導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇過(guò)華清宮絕句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號(hào):I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0039-01

人造物象中常常包蘊(yùn)著文化功能,如中國(guó)詩(shī)歌中的“怨怒文化”就會(huì)激起我們?nèi)ジ形?。下面的人造物象的兩首?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/47545.html" target="_blank">華清宮”就寄托了作者怨恨之情。

“四郊飛雪暗云端,惟此宮中落旋干。綠樹(shù)碧簾相掩映,無(wú)人知道外邊寒。”(吳融)

“草遮回磴絕鳴鸞,云樹(shù)深深碧殿寒。明月自來(lái)還自去,更無(wú)人倚玉闌干?！?崔櫓)

一提到華清宮,人們很自然地就想到唐代詩(shī)人杜牧(公元803―約852年)的名詩(shī)《過(guò)華清宮絕句》:“長(zhǎng)安回望繡成堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)?！碧菩?、楊貴妃追求奢侈生活,為吃到新鮮荔枝,派使者從遙遠(yuǎn)的四川馳馬進(jìn)貢。駿馬飛馳,不是使者送國(guó)家情報(bào),而是進(jìn)貢荔枝。我們從這里看到作者鮮明的傾向性,華清宮的奢侈讓世人難以描摹,可以說(shuō)華清宮是與帝王的奢侈生活聯(lián)系在一起的。唐明皇、楊貴妃這兩個(gè)歷史人物,一直是歷代文人議論的對(duì)象,則是他們奢侈生活的重要見(jiàn)證,成為詩(shī)人們關(guān)注的焦點(diǎn)。唐代李涉的《題溫泉》,寫(xiě)出了盛時(shí)之象,“能使時(shí)平四十春,開(kāi)元圣主得賢臣。當(dāng)時(shí)姚宋并燕許,盡是驪山從駕人”。唐玄宗時(shí)太平盛世四十年,曾經(jīng)興旺一時(shí),姚崇、宋、燕國(guó)公張說(shuō)、許國(guó)公蘇都經(jīng)常跟皇帝出巡,多么熱鬧。

這里的兩首《華清宮》詩(shī),從題目看,題材是相同的。但其題詠的角度、所用的手法、所表現(xiàn)的主題并不相同,這就使兩首詩(shī)各有特色。

從思想內(nèi)容來(lái)比較鑒賞,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)的不同點(diǎn)如下:

第一,詩(shī)歌感情基調(diào)不同。唐代詩(shī)人吳融,字子華,越州山陰(今浙江紹興)人,生卒年不詳。吳融的詩(shī)歌基本上屬于晚唐溫庭筠、李商隱一派,多流連光景、酬答之吟唱,很少觸及重大社會(huì)主題,前人評(píng)為“靡麗有余,而雅重不足”。吳融的詩(shī)諷刺意味特強(qiáng),諷刺統(tǒng)治者一味沉湎于宮中之樂(lè),只顧自己貪圖安逸的生活,不問(wèn)民生疾苦,不問(wèn)國(guó)家命運(yùn),以致讓安祿山們拉隊(duì)伍打進(jìn)來(lái),斷送了繁榮的朝政。詩(shī)人對(duì)這段歷史進(jìn)行了思索,對(duì)統(tǒng)治者奢侈生活的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了鮮明的譏諷,表達(dá)了詩(shī)人憤恨的感情。

崔櫓的《華清宮》流露了感傷的情調(diào)。面對(duì)眼前只見(jiàn)月色清輝,卻不見(jiàn)玉人倩影的宮殿,憂愁之感襲上心頭,正如他在另一首同題詩(shī)寫(xiě)的那樣:“門(mén)橫金鎖悄無(wú)人,落月秋聲渭水濱。紅葉下山寒寂寂,濕云如夢(mèng)雨如塵。”秋山空寂,門(mén)戶緊鎖,宮殿無(wú)人,落月悄然,秋水無(wú)聲。紅葉紛飛,烏云潮濕,雨線飄散,給人以寂寞感。再也看不到唐帝國(guó)的興盛繁榮,如那繁忙的磴道,悅耳的鳴鸞,然而白天不見(jiàn),夜里也是為此,讓人深感神傷。

第二,作品取材角度不同。吳融詩(shī)歌取材于興盛之時(shí)的華清宮,在《華清宮》為我們描寫(xiě)這樣的一幅畫(huà)面:郊外綿綿不斷地飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花,云端依然灰暗陰沉,這雪花只有飄落在華清宮中,馬上風(fēng)干,蹤影不見(jiàn),宮中與外面,似乎是兩個(gè)世界。綠樹(shù)參差,與宮室垂下的碧簾色彩相映,加上地有溫泉,熱氣騰騰,全無(wú)一絲寒意,顯現(xiàn)出一派春的氣息。華清宮宮內(nèi)宮外暖寒氣息形成強(qiáng)烈反差。由此可見(jiàn),華清宮環(huán)境多么宜人,統(tǒng)治者生活多么開(kāi)心。

