑨引自王少杰.斷鴻零雁，佛光學(xué)影里的彌天幽恨.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

⑩引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]柳亞子編.蘇曼殊全集（共5冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1985（9）.

[2]李蔚.蘇曼殊評(píng)傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.

[3]柳亞子.蘇曼殊研究[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]黃軼.蘇曼殊與“五四”浪漫抒情文學(xué)的勃興[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007（01）.

[5]陳亞平.從蘇曼殊到郁達(dá)夫的現(xiàn)代感傷[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006（06）.

[6]吳松山.論蘇曼殊小說(shuō)的悲劇意識(shí)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.06.

[7]陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

[8]盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命——論蘇曼殊小說(shuō)及其他[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.