導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇晏子春秋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（晏子）對(duì)曰：“觀之以其游，說(shuō)之以其行。無(wú)以靡曼辯辭定其行，無(wú)以毀譽(yù)非議定其身，如此，則不為行以揚(yáng)聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫上士，難進(jìn)而易退也；其次，易進(jìn)而易退也；其下，易進(jìn)而難退也。以此數(shù)物者取人，其可乎！”（《內(nèi)篇問(wèn)上第十三》）

（齊景）公說(shuō)：“讓我向您請(qǐng)教怎么求賢?！?/p>

（晏子）回答說(shuō)：“通過(guò)他的交游觀察他，通過(guò)他的行為評(píng)價(jià)他。不要憑他的華麗雄辯的言辭判定他的行為，也不要憑人們對(duì)他的詆毀贊譽(yù)或非議確定他的身份，這樣，他就不會(huì)為了標(biāo)榜行為而放聲宣揚(yáng)自己，也不會(huì)掩飾自己的欲望來(lái)向君王求得尊顯榮耀的身份。所以當(dāng)他得志時(shí)就看他所薦舉的是什么樣的人，當(dāng)他不得志時(shí)就看他所不做的是什么樣的事情，當(dāng)他富裕時(shí)就看他把財(cái)物分給什么樣的人，當(dāng)他貧困時(shí)就看他所不求取的是什么樣的東西。上等的士人，不肯輕易進(jìn)身為官而輕易辭官退隱；次一等的，輕易進(jìn)身也輕易退隱；下等的，輕易進(jìn)身卻不肯輕易退隱。憑這些事情去選取人才，大概就可以了吧！”

曾子將行，晏子送之，曰：“君子贈(zèng)人以軒，不若以言。吾請(qǐng)以言乎？以軒乎？”

曾子曰：“請(qǐng)以言?！?/p>

晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)嬴矣，故君子慎隱。和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國(guó)之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之麋醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必?fù)襦?，游必就士。擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質(zhì)，習(xí)俗異性，不可不慎也?！保ā秲?nèi)篇雜上第二十三》）

曾子要走了，晏子給他送行，說(shuō)：“君子與其拿車子贈(zèng)人，還不如拿話贈(zèng)人。請(qǐng)問(wèn)我是拿話贈(zèng)你呢，還是拿車子贈(zèng)你？”

篇2

一．“曾子問(wèn)曰囗子送之”

阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)木牘編號(hào)29：“曾子問(wèn)曰囗子送之”。

胡文無(wú)說(shuō)，韓文注曰：“存疑。”

《說(shuō)苑·雜言》：“曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：‘吾聞君子贈(zèng)人以財(cái)，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬。非蘭本美也。愿子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必?fù)裉?，所以求士也；游必?fù)袷?，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。’?/p>

《孔子家語(yǔ)·六本》：“曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：‘吾聞之，君子遺人以財(cái)，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。愿子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉?，游必?fù)穹?，仕必?fù)窬?，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風(fēng)移俗者，嗜欲移性，可不慎乎?！鬃勇勚唬骸套又?，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也？以其輔之者眾。’”

編號(hào)29章題“曾子問(wèn)曰囗子送之”，筆者以為“囗”或可補(bǔ)“晏”字，此章題所記或即孔子贊晏子送曾子言事。曾子所問(wèn)對(duì)象自然以孔子最為可能，據(jù)《孔子家語(yǔ)》，孔子對(duì)晏子之言十分欣賞，孔子所作評(píng)論則亦以起由于曾子所問(wèn)最為可能。

《孔子家語(yǔ)·六本》記晏子送曾子言，以“游必?fù)穹?，仕必?fù)窬弊鞅?，“擇君所以求仕，擇方所以修道”，“遷風(fēng)移俗者，嗜欲移性，可不慎乎”，從而強(qiáng)調(diào)“君子居必?fù)裉帯?。比之《說(shuō)苑》，這種表述顯然主次分明，更清晰而深入?！墩f(shuō)苑·雜言》記晏子送曾子言：“吾聞君子居必?fù)裉?，所以求士也；游必?fù)袷浚孕薜酪?。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也”，就局部具體言，在“游必?fù)袷俊?，“所以修道也”之間實(shí)際并不存在必然的邏輯聯(lián)系，較之《家語(yǔ)》“擇方所以修道”相差不可以道里計(jì)。就晏子送曾子言事，《說(shuō)苑》遠(yuǎn)不如《家語(yǔ)》所記深入細(xì)致。由此推論，《孔子家語(yǔ)》此段來(lái)源更為原始真確。

《家語(yǔ)》這段文字也最為完整。《孔子家語(yǔ)·六本》接著記“孔子聞之曰：‘晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也？以其輔之者眾?！笨鬃油耆澇伞熬颖?fù)裉帯??？鬃訉?duì)晏子所言的贊揚(yáng)評(píng)論承晏子送曾子言而來(lái)，榫卯相合。由此更知阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)木牘章題與《孔子家語(yǔ)》關(guān)系最為密切。

晏子送曾子言之事，史籍除《說(shuō)苑》、《孔子家語(yǔ)》外，尚見(jiàn)于《荀子》、《晏子春秋》。

《荀子·大略》：“曾子行，晏子從于郊，曰：‘?huà)肼勚淤?zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。嬰貧無(wú)財(cái)，請(qǐng)假于君子，贈(zèng)吾子以言。乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬菜敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹(jǐn)也。慎之！蘭茝、稁本漸于蜜醴，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“曾子將行，晏子送之曰：‘君子贈(zèng)人以軒，不若以言。吾請(qǐng)以言之？以軒乎？’曾子曰：‘請(qǐng)以言。’晏子曰：‘今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)嬴矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國(guó)之寶，故君子慎所修。今夫蘭本三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必?fù)襦彛伪鼐褪?，擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質(zhì)，習(xí)俗移性，不可不慎也?！?/p>

語(yǔ)句雖互有差別，但旨意則一?！蛾套哟呵铩匪^“良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)嬴矣”云云似混入《荀子·勸學(xué)》中語(yǔ)。《荀子·勸學(xué)》中另有“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”一語(yǔ)，此當(dāng)亦即《晏子春秋》“君子居必?fù)襦彛伪鼐褪?，擇居所以求士，求士所以辟患也”之由?lái)[2]?！蛾套哟呵铩芬粫?shū)西漢初年已經(jīng)流傳[3]，其中一種本子發(fā)現(xiàn)于銀雀山漢簡(jiǎn)中，劉向校書(shū)時(shí)刪其重復(fù)定為八篇二百一十五章，并作序文，一如其校定《荀子》（《孫卿子》）。故《荀子》、《晏子春秋》的此部分內(nèi)容既有資料來(lái)源相同的問(wèn)題，也存在寫(xiě)定文本、整理校訂諸環(huán)節(jié)中竄亂的可能。劉向取材“說(shuō)苑雜事”，搜集編纂《說(shuō)苑》，《說(shuō)苑·雜言》“吾聞君子居必?fù)裉?，所以求士也；游必?fù)袷?，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也”句，除“所以修道也”另有?dú)立資料來(lái)源外，則當(dāng)即本自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“嬰聞之，君子居必?fù)襦?，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質(zhì)，習(xí)俗移性，不可不慎也。”

要之，《孔子家語(yǔ)》所記內(nèi)容淵源古老，并與阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)木牘關(guān)系密切，阜陽(yáng)1號(hào)木牘編號(hào)29章題或即《孔子家語(yǔ)·六本》所記孔子贊晏子送曾子言事。晏子送曾子言事，儒家各種典籍中多有記載并有竄亂改變，《說(shuō)苑·雜言》所記部分本自或已竄亂的《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》。

二．“中尼曰史鰌有君子之道三”

編號(hào)42：“中尼曰史鰌有君子之道三”。

胡文注曰：“見(jiàn)《家語(yǔ)·六本》、《說(shuō)苑·雜言》?！表n文注曰：“本章見(jiàn)《說(shuō)苑·雜言》：‘仲尼曰史鰍有君子之道也?！都艺Z(yǔ)·六本》作‘史鰍有男子之道三焉！’”

史鰌為孔子同時(shí)略早之人[4]，其人其事，王蘧常先生輯群書(shū)有全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕B介，部分可疑資料如《說(shuō)苑·政理》所記衛(wèi)靈公問(wèn)史鰌以子路、子貢事摒棄不錄（此條經(jīng)錢(qián)穆考辨當(dāng)屬傳說(shuō)虛造[5]），今錄王文于下[6]：

