李白古詩(shī)范文
時(shí)間:2023-03-19 21:42:24
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇李白古詩(shī),這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
宣州謝眺樓餞別校書叔云
(唐)李白
棄我去者,昨日之日不可留;
亂我心者,今日之日多煩憂。
風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛,欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。
離情別緒,抒發(fā)李白的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿,棄我之者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂?,F(xiàn)實(shí)生活是那么煩躁,有太多的擔(dān)心與擔(dān)憂,全詩(shī)沉著,穩(wěn)定,但有著李白真正體會(huì)生活以后吐露出的心聲。棄我之者,昨日今日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂。李白用“今日”,“昨日”時(shí)間段的推進(jìn),表示自己在心中的地位十分高,但日子過得很單調(diào),沒有情趣。詩(shī)中簡(jiǎn)單介紹了李白在少年時(shí)的虛度,想要抱國(guó)卻沒有機(jī)會(huì),埋在心底的苦悶之情。
風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓,我看見風(fēng)一路迎送著秋雁歸去,而我坐在高樓上暢飲,望著秋雁遠(yuǎn)去的背影,它們的生活多么充實(shí)又有條理,而自己迷迷糊糊喝喝逛逛,沒有安排。
通過對(duì)蓬萊文章,建安風(fēng)骨,豪情逸興的贊美,在歷史的見解上畫上了圓滿的弧線,一個(gè)理想性的典范,更加激起了舉杯消愁愁更愁的憂愁,無(wú)法解決的感情,反感現(xiàn)狀,不滿意現(xiàn)在過的日子,有著豐富的情感表達(dá)色彩,而有著理想也是一場(chǎng)空。李白宣城辦事,共睹高樓,寫下了這首詩(shī):宣州謝眺樓餞別校書叔云。
抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁,有著一個(gè)理想,想截?cái)啵拖衲浅榈稊嗨粯?,無(wú)法斷了我的這個(gè)念頭。舉杯暢飲,而無(wú)法消去心中堆積的憂愁,和了就想起現(xiàn)在,想起以前,一切盡是朦朧。只有舉著酒杯對(duì)著天空長(zhǎng)嘆一聲,卻越想越愁,人生只有短短的幾天呀!
篇2
還會(huì)有誰(shuí)翻我家的院墻
還會(huì)有誰(shuí)穿過玻璃進(jìn)來(lái),踮著腳
很輕很輕,把唐詩(shī)宋詞擱在前朝的枕邊
然后推門,坐在吱呀一響的嘆息上
等一個(gè)去唐朝探親的人帶著李白和酒
從長(zhǎng)安古道的馬蹄里回來(lái)……
從這首小詩(shī)中,我們似乎聞到了李白杯中的酒香,看到了李白酒中的月光。的確如此,李白愛喝酒愛明月,并留下諸多詩(shī)篇,這些千古絕唱,很多孩子都愛在作文中引用。這是兩個(gè)學(xué)生寫的文字:
愛喝酒的李白,寫下很多詩(shī)句:舉杯邀明月,對(duì)影成三人;人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月;我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來(lái);抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁;古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名;呼兒將出換美酒,與爾同銷萬(wàn)古愁……
李白,最愛月亮,留下詩(shī)句無(wú)數(shù):舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng);耐可乘明月,看花上酒船;舉杯邀明月,對(duì)影成三人;我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西;俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月;人攀明月不可得,月行卻與人相隨;青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問之;且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊……
針對(duì)這短短的兩段話,我請(qǐng)同學(xué)們談?wù)効捶ā?/p>
一個(gè)學(xué)生說(shuō):我覺得詩(shī)句太多了,感覺雜亂……
另一個(gè)學(xué)生感嘆:為什么用了那么多詩(shī)句,反而覺得文章并不美呢?
是啊,為什么有這種感覺呢?很多同學(xué)是無(wú)限制的堆砌,七八句古詩(shī)往那一放,就不管了,絲毫沒有為文章增色添彩,反而顯得雜亂無(wú)章。那么,我們讀背那么多古詩(shī)詞,怎么用到文章中去?
我把以上兩段稍作改動(dòng),變成如下的文字:
李白,詩(shī)從酒中來(lái),人從詩(shī)中去。孤獨(dú)時(shí),舉杯邀明月,對(duì)影成三人;得意時(shí),人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月;開心時(shí),我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來(lái);憂愁時(shí),抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁;壯志不得酬時(shí),古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名;推心置腹時(shí),呼兒將出換美酒,與爾同銷萬(wàn)古愁……一聊起李白筆下的美酒,心中就有風(fēng)吹過、鳥飛過,更覺酒香輕漾,微醺淺醉。
說(shuō)起李白,再仰望那輪明月,我們仿佛和這個(gè)“酒入豪腸,七分釀成月光,三分嘯成劍氣,繡口一吐就是半個(gè)盛唐”的詩(shī)仙邂逅:的確,明月可望,舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng);明月可乘,耐可乘明月,看花上酒船;明月可邀,舉杯邀明月,對(duì)影成三人;明月可寄,我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西;明月可攬,俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月;明月可攀,人攀明月不可得,月行卻與人相隨;明月可問,青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問之;明月可賒,且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊……望著明月,想起李白的生花詩(shī)句,思緒也搖曳成詩(shī)。
齊讀后,感覺如何?學(xué)生們齊聲說(shuō):當(dāng)然好??!
好在哪兒呢?
班中最有靈氣的女孩子馬上應(yīng)聲而答:這兩段都由三部分組成,開頭和結(jié)尾在內(nèi)容和情感上一致,中間的部分是排比句……
我給學(xué)生們具體分析段落的特點(diǎn):你們看,這些詩(shī)句,像不像顆顆珍珠,我們要學(xué)會(huì)用線把這些珍珠串起來(lái),變成一條美麗的珍珠項(xiàng)鏈;當(dāng)我們穿起這些珍珠時(shí),一定要提煉出這些詩(shī)句共同的主題,譬如,第一小段,孤獨(dú)時(shí),得意時(shí)……是起伏跌宕的人生狀態(tài);第二小段,明月可望,明月可邀……是望明月時(shí)的意象……
同學(xué)們聽后,反復(fù)研讀,直至有所感悟。
那么,李白寫過許多與朋友送別有關(guān)的古詩(shī),想一想,能說(shuō)出幾句?
桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情;孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流;仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟;夜發(fā)清溪向三峽,思君不見下渝州;我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西;揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴……
你們選擇其中的幾句,試著仿寫。
許多同學(xué)覺得難,相互討論之后也沒有結(jié)果。真是紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行。
來(lái),我們先在這些詩(shī)句中找出能提煉出相似點(diǎn)的內(nèi)容,潭水邊,長(zhǎng)江畔,荊門渡口,三峽途中……是不是都是地點(diǎn)呀?我們?cè)偌由舷鄳?yīng)的結(jié)尾就行了:
李白一生愛詩(shī)愛酒愛月,然而他最鐘情的還是友情,許多詩(shī)篇中流淌著高山流水般的情誼:潭水邊,桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情;長(zhǎng)江畔,孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流;荊門渡口,仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟;三峽途中,夜發(fā)清溪向三峽,思君不見下渝州……其真摯情誼,如一樹恣肆的李花,怒放在歷史的水墨中。
除了自己練筆,我們也可以看看作家是怎樣把這些詩(shī)句串起來(lái)的。就拿上面的月明、飲酒、離別來(lái)說(shuō),作家吳可欣是這樣寫的――
唐朝的月明。不知誰(shuí)在春江花月夜里,第一個(gè)望見了月亮,從此月的千里嬋娟,夜夜照亮無(wú)寐人的寂寥。月是游子的故鄉(xiāng),床前的明月光永遠(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露;月是思婦的牽掛,在搗衣聲聲中,夜夜減清輝。月是孤獨(dú)人的酒友,徘徊著與舉杯者對(duì)影成三人。
唐朝的酒烈。引得詩(shī)人紛紛舉杯銷愁,千金換酒,但求一醉。三杯通大道,一斗合自然。人之一生,能向花間醉幾回?臨風(fēng)把酒酹江,醉里挑燈看劍。醉臥中人間榮辱皆忘,世態(tài)炎涼盡空。今朝的酒正濃,且來(lái)烈酒一壺,放浪我豪情萬(wàn)丈。
……
篇3
人對(duì)萬(wàn)物要有憐憫之心,或許你的本意是好的,但是你錯(cuò)誤的行為,還是會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的發(fā)生;東西應(yīng)該放合適的地方才會(huì)發(fā)揮作用,相反只會(huì)適得其反;不能因?yàn)槌鲇诤靡獾男袨椋涂梢圆活櫤蠊?zhí)行;也許你覺得好的東西,不一定就是別人覺得好的,別太自以為是;犯了錯(cuò)誤后,應(yīng)該要做的是彌補(bǔ)錯(cuò)誤,亡羊補(bǔ)牢也比坐視不管強(qiáng);做事情之前,最好去了解,不要總是一味地沖動(dòng)。
這首詩(shī)是作者被貶到江州之后所作。
詩(shī)中寫了一個(gè)故事:兩條白魚,置于地上,相濡以沫,相煦以濕,即便不傷于刀俎,也將被螻蟻所食。詩(shī)人遂起同情之心,放生于南湖西江。并說(shuō):“施恩即望報(bào),吾非斯人徒?!?/p>
作者仕途失意,謫居江州,救白魚于困厄之中,應(yīng)該是出于一種同病相憐感覺,詩(shī)中寄托了詩(shī)人身世之感慨。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
篇4
被逼上了懸崖的古力異常平靜,他給父母和重慶隊(duì)主帥楊一分別打了電話,說(shuō):“今天下得不好?!?/p>
那是2006年4月19日,許多鮮花和掌聲早為已連勝兩局的古力準(zhǔn)備,將在他摘冠的瞬間綻放和雷動(dòng),“LG杯”世界棋王大賽決賽也將在他頭戴桂冠中降下帷幕。
可偏偏,他輸了。
曾經(jīng)的年少輕狂,使人覺得他的隱忍有點(diǎn)令人觸目驚心。
次日,古力去了網(wǎng)吧,在“星際爭(zhēng)霸”中殺得天翻地覆、人仰馬翻。每當(dāng)他的人馬突然空降到對(duì)方地盤,對(duì)方一片恐慌時(shí),他的臉上就露出會(huì)心微笑……
這微笑在剛滿23歲的古力俊朗的臉上,飽含了孩子般的純凈和大將般的自信,飽含了他自兒時(shí)就踏入圍棋這撕殺天地的全部辛酸、甘苦和輝煌、沉浮。
不拘一格,楊一冒險(xiǎn)舉英才
17年前,一個(gè)風(fēng)雨交加的冬夜,重慶棋院院長(zhǎng)楊一被一個(gè)叫古巨山的大漢請(qǐng)進(jìn)了體育館門口一家路邊火鍋店。地理教師古巨山對(duì)楊一說(shuō):我有個(gè)兒子,叫古力,8歲,在圍棋上天資聰慧,很有悟性,他6歲起我就開始教他,現(xiàn)在棋院習(xí)藝,請(qǐng)您多費(fèi)心!