崔櫓詩(shī)歌取材于天寶之亂以后的華清宮。華清宮中的唐朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕菀?不治理國(guó)家,導(dǎo)致安祿山、史思明起兵造反,堂堂大唐頃刻間土崩瓦解。華清宮自然也難逃衰落厄運(yùn)――昔日磴道(石頭修的登山之道)熱鬧非凡,今日御駕匿跡,磴道冷清,已雜草遮沒(méi),更不用說(shuō)聽(tīng)到皇上輦車的鸞鈴聲了。此情此景,失去昔日的生機(jī),白日夜里,物是人去,樓閣玉闌依舊,無(wú)人倚憑,給人以寒冷的氣氛。

從作品的藝術(shù)手法上看,我們發(fā)現(xiàn)它們都使用了對(duì)比修辭格。

吳融的詩(shī)在對(duì)比時(shí),一、四句寫(xiě)宮外,二、三句寫(xiě)宮內(nèi),這樣構(gòu)思跟常人不一樣。詩(shī)人將華清宮的宮外之況與宮內(nèi)之景進(jìn)行對(duì)比。寫(xiě)宮外暗云壓城,雪花如卷,天寒地凍,草木枯瑟;寫(xiě)宮內(nèi)只見(jiàn)雪飄,不見(jiàn)雪堆,樹(shù)林蔥郁,碧簾垂地,暖意融融,統(tǒng)治者生活悠閑,毫無(wú)覺(jué)察外面的寒冷,毫無(wú)覺(jué)察安史之謀。

篇2

摘要法曲是唐代歌舞音樂(lè)達(dá)到高峰的標(biāo)志,它作為隋唐宮廷燕樂(lè)體系中的一種重要?jiǎng)?chuàng)作體裁,曾風(fēng)靡朝野、廣為傳唱。本文試從《全唐詩(shī)》來(lái)窺視唐代詩(shī)人對(duì)法曲所持的真實(shí)情感。

關(guān)鍵詞:唐代音樂(lè) 法曲 唐詩(shī) 表現(xiàn)

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

法曲是中國(guó)隋唐燕樂(lè)體系中的一種重要的音樂(lè)創(chuàng)作體裁。據(jù)《新唐書(shū)?禮樂(lè)志》記載:

“初,隋有法曲,其音清而近雅。其器有鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶。……其聲金、石、絲、竹以次作,隋煬帝厭其聲澹,曲終復(fù)加解音。玄宗既知音律,又酷愛(ài)法曲,選坐部伎子弟三百人,教于梨園,聲有誤者,帝必覺(jué)而正之?！?/p>

出于對(duì)法曲的異常偏愛(ài),唐玄宗在開(kāi)元二年(714年)設(shè)立了專門(mén)演習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)――梨園,并以天下無(wú)事,常于聽(tīng)政之暇,在梨園自教法曲?！短茣?huì)要》卷三十三“諸樂(lè)”條載,太常梨園別教院,教法曲章等: “《王昭君樂(lè)》一章、《思?xì)w樂(lè)》一章、《傾杯樂(lè)》一章、《破陣樂(lè)》一章、《圣明樂(lè)》一章、《五更轉(zhuǎn)樂(lè)》一章、《玉樹(shù)花樂(lè)》一章、《泛龍舟樂(lè)》一章、《萬(wàn)歲長(zhǎng)生樂(lè)》一章、《飲酒樂(lè)》一章、《斗百草樂(lè)》一章、《云韶樂(lè)》一章?！?/p>

后,開(kāi)元二十四年(736年),玄宗又“升胡部于堂上……后又詔道調(diào),法曲與胡部新聲合作”。由于當(dāng)朝者極力推崇,法曲迎來(lái)了最輝煌的創(chuàng)作時(shí)期,并很快風(fēng)靡朝野,廣為傳唱,“二十五年(737年),……銓敘前后所行用樂(lè)章,為五卷,……又令太樂(lè)令孫玄成更加整比為七卷”。法曲的產(chǎn)生與發(fā)展,不僅對(duì)我國(guó)唐代以后民族音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響,而且對(duì)東亞鄰國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用,如日本的雅樂(lè)、朝鮮的鄉(xiāng)樂(lè)等。