“史姓鰌名，衛(wèi)大夫，字子魚(yú)。（《呂覽·召類》注、《新序》一）故又稱史魚(yú)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）其相反角。（《御覽》三百六十三引《管子》佚文）孔子稱之曰：‘直哉史魚(yú)，邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢。’（《論語(yǔ)》）又曰：‘有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人?！ā墩f(shuō)苑·雜言篇》）衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，數(shù)言蘧伯玉賢，而不聽(tīng)。病且死，謂其子曰：‘我即死，治喪于北堂，吾生不能進(jìn)蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不當(dāng)成禮，而置尸于北堂，于我足矣?！`公往弔，問(wèn)其故，其子以父言聞，靈公造然失容曰：‘吾失矣，立召蘧伯玉而貴之，召為子瑕而退之，徙喪于堂，成禮而后去，衛(wèi)國(guó)以治。（《大戴禮·保傅篇》、《賈子新書(shū)》十、《韓詩(shī)外傳》七、《新序》一、《家語(yǔ)·困誓篇》皆同）”

孔子對(duì)史鰌稱贊有加，《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》都具體記載了孔子贊史鰌“有君子之道三”的名目，《孔子家語(yǔ)·六本》：“孔子曰：……史鰌有男子之道三焉，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人?！薄墩f(shuō)苑·雜言》：“孔子曰：史鰌有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“直哉史魚(yú)，邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”不管政治清明還是黑暗，史鰌都如箭一樣筆直。孔子最贊賞的正是史鰌的剛直。

對(duì)于史鰌，諸子中莊子和荀子是激烈的批評(píng)者?！肚f子·胠篋》：“削曾史之行，鉗楊墨之口”，“彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無(wú)用也?！边@里的“史”即指史鰌。《荀子·不茍》：“夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于暗世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也?！薄盾髯印し鞘印罚骸叭糖樾?，綦豀利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲、史鰌也。”《荀子·非十二子》中還專門(mén)批評(píng)了子思、孟軻。

史鰌身上所體現(xiàn)的剛直的士節(jié)最為孟子提倡?！睹献印匪^“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”等豪言壯語(yǔ)倡導(dǎo)的正是這樣一種“士”的脊梁精神。荀子非孟，所以他批評(píng)史鰌并不奇怪?！盾髯印げ黄垺放u(píng)田仲、史鰌欺世盜名的理由：“夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于暗世者也，險(xiǎn)莫大焉。”就是針對(duì)《孟子·滕文公下》“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”而來(lái)。

《韓詩(shī)外傳》受《荀子》影響深刻，整篇《韓詩(shī)外傳》54次引《荀子》，徐復(fù)觀說(shuō)《韓詩(shī)外傳》“大量證引了《荀子》的材料，甚至其著書(shū)體裁，亦由《荀子》發(fā)展而來(lái)，即可了解他受荀子影響之深?！盵7]《韓詩(shī)外傳》同時(shí)還受到了《孟子》的影響，全書(shū)6次引《孟子》，2次引孟子之母教，《荀子》非十二子，《韓詩(shī)外傳》襲《荀子》而非十子，但不批評(píng)子思、孟子，正是最好的說(shuō)明。《韓詩(shī)外傳》卷4：“夫當(dāng)世之愚，飾邪說(shuō)，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋駢、鄧析、惠施之徒也。此十子者、皆順?lè)嵌鴿?，聞?jiàn)雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說(shuō)，務(wù)自為工，道無(wú)所遇，而人相從，故曰：十子者之工說(shuō)，說(shuō)皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀(jì)，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也?！?前人如王應(yīng)麟等以為這是因?yàn)椤盾髯印贩亲铀?、孟軻是出于韓非子、李斯之流篡改的緣故，金德建先生已經(jīng)辨明荀子非孟，確實(shí)與韓嬰不同[8]?！俄n詩(shī)外傳》受《孟子》影響最關(guān)鍵的則是確立了以節(jié)義為士的立身處世的立足點(diǎn)[9]。轉(zhuǎn)貼于

劉向《說(shuō)苑》20卷圍繞20個(gè)中心主題摘引故事進(jìn)行道德說(shuō)教和政治勸誡，其標(biāo)準(zhǔn)一準(zhǔn)孔門(mén)儒學(xué)。據(jù)徐復(fù)觀統(tǒng)計(jì)[10]，《說(shuō)苑》全書(shū)引《論語(yǔ)》16次，引《春秋》24次，引《易》18次，引《書(shū)》16次，《說(shuō)苑》引《孟子》8次，引《荀子》4次。《荀子》是劉向親自校訂序錄的，其征引反不如《孟子》多，《荀子》對(duì)劉向的影響不如《孟子》明矣。《說(shuō)苑》非為傳《詩(shī)》而作，但其“采傳記行事”，直接受《韓詩(shī)外傳》影響?！俄n詩(shī)外傳》所特別提倡的士節(jié)，則“全為劉向所承受”[11]。劉向《新序》有《節(jié)士》、《義勇》諸題，《說(shuō)苑》則除《立節(jié)》外，更有《復(fù)恩》。劉向《立節(jié)》前言曰：“士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行誼而以妄死非名，豈不痛哉。士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。非有勇斷，孰能行之?！?/p>

可見(jiàn)，《說(shuō)苑》承《韓詩(shī)外傳》而強(qiáng)調(diào)士節(jié)正是糾正荀子而對(duì)思孟思想的發(fā)揚(yáng)；《說(shuō)苑》贊美史鰌強(qiáng)調(diào)士節(jié)，走的是思孟學(xué)派的路數(shù)?？鬃淤澝朗扶p的剛直，子思是孔子孫，孔子家族學(xué)的《孔子家語(yǔ)》也同樣贊美史鰌。因此，從編號(hào)42“中尼曰史鰌有君子之道三”來(lái)看，阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)木牘應(yīng)該也就是思孟學(xué)派紀(jì)錄孔子及其門(mén)人言行的著作，而其時(shí)間當(dāng)在《荀子》之前。

提倡剛直的士節(jié)是思孟學(xué)派繼承發(fā)揚(yáng)孔子思想一個(gè)重要主張。可另舉一例。阜陽(yáng)雙古堆編號(hào)40：“楚伐陳=西門(mén)燔”，《韓詩(shī)外傳》卷1：“荊伐陳，陳西門(mén)壞，因其降民使修之。孔子過(guò)而不式。子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：‘禮，過(guò)三人則下，二人則式。今陳之修門(mén)者眾矣，夫子不為式，何也？’孔子曰：‘國(guó)亡而弗知，不智也；知而不爭(zhēng)，非忠也；爭(zhēng)而不死，非勇也。修門(mén)者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也?！对?shī)》曰：‘憂必悄悄，慍于群小”，小人成群，何足禮哉？’”《說(shuō)苑·立節(jié)》：“楚伐陳，陳西門(mén)燔，因使其降民修之。孔子過(guò)之，不軾，子路曰：‘禮，過(guò)三人則下車，過(guò)二人則軾。今陳修門(mén)者人數(shù)眾矣，夫子何為不軾？’孔子曰：‘丘聞之，國(guó)亡而不知，不智；知而不爭(zhēng)，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門(mén)者不行一于此，丘故不為軾也?！备逢?yáng)木牘出自西漢初年墓葬中，其成書(shū)時(shí)間更遠(yuǎn)早于此，“楚伐陳，陳西門(mén)燔”故事是早期的思孟學(xué)派所收集的孔子關(guān)于剛直氣節(jié)的言論，應(yīng)該就是《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》此則故事的來(lái)源?！俺リ?，陳西門(mén)燔”的故事還見(jiàn)于西漢宣帝時(shí)定縣劉修墓所出漢簡(jiǎn)《儒家者言》，《儒家者言》編號(hào)660：“伐陳西門(mén)囗因使其降民修之囗”，編號(hào)2416“二人囗”，唐山地震后已佚原簡(jiǎn)“子曰丘也”。

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[1] 定縣漢簡(jiǎn)《儒家者言》的取名則顯然考慮了《漢書(shū)·藝文志》之諸子略儒家53家836篇中有不知作者的《儒家言》18篇的歷史存在事實(shí)。

[2] 《晏子春秋》和《荀子》說(shuō)記晏子送曾子言事，高亨雖未作多本之間段的比較，但也曾經(jīng)作過(guò)句、詞的細(xì)致分析，其結(jié)論卻與我們正好相反，而這一結(jié)果還被作為評(píng)估整體《晏子》、《荀子》先后的重要證據(jù)。高亨《〈晏子春秋〉的寫(xiě)作年代》（《文史述林》）曰：“彼此對(duì)照，顯然不是《晏子》抄《荀子》，而是《荀子》抄《晏子》，有所刪省改動(dòng)，化古奧為淺明?！币怨艎W和淺明為唯一標(biāo)準(zhǔn)判斷古書(shū)先后源流并非絕無(wú)問(wèn)題，更何況我們還必須考慮到這里牽涉的《荀子》并不是出自一處。

[3] 今本《晏子春秋》的編定過(guò)程十分復(fù)雜，各種不同意見(jiàn)可參看鄭良樹(shù)《論〈晏子春秋〉的編寫(xiě)及成書(shū)過(guò)程》，《管子學(xué)刊》2000/1，2。