楊一不認(rèn)識(shí)古力,但自受了古父囑托,他便悉心觀察起這個(gè)孩子來(lái),并著意創(chuàng)造條件讓他表現(xiàn)。他驚喜地發(fā)現(xiàn),這個(gè)8歲的孩子算路特別準(zhǔn),做死活題異???。
楊一如獲至寶,3年后,他提出吸收11歲的古力進(jìn)入市體工隊(duì)。
對(duì)古力的超常舉薦,楊一把自己推到了風(fēng)口浪尖。“當(dāng)時(shí),遭到很多人反對(duì)。我是打了‘保票’的!”盡管現(xiàn)在已被成功證明的楊一說(shuō)這番話時(shí)氣定神閑,但其沉緩的語(yǔ)氣仍讓人能感受到當(dāng)年的巨大壓力。
就這樣,11歲的古力成了拿工資的專業(yè)隊(duì)員,他較同輩早5年走上了圍棋職業(yè)之路。
1994年,全國(guó)少年圍棋賽在京舉行,古力與另兩名選手下了并列第一,最后山西的岳亮抽簽奪了冠軍。
此后不久,“應(yīng)氏杯”世界青少年錦標(biāo)賽在美國(guó)舉行,按理是本國(guó)少年冠軍參賽,但楊一提出,岳亮的冠軍是抽簽定的,應(yīng)讓古力與他打?qū)官?,選拔出最強(qiáng)的選手參加世界大賽。少年古力爭(zhēng)氣地以3:1戰(zhàn)勝了對(duì)手,而更爭(zhēng)氣的是,他小小年紀(jì)從遙遠(yuǎn)的大洋彼岸捧回了“世界少年圍棋賽冠軍”獎(jiǎng)杯。
12歲的古力進(jìn)了國(guó)家少年隊(duì)。從1993年起,5年里,他兩獲全國(guó)少年冠軍,三獲亞軍。1995年,邊學(xué)棋邊上學(xué)的古力被評(píng)為“全國(guó)十大杰出少先隊(duì)員”。
這時(shí),楊一和古巨山開始為古力尋覓師傅。兩人不約而同想到了當(dāng)時(shí)國(guó)家隊(duì)總教練聶衛(wèi)平。古力當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出嗜殺的片面棋風(fēng),而聶衛(wèi)平以大局觀聞名天下,若能得其指導(dǎo),自然對(duì)古力棋風(fēng)均衡有很大好處。楊一發(fā)動(dòng)一些老朋友充當(dāng)說(shuō)客,終于讓聶衛(wèi)平答應(yīng)。1997年10月,聶衛(wèi)平專程從北京飛到重慶,在南山大帝花園和古力擺了2盤讓先棋,古力一勝一負(fù),聶衛(wèi)平微微頷首。
在楊一主持的盛大拜師儀式上,14歲的古力一拜而下,聶衛(wèi)平含笑受禮!
濁浪排空,少年脫穎成名人
受了禮的聶衛(wèi)平說(shuō):“5年之后,古力大有希望!”
隨著年齡增長(zhǎng),古力棋風(fēng)漸成。其棋力沉勢(shì)猛,大開大闔,攻擊性極強(qiáng)!
2001年,第8屆“新人王”賽中,18歲的古力出戰(zhàn)韓國(guó)趙漢乘,從7月1日打到7月4日,戰(zhàn)局慘烈,但古力說(shuō):“大家等到,7月4號(hào)看我捧杯!”
“初生牛犢”長(zhǎng)驅(qū)直入,動(dòng)作漂亮地奪下“新人王”獎(jiǎng)杯。這是古力首獲個(gè)人冠軍。
2003年,在全國(guó)圍甲聯(lián)賽中,古力捧走了“個(gè)人勝率第一”、“最高連勝獎(jiǎng)”和“最多勝局獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)杯,登上了國(guó)內(nèi)等級(jí)分第一的寶座。
此后古力一發(fā)不可收拾,到2005年底,已坐擁“新人王戰(zhàn)”、“名人戰(zhàn)”、“天元戰(zhàn)”桂冠。2006年初,更是創(chuàng)下了5天連拿“NEC杯”、“阿含?桐山杯”、“名人戰(zhàn)”3冠的神話。
連續(xù)3年,古力的等級(jí)分在國(guó)內(nèi)高居第一,一時(shí)之間,無(wú)人能出其右。
“勢(shì)頭來(lái)了想擋都擋不??!”古力如今回憶起來(lái),臉上盡管留著明媚陽(yáng)光,但豁然已有歷經(jīng)大風(fēng)大浪后的沉靜,“那時(shí)年少輕狂,自信心膨脹,說(shuō)了許多不知天高地厚的話。人是要有些經(jīng)歷才能長(zhǎng)大的?!?/p>
古力所說(shuō)的經(jīng)歷是指他在世界大賽中一輪接一輪的慘敗,以及由此帶來(lái)的對(duì)其“中國(guó)第一高手名難符實(shí)”的質(zhì)疑。
2003年,意氣風(fēng)發(fā)的古力開始向世界征戰(zhàn),沒想到,在第8屆“三星杯”預(yù)選賽中就慘遭淘汰。此后,外戰(zhàn)遇誰(shuí)輸誰(shuí),大失水準(zhǔn)的表現(xiàn)為他掙來(lái)一個(gè)外號(hào):古一輪,被稱內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行,外戰(zhàn)“外行”。
評(píng)價(jià)冷酷!更冷酷的是,古力似乎無(wú)力在短期內(nèi)給大家另一個(gè)證明。
“好在他心里充滿陽(yáng)光?!睏钜徽f(shuō)。
2004年11月,中、日、韓3國(guó)圍棋賽在韓國(guó)舉行,3方人馬捉對(duì)撕殺,最后,古力與韓國(guó)李世石爭(zhēng)冠,古力呼聲很高,但他同樣厄運(yùn)難逃,1:2敗陣。
收盤已是黃昏,古力無(wú)聲地進(jìn)了自己的房間。
1個(gè)多小時(shí)后,古力出來(lái)了,高大的身軀塞在門框里,說(shuō):“餓了,吃飯去?!睕]人提棋賽的事,他卻爽朗地說(shuō):“我輸了,我請(qǐng)客!”