然而,“君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕,一曲霓裳四海兵”。安史之亂后,唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)都遭到嚴(yán)重打擊,國(guó)力日衰。作為宮廷燕樂(lè)的法曲,也隨著政治上的變故而失去了往日的活力。法曲逐漸衰頹,演奏法曲的機(jī)構(gòu)解散,不少法曲弟子也流落民間。此時(shí),在唐代人們的心中,法曲似乎不再只是樂(lè)曲的一種形式,它早已化作歌舞升平的標(biāo)志。

當(dāng)然,法曲作為宮廷燕樂(lè)歌舞音樂(lè)中的一種獨(dú)特的創(chuàng)作體裁,在中唐以后并未絕響。文宗期間曾下令將“法曲”之名改成“平韶樂(lè)”,在宮廷中,法曲仍頻頻上演,只不過(guò)見(jiàn)不到開(kāi)元時(shí)那種如火如荼的場(chǎng)面罷了?！杜f唐書(shū)》本紀(jì)第十七“文宗下”條曰:“壬寅,翰林院宴李仲言,賜法曲弟子二十人奏樂(lè)以寵之”?！缎绿茣?shū)》卷140“李鄭二王賈舒”條曰:“入院,詔法曲弟子二十人侑宴,示優(yōu)寵”。直至后晉天福四年(940年),宮廷音樂(lè)仍然上演法曲,《舊五代史》卷78載:“正旦上壽,宮懸歌舞未全,且請(qǐng)雜用九部雅樂(lè),歌教坊法曲”。

一

法曲以其較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值獲得了中晚唐詩(shī)人的普遍接受和欣賞,如白居易、元稹、溫庭筠、李益、張仲素、王建等,尤其是大詩(shī)人白居易,更將法曲視為“華夏正聲”。白居易在《法曲-美列圣,正華聲也》中,對(duì)法曲給予了很高的評(píng)價(jià):“法曲法曲歌大定,積德重熙有余慶。永徽之人舞而詠,法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋,開(kāi)元之人樂(lè)且康。法曲法曲歌堂堂,堂堂之慶垂無(wú)疆。”并在詩(shī)中自注“法曲雖似失雅音,蓋諸夏之聲”。

同時(shí),白居易又在《霓裳羽衣歌》長(zhǎng)詩(shī)中,對(duì)法曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、器樂(lè)與舞蹈配置等進(jìn)行了細(xì)致勾畫(huà),整個(gè)樂(lè)舞以“散序”六段開(kāi)始:“磬簫箏笛遞相攙,擊撅彈吹聲迤邐”,表明法曲開(kāi)始時(shí)各樂(lè)器依次演奏,而且“散序六奏未動(dòng)衣”,全是樂(lè)器的單獨(dú)演奏段落;待到“中序襞初入拍,秋竹竿裂春冰訴”,綺麗的舞蹈開(kāi)始了,循環(huán)往復(fù),共計(jì)18個(gè)段落;“繁音急節(jié)十二遍,跳珠撼玉何鏗錚”,表明樂(lè)舞趨于熱烈,音樂(lè)隨之進(jìn)入“人破”;“翔鸞舞了卻收翅,唳鶴曲終長(zhǎng)引聲”,樂(lè)舞又回復(fù)到舒緩的慢板,以長(zhǎng)音收束。詩(shī)人的描寫(xiě)可能有夸張渲染的一面,但我們從中仍可以強(qiáng)烈地感受到法曲的恢宏氣度、復(fù)雜結(jié)構(gòu)、高度升華的器樂(lè)語(yǔ)言和舞蹈語(yǔ)言,以及封建社會(huì)鼎盛時(shí)期龍飛鳳舞的文化氛圍?！赌奚延鹨赂琛孵r明的音樂(lè)結(jié)構(gòu)樣式,使其無(wú)可爭(zhēng)議地成為盛唐及其以后“法曲”音樂(lè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)極其重要的參照坐標(biāo)。

贊賞法曲《霓裳羽衣》的唐詩(shī)還有:徐鉉的《又聽(tīng)〈霓裳羽衣曲〉送陳君》:“清商一曲遠(yuǎn)人行,桃葉津頭月正明。此是開(kāi)元太平曲,莫教偏作別離聲”;王建的《霓裳辭十首》:“弟子部中留一色,聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水作霓裳……傳呼法部按霓裳,新得承恩別作行”;李太玄的《玉女舞霓裳》:“舞勢(shì)隨風(fēng)散復(fù)收,歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處,嬌眼如波入鬢流”,等等。由于法曲在社會(huì)流傳甚廣,以致唐代開(kāi)成年間,朝廷貢舉考試,還分別以法曲《霓裳羽衣曲賦》和《霓裳羽衣曲詩(shī)》為題試士。