[4] 錢(qián)穆考訂孔子未及交史鰌。（參見(jiàn)錢(qián)穆《先秦諸子系年》）

[5] 錢(qián)穆《先秦諸子系年》。

[6] 王蘧常《諸子學(xué)派要詮》。

[7] 徐復(fù)觀《〈韓詩(shī)外傳〉的研究》，《兩漢思想史》卷3。

[8] 參見(jiàn)金德建《〈荀子·非十二子篇〉與〈韓詩(shī)外傳〉卷四“非十子”節(jié)之比較》，《古籍叢考》。

[9] 徐復(fù)觀《〈韓詩(shī)外傳〉的研究》，《兩漢思想史》卷3。

篇3

這樣的成語(yǔ)只有一個(gè)：中流砥柱。

中流砥柱：就象屹立在黃河急流中的砥柱山一樣。比喻堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人能在動(dòng)蕩艱難的環(huán)境中起支柱作用。

出自：春秋·齊·晏嬰《晏子春秋·諫下》：吾嘗從君濟(jì)于河，黿銜左驂以入砥柱之中流。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

在君與民的關(guān)系上，晏子提出了一個(gè)相當(dāng)深刻的“民誅論”。他要求君主執(zhí)政不要與民為仇，不要輕易得罪于民。一次，景公與一位邑人（同鄉(xiāng)）聊天，問(wèn)那人道：“你多大年紀(jì)了？”邑人回答：“鄙人85歲了?！本肮f(shuō)：“真長(zhǎng)壽啊！你祝愿祝愿我吧?！碑?dāng)時(shí)民間有這樣的傳統(tǒng)，得到長(zhǎng)壽之人祝福的人會(huì)交好運(yùn)。那人祝福景公和他的后人健康長(zhǎng)壽，景公仍不滿足，讓那人再祝福，長(zhǎng)者說(shuō)道：“使君無(wú)得罪于民！”景公奇道：“誠(chéng)有鄙民得罪于君則可，安有君得罪于民者乎？”

晏子聽(tīng)后勸諫說(shuō)：是您錯(cuò)了！“君得罪于民，誰(shuí)將治之？敢問(wèn)，桀紂，君誅乎？民誅乎？”（《諫上》十三）君主如果與人民為敵，人民就會(huì)起來(lái)反抗以致殺死君主，這就是著名的“民誅論”。自古以來(lái)，都是“下不犯上”，晏子卻反其道“在上不犯下”，這不只是對(duì)國(guó)君，而且是對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的嚴(yán)正警告。晏子的這一觀點(diǎn)，傳到后世，就變成了孟子的“民貴君輕”思想。

晏子對(duì)齊景公非常忠誠(chéng)，為治理國(guó)政操碎了心，但是，他這種忠誠(chéng)是緣于齊景公是合法的君主，換句話說(shuō)，他忠于的是作為一國(guó)管理者的景公，而非作為肉體凡胎的景公。據(jù)《左傳》和《晏子春秋》的記載，齊國(guó)大夫崔杼在一次吊唁活動(dòng)中看上了齊棠邑大夫的妻子姜氏，娶之為妻。齊莊公也為這一女子的美貌所吸引，多次到崔杼家與其私通，崔杼因而起了殺機(jī)。公元前548年的一天，齊莊公又到崔家，被預(yù)先設(shè)伏的甲士包圍，莊公乞求無(wú)效被殺。當(dāng)時(shí)晏子立于崔家門(mén)外，他的隨從問(wèn)道：“您準(zhǔn)備去死嗎？”晏子說(shuō)：“他只是我一個(gè)人的國(guó)君嗎？我為什么要為他而死？”從者又問(wèn)：“那您想逃亡嗎？”晏子說(shuō)：“我犯了罪嗎？我為什么要出逃！”從者又問(wèn)：“那，我們回去嗎？”晏子說(shuō)：“國(guó)君已經(jīng)死了，我們回到哪里去？一個(gè)國(guó)君，怎能用自己的權(quán)力欺凌百姓？他只是一個(gè)管理國(guó)家的人而已。給君王當(dāng)臣子的，難道是為了自己的俸祿而活著？是為了呵護(hù)這個(gè)國(guó)家而已。所以，君王若是為了社稷而死，臣子就為他死；君王若是為了社稷而出逃，臣子就跟著他出逃。如果君王是因?yàn)樽约旱脑蚨?，為了自己的原因而出逃，不是他寵?ài)的人，誰(shuí)會(huì)愿意為他承擔(dān)這樣的禍患？現(xiàn)在有人為自己立了一個(gè)君主（指崔杼，莊公為其所立）卻又殺了他，我為什么要跟著去死？跟著去逃亡？我又能回到哪里去呢？”此時(shí)，崔家大門(mén)打開(kāi)了，晏子走了進(jìn)去，為莊公掉了幾滴眼淚，然后站起身來(lái)，走出了崔家。有人對(duì)崔杼說(shuō)，此人一定要?dú)⒌?！崔杼說(shuō)：“民之望也。舍之，得民。”（《雜上》五）

歐洲歷史上有一個(gè)源于基督教傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為耶穌有兩個(gè)身體，一個(gè)是世俗的肉身，被釘死在十字架上；另一個(gè)是和上帝合一的永恒之軀，無(wú)所不在。后來(lái)，這一觀念在英格蘭演化為“君主二體論”：一個(gè)是世俗的、會(huì)犯錯(cuò)誤的，會(huì)死的；另一個(gè)是國(guó)體的化身，不犯錯(cuò)誤的、不死的。英國(guó)后來(lái)的君主立憲制度就是在這一理論的基礎(chǔ)上形成的。晏子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法與歐洲人頗為相近，在他看來(lái)，君主是有雙重性的，一重是作為一己之私的君主，一重是代表著江山社稷的君主，也就是說(shuō)，君主有世俗欲求和公共責(zé)任兩個(gè)面向。晏子認(rèn)為，自己作為社稷之臣，只忠實(shí)于后者，對(duì)前者則不負(fù)有義務(wù)。至于晏子的這個(gè)深刻認(rèn)識(shí)為什么到后世中斷了，沒(méi)有演化出類似英國(guó)那樣的民主制度，則是一個(gè)巨大的歷史謎團(tuán)。到了現(xiàn)代，有些享受高等物質(zhì)文明的人反而連晏子的思想都難以企及了。

清正廉潔，是晏子的為政之本、處世之道。太史公是這樣記載的：“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！保ā妒酚?管晏列傳》）以他的地位，完全可以享受h超常人的物質(zhì)待遇，但他卻是個(gè)恥于奢侈、安于淡泊的人，一日三餐糙米、青菜，一件裘皮衣穿了30年，上朝乘的是瘦馬破車，一家人擠在祖上傳下來(lái)的一座陋宅之中，所享俸祿常用來(lái)接濟(jì)窮苦百姓。君主雖多有賞賜，晏嬰多婉言拒絕，有時(shí)甚至引得景公不高興。一次，景公見(jiàn)到了晏子上朝坐的破車，奇怪地問(wèn)：“嘻！夫子之祿寡耶？”為什么還坐這種車子？晏子答曰：賴君之賜，臣得暖衣飽食，還能乘坐車子，“于臣足矣?！标虌霘w家后，景公派人給他送去鉻車和良馬，晏嬰推辭了，然后景公再送，晏嬰再辭，往返三次，晏嬰就是不接受。景公很不高興，曰：“夫子不受，寡人亦不乘?！币馑际悄阍俨唤邮埽乙膊蛔嚵?！這段記載很是風(fēng)趣生動(dòng)，兩人很像小孩子賭氣。晏子的態(tài)度很堅(jiān)決，闡述的理由是：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國(guó)之民”（《雜下》二十五）。我這樣做，是從百姓的現(xiàn)實(shí)生活情況考慮的，為的是給齊國(guó)人民做出表率，終以不容辯駁的理由辭謝了景公的饋贈(zèng)。

不能不說(shuō)，景公雖然時(shí)?！胺笢啞?，但他還是能夠聽(tīng)進(jìn)晏子的勸諫，孺子可教也。面對(duì)晏子的批評(píng)，他也時(shí)常自省：“為上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪大矣！”（《諫上》十九）論治國(guó)理財(cái)，他離不了晏子的輔佐。君臣?jí)蛱拐\(chéng)相待，才能合作長(zhǎng)達(dá)40年之久，這期間，齊國(guó)秩序一直比較安定，始終是春秋各大諸侯國(guó)中較有實(shí)力的一個(gè)。

篇5

1、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。——李商隱

2、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

3、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

4、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

5、為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。——杜甫

6、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！镀堊印?/p>

7、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原

8、皮之不存，毛將焉附？——左傳

9、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼

10、位卑未敢忘憂國(guó)。——陸游

11、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語(yǔ)

12、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。——林逋

13、靡不有初，鮮克有終。——詩(shī)經(jīng)