“失敗教會(huì)了我更多的東西,我學(xué)會(huì)了等待!”古力溫和地笑。但無(wú)論如何,作為國(guó)內(nèi)第一棋手要給國(guó)人特別是棋迷一個(gè)合理的交待卻只能是一個(gè)答案:世界冠軍。因此,“LG杯”輸贏的意義,對(duì)于古力來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了勝負(fù)本身。
破繭化蝶,古力一子定乾坤
2006年4月21日上午,“LG杯”決勝開局。
古力上午的走棋,力道不足,猶豫沉悶,漸呈弱勢(shì)。
中午封盤休息,古力獨(dú)自走了出去。
春寒料峭的首爾街上,古力獨(dú)步,1個(gè)小時(shí)時(shí)間,他想了很多,就沒想上午那局勢(shì)不利的棋。
他突然異常懷念小時(shí)挨的父親的一頓暴打。兒時(shí)的古力,曾經(jīng)一度迷上電子游戲。有天下午,他從棋院逃出,在游戲廳里呆了半天,回家后,父親讓他背棋譜,他雖“背”得流利,但被懂棋的父親識(shí)破,一頓暴打驟然而至。“從此別下棋了!”被打得四處躲閃的古力聽到父親狂怒地喊到。他突然感到,一種痛穿過皮膚,尖利地扎進(jìn)心里,幼小的他在那一刻是那么清晰地知道了自己是多么喜歡圍棋,那小小的黑白棋子,曾幾何時(shí),已嵌進(jìn)了他的心,而他的人生,就這樣被圈定在這包羅萬(wàn)象瞬息萬(wàn)變的方格盤里。
從那以后,除了南北征戰(zhàn),就是每天至少7個(gè)小時(shí)泡在棋盤里。盡管,他還愛好足球,還喜歡上網(wǎng)和聽音樂……但他從不否認(rèn),圍棋是他的最愛。
而他最愛的棋盤的那端,自始至終站著一個(gè)人,他就是楊一。古力想起頭天晚上楊一讓他給一位心理學(xué)專家打電話,他當(dāng)時(shí)覺得自己不需要,但這天中午,這個(gè)獨(dú)步異國(guó)街頭的青年感到了無(wú)助,他撥出了那串號(hào)碼……
心理學(xué)專家沉穩(wěn)地告訴他:“我并不看重你的世界冠軍,我只看重你的發(fā)揮水平。古力,如果你發(fā)揮了應(yīng)有的水平,即使輸了,你也是冠軍!”
合上電話,古力仰望長(zhǎng)空,笑了。
下午開局。古力與陳耀燁伸手輕輕相握,但誰(shuí)都明白,這是一個(gè)沒有退路沒有和解的世界,取勝是這黑白世界最質(zhì)樸的歸宿。
狹路相逢勇者勝。古力一上場(chǎng)便表現(xiàn)出了他一貫的強(qiáng)勁力量和剽悍氣勢(shì),全力出擊,于第69手封鎖了對(duì)方,漸漸掌握主動(dòng)……高手過招,招招藏千軍萬(wàn)馬。下午3點(diǎn)剛過,只見古力長(zhǎng)臂伸出,手指舒展,捻起一枚黝黑的棋子,徐徐落盤……
古力眼中頓時(shí)涌淚。一子定江山,古力贏了。
2006年4月21日下午3時(shí)15分,隨著陳耀燁投子停鐘,“LG杯”世界棋王大賽決賽決勝局落下帷幕,中國(guó)又一個(gè)圍棋世界冠軍誕生了,他的名字叫古力。
奪取“LG杯”冠軍,古力不僅拿到了個(gè)人職業(yè)生涯中的首個(gè)世界冠軍,更是成為了重慶體育在個(gè)人項(xiàng)目中登臨世界冠軍之巔的第一人。
這是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗,古力完成了一次從棋藝到心理的涅?!?:2,是一次洗禮,它帶著我從天到地、從地獄到天堂走了一遭。”
篇5
[關(guān)鍵詞] 四肢骨折;內(nèi)固定;外固定;植骨
[中圖分類號(hào)]R687[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210(2007)10(b)-129-02
隨著多種內(nèi)固定方法的推廣和應(yīng)用,臨床上內(nèi)固定失敗的病例時(shí)有發(fā)生。自2000年8月至今,筆者將在臨床骨科中遇到22例四肢骨折內(nèi)固定失敗病例進(jìn)行臨床分析并作出處理,現(xiàn)報(bào)道如下:
1 資料與方法
1.1 一般資料
四肢骨折內(nèi)固定失敗22例,男17例,女5例。年齡8~70歲,平均26.8歲。骨折部位:肱骨6例;尺橈骨4例;股骨5例;脛骨7例。22例失敗病例原因:內(nèi)固定方法(切開復(fù)位內(nèi)固定法)選擇不當(dāng)5例;骨不連和骨缺損4例;骨折部位軟組織損傷嚴(yán)重6例;傷口感染4例;應(yīng)力遮擋(不正確的早期訓(xùn)練)2例;內(nèi)固定材料質(zhì)量低劣1例。
1.2 治療方法
對(duì)于選擇切開復(fù)位內(nèi)固定法治療失敗的患者,我們采用骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行治療。具體操作:首先采用常規(guī)手術(shù)入路達(dá)到骨膜,在骨膜外進(jìn)行鈍性或銳性分離周圍組織,保護(hù)骨膜,復(fù)位后在骨膜外置入動(dòng)力加壓鋼板固定,在螺釘打孔處用尖刀將骨膜作十字切開再用電鉆逐一鉆孔,放入合適長(zhǎng)度加壓螺釘固定,用甲哨唑液沖洗傷口后放置引流管,逐層縫合傷口。然后采用皮質(zhì)骨切剝術(shù)再加上自體骼骨進(jìn)行植骨手術(shù),這樣更有利于骨折的愈合。
其他的患者大多采用單臂多功能外固定架治療。在徹底清創(chuàng)后,先行骨折初步復(fù)位,以確定穿針平面,對(duì)于脛骨及肱骨可在骨折兩端各置2枚釘固定,股骨側(cè)必須用6枚以上固定釘。股骨、肱骨均自外側(cè)進(jìn)針,脛骨則自小腿前內(nèi)側(cè)進(jìn)針,注意各針相互平行并與骨面相垂直,安裝支架并將其置于皮膚外1~2 cm處,調(diào)整及固定各種螺栓,并保持有0.5 cm左右加壓范圍。術(shù)中盡可能保護(hù)軟組織和骨膜,為取得最佳復(fù)位效果,可用持骨器臨時(shí)固定。對(duì)于較大碎骨塊,可考慮用螺釘或粗絲線固定后再上外固定架。在骨不連病例中,要徹底清除纖維肉芽組織,打通髓腔,復(fù)位后穿固定針,上外固定架。然后經(jīng)骨折線開槽,骨槽要求遠(yuǎn)近骨折端各超過骨折線2 cm以上,寬約1 cm,深度為一側(cè)皮質(zhì)加髓腔直徑。開好骨槽后,將取自髂骨并保留有一側(cè)骨皮質(zhì)的骨條修成相應(yīng)形態(tài),緊密嵌于骨槽中周圍,再植以細(xì)骨條,加壓并旋緊外固定架螺栓。骨缺損者則利用外固定架維持下肢長(zhǎng)度,待創(chuàng)口閉合后再二期植骨,以恢復(fù)下肢長(zhǎng)度及骨性結(jié)構(gòu)。
2 結(jié)果
經(jīng)過積極治療,22例均在5~9個(gè)月達(dá)到骨性愈合,其中3例膝關(guān)節(jié)活動(dòng)受限,其余骨關(guān)節(jié)功能恢復(fù)正?;蚧窘咏!?/p>
3 討論
內(nèi)固定失敗原因分析:①內(nèi)固定方法選擇不當(dāng),容易造成骨折遠(yuǎn)端旋轉(zhuǎn)移位,不能達(dá)到確切解剖復(fù)位。制動(dòng)效果差及拮抗應(yīng)力是本組病例中失敗的主要原因。②骨質(zhì)缺損導(dǎo)致內(nèi)固定失敗,易發(fā)生在股骨內(nèi)側(cè)和脛骨后內(nèi)側(cè)骨折。其原因是骨折端的缺損使斷面的應(yīng)力分布失衡,尤其是在壓力側(cè)缺損時(shí),肌肉的拉力缺少了骨皮質(zhì)的支撐,內(nèi)固定器材難以抵抗強(qiáng)大的應(yīng)力,發(fā)生彎曲變形或松動(dòng)斷裂。③骨折部位軟組織損傷嚴(yán)重,術(shù)后切口皮膚壞死、液化、骨折部位的內(nèi)固定器材外露以及因軟組織損傷使局部血液循環(huán)破壞,影響骨痂生長(zhǎng),導(dǎo)致骨折愈合緩慢。若不考慮這種情況,盲目負(fù)重行走,使內(nèi)固定長(zhǎng)時(shí)間承受應(yīng)力,容易出現(xiàn)疲勞和斷裂,繼而斷端出現(xiàn)異?;顒?dòng),使手術(shù)失敗。臨床上脛腓骨骨折比較多見。④四肢骨折行手術(shù)切開復(fù)位內(nèi)固定會(huì)給患者的骨折局部帶來(lái)新的創(chuàng)傷致骨折延期愈合或骨不連,主要因素有:手術(shù)增加了軟組織的損傷,破壞了骨折血運(yùn)。骨膜在骨折愈合中起重要的作用,在行手術(shù)內(nèi)固定時(shí)應(yīng)盡量減少骨折周圍軟組織的損傷,特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。王亦璁等[1]也強(qiáng)調(diào)指出:骨折斷端骨膜剝離越廣泛,斷端部位骨質(zhì)缺血的程度愈嚴(yán)重,骨膜新生血管形成也愈困難,直接影響了膜內(nèi)成骨過程,骨折愈合過程會(huì)變得緩慢。⑤感染是骨科手術(shù)尤其是加內(nèi)固定手術(shù)中最嚴(yán)重并發(fā)癥之一,也是導(dǎo)致骨折內(nèi)固定失敗的原因之一。⑥固定器材質(zhì)量低劣可導(dǎo)致髓內(nèi)針及鋼板斷裂而使內(nèi)固定的失敗。預(yù)防這一情況在于正確的把握髓內(nèi)針及鋼板的適應(yīng)證以及醫(yī)生指導(dǎo)下的術(shù)后康復(fù)訓(xùn)練。
根據(jù)骨折愈合條件筆者采用了骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行治療,原則是:①保護(hù)骨膜,不作骨膜剝離的骨膜外鋼板內(nèi)固定;②骨折斷端無(wú)明顯軟組織嵌插時(shí),斷端不需進(jìn)行清創(chuàng),將撕裂的骨膜恢復(fù)原位以保持破壞骨膜的完整性;③常規(guī)骨折復(fù)位后放入鋼板,在鉆孔前用尖刀在鉆孔處作“十”字切開骨膜,以免在鉆孔時(shí)將骨膜撕裂;④術(shù)前作周密計(jì)劃,術(shù)中認(rèn)真細(xì)致動(dòng)作輕柔特別是對(duì)粉碎性骨折的碎骨片不作游離,且盡量使碎骨片靠近原位,必要時(shí)用可吸收線捆綁,盡量減少骨折周圍軟組織及骨膜的損傷,不過多地剝離骨膜以保血運(yùn)[2]。術(shù)后常規(guī)用甲哨唑沖洗傷口減少感染機(jī)會(huì),為骨折愈合創(chuàng)造有利的條件。因此,本方法適應(yīng)證廣,減少了新的創(chuàng)傷,是促進(jìn)骨折愈合、防止骨不連較理想的方法。