此外,我們從《全唐詩(shī)》中還可見(jiàn)到不少詩(shī)人對(duì)其它著名法曲的欣賞,如李義府的《堂堂》:‘“鏤月成歌扇,裁云作舞衣”;張祜的《春鶯囀》:“內(nèi)人已唱春鶯囀,花下軟舞來(lái)”;李益的《聽(tīng)唱赤白桃李花》:“赤白桃李花,先皇在時(shí)曲”;張祜的《玉樹(shù)花》:“輕車何草草,獨(dú)唱花”,等等。

二

對(duì)于盛唐政治的巨變,中晚唐詩(shī)人更多是引以為鑒,并對(duì)此進(jìn)行了反思。從大量的詠史詩(shī)中可以看出,詩(shī)人們往往將法曲與政治聯(lián)系在一起,使我們隱約可見(jiàn)樂(lè)舞與政治的關(guān)系。如白居易的《法曲-美列圣,正華聲也》:“法曲法曲合夷歌,夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末,明年胡塵犯宮闕。乃知法曲本華風(fēng),茍能審音與政通?！?《江南遇天寶樂(lè)叟》:“白頭病叟泣且言,祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲,多在華清隨至尊……貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè),體弱不勝珠翠繁”;《長(zhǎng)恨歌》:“漁陽(yáng)擎鼓動(dòng)地來(lái),驚破冤裳羽衣曲。九重城闕煙塵生,千乘萬(wàn)騎西南行。”在白居易看來(lái),法曲不但可以?shī)蕵?lè),而且與政治關(guān)系密切,是否能夠保持華夏正聲的本色,甚至可以影響到國(guó)家的興亡。

此外,元稹的《法曲》:“明皇度曲多新態(tài),宛轉(zhuǎn)侵易沉著。赤白桃李取花名,霓裳羽衣號(hào)天落。雅弄雖云已變亂,夷音未得相參錯(cuò)”;《立部伎》:“宋嘗傳天寶季,法曲胡音忽相和。明年十月燕寇來(lái),九廟千門(mén)虜塵。我聞此語(yǔ)嘆復(fù)泣,古來(lái)邪正將誰(shuí)奈”。

杜牧的《過(guò)華清宮絕句三首》:“新豐綠樹(shù)起黃埃,數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來(lái)?！?/p>

顧況的《李湖州孺人彈箏歌》:“武帝升天留法曲,凄情掩抑弦柱促。上陽(yáng)宮人怨青苔,此夜想夫憐碧玉”;《聽(tīng)劉安唱歌》:“子夜新聲何處傳,悲翁更憶太平年。即今法曲無(wú)人唱,已逐霓裳飛上天”。

張枯的《華清宮和杜舍人》:“細(xì)音搖翠佩,輕步宛霓裳。禍亂根潛結(jié),升平意遽忘。衣冠逃犬虜,鼙鼓動(dòng)漁陽(yáng)?！?/p>

杜牧的《華清宮三十韻》:“月聞仙曲調(diào),霓作舞衣裳。雨露偏金穴,乾坤入醉鄉(xiāng)。玩兵師漢武,回手倒干將,黥鬣掀東海,胡牙揭上陽(yáng)?！?/p>

李商隱的《華清宮》:“朝元閣迥羽衣新,首按昭陽(yáng)第一人。當(dāng)日不來(lái)高處舞,可能天下有胡塵?”

杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》:“南內(nèi)開(kāi)元曲,常時(shí)弟子傳。法歌聲變轉(zhuǎn),滿座涕潺”。

王建的《舊宮人》:“先帝舊宮宮女在,亂絲猶掛鳳凰釵。霓裳法曲渾拋卻,獨(dú)自花間掃玉階”。

以上這些詩(shī)歌多以“法曲”與“胡音”、“《霓裳羽衣》”與“華清宮”為主題,這是因?yàn)榉ㄇ翘菩跇O力推崇的一種音樂(lè)體裁,而華清宮又是唐玄宗與楊貴妃歌舞享樂(lè)的重要場(chǎng)所,《霓裳羽衣》曲又是來(lái)自于胡音。詩(shī)人們無(wú)疑都把法曲《霓裳羽衣》看成是“亂世之樂(lè)”,而這種“亂世之樂(lè)”也正適合在華清宮來(lái)表演、欣賞。《呂氏春秋?侈樂(lè)》云:

“世人之主,多以珠玉戈劍為寶,愈多而民愈怨,國(guó)人愈危,身愈危累,則失寶之情矣。亂世之樂(lè)與此同?！蕵?lè)愈侈而民愈郁,國(guó)愈亂,主愈卑,則亦失樂(lè)之情矣?！?/p>

唐玄宗因迷戀于歌舞享樂(lè),而給統(tǒng)治帶來(lái)了危險(xiǎn)的后果。所以,中晚唐詩(shī)人把法曲《霓裳羽衣》和安史之亂緊密聯(lián)系在一起,似乎也旨在說(shuō)明法曲與胡音摻和以及法曲《霓裳羽衣》是導(dǎo)致安史之亂的根源。

中晚唐詩(shī)人反思法曲樂(lè)舞與人的情感、精神的關(guān)系,進(jìn)而反思法曲樂(lè)舞與政治的關(guān)系,實(shí)際上是遵循了這樣一種邏輯:音由人心所生,則由聲可以知情;情感于物而生,故由聲可以知政。

三

法曲是盛唐燕樂(lè)中的代表,它反映出盛唐樂(lè)舞的風(fēng)貌,也折射出盛唐統(tǒng)治者的精神面貌。它以其較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值獲得了中晚唐詩(shī)人的普遍接受和欣賞,刺激了大量與其相關(guān)的詩(shī)作的產(chǎn)生,為唐詩(shī)創(chuàng)作增添了新的內(nèi)容。而唐法曲與盛唐政治的關(guān)系更是受到了詩(shī)人的關(guān)注和重視,并在詩(shī)歌中對(duì)這一間題進(jìn)行了反思。中晚唐詩(shī)人的反思固然有其一定的歷史合理性,但綜觀法曲由始至興、由盛至衰或是變異,筆者認(rèn)為:

1 如果從客觀實(shí)際的角度看,其認(rèn)識(shí)又存在偏頗之處。詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌的具體創(chuàng)作時(shí)。省略了“音聲―情感―政治”這一邏輯關(guān)系中的“情感”環(huán)節(jié),直接將法曲《霓裳羽衣》與安史之亂相聯(lián)系而呈現(xiàn)在讀者面前,夸大了樂(lè)舞即文藝對(duì)政治的影響力,給我們?cè)斐闪藰?lè)舞導(dǎo)致政治興衰這一誤解。表面看來(lái)好像樂(lè)舞是致亂的根源,實(shí)際上樂(lè)舞對(duì)政治未必具有如此大的影響。政治的盛衰是多種因素綜合的結(jié)果,而樂(lè)舞即文藝不過(guò)是其中的一個(gè)因素而已,它對(duì)政治的反作用也主要體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治者的人心、情感方面的影響罷了。

2 音樂(lè)為政治服務(wù),法曲脫離不了這個(gè)母體。法曲的產(chǎn)生與發(fā)展,與當(dāng)朝皇室的政治生活、享樂(lè)生活和世人審美情趣密切相聯(lián),因此決定了法曲在其功能意義和自身價(jià)值方面的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)為:

其一,法曲在形成過(guò)程中,它以清樂(lè)為母體,汲取宗教音樂(lè)之精華,又大量融合胡夷之樂(lè),使它在民族音樂(lè)發(fā)展中脫穎而出,獨(dú)秀于林,而成為宮廷音樂(lè)一支奇葩。尤其是在唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)的時(shí)期,帝王對(duì)之非常崇尚,玄宗將之歷為梨園樂(lè)曲,設(shè)置法曲機(jī)構(gòu),并親自到梨園指導(dǎo)樂(lè)工演奏;文宗不但將此曲名作為科舉詩(shī)賦的題名,而且還以“古樂(lè)”即開(kāi)元雅樂(lè)來(lái)改造此曲。法曲所受到的如此待遇,是任何一種音樂(lè)品種在其發(fā)展過(guò)程中都無(wú)法比擬的。

其二,音樂(lè)為政治服務(wù),在法曲音樂(lè)樣式中體現(xiàn)最為明顯。一方面,法曲作為優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的整合而風(fēng)靡朝野后,作為皇室生活中的享樂(lè)品,它就被降低到了“玩物”的地位,并從藝術(shù)的鏈條上脫落下來(lái),“世人莫重霓裳曲,曾致干戈是此中”。于是,法曲的生命就會(huì)被窒息,以致“即今法曲無(wú)人唱,已逐霓裳飛上天。”;另一方面,當(dāng)它利用完美的形式反映上升階級(jí)的意志和時(shí)代精神時(shí),出現(xiàn)在正式的表演場(chǎng)合作為審美對(duì)象時(shí),它又充分發(fā)揮著法曲的藝術(shù)功能,所以,法曲的進(jìn)步和發(fā)展又成為必然,并讓我們看到了另外一種力量,那就是對(duì)于音樂(lè)性、音樂(lè)之美的需求,這種需求雖然或強(qiáng)或弱,因人而異,但終究根植于人心。