14、三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿

15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子》

16、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。——高適

17、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

18、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》

19、前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂

20、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——荀子

21、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹

22、繩鋸木斷，水滴石穿。——宋·羅大京

23、千里之行，始于足下。——老子

24、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子

25、盛名之下，其實(shí)難副。——后漢書(shū)

26、物以類聚，人以群分。——易經(jīng)

27、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈

28、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

29、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。——蘇麟

30、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同

31、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

32、山高月小，水落石出。——蘇軾

33、士為知己者死。——史記

34、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子

35、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔

36、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。——司馬遷

37、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

38、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易

39、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍

40、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄

41、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。——岑參

42、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃

43、前車之覆，后車之鑒。——漢書(shū)

44、有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。——秦觀

45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子

46、無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。——晏殊

47、窮則變，變則通，通則久。——易經(jīng)

48、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。——《禮記》

49、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。——元曲·爭(zhēng)報(bào)恩

50、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策》

51、知無(wú)不言，言無(wú)不盡。——蘇洵

52、君子成人之美，不成人之惡。——論語(yǔ)

53、生也有涯，知——智也無(wú)涯。——莊子

54、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。——王勃

55、千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。——辛棄疾

56、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥

57、欲加之罪，何患無(wú)辭。——左傳

58、金玉其外，敗絮其中。——劉基

59、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

60、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春*不須多。——王安石

61、天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱

62、一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人。——《管于》

63、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。——《紅樓夢(mèng)》

64、塞翁失馬，焉知非福？——淮南子

65、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。——杜甫

66、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—毛詩(shī)序

67、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——論語(yǔ)

68、桃李不言，下自成蹊。——史記

69、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳》

70、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。——陸游

71、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子

72、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹

73、見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策》

74、圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《晏子春秋》

75、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——《莊子》

76、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹

77、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。——鮑照

78、有志者，事竟成。——后漢書(shū)

79、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——晏子春秋

80、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。——歐陽(yáng)修

81、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。——《禮記》

82、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。——《禮記》

83、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。——魯迅

84、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬(wàn)里

85、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

86、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。——杜荀鶴

87、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——《管子·權(quán)修》

88、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

89、奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明

90、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——劉禹錫

91、至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)。——呂氏春秋

92、早歲那知世事艱，中原北望氣如山。——陸游

93、滿招損，謙受益。——尚書(shū)

94、踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。——《水滸傳》

95、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植

96、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——屈原

97、君子憂道不憂貧。——論語(yǔ)

98、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。——白居易

99、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子

100、問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——李煜

101、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

102、無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。——陸游

103、知識(shí)就是力量。——培根

104、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

105、青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾

106、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

107、文武之道，一張一弛。——禮記

108、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游

109、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。——孫子兵法

110、《陽(yáng)春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。——《后漢書(shū)》

111、往者不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)》

112、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子·勸學(xué)

113、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。——魯迅

114、星星之火，可以燎原。——尚書(shū)

115、學(xué)無(wú)止境。——荀子

116、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

117、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉

118、玩物喪志。——書(shū)經(jīng)

119、山不厭高，水不厭深。——曹操

120、木秀于林，風(fēng)必摧之。——舊唐書(shū)

121、己所不欲，勿施于人。——論語(yǔ)

122、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。——《老子》

123、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

124、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其香——劉向

125、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈

126、莫等閉，白了少年頭，空悲切。——岳飛

127、海上生明月，天涯共此時(shí)。——張九齡

128、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠(yuǎn)

129、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》

130、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

131、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。——《資治通鑒》

132、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

133、見(jiàn)義不為，非勇也。——論語(yǔ)

134、海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。——古詩(shī)詩(shī)話

135、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

136、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊

137、它山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅》

138、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——論語(yǔ)

139、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。——李商隱

140、仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。——《周易》

141、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子

142、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武

143、盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明

144、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥

145、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。——盂郊

146、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書(shū)》

147、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子

148、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。——韓愈

篇6

的確，當(dāng)盛夏滿載它的狂熱姍姍而去，天地始秋，大自然顯出幾分清寂，若再加上幾場(chǎng)綿綿無(wú)期的秋雨，伴著無(wú)寒但足以醒骨的秋風(fēng)，怎能不令那些多愁善感的文人墨客生愁呢?但也有的古人對(duì)秋天有不一樣的解讀，例如唐朝詩(shī)人劉禹錫一反常人的“悲”，托出秋天的另一番新意：“自古逢秋悲寂寥，我畝秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！倍S巢的《不第后賦菊》中“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”更是充滿樂(lè)觀豪邁的氣概，今天讀來(lái)仍令人蕩氣回腸。

不僅文人墨客喜歡藉著秋景感物傷懷，歷代的畫(huà)家們同樣對(duì)秋天情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了大量描繪秋天景色的繪畫(huà)作品，使秋景這一題材成為中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)永恒的主題，在歷代傳世美術(shù)作品中，有相當(dāng)一部分堪稱是中國(guó)古代繪畫(huà)史上的珍品，由于篇幅有限，本文只能擇其部分略作賞析。

文伯仁《秋山游覽圖》　長(zhǎng)卷　紙本　設(shè)色　縱17.9厘米　橫156.6厘米　上海博物館藏

全卷層巒疊讞，千巖萬(wàn)壑，崗嶺蜿蜒，龍脈起伏不斷，溪間飛瀑如練，樹(shù)叢依聚溪畔坡石。江面空曠波光激蕩，舟帆點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)山朦朧。野色橋邊，樹(shù)石掩映，露出茅屋草亭，人物幽閑。既繼承家法，又追宗王蒙，山石多用蜷曲皴筆，有條不紊，理具其中而得質(zhì)感。整卷布景奇兀，筆力清勁。

文伯仁(1502－1575年)，明代畫(huà)家，字德承，號(hào)五峰，長(zhǎng)洲(今江蘇省蘇州市)人，文徵明之侄。善畫(huà)山水，少傳家學(xué)，時(shí)發(fā)巧思。其山水畫(huà)有簡(jiǎn)、繁兩種面貌。簡(jiǎn)者效文徵明細(xì)筆山水，景色疏朗，筆墨細(xì)秀，多抒情意趣，繁者出自王蒙，山林層疊構(gòu)圖飽滿，皴點(diǎn)繁密，境界郁茂。

閻次于《秋山煙靄圖》冊(cè)頁(yè)　絹本　淺設(shè)色　縱21.3厘米　橫24.6厘米　中國(guó)博物院藏

此用水墨繪淡墨遠(yuǎn)山，煙靄朦朦，若隱若現(xiàn)。下部作山坡秋樹(shù)，山坡處用筆勾出染色，畫(huà)樹(shù)枝用勁硬筆法，但整幅畫(huà)面以水墨渲染為主，以墨色的濃淡分出層次，有“嵐頂柔和”的風(fēng)格，近乎秀潤(rùn)清真。

閻次于，生卒年不詳，南宋畫(huà)家，閻次平之弟。于孝宗隆興初被補(bǔ)為承務(wù)郎，后亦為畫(huà)院祗候。次于亦傳家學(xué)，畫(huà)山水人物，工于畫(huà)牛。

趙伯駒(傳)《江山秋色圖》　手卷　絹本　設(shè)色　縱55.6厘米　橫333.2厘米　北京故宮博物院藏

此圖為高頭大卷青綠山水巨作。卷中山重水復(fù)，間以竹林喬木，樓觀屋宇，山莊茅舍，及騾綱行旅等人物活動(dòng)，畫(huà)風(fēng)精密不茍，設(shè)色艷麗和諧，章法嚴(yán)謹(jǐn)，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，更多地體現(xiàn)出宮廷畫(huà)院藝術(shù)特色《下圖為局部)。

趙伯駒，生年不詳，卒于約公元1173年南宋畫(huà)家。字千里，宗室，宋太祖七世孫，趙伯X兄。擅畫(huà)金碧山水，取法唐李思訓(xùn)父子，并精人物，承襲周文矩、李公麟畫(huà)法，線條綿密，造型古雅，兼工花木、禽獸，舟車樓閣，界畫(huà)盡工細(xì)之妙。

倪瓚《秋亭嘉樹(shù)圖》　立軸　紙本　墨筆　縱134厘米　橫34.3厘米　北京故宮博物院藏

此畫(huà)描繪秋山嘉樹(shù)，沙磧孤亭。山石用折帶皴，橫筆點(diǎn)苔。畫(huà)樹(shù)取疏松之態(tài)，筆簡(jiǎn)意賅。風(fēng)格天真幽淡，意境荒寒。

倪瓚(1301－1374年)，元代畫(huà)家、詩(shī)人。一說(shuō)初名“E”。字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，又署云林子，或云林散人。無(wú)錫人。世居無(wú)錫祗陀里，多喬木，建堂名云林，因以云林自號(hào)。