我們對(duì)于那些內(nèi)固定方法選擇失敗的案例,進(jìn)行原因分析,發(fā)現(xiàn)手術(shù)中增加了軟組織的損傷,破壞了骨折血運(yùn)。為此我們重新選擇了骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行再次治療,該法減少了骨折周圍軟組織的損傷,特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。對(duì)于其他原因造成失敗的案例,原因復(fù)雜多變。為了避免這些因素會(huì)再次影響手術(shù),我們選擇單臂多功能外固定架治療,該法具有的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)可見下面的陳述。
單臂外固定架主要適應(yīng)于無(wú)理想固定器械又不宜做內(nèi)固定或伴有軟組織損傷的復(fù)雜骨折。它具有操作方法簡(jiǎn)單,使用安全,有利于骨痂形成與模造,力學(xué)性能穩(wěn)定,能靈活方便地進(jìn)行多方向調(diào)節(jié)矯正各種移位,同時(shí)具有加壓和牽引雙重優(yōu)點(diǎn),在國(guó)內(nèi)外有廣泛應(yīng)用[3,4]。它既可避免傳統(tǒng)鋼板內(nèi)固定帶來(lái)的切口大、創(chuàng)傷重、骨膜剝離廣泛而導(dǎo)致的骨折遲延愈合或骨不連,又因?yàn)閯?chuàng)口內(nèi)無(wú)植入的異物,可減少感染機(jī)會(huì),或即使感染亦易于處理并可迅速使感染控制。對(duì)于骨不連者,它可在骨不連處較大范圍植骨而無(wú)鋼板螺釘?shù)犬愇锎碳?,可加速骨的愈合?/p>
綜上所述,隨著骨折內(nèi)固定技術(shù)的不斷發(fā)展,骨折的固定手段越來(lái)越多。骨科醫(yī)生一定要根據(jù)各種內(nèi)固定器材的特點(diǎn),結(jié)合骨折部位、骨折類型、以及骨折處軟組織損傷情況,選擇相對(duì)科學(xué)的固定方法,提高手術(shù)的成功率。
[參考文獻(xiàn)]
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篇6
走進(jìn)大理,不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村,節(jié)日還是平常日子,只要有心,你會(huì)常常聽到一陣陣古意斑斕的音樂,從一座座古樸典雅的白族本主廟、文昌宮,甚至是白族庭院、節(jié)日舞臺(tái)上飄然而來(lái)。那音樂時(shí)而莊嚴(yán),時(shí)而靜肅,時(shí)而激越,時(shí)而飄逸,時(shí)而柔婉,時(shí)而輕曼,時(shí)而悠揚(yáng),時(shí)而舒緩。漸漸地,你的心靈深處一種飄飄欲仙的超脫感,神秘感,凈化感便油然而生。那感覺仿佛就象置身于遙遠(yuǎn)的古代,沐浴在唐風(fēng)宋雨之中,讓人久久回不過神來(lái)。這種音樂其實(shí)就是具有一千多年歷史、至今仍在大理盛傳的、被音樂界稱為“世紀(jì)末元音”、“廣陵絕響”的中華民族音樂瑰寶――大理洞經(jīng)古樂。
據(jù)考證,大理洞經(jīng)古樂,肇始于唐宋南詔、大理國(guó)時(shí)期(故又稱南詔古樂),產(chǎn)生、形成于元末明初。歷史上最早的洞經(jīng)會(huì)是元大德至至大年間(公元1297――1311年)成立于大理蒼山中和峰玉皇閣的道源社和段府的華云社。到了明嘉靖年間,四川新都狀元楊慎與白族文學(xué)家李元陽(yáng)、趙雪屏等又分別在大理、下關(guān)成立了葉榆社和三元社兩個(gè)洞經(jīng)音樂組織。從而使大理洞經(jīng)音樂真正走向了民間,并廣泛流傳到了周邊地區(qū)。麗江的“納西古樂”就是在這一時(shí)期從大理傳播過去并與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂融合演變而成的。故學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為大理洞經(jīng)古樂是“納西古樂”真正的本源。就連麗江大研古樂會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣科先生,在1999年大理南詔古樂學(xué)會(huì)成立大會(huì)上也坦言,“納西古樂”是明朝時(shí)期從大理傳到麗江的。
大理洞經(jīng)古樂保存完整,音樂內(nèi)容豐富,音樂形式多樣。就內(nèi)容來(lái)說(shuō),主要吸納了道教音樂、儒教音樂、唐宋音樂、南詔大理國(guó)宮廷音樂、龜茲樂、佛教音樂、南北曲、江南絲竹及各種大理文人雅樂和民族民間音樂等十多種音樂成分。就其形式上來(lái)說(shuō),又主要分為聲樂和器樂兩部分,聲樂部分有領(lǐng)唱和伴唱兩種,演唱時(shí)有兩種樂隊(duì)伴奏,一種是絲竹樂,一種是吹打樂;器樂部分則分為大樂曲牌、細(xì)樂曲牌和鑼鼓曲牌三類。而且大理洞經(jīng)古樂的曲牌十分豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì),歷史上流傳下來(lái)的獨(dú)立成套的各類曲牌多達(dá)1000余首,其中有表示開經(jīng)威儀的《三通鼓》;有虔誠(chéng)請(qǐng)圣的《詩(shī)章》、《南洋洲》等唐宋宮廷音樂;有來(lái)自唐宋詩(shī)詞、江南絲竹的《小桃紅》、《浪淘沙》、《越調(diào)》、《朝天子》、《甘州歌》等;有見于南北曲的《十樣錦》、《清和頌》、《一江風(fēng)》、《山坡羊》等,有來(lái)自域外的《龜茲樂》;有見于南詔時(shí)期的《南詔奉圣樂》、《詔王操戈》等,也有歌頌孔子、元始天尊的《孔子歌》、《元皇贊》;有道教音樂中的《十供養(yǎng)》、《玉皇贊》;有大理文人雅樂《五華曉鐘》、《點(diǎn)蒼疊翠》和大理民族民間音樂《蜜蜂過江》、《酸辣子》等等。這些曲牌在長(zhǎng)期的演奏中有機(jī)結(jié)合,既形成了大理洞經(jīng)古樂古樸典雅、莊嚴(yán)崇高、禮樂興邦、教化育人的獨(dú)特主題,又形成了柔美清正、飄逸悠揚(yáng)、超凡脫俗、若空谷之風(fēng)、天外之響的藝術(shù)風(fēng)格。是一種既有道教音樂的飄逸,宮廷音樂的典雅,江南絲竹的柔美,儒教音樂的渾厚,又有各種民族民間音樂風(fēng)韻的獨(dú)特民族民間音樂品種??胺Q中國(guó)古代音樂的“活化石”。2002年,作為洞經(jīng)古樂的發(fā)源地,大理市被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)洞經(jīng)古樂民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
篇7
關(guān)鍵詞:《世說(shuō)新語(yǔ)》 典故 李白 魏晉風(fēng)度
魏晉時(shí)期是一個(gè)有酒有故事的時(shí)代,同時(shí)也是“文學(xué)的自覺時(shí)代”,這時(shí)期的名人隱士,逸聞帙事,文學(xué)思想都激發(fā)后世如李白、杜甫等文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)甄陶。因此,本文以世說(shuō)新語(yǔ)為例,論舉李白詩(shī)中所用典故,一一爬梳李詩(shī)[1]創(chuàng)作時(shí)《世說(shuō)新語(yǔ)》[2]對(duì)其的影響。
1.仕途失意化歸后的通脫;《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“昨夜吳中雪,子猷佳興發(fā)”開頭句顯用《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開命室酌酒,四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故,以及“中途不遇人,直到爾門前,”(《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》),“雖然剡溪興,不異山陰時(shí)”(《秋山寄淮雪贈(zèng)傅\》)等9首,寫出名士率情任性的氣度與通達(dá)豁朗的人生態(tài)度,或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現(xiàn)實(shí)遇境亦超脫榮辱,樂觀的生命氣力與通脫。
2.山河夢(mèng)碎,物是人非的喟嘆?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?夙惠》中“晉明帝數(shù)歲,坐元帝膝上……答曰:舉目見日,不見長(zhǎng)安。”晉代原都長(zhǎng)安,永嘉之亂南渡,此時(shí)晉元帝改都為金陵,才有了“不見長(zhǎng)安”之嘆,而唐因安史之亂與此情況相似。因此,李白引用此典,觸景傷情而喟嘆佞臣擋道,報(bào)國(guó)無(wú)門之殤。
3.壯志一身消解后的逃避心態(tài)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?識(shí)鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多,包括“我今攜謝妓,長(zhǎng)嘯絕人群”(《憶東山二首之二》),“謝公自有東山枝,金屏笑坐如花人”(《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》)等余9首。皆借用謝安東山養(yǎng)歌妓,聊娛作樂的同時(shí)也能入世做官為民解憂,其以謝自比,雖遭奸佞饞毀,離開長(zhǎng)安,但仍懷濟(jì)蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石,為君談笑凈胡沙”(《永王東巡歌十一首之二》)。然而總體來(lái)看,李白自比謝安,他因此也選擇了一條逃避之路。
4.《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》“山季倫為荊州,時(shí)出酣暢。人為之歌曰:山公一時(shí)醉,徑造高陽(yáng)池。……”李白詩(shī)中“傍人借問笑何事,笑殺山翁醉似泥?!保ā断尻?yáng)歌》)“山公醉后能騎馬,別是風(fēng)流賢主人”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)“醉上山公馬,寒歌寧戚?!保ā肚锲指枋呤住罚┑鹊?。魏晉時(shí)期是一個(gè)風(fēng)度與酒秉存的時(shí)期,于此,李白詩(shī)是一個(gè)不尚離酒的特性,詩(shī)人用直率的筆調(diào),勾勒出天真浪漫的醉漢形象,達(dá)到繪聲繪影的程度,反映出盛唐社會(huì)生活生動(dòng)活潑的一面。[3]