其三,法曲代表著一個(gè)時(shí)代音樂(lè)文化的發(fā)展方向。一枝紅杏出墻來(lái),法曲傳至日本、朝鮮等東亞鄰國(guó)時(shí),作為華夏正聲褪去政治上的外衣后,終重現(xiàn)其音樂(lè)本質(zhì)之美。這種音樂(lè)之美的需求與期待,是法曲能流傳芳百世,出現(xiàn)不同變體新版的根本動(dòng)力和理由。

“只有當(dāng)音樂(lè)作品被演奏、被接受,滲人到某個(gè)社會(huì)群體中去的時(shí)候,它才是活的、有生命的,音樂(lè)作品的真正存在表現(xiàn)在它被接受之中”。因此,我們?cè)诟锌拼ㄇ木薮篦攘Φ耐瑫r(shí),更要注意法曲在一定時(shí)期或不同環(huán)境的真實(shí)含義,以及所要表達(dá)的真實(shí)情感。

參考文獻(xiàn):

[1] 歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》,《中華書(shū)局》,1975年版。

[2] 丘瓊蓀:《燕樂(lè)探微》,上海古籍出版社,1981年版。

[3] 沈煦等:《舊唐書(shū)》,《中華書(shū)局》,1975年版。

[4] 馬玉琴:《二十五史?舊五代史》(第八卷),延邊人民出版社,2001年版。

[5] 中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)舞蹈史研究所:《全唐詩(shī)中的舞蹈資料》,人民音樂(lè)出版社,2003年版。

[6] 呂不韋:《呂氏春秋》,山西古籍出版社,2001年版。

[7] 曾曉夢(mèng):《中晚唐詩(shī)人對(duì)〈霓裳羽衣〉的欣賞與反思》,《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第1期。

篇3

旅游是一項(xiàng)特殊的綜合性游覽觀光活動(dòng)，人們?yōu)檫_(dá)到度假、休養(yǎng)、娛樂(lè)、探險(xiǎn)、求知等目的，出游于地區(qū)國(guó)家和洲際之間。中國(guó)是旅游大國(guó)，近年來(lái)，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，到中國(guó)來(lái)旅游的外國(guó)人和國(guó)內(nèi)游客日漸增多，認(rèn)真研究一下旅游者的心理特點(diǎn)與需求，對(duì)提高旅游服務(wù)質(zhì)量、發(fā)展旅游事業(yè)有著非常重要的意義。

一、旅游者的好奇心理

在旅游過(guò)程中，旅游者見(jiàn)到一些新異的刺激物，如街上有人敲鑼打鼓送老工人退休；農(nóng)村小伙子娶新娘，壯漢抬著轎子，一隊(duì)鎖吶樂(lè)隊(duì)在前面開(kāi)路，十分熱鬧；還有農(nóng)民吊在竹桿上車水灌溉；婦女搖著紡線車；從蛇肚內(nèi)取出蛇膽和酒喝，等等現(xiàn)象，都能使游客產(chǎn)生好奇心理。

一次，港臺(tái)旅游團(tuán)在廣西桂林旅游，中午山區(qū)小飯店供應(yīng)烏黑的墨米飯，吃慣了白米飯的游客，見(jiàn)此米飯既好奇又膽怯，不知此為何物？熱情的導(dǎo)游說(shuō)：大家吃吧，這叫墨米，是廣西河池地區(qū)東蘭縣的特產(chǎn)，為什么呈黑色呢？據(jù)民間傳說(shuō)：有一年天大旱，東蘭附近的紅水河也斷流了，方圓數(shù)百里田地龜裂，禾苗枯死，有一位老漢的地里僥幸剩下一蔸禾苗活著。為救活這蔸禾苗，老漢爬了九重山，走過(guò)十六個(gè)村莊，還是不見(jiàn)水的蹤影，沒(méi)辦法，只好忍痛割斷自己的手指，用鮮血澆灌禾苗。說(shuō)來(lái)也奇怪，禾苗得了血的滋潤(rùn)，居然長(zhǎng)得很茁壯，結(jié)出一串顆粒飽滿的稻穗，老漢因流血過(guò)多而死去。鄉(xiāng)親們把這唯一的稻穗保存下來(lái)，翌年春天用它播種，得到的稻米顏色竟然是墨黑色，用墨米煮成的飯，香氣撲鼻。常吃墨米，可治療慢性肝炎，胃炎，貧血，故有“藥米”之稱。通過(guò)導(dǎo)游介紹了墨米的神話故事，頓時(shí)使游客情緒活躍起來(lái)，團(tuán)內(nèi)幾位港臺(tái)老太太紛紛要求購(gòu)買(mǎi)帶回去，讓家人共享口福。