倪瓚詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕。倪瓚的繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了水墨山水的一代畫(huà)風(fēng)，與黃公望、吳鎮(zhèn)，王蒙并稱”元代四大家。其畫(huà)法疏簡(jiǎn)格調(diào)天真幽淡，以淡泊取勝。作品多畫(huà)太湖一帶山水，構(gòu)圖多取平遠(yuǎn)之景，善畫(huà)枯木平遠(yuǎn)、竹石茅舍，景物極簡(jiǎn)。其畫(huà)多以干筆皴擦，筆墨極簡(jiǎn)，所謂有意無(wú)意，若淡若疏”，形成荒疏蕭條一派。在元四家中，倪瓚在士大夫的心目中享譽(yù)極高。明代江南人以有無(wú)收藏他的畫(huà)而分雅俗。其繪畫(huà)實(shí)踐和理論觀點(diǎn)對(duì)明清數(shù)百年畫(huà)壇有很大影響至今仍被評(píng)為”中國(guó)古代十大畫(huà)家”之一英國(guó)大不列顛百科全書(shū)將他列為世界文化名人。

佚名《溪山秋霽圖》　手卷　絹本　淡設(shè)色　縱26厘米　橫206厘米　(美)華盛頓弗利爾美術(shù)館藏

本圖以長(zhǎng)卷形式表現(xiàn)秋日雨過(guò)天晴后郊野的清麗風(fēng)光。卷中忽而兩山夾峙野水逶迤，忽而重巖疊嶂連綿而起，忽而江水橫陳浩渺空闊，其中點(diǎn)綴高人逸士漁夫釣者，表現(xiàn)其悠閑生活情趣。此圖畫(huà)風(fēng)清潤(rùn)秀雅，用筆尖利。整幅畫(huà)面布置有序，意境優(yōu)美，正如宋人論畫(huà)山水所寫(xiě)：出于可游可居之景。

趙孟\《鵲華秋色圖》　長(zhǎng)卷　紙本　設(shè)色　縱28.4厘米　橫93.2厘米　中國(guó)博物院茂

此卷畫(huà)山東濟(jì)南東北華不注山和鵲山一帶的秋景。圖中平川洲渚，江樹(shù)蘆荻，漁舟出沒(méi)，房舍隱現(xiàn)。綠蔭叢中兩山突起，山勢(shì)峻峭，遙遙相對(duì)。畫(huà)家用寫(xiě)意筆法畫(huà)出山石樹(shù)木，脫去精勾密皴之習(xí)然而參以董源筆意，樹(shù)干只作簡(jiǎn)略的雙鉤，樹(shù)葉用墨點(diǎn)草草而成。山巒用細(xì)密柔和的皴線畫(huà)出山體的凹凸層次，然后用淡彩、水墨暈染使之顯得濕潤(rùn)融合，草木華滋?？梢?jiàn)作者筆法靈活，畫(huà)風(fēng)蒼秀簡(jiǎn)逸，富有創(chuàng)新之意(此圖為局部)。

趙孟\(1254－1322年)，元代書(shū)畫(huà)家，文學(xué)家。字子昂，號(hào)松雪道人、水晶宮道人，中年曾作孟俯，湖卅(今屬浙江湖州市)人。宋宗室。宋亡，歸里閑居。元世祖忽必烈搜訪“遺逸”經(jīng)程鉅夫薦舉，始任兵部郎中。精通音樂(lè)，善鑒定古器物，干書(shū)法繪畫(huà)成就尤高。山水取法董源、李成，人物、鞍馬師法李公麟和唐人，工墨竹、花鳥(niǎo)皆以筆墨圓潤(rùn)蒼秀見(jiàn)長(zhǎng)，以飛白法畫(huà)石，以書(shū)法用筆寫(xiě)竹。力主變革南宋院體格調(diào)，自謂“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”，遙追五代、北宋法度，開(kāi)創(chuàng)了元代新畫(huà)風(fēng)。能詩(shī)文，風(fēng)格和婉。兼工篆刻，以“圓朱文”著稱。

佚名《秋山蕭寺圖》　長(zhǎng)卷　絹本　淡設(shè)色縱32.5厘米　橫321.4厘米　(美)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

本圖開(kāi)卷處繪遠(yuǎn)山溪岸，繼而群峰疊起，大壑飛瀑，頗為壯觀，再次又轉(zhuǎn)人平川岡阜秋樹(shù)遙山，漸成清遠(yuǎn)之境，布局變化錯(cuò)落有致。全卷以水墨為主，問(wèn)以簡(jiǎn)淡之賦色，山石皴紋稍嫌呆板，林木結(jié)構(gòu)系出于郭熙傳派，與傳世燕文貴作品之畫(huà)風(fēng)頗有出入，似應(yīng)為南宋畫(huà)家的手筆。

盛懋《秋江待渡圖》　立軸　紙本　縱112.5厘米　橫46.3厘米　北京故宮博物院藏

此圖繪雜樹(shù)蘆荻、遠(yuǎn)山秋江的平遠(yuǎn)風(fēng)光。近景崗丘臨江，高大蒼翠的雜樹(shù)被秋風(fēng)吹拂，搖曳多姿，茂雁驚飛。岸邊樹(shù)蔭下一長(zhǎng)者攜侍童席地而坐，遠(yuǎn)望江舟等待擺渡。遠(yuǎn)景山巒起伏連綿，江面寬闊平靜，一葉小舟載客正在搖櫓緩行。全圖用筆疏簡(jiǎn)圓勁，精致細(xì)膩，墨色濃淡相問(wèn)而富于變化。意境清幽，書(shū)風(fēng)略近董源而有自己的特色，為盛懋傳世山水畫(huà)杰作。畫(huà)幅左上自識(shí)“至正辛卯歲三月十又六日，武唐盛懋子昭為鹵白作秋江待渡?！?/p>

盛懋，生卒年不詳，元代畫(huà)家。字子昭。原籍臨安(今杭州)，寄居嘉善武塘鎮(zhèn)(今浙江嘉善縣魏塘鎮(zhèn))，與吳鎮(zhèn)為鄉(xiāng)鄰。父盛洪(子文裕)。民間畫(huà)工，繼父業(yè)。初學(xué)陳琳，略有變化，受趙孟\影響，山水、人物、花鳥(niǎo)俱精。布置邃密，林木豐茂，筆墨勁利精到，稍見(jiàn)刻露，有“精絕有余，特過(guò)于巧”之評(píng)?；葑谥琳┫碛惺⒚?。傳世作品有《秋林高士圖》、《秋江待渡圖》等。

李士達(dá)《秋景山水圖》　立軸　紙本　水墨　淡設(shè)色　縱168.8厘米　橫89.8厘米　(日)靜嘉堂文庫(kù)藏

此圖為李士達(dá)山水畫(huà)的代表作。畫(huà)深秋之季二位隱士于山中小亭對(duì)酌清談之境。畫(huà)面上的懸?guī)r突兀，山勢(shì)險(xiǎn)峻，云霧繚繞。置陣布勢(shì)，氣魄雄偉。云煙斷白，巧妙地表現(xiàn)出了空間層次感。山石以碎筆鈹染，傅以淡色，墨色干濕濃淡相交相融，生發(fā)出豐富的效果，獨(dú)具韻味。

李士達(dá)(1550～1620年)，號(hào)仰槐，明代畫(huà)家。江蘇蘇州人。萬(wàn)歷二年進(jìn)土。擅長(zhǎng)繪畫(huà)，長(zhǎng)于人物，并畫(huà)山水。權(quán)貴索畫(huà)，雖給重金也不賣。姜紹書(shū)論其畫(huà)謂：“山水有五美蒼也，逸也，奇也，遠(yuǎn)也，韻也：山水有五惡：嫩也，板也，刻也，生也，癡也?！笨芍^深得畫(huà)理。傳世作品還有：《潯陽(yáng)琵琶圖》卷、《三駝圖》軸、《羅漢渡海圖》卷，現(xiàn)均藏故宮博物院，《西園雅集圖》卷，藏蘇州博物館。

查士標(biāo)《秋景山水圖》　立軸　紙本　淺絳　縱127.6厘米　橫41.9厘米　(日)大阪市立美術(shù)館藏

兩岸巖石錯(cuò)落對(duì)峙，雜樹(shù)叢生，坡上孤亭，空無(wú)―人，舟上一漁父，陶醉于江邊晚景中，與白題詩(shī)“雨后飛泉下碧灣，長(zhǎng)松修竹草堂寒，無(wú)人識(shí)得高人意，溪上青山獨(dú)自看”的畫(huà)意相契合。筆法疏簡(jiǎn)，以粗筆濕墨寫(xiě)山繪樹(shù)設(shè)色，意境荒寒。

查士標(biāo)(1615－1698年)，字二瞻，號(hào)梅壑、懶老等，安徽休寧人，后居江蘇揚(yáng)州。工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，擅山水。筆墨縱橫、粗獷豪逸。