5.《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機(jī)”的典故,比喻淡泊隱居,不以世事為懷。而李詩(shī)“仙人有待乘黃鶴,??蜔o(wú)心隨白鷗”(《江上吟》)借物言志。
6.《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬……”李詩(shī)“今日逢支遁,高談出有無(wú)?!保ā顿?zèng)宣州靈源寺》)“謔浪肯居支遁下,風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”(《別山僧》)用典此句。
7.《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》“謝太傅盤恒東山時(shí),與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王,吟嘯不言?!睂懙街x安與孫興一行人到海上游玩,適遇風(fēng)起浪涌,孫等人十分惶恐,但謝安興致正高,神色悠然。時(shí)人敬佩其氣量,認(rèn)為他能夠鎮(zhèn)撫,安定國(guó)家。李詩(shī)“安石泛溟攏獨(dú)嘯長(zhǎng)風(fēng)還。逸韻動(dòng)海上,高情出人間”(《與南陵常贊府游五松山》)則用此典。李白常以謝安自比,希望像其一樣,能夠有氣魄濟(jì)世安邦。同時(shí),李白對(duì)謝澹然隱居也予以贊賞,表征在其詩(shī)“云游三十年,好閑復(fù)愛仙”(《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》)則借用《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝》“謝安在東山,朝命屢降而不動(dòng)”“但恐不免耳”,謝安有隱居之志,無(wú)出仕之心。
8.《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)第二》載“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠……大曰:將不畏影者未能忘懷”表現(xiàn)謝靈運(yùn)隱居誠(chéng)心誠(chéng)意,不慕世俗之心。同時(shí),李白有大量刻畫謝靈運(yùn)的詩(shī)句,雖不能直接指出其引用此典故,但是,從其詩(shī)的內(nèi)容與表現(xiàn)來(lái)看,或多或少與此有聯(lián)系,誠(chéng)如:“謝公宿處今尚在,h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐,身登青云梯”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)這種性格的形似,對(duì)謝的吟誦,更多的是對(duì)時(shí)代的不滿和悲涼。
9.醉漢的眼光,自身的向往?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》“山公曰:嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之江崩”為山濤評(píng)論嵇康人格高俊之句。李詩(shī)“清風(fēng)朗月不用一錢買,玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界,沉浸在瀟灑與愜意之中。
10.壯志未酬,壯心不敵暮年?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?豪爽》“王處仲每酒后,輒詠‘老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已?!匀缫獯蛲賶?,壺口盡缺?!崩钤?shī)“烈士擊玉壺,壯心惜暮年”用典世說(shuō)新語(yǔ),表現(xiàn)李白渴望建功立業(yè),然壯志未酬,似有美人遲暮之感。
11.時(shí)光流逝之悲涼?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?雅量》“恒公伏甲設(shè)饌……諷‘浩浩洪流’,桓憚其曠遠(yuǎn),乃趣解兵?!北憩F(xiàn)謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質(zhì),李詩(shī)“彼亦一時(shí),此亦一時(shí),浩浩洪流之詠何必奇”(《東山吟》)以謝安自況。全詩(shī)貫穿其對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感慨。
12.嗟予落魄江淮久,內(nèi)心的解脫?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》“孫興公見林公,棱棱露其爽”孫興公評(píng)支道林威嚴(yán)的眼神里透露出直爽?!耙馇鍍?,貌棱棱。亦不減,亦不增。”(《僧伽歌》)用典此句,表現(xiàn)僧伽心意清凈則外貌凌徇,為其“嗟予落魄江淮久”達(dá)到內(nèi)心的通解和解脫。
13.為友人送行時(shí)的囑托?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》“王夷甫容貌整麗,妙于談玄”句,李詩(shī)“黃金獅子乘高座,白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐,為臨行的好友指點(diǎn)當(dāng)時(shí)王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風(fēng)氣。
14.臨別贈(zèng)詩(shī)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》“裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時(shí)人以為玉人,見者曰:“見裴叔則,如玉山上行,光映照人?!北弧俺娕崾鍎t,朗如行玉山”(《贈(zèng)裴十四》)以晉之名士裴叔則喻裴十四,稱贊裴十四容儀之俊美,頌美友人,引為知音。照見自我。
15.共同的志趣?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》“何平叔注《老子》……若斯人,可與論天人之際矣?!崩钤?shī)“著論窮天人”(《贈(zèng)叁寥子》)表達(dá)共同的志趣。
16.《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》“嵇康與呂安善,沒一相,千里命駕”嵇康和呂安是好朋友,每當(dāng)想念對(duì)方的時(shí)候,那怕是遠(yuǎn)隔千里,也要乘車前來(lái)相會(huì),李詩(shī)“不取回舟興,而來(lái)命駕尋。”(《贈(zèng)崔侍郎》)表達(dá)此理
17.處境的不順?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合,遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博,袁彥道擲五木的采數(shù)不合心意,就把五木扔掉。李詩(shī)“五木思一擲,如繩系窮猿”(《贈(zèng)別從甥高五》)暗指自己窮途末路,真想像賭博一樣奮力一擲五木。
18.《世說(shuō)新語(yǔ)?贊譽(yù)》“孫興公,許玄度公在白樓亭”李詩(shī)“手秉玉麈尾,如登白樓亭”(《贈(zèng)僧崖公》)描寫僧崖公手持玉拂塵,修道高深。
19.《世說(shuō)新語(yǔ)?贊譽(yù)》“謝太傅未冠,始出西,詣王長(zhǎng)史,清言良久。去后,茍子問曰:‘向客何如尊?’長(zhǎng)史曰:‘向客,為來(lái)逼人?!钤?shī)“微言注百川,信可聽”(《贈(zèng)僧崖公》),僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川,娓娓動(dòng)聽。是對(duì)其的贊譽(yù)。
20.《黜免》“桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕,破其腹中,腸皆寸寸斷,公聞之怒,命黜其人?!币?yàn)楹愎荒负飷圩有那兴騽?dòng),悲憫母猴失子之痛,厭惡捕猿者的冷漠無(wú)情,所以下令罷免了那人。李詩(shī)“愛子隔東魯,空悲斷腸猿”(《贈(zèng)武十七諤并序》)為“酒酣感激援筆而贈(zèng)”。
21.人生不暢,宵小作對(duì)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐,時(shí)人謂蒹葭倚玉樹”,指兩個(gè)品貌極不相稱的人在一起。李詩(shī)“登龍有直道,倚玉阻芳筵”(《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》)用典指總有宵小做對(duì)。
22.煩悶誦書吟詩(shī)予以排遣?!遁p詆》“人問顧長(zhǎng)康:何以不作洛生詠”據(jù)劉孝標(biāo)注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩(shī)“悶為洛生詠”(《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》)指自己說(shuō)心情煩悶時(shí)將誦書吟詩(shī),加以排遣。
23.人生苦短的感嘆?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》“王戎弱冠詣阮籍,時(shí)劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒,笑對(duì)劉公榮?!保ā读魟e西河劉少府》)表達(dá)自己雖像流水萍蹤,隨波逐流,但仍享受享受美好清明的生活。
24.留別感慨?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》“謝中朗嘗著白綸巾,肩輿徑至揚(yáng)州”李詩(shī)“時(shí)乘平肩輿,出入畏人知?!保ā陡袝r(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》)引典此句,是其留別感慨。