二、旅游者的求新求知心理

中華文化博大精深，飲食文化更是豐富多采，許多外國(guó)游客品嘗中國(guó)菜，見(jiàn)了色、香、味、形俱佳的菜肴，贊不絕口，胃口大開(kāi)。在餐桌上看到這些菜，就象是見(jiàn)到了一件件精美的工藝品，不忍心把它吃掉，有的用照相機(jī)拍照留念，有的請(qǐng)主人介紹它的名稱、來(lái)歷、制作方法、特色等，他們聽(tīng)得出奇、神采奕奕。的確，中國(guó)菜融實(shí)用性、知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，不僅味美營(yíng)養(yǎng)豐富，而且菜名頗具詩(shī)意。首先令人耳目一新的是一道“金錢(qián)遍地”，這菜名豪華氣派，實(shí)則是金黃的冬菇擺在翠綠的青菜上；粵菜“龍鳳呈祥”，多么喜慶吉祥的名字，原來(lái)是雞、蛇一塊燒煮而成；用母雞燉甲魚(yú)，真是逗趣諧謔，美其名曰“霸王別姬”，令人大飽口眼之福。服務(wù)員小姐又捧來(lái)一盆清香四溢的釀豆腐，已有飽意的客人一箸未動(dòng)，服務(wù)員小姐笑迷迷地說(shuō)：這道菜是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋最愛(ài)吃的御膳宮食。一聽(tīng)說(shuō)皇帝吃的御膳，幾位外國(guó)朋友頓時(shí)雀躍，筷勺齊上，一盆釀豆腐一掃而光。說(shuō)實(shí)話，這道菜用料平常，就是用豆腐裹夾瑪瑙肉糜精工烹調(diào)而成。其特點(diǎn)是過(guò)油而不膩，湯濃而不沾，外脆內(nèi)嫩，甜中透鮮，汁若琥珀，形似金元，營(yíng)養(yǎng)豐富，延年益壽。初次品嘗這道菜，飽享口福，獲取知識(shí)，實(shí)是受益非淺。

參觀蕪湖鐵畫(huà)，是一大藝術(shù)享受，工人們以錘，以鐵當(dāng)墨，巧制出一幅幅精美的鐵畫(huà)來(lái)，來(lái)廠參觀的日本友人也贊不絕口：“真了不起，中國(guó)的文化太偉大了”。工人師傅手中的錘簡(jiǎn)直比畫(huà)家的筆還要來(lái)得自如。

鐵畫(huà)原名鐵花，為明末湯鵬所創(chuàng)制。它酷似國(guó)畫(huà)、水墨畫(huà)，然而，卻是采鐵作畫(huà)，以錘鍛制而成。它使?fàn)t錘之巧同畫(huà)理相通，將繪畫(huà)與工藝相結(jié)合，構(gòu)成黑白分明、虛實(shí)相對(duì)、蒼勁凝重、豪放瀟灑、有強(qiáng)烈立體感的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一枝奇葩。改革開(kāi)放以來(lái)，鐵畫(huà)一直銷往國(guó)外，深受國(guó)際友人青睞。日本朋友親眼目睹之后，認(rèn)為這是世界上僅有的產(chǎn)地，對(duì)異國(guó)文化求新求知心理，在旅游活動(dòng)中得到充分的滿足。許多游客觀后感慨地說(shuō)：此次中國(guó)旅游真是不虛此行。