吳彬《云巒秋色圖》　立軸　紙本　設(shè)色　縱126.5厘米　橫28.3厘米　北京故宮博物院藏

圖繪巨峰高聳，壁如刀削，山巒層疊，樹(shù)木蔥郁；山麓林間，屋舍錯(cuò)列；飛泉入溪，板橋橫列。此圖筆墨勁秀，風(fēng)格新奇。

吳彬(公元16－17世紀(jì)初)，明代畫(huà)家，生卒年不詳，字文中，又宇文仲，自稱枝庵發(fā)僧，福建莆田人。流寓金陵，萬(wàn)歷間以能畫(huà)為授中書(shū)舍人，歷工部主事。工山水，布置絕不摹古，佛像人物，形狀奇怪，迥別前人，自立門(mén)戶。

丁云鵬《秋景山水圖》　立軸　絹本　設(shè)色　橫27厘米　縱63.5厘米　廣東省博物館藏

此圖寫(xiě)天高氣爽，萬(wàn)木紅綠相間，高人曳杖橋頭賞景。遠(yuǎn)山畢現(xiàn)，屋舍掩藏。山水相環(huán)，景致宜人。該圖取法董巨，用筆凝重圓潤(rùn)，有別于丁氏的平常面目。

丁云鵬(1547－1628年)，明代畫(huà)家。宇南羽，號(hào)圣華居士，休寧(今屬安徽)人。名醫(yī)瓚子，宮廷畫(huà)家。工畫(huà)人物、佛像。兼工山水，取法文徵明。亦善花卉，能詩(shī)。

樊圻《秋山蕭寺圖》　立軸　紙本　設(shè)色　縱144厘米　橫70.3厘米　上海博物館藏

此圖畫(huà)山峰雄偉，有秋瀑澗水緩流，孤塔聳立，寺院深藏，山間林木，枯枝蕭葉。溪水板橋上，高人隱士曳杖而立，側(cè)首面山。山道曲徑通幽處，正是廟宇寺院。此幅風(fēng)格高爽，穆然恬靜。

篇7

大年初二，我和爸爸、媽媽一起到淹城春秋樂(lè)園游玩。 正好趕上今年常州淹城春秋樂(lè)園成為第25屆夫子廟燈會(huì)的分會(huì)場(chǎng)，這也是夫子廟燈會(huì)首次設(shè)在南京之外的分會(huì)場(chǎng)。我感到十分榮幸------能夠在家門(mén)口看夫子廟燈會(huì)。

我們準(zhǔn)備好隨身攜帶物品，九點(diǎn)鐘正好走出家門(mén)。在路上我邊走邊想：廟會(huì)上有什么呢？與山東那邊的廟會(huì)一樣嗎？不知不覺(jué)陷入了美好的回憶……突然被媽媽推了一下，這才回到現(xiàn)實(shí)中，哦，爸爸已經(jīng)買好門(mén)票，準(zhǔn)備領(lǐng)我們進(jìn)去了。

進(jìn)了淹城樂(lè)園，我被嘩嘩的水聲吸引了，循聲望去，“高山流水”四個(gè)大字映入眼簾，水真的是從山上流下來(lái)，擊打著山下的石頭，真是名副其實(shí)啊。有趣的是掩耳盜鈴的銅塑，這個(gè)塑像雕得惟妙惟肖，里面的小偷看起來(lái)似乎很驚恐，左及手臂捂著兩只耳朵，右手在偷鈴鐺。當(dāng)看到濫竽充數(shù)的銅塑時(shí)，我一下子找出了充數(shù)的那個(gè)人，他的表情與眾不同，目光微垂，一臉的不自信，好象生怕齊宣王發(fā)現(xiàn)他不會(huì)吹竽似的。

接著我們游覽了諸子百家，我知道了各家的含義及代表人物。儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家、名家、縱橫家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說(shuō)家……其中儒家是孔子、荀子、孟子，道家是老子，法家是韓非子，墨家是墨子，雜家是呂不韋，名家是惠施和公孫龍，縱橫家是的蘇秦、張儀，農(nóng)家是許行。

不知不覺(jué)走在了春秋商街，看著兩旁的古建筑、懸掛的古燈籠，與著春秋古裝來(lái)來(lái)往往的人們走在同一條街上，我好象回到了春秋時(shí)代。忽然傳來(lái)叫賣聲“賣大米，賣大米，現(xiàn)種現(xiàn)賣的新鮮大米”，我回頭一看，哇，一個(gè)著春秋古裝的中年婦女推著一輛木制的古式獨(dú)輪車，車上還放著一麻袋大米，游人被她那詼諧幽默的叫賣聲逗笑了。走到街的盡頭，上了橋頭，發(fā)現(xiàn)橋兩邊掛滿了許多祈福牌，上面寫(xiě)滿了美好的祝愿。走著走著，我們聽(tīng)見(jiàn)一陣緊鑼密鼓聲，爸爸說(shuō)：“這就是夫子廟會(huì)的民俗表演，走，過(guò)去看看。”

我們還沒(méi)走到跟前，就看見(jiàn)表演者已經(jīng)被游人圍的水泄不通了。我出于好奇，使勁往前擠，終于看到民俗表演者穿戴著艷麗的古裝服飾，敲鑼打鼓，載歌載舞。他們時(shí)而變換隊(duì)形，時(shí)而變換道具。豐富多彩極了，贏來(lái)游客一陣陣掌聲。這邊剛結(jié)束，那邊又響起歡快喜慶的歌曲----《好日子》。真是讓游客應(yīng)接不暇。不知不覺(jué)已到中午，我們來(lái)到鱗次櫛比的夫子廟小吃攤，不禁驚呆了，有油炸冰淇淋、鐵板魷魚(yú)、鹽水鴨、鴨血粉絲湯、各種點(diǎn)心……真是應(yīng)有盡有。 四溢的香氣使我垂涎欲滴，我禁不住掏出兜里的壓歲錢(qián)，趕緊買個(gè)“油炸冰淇淋”，沒(méi)想到錢(qián)還不好花，必須得先換成票，再拿票來(lái)買東西。跟著爸爸換完票，我們買了各種各樣的小吃，一家人一飽口福。我們吃飽飯，正好趕上皮影戲開(kāi)演，可是放映廳已經(jīng)座無(wú)虛席，我們只好站在邊上看，看了《金斧頭》、《會(huì)搖尾巴地浪》、《龜鶴之戰(zhàn)》三部皮影戲，真是受益非淺。最后，主持阿姨，請(qǐng)出演員現(xiàn)場(chǎng)演示給我們看，給我們講皮影的制作，還讓我們摸了摸皮影。出了放映廳，我被精美的手工藝品吸引了，有兔子花燈、各種泥塑、京劇臉譜、剪紙、還有米上刻字……最后來(lái)到一間小房子，門(mén)上寫(xiě)著“免費(fèi)教授手工制作、剪紙”。由于我最愛(ài)做手工了，問(wèn)明后，買了竹條、紙回到小房子 ，讓老師教我做兔子花燈，沒(méi)想到老師到下班時(shí)間了。一位叔叔幫著退掉原料，我戀戀不舍的離開(kāi)了手工坊。這時(shí)天色已晚，燈會(huì)開(kāi)始了，上千盞明燈在一瞬間點(diǎn)亮，春秋樂(lè)園立刻變成燈的海洋。看，燈塔似的“玉兔送?！被粽樟亮艘箍眨瑹羯粩嘧儞Q，一閃一閃，最上面的玉兔不停地旋轉(zhuǎn)著身子，在為四面八方的人們送福。下面的小兔雙手捧者烏紗帽，一上一下，等烏紗帽下到最低時(shí)，媽媽給我留了一張影，笑著說(shuō)：“兔子給你戴烏紗帽，明年學(xué)習(xí)還進(jìn)步?！笨鬃訜粝蛉藗儌魇谥叭诵?，必有我?guī)煛?、“厚德載物”等儒家思想。游客們完全沉浸在燈的海洋，祥和的氣氛中。商街上掛滿了各式燈籠，上面寫(xiě)者春意盎然等不同的字。在青銅大門(mén)入口處，又有一盞巨型花燈，祈福新的一年國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，愿人們?cè)阱\兔年財(cái)源滾滾，財(cái)運(yùn)旺旺。

伴隨著深夜的來(lái)臨，一天的廟會(huì)結(jié)束了。不知不覺(jué)已近十點(diǎn)，春秋樂(lè)園要關(guān)門(mén)了，我們戀戀不舍的向花燈告別，向樂(lè)園告別。

要一想到味道絕佳的夫子廟小吃，眾多民俗藝人也將云集春秋淹城，豐富多彩的民俗表演將帶你感受傳統(tǒng)春節(jié)的熱鬧景象，在現(xiàn)場(chǎng)，皮影戲既有歡快喜慶、熱鬧非凡的傳統(tǒng)民俗表演，如留左大鼓、竄馬燈、打蓮湘、一網(wǎng)蓋……也有皮影戲、傳古繩結(jié)、云錦等傳統(tǒng)手工藝表演，，妙趣橫生，游客既可駐足觀看，感嘆于民間藝人的精湛技藝，也能參與其中，感受一下親手制作的無(wú)限快樂(lè)。