25.留別之慨嘆?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》“王子猷自會(huì)稽經(jīng)吳門,聞?lì)櫛購(gòu)?qiáng)有名園”李詩(shī)“柳深陶令宅,竹暗辟疆園”(《留別龔處士》)表達(dá)龔處士的棲閑隱居地,沒有人世間的喧嘩,竹徑幽幽。
26.把酒食蟹賞景話樂事?!度握Q》“畢茂世云:一手持蟹螯,一手持酒杯”李詩(shī)“搖扇對(duì)酒樓,持袂把蟹螯”(《送當(dāng)涂趙少府赴長(zhǎng)蘆》)及“蟹螯即金液”(《月下獨(dú)酌其四》)一方面,李白和朋友們一面飲美酒,一面食蟹螯,話離別。另一方面,除了知己之事,還有國(guó)家的事,這一切好不愜意。
27.山川的壯闊美?!堆哉Z(yǔ)第二》“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還,人問山川之美。顧曰:千巖競(jìng)秀,萬(wàn)合爭(zhēng)流?!崩钤?shī)“千巖泉灑落,萬(wàn)壑樹縈回”(《送友人尋曰中山水》)可以看出李白對(duì)自然深深的摯愛,其筆下的山川也具有動(dòng)感與質(zhì)感。
28.對(duì)族弟的美好祝愿?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)?假譎》“因下玉臺(tái)鏡一枚……”李詩(shī)“玉臺(tái)掛寶鏡,持此意何如”(《送族弟凝之滁求婚崔氏》)表達(dá)李白對(duì)族弟的美好祝愿。
29.對(duì)北征的人贊美和祝愿?!堆帕俊贰佰芍^入幕賓也”李詩(shī)“入幕推英選”(《送梁昌公》)化用此典,表達(dá)對(duì)梁公的贊美,希望其能快捷頻傳。
30.對(duì)赴西京的二從弟的贊譽(yù)。《贊譽(yù)》“平輿之淵,有二龍焉”李詩(shī)“復(fù)羨二龍去”(《魯中送二從弟赴舉之西京》)表達(dá)對(duì)兩位從弟的贊譽(yù)。
31.與友人的愉悅之境?!度葜埂贰扳滋驹谖洳镆蛊鸺丫扒濉崩钤?shī)“風(fēng)流在武昌,庾公愛秋月”(《陪宋中丞》)表達(dá)此時(shí)的愉悅。
32.悼念亡友?!堆帕俊贰帮猩⑴R刑?hào)|市,神氣不變……奏《廣陵散》”李詩(shī)則在“琴存人已沒,誰(shuí)傳《廣陵散》”中引用,借此來(lái)悼念亡友。
33.排憂解難之地?!度握Q》“便令種竹,……王嘯良久”李詩(shī)“愛竹嘯名園”(《題金陵王》)表達(dá)此地能夠消除郁悶和排解憂愁。
綜上所述,李白是一個(gè)用典的大家,其實(shí)不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩(shī)經(jīng)》,而且其天才型的文學(xué)才華將其變成了詩(shī)的有機(jī)組成部分。可以看出,魏晉時(shí)期的玄言清談,任情通脫,對(duì)李白詩(shī)及個(gè)人浪漫的文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。李詩(shī)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》用典也是一次對(duì)文化的再創(chuàng)造和繼承,使得《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅僅局限在魏晉的特定時(shí)期,更對(duì)唐代,乃至今天的文化塑造有不斷的生成力,因此,李白不僅是用典的高手,更是文化繼承與創(chuàng)造的能手。
注釋:
[1]本文引用李白詩(shī)歌時(shí)均引用[清]王琦注,劉建新校勘:《李白詩(shī)歌全集》,北京:今日中國(guó)出版社,1997年版。
[2]本文在引述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),如無(wú)特別注明,均引用余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋》,上海:上海古籍出版社,1993年版。
篇8
今天我讀了著名詩(shī)人李白的一首詩(shī),是成長(zhǎng)故事,我來(lái)告訴你。他五歲時(shí)就跟父親認(rèn)字念書:他聰明伶俐,只要交代一遍,就能學(xué)會(huì)。,有一天父親把他送進(jìn)私塾。他聰明伶俐,悟性極強(qiáng)。先生教的書,讀一遍就能記住,而不會(huì)忘記。有一天,先生留得作業(yè),他覺得不太好做,很傷腦筋。心想:不如回家玩一玩,要比回家做這些頭疼的功課強(qiáng)多了。于是就偷偷地跑回家。半路上看見了一個(gè)老婆婆在磨一根鐵杵,(要做繡花針)。他被老婆婆的:堅(jiān)持不懈和“鐵杵磨成針,功到自然成?!钡木窀袆?dòng)了。從那以后,他決心用鐵杵磨成針的精神振奮自己,加倍努力,勤奮學(xué)習(xí),終于成為著名的大詩(shī)人。
我也要學(xué)習(xí)鐵杵磨成針,功到自然成的精神。長(zhǎng)大后做一個(gè)有用的人。
博愛小學(xué)四年級(jí):水晶之花
篇9
一、對(duì)大理白族儀式音樂研究的回顧
大理作為我國(guó)唯一的白族自治州,也是最大的白族聚居地,這里歷史悠久、文化燦爛,自古就有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。生活在這片土地上的白族人民,在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí),也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學(xué)界對(duì)大理關(guān)注度的提升,白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點(diǎn)之一。
本文通過對(duì)音樂學(xué)界近20年來(lái),以“大理白族儀式音樂”為主體研究對(duì)象進(jìn)行研究討論的成果進(jìn)行了回顧,對(duì)具有代表性的研究成果內(nèi)容進(jìn)行了梳理,試圖提出進(jìn)一步研究的視角和方法的可能性。
(一)儀式音樂作為主體研究對(duì)象的成果
近二十年來(lái),以“大理儀式音樂”為研究對(duì)象的研究成果中,概述、介紹性的成果是主體,在研究視野與方法上具有代表性,在論文撰寫上具有示范性,其中以儀式音樂作為主要研究對(duì)象的文章主要有以下幾篇:
1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章,作者根據(jù)自身的實(shí)地考察,從儀式和音樂兩個(gè)角度進(jìn)行了闡述,展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實(shí)際應(yīng)用與進(jìn)行方式,以及其音樂的構(gòu)成形式和使用特點(diǎn)。該文是運(yùn)用“儀式音聲”理論對(duì)白族儀式音樂進(jìn)行研究的典范之一。
2.周凱?!睹耖g儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義――以中國(guó)白族祭本主儀式為例》[2],從社會(huì)性別研究的視角出發(fā),同時(shí)結(jié)合音樂人類學(xué)和宗教學(xué)等方法對(duì)大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進(jìn)行了考察。從儀式中的性別關(guān)注出發(fā),詳細(xì)記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動(dòng),重點(diǎn)論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關(guān)注儀式中參與的非常態(tài)人群,利用民族音樂學(xué)的視野去研究她們與儀式中用樂的聯(lián)系。
3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3],該文以白族“繞三靈”為主要研究對(duì)象,以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎(chǔ),運(yùn)用“儀式音聲”的研究方法,詳細(xì)記錄了大理“繞三靈”儀式活動(dòng)以及活動(dòng)中的音聲內(nèi)容,并對(duì)其進(jìn)行了形態(tài)分析、人類學(xué)解讀。
(二)以音樂形態(tài)為主體對(duì)象的研究成果
以中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)理論為支撐,從音樂的形態(tài)出發(fā),研究音樂(樂器)在儀式中的功能、作用等,把關(guān)注點(diǎn)放在音樂本體上,針對(duì)單個(gè)音樂形態(tài)進(jìn)行研究。代表性成果有:
1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動(dòng)中的音樂歌舞形式及特點(diǎn)》[4],詳細(xì)梳理了白族“繞三靈”活動(dòng)中所應(yīng)用的音樂、舞蹈種類,研究了這些音樂、舞蹈的形態(tài)特征,以及在活動(dòng)中的運(yùn)用規(guī)則。
2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂特色》[5]對(duì)白族青姑娘節(jié)祭儀式活動(dòng)進(jìn)行了概述,重點(diǎn)論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂及其音樂形態(tài),對(duì)音樂形態(tài)中的唱詞、行腔、調(diào)性、旋律等特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
(三)以樂種研究為主體的研究成果
從民族音樂學(xué)或人類學(xué)的角度,對(duì)大理白族儀式中所運(yùn)用的樂種(如:洞經(jīng)音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調(diào)、戲曲)進(jìn)行研究。具有代表性的研究有:
1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》[6]以白族嗩吶為切入點(diǎn),研究了白族嗩吶的特點(diǎn),梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌,詳細(xì)論述了白族嗩吶在白族民俗活動(dòng)中的作用與地位,以及白族民俗活動(dòng)對(duì)白族嗩吶發(fā)展的影響。
2.丁慧《本主崇拜?人神共娛?音聲和諧――從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7],從儀式戲劇研究的角度出發(fā),研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關(guān)系。
3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中,把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質(zhì)民俗性、社會(huì)民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。
(四)其他視域下的研究成果
1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文,從戲劇研究的角度出發(fā),對(duì)白族儀式中存在的戲劇進(jìn)行了梳理和研究,并對(duì)儀式中戲劇部分的用樂進(jìn)行深入研究,為我們揭示了儀式研究的多元性。
2.李建富《戲臺(tái)之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中,作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺(tái)這一特定空間中,敘述了祭祀儀式過程,對(duì)祭祀儀式中的用樂進(jìn)行了概述。
上述研究中,羅明輝和周凱模兩位學(xué)者的文章在研究視野與方法上具有代表性,既展示出研究的理論基礎(chǔ)與方法,又體現(xiàn)出了研究的深度。
二、對(duì)大理白族儀式音樂研究的思考
(一)關(guān)于研究的理論基礎(chǔ)及方法論選擇的思考
從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來(lái)看,本土學(xué)者在中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論的指導(dǎo)下,對(duì)大理白族儀式音樂進(jìn)行研究,關(guān)注在儀式活動(dòng)中的音樂形態(tài)與表演形式,揭示了儀式音樂中音樂的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入,有學(xué)者在“民族音樂學(xué)”和“儀式音聲”理論的指導(dǎo)下,把儀式與儀式音樂作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。
1.“民族音樂學(xué)”概念與方法
什么是“民族音樂學(xué)”呢?讓?納蒂艾對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科的描述是這樣的:“民族音樂學(xué)對(duì)諸音樂體系的科學(xué)分析以及社會(huì)文化背景對(duì)人種的描述來(lái)看,它是一個(gè)集音樂學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)乃至語(yǔ)言學(xué)于一體的綜合性學(xué)科?!蔽覈?guó)民族音樂學(xué)家伍國(guó)棟先生是這樣表述的:“民族音樂學(xué)是音樂學(xué)系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)科理論,它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去,通過該民族成員(個(gè)體或群體)是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究,闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)?!币虼?,民族音樂學(xué)是建立在民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論技術(shù)與學(xué)術(shù)方法基礎(chǔ)之上的,以研究音樂行為為目的的音樂學(xué)科。它同民族學(xué)、人類學(xué)一樣,是一個(gè)興起于西方的學(xué)科,在進(jìn)入中國(guó)以后進(jìn)行了長(zhǎng)期的本土化學(xué)科理論與方法建構(gòu)的過程。然而,民族音樂學(xué)作為一個(gè)學(xué)科主要在以美國(guó)為主的北美國(guó)家發(fā)展,局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時(shí),對(duì)此問題作了深刻的論述:“民族音樂學(xué)是西方音樂學(xué)者為了他們對(duì)‘他者’音樂的研究而建構(gòu)的學(xué)科。對(duì)‘他者’興趣的焦點(diǎn)對(duì)‘我者’的關(guān)注,在立場(chǎng)和觀點(diǎn),不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學(xué)’在世界各地的普遍性不是必然的……這個(gè)學(xué)科源于西方,有其在自身文化語(yǔ)境中的脈絡(luò)”,經(jīng)過中國(guó)化、中國(guó)語(yǔ)境下的“民族音樂學(xué)”是進(jìn)行白族儀式音樂研究理論基礎(chǔ)與途徑。
2.“儀式音聲”的理論與研究方法
曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的產(chǎn)物①,“儀式音聲”理論體系認(rèn)為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分,“音聲”對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)是一個(gè)增強(qiáng)、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對(duì)“儀式中音聲”的研究,從“音聲”切入,置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內(nèi)涵和意義,這個(gè)理念,是與“音樂學(xué)”屬性的“民族音樂學(xué)”對(duì)“文化中音樂”的定位一致的。
“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學(xué)理基礎(chǔ)來(lái)研究信仰中的“儀式音聲”的,它的研究以“音聲”為起點(diǎn)和終點(diǎn),在儀式音聲研究和民族音樂學(xué)研究理論中國(guó)本土化的基礎(chǔ)上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎(chǔ)理論與思維和方法學(xué)來(lái)看,從個(gè)案研究中梳理個(gè)案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場(chǎng)域”中“內(nèi)、外”人們的思想內(nèi)涵,通過個(gè)案中“近∽遠(yuǎn)”、“內(nèi)∽外”、“定∽活”三對(duì)關(guān)系的分析來(lái)研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內(nèi)涵”與族群特征,也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。
(二)關(guān)于大理白族儀式音樂研究的思考
綜上所述,采用田野調(diào)查的方式從個(gè)案研究出發(fā),在個(gè)案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為,是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個(gè)案研究的積累進(jìn)行整體研究,既要關(guān)注族群內(nèi)部的地域差異性,又要從宏觀整體來(lái)考察族群儀式的共性;既要關(guān)注儀式外化的“行為”,又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”(信仰),并在研究過程中,關(guān)注其他學(xué)科(特別是人類學(xué))的研究動(dòng)態(tài),借鑒其他學(xué)科的研究成果,從而推動(dòng)大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺(tái)階。
篇10
夢(mèng)境傾訴:
土地,白骨和我的被子
我是一個(gè)22歲的女孩子,去年從大學(xué)畢業(yè)以后,進(jìn)了南京玄武區(qū)一家中外合資企業(yè)。那時(shí)候許多和我同時(shí)畢業(yè)的同學(xué)工作還沒著落,我應(yīng)該是慶幸的,于是,我更加倍地工作,幾乎沒有休息日。同事們雖然覺得我有點(diǎn)不可思議,但總的來(lái)說(shuō),人緣都好。
可是最近,我卻無(wú)法正常地上班了,從今年9月起,我時(shí)常做一個(gè)可怕的夢(mèng),更可怕的是,它重復(fù)的次數(shù)一次次增多,以至于我不敢在寂靜的夜里閉上眼睛。
我夢(mèng)見自己行走在一條街上,手里還抱著自己床上的一床被子,我清晰地看見那被子是藍(lán)底白花的,我想,我是要回家去,把被子攤開好好地睡覺,但是當(dāng)走到一半的時(shí)候,被子里忽然多了什么東西,我詫異地伸手一摸,卻是一堆人骨頭,冷冷的,我嚇得想叫,想哭,卻沒有人來(lái)幫我。
忽然間,我好像又不是在街上走,而是來(lái)到小時(shí)候常常去的一個(gè)郊外的空地上,我的被子也不見了,我記得是爸爸帶我來(lái)放風(fēng)箏,可是這里那么荒涼,我正奇怪為什么爸爸會(huì)挑這樣的地方,就猛一下看見了一堆放大的白骨!