提到，就不得不提做工精細(xì)、。今年春節(jié)，常州市民在春秋樂(lè)園就能。將隨春節(jié)廟會(huì)亮相淹城，一批在南京本地享有盛譽(yù)的傳統(tǒng)老字號(hào)將帶來(lái)各自的招牌點(diǎn)心，另外也少不了品種繁多、各具特色的夫子廟現(xiàn)代流行小吃。廟會(huì)期間，穿梭吃上一口，保準(zhǔn)讓你欲罷不能。

夫子廟燈會(huì)是流傳于南京地區(qū)譽(yù)滿全國(guó)的特色民俗文化活動(dòng)，明初以來(lái)，元宵燈會(huì)活動(dòng)就逐漸享有“秦淮燈彩甲天下”之美譽(yù)。

2011年常州淹城春秋樂(lè)園成為第25屆夫子廟燈會(huì)的分會(huì)場(chǎng)，這也是夫子廟燈會(huì)首次設(shè)在南京之外的分會(huì)場(chǎng)。淹城春秋樂(lè)園分會(huì)場(chǎng)除了引進(jìn)了夫子廟彩燈，更有秦淮小吃、民俗演出、民間工藝品等，呈現(xiàn)給游客們一個(gè)原汁原味的精彩紛呈的中國(guó)年。

第二十五屆夫子廟燈會(huì)分會(huì)場(chǎng)——淹城春秋樂(lè)園燈會(huì)啟動(dòng)儀式。屆時(shí)1000多盞明燈在一瞬間點(diǎn)亮，點(diǎn)亮2011年，祝福2011年，大家在喜悅、浪漫、快樂(lè)、熱鬧的氛圍中看精彩的民俗演出、在歡聲笑語(yǔ)中吃正宗的秦淮小吃，和家人、朋友一起尋找最漂亮的花燈。

春節(jié)期間，五仙（福、祿、壽、禧、財(cái)）及吉祥娃娃一起與游客親密接觸，每日開(kāi)園時(shí)在青銅大門(mén)入口處迎賓，向游客拜年，并送上淹城春秋樂(lè)園新年紀(jì)念小禮品，與游客合影留念。

春節(jié)期間青銅大門(mén)廣場(chǎng)上將上演春節(jié)版的奄王祈?；顒?dòng)，祈福祝愿新的一年國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，祈福祝愿游客們?cè)阱\兔年財(cái)源滾滾，財(cái)運(yùn)旺旺。

春節(jié)期間，各民俗表演者穿戴著艷麗的服飾道具，載歌載舞，每天在園內(nèi)舉行以“玉兔送?！睘橹黝}的民俗巡游活動(dòng)，4D廣場(chǎng)處花車?yán)@場(chǎng)兩圈，同時(shí)有八個(gè)玉兔玩偶簇?fù)碓诨ㄜ囍車c游客進(jìn)行互動(dòng)留影。

2011年“天下文樞 智慧之光“淹城城春秋樂(lè)園燈會(huì)啟動(dòng)儀式

篇8

今天，我去了常州淹城的春秋樂(lè)園。

一路上，我和小朋友們興致勃勃，但不曉得淹城是一個(gè)什么地方。導(dǎo)游阿姨告訴我們：常州淹城遺址位于常州南郊武進(jìn)，淹城被里外三道河流圍環(huán)。從里向外，有子

城、子城河、內(nèi)城、內(nèi)城河、外城、外城河，三城三河相套。淹城建于春秋晚期，距今有2500余年歷史呢。哇，這么長(zhǎng)??！我們?nèi)嗽谲嚿希囊呀?jīng)飛到淹城啦。非常的期待！

9點(diǎn)我們到了目的地，迎面是一個(gè)大大的廣場(chǎng)，進(jìn)門(mén)后，看見(jiàn)幾個(gè)真人雕塑，大家爭(zhēng)著和他合影留念。沿著小路走到了春秋版圖，穿過(guò)了諸子百家園，有陰陽(yáng)家、農(nóng)家、醫(yī)家、道家、兵家、儒家、法家、墨家……等等，來(lái)到了心儀已久的兒童樂(lè)園，瘋玩開(kāi)始了。

我玩了魔幻自行車——在高空中踩騎自行車不停地轉(zhuǎn)圈；同舟共濟(jì)——海盜船來(lái)回顛簸尋找暈船的感覺(jué)；聲東擊西——在玩具槍炮中發(fā)射泡沫子彈；群雄逐鹿——在搖晃不定的鐵鏈木頭樁或梅花橋墩上小心翼翼地跨越移動(dòng)來(lái)到水區(qū)的另一端；周游列國(guó)——開(kāi)著一列古老的火車像孔子一樣游說(shuō)演講；彈跳塔——把媽媽難住了，坐在用保險(xiǎn)帶扣住的位子上向高空沖去又一下落到地面，有一個(gè)姐姐嚇得臉色發(fā)白哇哇直叫，好刺激！

告別了兒童樂(lè)園，我們?nèi)チ藢O武點(diǎn)將臺(tái)（空中看淹城），排隊(duì)的人很多。站在高空的感覺(jué)真不錯(cuò)，可以清楚地看到遺址公園美麗的三城三河。原來(lái)孫武是這樣點(diǎn)將的。

點(diǎn)完將，我們直奔歌舞升平——騎木馬；來(lái)到夢(mèng)回春秋——我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的球幕電影院，那里面的座位是能“飛行”的，感覺(jué)你永遠(yuǎn)在第一排，而且高科技視聽(tīng)非常的刺激很值得一看。

稍做休息，我們?nèi)ヅ阄樽玉汴J了昭關(guān)——峽谷探險(xiǎn)漂流，弄得像兩只落湯雞！幸虧預(yù)先帶了雨披，我就地?fù)Q了褲子，真搞笑！接著又去春秋王宮欣賞了集音、畫(huà)、光、人的表演——西施迷宮，又掐著時(shí)間趕緊去樂(lè)宮看演出——編鐘，著實(shí)增長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)。

篇9

2、第一部紀(jì)傳體通史：史記。

3、第一部詞典是：爾雅。

4、第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典。

5、第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。

6、第一部文選：昭明文選。

7、第一部字典：說(shuō)文解字。

8、第一部神話集：山海經(jīng)。

9、第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。

10、第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。

11、第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。

12、第一部編年體史書(shū)是：春秋。

13、第一部斷代史：漢書(shū)。

14、第一部兵書(shū)：孫子兵法。

15、文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16、樂(lè)府雙璧：木蘭詞、孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。

17、史學(xué)雙璧：史記、資治通鑒。

18、二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇、（凌蒙初）。

19、大李杜：李白、杜甫、小李杜：李商隱、杜牧。

21、三不朽：立德、立功、立言。

20、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若。

22、三代：夏、商、周。

23、《春秋》三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳。

24、三王：夏禹、商湯、周公。

25、三山：蓬萊、方丈、瀛洲。

26、三教：儒、釋、道。

27、三公：周時(shí)，司馬、司徒、司空 西漢，丞相、太尉、御史大夫、清明，太師、太傅、太保。

28、三曹：曹操、曹丕、曹植。

29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道。

30、江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣。

31、歲寒三友：松、竹、梅 32、三輔：左馮翊、右扶風(fēng)、京兆尹。

33、科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。

34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花。

35、中國(guó)三大國(guó)粹：京劇、中醫(yī)、中國(guó)畫(huà) 。

36、三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。

37、儒家經(jīng)典三禮：周禮、儀禮、禮記。

38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關(guān)吏。

39、三別：新婚別、垂老別、無(wú)家別。

40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花。

41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅、動(dòng)搖、追求。農(nóng)村三部曲：春蠶、秋收、殘冬。

42、巴金“愛(ài)情”三部曲：霧、雨、電“激流”三部曲：家、春、秋。

43、第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)。

44、第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集：國(guó)策、戰(zhàn)國(guó)策。

45、第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。

46、第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。

47、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48、第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論〃論文》（曹丕）。

49、第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。

50、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51、第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。

52、第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

53、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

篇10

筆者是一名小學(xué)教師，具有十多年的Flas教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，自2004年起，先后嘗試過(guò)“課堂傳授”、“社團(tuán)活動(dòng)”、“比賽引領(lǐng)”等多種動(dòng)漫教學(xué)模式。這些模式共同的教學(xué)步驟是：以“實(shí)例教學(xué)”為主，先教軟件技術(shù)，再學(xué)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。學(xué)生先通過(guò)模擬創(chuàng)作幾十個(gè)Flash實(shí)例，實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的突破，然后再學(xué)習(xí)如何將技術(shù)應(yīng)用于短片制作。但經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這些教學(xué)模式存在極大缺陷：小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)漫多以“選修課”形式進(jìn)行，每周一兩節(jié)課，學(xué)習(xí)時(shí)間短，技術(shù)難突破，等學(xué)生學(xué)到制作動(dòng)畫(huà)短片時(shí)，這些碎而雜的“實(shí)例”已遺忘大半。而且，這種模式培養(yǎng)的多是技術(shù)型人才，學(xué)生綜合素養(yǎng)得不到有效提高。