大致只能記得這些片段,每次我總是驚出一身冷汗,爬起來(lái)后就再也睡不著了。第二天總是黑著眼睛去上班,漸漸地我覺得我神志恍惚,甚至看到辦公室里的同事中午吃雞,把雞骨頭剔出來(lái),我都會(huì)想到那個(gè)夢(mèng),嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開,難道我已經(jīng)出現(xiàn)幻覺了?我讀了一點(diǎn)心理學(xué)的書,書上說(shuō)出現(xiàn)幻覺就是精神分裂,求求《健康向?qū)А返睦蠋煄蛶臀?,我還只有22歲呀!
菁菁絕對(duì)不是精神分裂,真正的精神分裂者是不會(huì)有如此清醒的意識(shí),想到寫信來(lái)求助的。為弄清楚菁菁出現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)境的真正原因,小編建議她先去做一次腦部檢查,一周之后,菁菁來(lái)電話說(shuō),報(bào)告結(jié)果她的大腦沒有任何問題,于是,在一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午,小編,菁菁,和本刊特邀的心理學(xué)家劉建國(guó)先生一起坐在了《健康向?qū)А法D―
一場(chǎng)沒有結(jié)果的暗戀
菁菁說(shuō):“我最近隔三岔五做這個(gè)夢(mèng),情況越來(lái)越嚴(yán)重了,我懷疑我再也不能回去工作了?!比缓罂蘖?。小編給她倒了一杯水,問她:“你很喜歡你的工作嗎?能否說(shuō)說(shuō)你的工作環(huán)境,你的同事,上司等?”
“沒什么好說(shuō)的,我平時(shí)都不怎么和同事交流,不過上司對(duì)我很照顧?!陛驾嫉哪樅鋈灰患t,小編察覺這里一定有文章:“你的上司是個(gè)什么樣的人呢?”
“他是一個(gè)很優(yōu)秀,作風(fēng)很正派,也很儒雅的男人?!陛驾荚谥v這話的時(shí)候臉上的恐懼明顯地減少了許多,小編斷定,她和她的上司一定有著某種特殊的關(guān)系,于是單刀直入地問:“你喜歡你的上司嗎?”
“不不,我怎么能喜歡他呢,他40多歲了,孩子都上初二了。”菁菁緊張地抓住了自己的藍(lán)色小提包,好像有人要搶走一樣。
“菁菁,你的小提包好有特色,能打開看看嗎?”小編故意問,菁菁起初說(shuō)什么也不肯,猶豫再三后,終于打開了它,小編看到提包的底部,用白色絲線繡了“CXF”三個(gè)英文字母,原來(lái),那是她上司名字的縮寫,而這個(gè)小提包,是上司曾經(jīng)稱贊過的。
菁菁終于承認(rèn),她喜歡她的上司,一天見不到他就覺得失落和孤獨(dú)。
專家分析:
愛情象征
這就不難解釋你夢(mèng)里面總是出現(xiàn)的那一床藍(lán)白色的被子了,第一,被子對(duì)你來(lái)說(shuō),是一個(gè)溫暖和安全的象征,你一個(gè)22歲的女孩子,愛情是你在繁忙工作時(shí)唯一的安慰,你愛上的是朝夕相處的上司,因?yàn)樗屑沂遥阒朗且粓?chǎng)沒有結(jié)果的暗戀,所以平時(shí)強(qiáng)行把感情壓在心底:藍(lán)色小包,白色字體,都是你心里關(guān)于他的秘密。所以,你夢(mèng)里的被子也是藍(lán)白色的。
我覺得我不是好女孩
聽了專家的分析后,小編想,是不是菁菁因?yàn)閻凵纤径貌坏?,所以由愛生恨,才?huì)夢(mèng)到代表仇恨和死亡的白骨呢?于是試探著問菁菁:“暗戀上司也沒錯(cuò),只要你不要恨他,你或許就不會(huì)夢(mèng)見骨頭了。”
菁菁哭了,堅(jiān)持說(shuō)自己從來(lái)沒有恨過他,“我什么人都不恨,我只恨我自己!”小編覺得她話里有話:“愛上已婚男人也沒必要恨自己呀。”菁菁滿臉淚痕:“可是我覺得我不是一個(gè)好女孩子!所以我恨自己!”
小編覺得事情似乎沒那么簡(jiǎn)單,“那么,你對(duì)上司做了什么?還是對(duì)同事做了什么壞事?你憑什么說(shuō)自己不是個(gè)好女孩子呢?”
菁菁擦干眼淚,膽怯地說(shuō):“編輯老師,我說(shuō)我不是好女孩,是因?yàn)?,我總是有些奇怪的想法,我平時(shí)是很討厭單位那些男同事的,話都不和他們說(shuō)一句,我只喜歡看我的上司,但是,在我一個(gè)人躺在床上時(shí),我就會(huì)不由自主地想那些討厭鬼,而且這時(shí),卻一反常態(tài)地覺得他們的手指,皮膚,頭發(fā)等都好有吸引力!”
“怎么會(huì)這樣呢?我應(yīng)該想的是我的上司,我不是很喜歡他嗎?但是,我晚上想的卻是那些男同事,甚至我夢(mèng)見過其中一個(gè)抱我親我,感覺很好……而我從來(lái)沒有夢(mèng)見過上司對(duì)我怎么樣,”菁菁終于大膽地說(shuō),“為什么我白天越討厭誰(shuí),晚上越想誰(shuí)?為什么我越喜歡誰(shuí),卻越是夢(mèng)不見誰(shuí)?”
白骨,上司,對(duì)“壞男人”的性幻想,這三者有什么聯(lián)系?小編把求助的目光投向了專家,專家沉思片刻,問了菁菁一些敏感的問題:“菁菁,你遇到的第一個(gè)壞男人是誰(shuí)?”
“我爸爸?!陛驾济摽诙?“他常常欺負(fù)我媽媽,脾氣很大,又抽煙又酗酒,有一次,我看見了……”
原來(lái),在菁菁12歲那年,一個(gè)深夜,被媽媽的叫喊聲驚醒了,她沖出來(lái),看見爸爸正在“欺負(fù)”媽媽,爸爸看到她后就停止了對(duì)媽媽的“欺負(fù)”,事后媽媽只對(duì)她說(shuō)不要把這件事情講出去,12歲的菁菁以為媽媽害怕爸爸,她從此非常恨爸爸,直到上了高中,才知道那是“夫妻生活”,她腦子里久久地回旋著媽媽晚上的叫聲,感覺媽媽騙了她……
“你現(xiàn)在還討厭你爸爸嗎?”專家問她。
“討厭?!陛驾己敛华q豫。
“那還討厭那種聲音嗎?”專家又問。
“既討厭,又……又喜歡聽。”菁菁的頭低下去。
“你為什么討厭你爸爸呢?你爸爸和你上司的最大區(qū)別是什么?”專家繼續(xù)問。
“我爸爸怎么能和我上司比呢?爸爸這么粗野,而上司是個(gè)有學(xué)問,有風(fēng)度的好男人?!陛驾蓟卮稹?/p>
專家分析:
當(dāng)性與情兩難時(shí)
菁菁?jí)粢姲坠?,荒蕪的土地等原因終于找到了。
儒雅,有學(xué)問和風(fēng)度,是你精神上追求的男人的完美形象,粗野,沒有涵養(yǎng),是你潛意識(shí)里殘留的爸爸的影子,也就是“壞”男人。而偏偏“壞男人”又影響了你的性啟蒙。
你看到的白骨是你對(duì)自我道德懲罰的象征,即“菁菁你去死吧,你怎么可以有那樣的想法”,因?yàn)槟阍绞峭砩舷搿皦哪腥恕?,越是覺得白天自己不配你的上司,你覺得你對(duì)“壞男人”有性的沖動(dòng),是對(duì)上司那種愛的褻瀆,你的原始欲望和精神道德發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。
你沒有把屬于精神層面的愛和屬于本能層面的性統(tǒng)一起來(lái),你覺得對(duì)那些男同事有性無(wú)愛,對(duì)上司有愛無(wú)性,這種關(guān)系使得你焦慮,掙扎,不安。
荒蕪的土地,是你自我意識(shí)中唯一的清醒,即“我也知道,我這樣想,到后來(lái),好男人壞男人都不會(huì)愛我的”,因?yàn)槟阒?,沒有性的情是一種片面的愛,沒有情的性也是無(wú)法讓人接受的,只是沒有及時(shí)去調(diào)整這種心態(tài)。
小編的話:
解開夢(mèng)里千千結(jié)