2012年，筆者開(kāi)始嘗試將文化元素引入動(dòng)漫教學(xué)，開(kāi)發(fā)了以“主題項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)”為教學(xué)手段的“齊文化電腦動(dòng)漫校本課程”。

課程開(kāi)發(fā)背景

齊文化電腦動(dòng)漫課程（又名“鞠娃”電腦動(dòng)漫課程）是筆者在深入調(diào)查學(xué)生需要之后，聯(lián)合省市級(jí)課程專家、齊文化研究中心、學(xué)生等共同開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性課程?！褒R文化”是課程主題，反映了課程的地域性、文化性；“電腦動(dòng)漫”指出了創(chuàng)作形式與內(nèi)容（主要為基于Flash平臺(tái)的二維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作）；“課程”申明了教學(xué)行為的系統(tǒng)性，從課程的調(diào)查問(wèn)卷、開(kāi)發(fā)審批，到實(shí)施評(píng)價(jià)都有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。

課程內(nèi)容概要

齊文化電腦動(dòng)漫課程是集歷史（齊文化知識(shí)）、文學(xué)（劇本創(chuàng)作）、美術(shù)（分鏡、造型等）、音樂(lè)（配音及背景渲染）、信息技術(shù)等多學(xué)科于一體的綜合性課程。不同于以往“先學(xué)軟件基礎(chǔ)、再學(xué)動(dòng)漫創(chuàng)作”的教學(xué)模式，本課程是將動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)技法糅合在階梯性主題創(chuàng)作任務(wù)中來(lái)完成的一種教學(xué)模式。學(xué)生通過(guò)完成一個(gè)個(gè)有層次的動(dòng)漫主題創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)、人文精神、科技水平、綜合能力的提升。

依據(jù)地域特征，基于學(xué)生需要，將課程主題確定為：“大愛(ài)古齊”、“齊風(fēng)”、“齊韻”三個(gè)主題。三大主題由淺入深，階梯遞進(jìn)，意在從技術(shù)及文化兩個(gè)層面達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

1.“大愛(ài)古齊”主題

此主題以齊文化知識(shí)普及為創(chuàng)作內(nèi)容，主要以漫畫(huà)創(chuàng)作和簡(jiǎn)單的逐幀動(dòng)畫(huà)教學(xué)為主。教學(xué)目標(biāo)主要是：初步了解齊文化知識(shí)；激發(fā)自己創(chuàng)作動(dòng)漫的興趣；通過(guò)創(chuàng)作“齊文化器物、四大古臺(tái)、臨淄八景”等動(dòng)漫作品（如圖1），學(xué)習(xí)Flash的使用，了解透視原理，學(xué)習(xí)色彩搭配等。

2.“齊風(fēng)”主題

此主題以“齊文化故事”為教學(xué)內(nèi)容，以動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和簡(jiǎn)單的單場(chǎng)景動(dòng)畫(huà)短片教學(xué)為主。教學(xué)目標(biāo)指向“閱讀淺顯的齊文化歷史及民間故事；掌握‘人物行走’等簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)踐動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的一般流程”。下頁(yè)圖2為學(xué)生作品。

3.“齊韻”主題

此主題則以齊文化專題系列短片創(chuàng)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以多場(chǎng)景綜合實(shí)踐為主，通過(guò)小組分工、合作探究等形式，創(chuàng)作專題系列動(dòng)畫(huà)片，如目前正在進(jìn)行的“晏子專題動(dòng)畫(huà)”創(chuàng)作（如圖3）。

課程實(shí)施意義

1.文化性

齊文化背景下的動(dòng)漫教學(xué)，學(xué)生需要通過(guò)實(shí)地考察、上網(wǎng)搜索、去圖書(shū)館查閱等方式豐富齊文化知識(shí)。我們還開(kāi)展了齊文化書(shū)籍的課外共讀，共讀書(shū)目有《齊文化教材》（臨淄區(qū)自創(chuàng)編）、《齊文化大觀》、《晏子春秋》、《他從齊國(guó)來(lái)》等。孩子們?cè)谡莆談?dòng)漫技術(shù)的同時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)文化有了深入了解。動(dòng)漫學(xué)習(xí)不再停留在冷冰冰的技術(shù)層面，形成技術(shù)與藝術(shù)共舞、科技與文化共鳴的局面。

2.趣味性

課程以“四大古臺(tái)”、“臨淄八景”、“晏子專題動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作”等為主題，進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生成為課程開(kāi)發(fā)的主人，親臨文化遺址考察、閱讀歷史故事、撰寫(xiě)動(dòng)漫劇本、進(jìn)行動(dòng)畫(huà)預(yù)演……在一次次富有趣味的主題活動(dòng)中，孩子們學(xué)習(xí)課程的興趣愈加濃厚。

3.技術(shù)性

小學(xué)生創(chuàng)作動(dòng)漫作品，最大的難點(diǎn)在于對(duì)角色造型和動(dòng)畫(huà)規(guī)律的把握。因此，課程從以下幾方面入手，降低了創(chuàng)作難度。

（1）借助文獻(xiàn)、繡像設(shè)定角色

對(duì)文化背景下的人物創(chuàng)作包括外貌長(zhǎng)相、服飾設(shè)定、言行特點(diǎn)等，學(xué)生可以依據(jù)一定的歷史資料來(lái)幫助創(chuàng)作。例如，在設(shè)定“晏子專題動(dòng)畫(huà)”人物角色時(shí)，根據(jù)《晏子春秋》中“晏子衣緇布之衣”等記載，又依據(jù)歷史繡像中漢服的特點(diǎn)，將晏子的服裝款式設(shè)定為：頭戴冠，著黑衣，袖長(zhǎng)且寬，足蹬菅履（如圖4）。

（2）真人模擬確定動(dòng)態(tài)

動(dòng)畫(huà)是通過(guò)一系列的角色動(dòng)態(tài)來(lái)表現(xiàn)故事情境的行為科學(xué)，同一個(gè)角色需要設(shè)定多元?jiǎng)幼餍袨?。教學(xué)時(shí)，教師可以采取真人模擬，再臨摹創(chuàng)作的形式來(lái)進(jìn)行，這樣會(huì)大大降低創(chuàng)作難度，激發(fā)創(chuàng)作熱情。

（3）預(yù)演把握動(dòng)畫(huà)規(guī)律

動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的難點(diǎn)。在齊文化動(dòng)漫教學(xué)中，筆者經(jīng)常采取先演再畫(huà)的方式教學(xué)。讓學(xué)生寫(xiě)出劇本后，先來(lái)演一演，甚至可以把演的過(guò)程拍成視頻，然后導(dǎo)入Flash中，再仔細(xì)分析各個(gè)動(dòng)作的幀頻，從而準(zhǔn)確定位動(dòng)畫(huà)規(guī)律的創(chuàng)作。

4.綜合性

齊文化背景下的動(dòng)漫課程學(xué)習(xí)要求學(xué)生廣泛了解齊文化知識(shí)，全程體驗(yàn)動(dòng)漫創(chuàng)作流程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作劇本，提升了文學(xué)素養(yǎng)，豐富了歷史知識(shí)；通過(guò)構(gòu)圖、色彩、透視等繪畫(huà)基礎(chǔ)實(shí)踐，提升了審美能力；在動(dòng)畫(huà)制作及素材搜集中，對(duì)資料的處理及信息技術(shù)的運(yùn)用能力進(jìn)一步提高；通過(guò)后期配音等學(xué)習(xí)，提升了朗讀水平。可以說(shuō)，齊文化背景下的動(dòng)漫教學(xué)是糅合文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、表演學(xué)、信息學(xué)等的綜合科學(xué)。學(xué)習(xí)齊文化動(dòng)漫創(chuàng)作，學(xué)生的全方面位素養(yǎng)將得到有效提高。

分層多元評(píng)價(jià)

鑒于校本課程為“復(fù)式”教學(xué)――在同一個(gè)班里，年齡不同，基礎(chǔ)不同（有的孩子剛剛加入課程，有的孩子已學(xué)習(xí)課程一兩年），因此評(píng)價(jià)方式必須體現(xiàn)出階梯性。本門(mén)課程采取的是“分層評(píng)價(jià)，積分晉級(jí)”制。如右上表所示，晏子主題動(dòng)畫(huà)角色的作品評(píng)價(jià)，初、中、高三級(jí)少年從完成度、形象設(shè)計(jì)、色彩搭配三方面的評(píng)價(jià)不盡相同。