三、旅游者的懷舊心理

探古訪幽乃是旅游者懷舊心理的反應(yīng)。游過(guò)的山水名勝，有機(jī)會(huì)重游，會(huì)感到十分親切，遐想萬(wàn)千。西安是中國(guó)古都，絲綢之路起點(diǎn)。想當(dāng)年，盛極一時(shí)。公元1375年，明朝皇帝朱元璋的次子秦王朱shuǎng＠①在原城墻基礎(chǔ)上修建了規(guī)模宏大的明城墻。游人見(jiàn)到象巨龍一樣的城墻，靜臥在八百里秦川之上，數(shù)百年前的古城風(fēng)貌，商賈云集，市場(chǎng)繁榮，古時(shí)的盛況，一一浮現(xiàn)在游人心中。朝代興衰，歷史滄桑，留給后人無(wú)限遐想。位于古城西安郊區(qū)的秦嶺支脈驪山，西周時(shí)期，周幽王曾與褒姒在此建驪宮行樂(lè)，并點(diǎn)燃烽火，戲弄四方諸侯，后被犬戎殺于驪山腳下。人們游此，不禁想起秦始皇暴虐，唐玄宗昏庸，唐玄宗與楊貴妃在華清池尋歡作樂(lè)，皇帝國(guó)威在驪山大修華清宮。唐杜牧《過(guò)華清宮絕句》：“長(zhǎng)安四望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”。使人遙想當(dāng)年驪山變成達(dá)官貴人的享樂(lè)之地。誰(shuí)料結(jié)果發(fā)生了安史之亂，楊貴妃被縊死于馬嵬坡。李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情悲劇，正是唐玄宗晚年在政治上腐敗的必然結(jié)果。人們驅(qū)車來(lái)到驪山腳下，仰望長(zhǎng)空，撫今追昔，想當(dāng)年華清池水洗凝脂，一派燈紅酒綠度時(shí)光，廣大的老百姓怨聲載道，悲憤交加。詩(shī)人杜甫寫(xiě)道：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。長(zhǎng)期以來(lái)成為人們控訴封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡名句。

總之，不同類型的旅游者有著不同的心理特點(diǎn)。

近幾年來(lái)，外國(guó)旅游者來(lái)華旅游的人數(shù)與日俱增，尤其是日本人和美國(guó)人更多，就客觀情況分析，他們均是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，個(gè)人收入較高，加上與中國(guó)有悠久的歷史淵源。在五十、六十年代由于實(shí)行閉關(guān)自守政策，與世隔絕長(zhǎng)達(dá)三十年之久。76年以后，中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放對(duì)內(nèi)搞活的政策，92年又推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)國(guó)外的吸引力非常巨大，故而紛紛組團(tuán)來(lái)華參觀訪問(wèn)，親眼看看中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)的市場(chǎng)繁榮、社會(huì)安定、政治開(kāi)放的良好局面。有的人一踏上中國(guó)的土地感到中國(guó)是個(gè)神秘的國(guó)家，什么都要看，什么都新奇，一度中國(guó)熱在世界上持續(xù)好久。另外，這類人有一定的社會(huì)地位，花錢(qián)多少不在乎，只要吃、住、行、游、購(gòu)、娛滿意，便事事稱心，件件如意，樂(lè)于來(lái)中國(guó)旅游。日本是中國(guó)近鄰，素有一衣帶水之睦鄰友好關(guān)系。日本旅游者來(lái)華旅游交通方便，費(fèi)用低廉，況且中日文化和習(xí)俗又有許多相似之處，這些均成為日本旅游者來(lái)華旅游的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。我們旅游業(yè)者若以一流服務(wù)質(zhì)量一流設(shè)備去服務(wù)于每一個(gè)外賓，就能在當(dāng)今旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的形勢(shì)下，贏得勝利。

篇4

但是，在實(shí)際詩(shī)歌教學(xué)課堂中，因?yàn)橄胍婷婢愕?，朗讀通常被排擠到邊緣位置，往往是上課前聽(tīng)錄音讀，學(xué)生齊讀一遍，待教師把知識(shí)點(diǎn)教授完了，再齊讀一遍，這樣一來(lái)，朗讀就流于形式，發(fā)揮不出其真正的功效。所以，為使學(xué)生能通過(guò)誦讀來(lái)品味詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力，就必須把讀落到實(shí)處。我認(rèn)為，在課堂上可以通過(guò)三步走實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

一、初讀正音，劃分節(jié)奏

讀準(zhǔn)字音是朗讀的最基本要求，由于古典詩(shī)詞講究平仄押韻，且漢字里有大量的多音字，所以在學(xué)生首次朗讀之前就必須要正音。如《念奴嬌.赤壁懷古》中的“早生華發(fā)”的“華”，就應(yīng)當(dāng)按古音讀作“華（hua）”；《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天姥”“天臺(tái)”是地名，“姥”和“臺(tái)”分別讀作“姥mu”和“臺(tái)tai”，“殷巖泉”的“殷”是震動(dòng)的意思，讀作“殷yin”；《過(guò)華清宮絕句》中的“一騎紅塵妃子笑”中的“騎”按平仄規(guī)律應(yīng)讀“騎ji”。

劃分節(jié)奏是為了更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。詩(shī)歌的節(jié)奏主要是由大體整齊的語(yǔ)言形式造成的，它們停頓的次數(shù)也是大體整齊的，或者說(shuō)是有一定規(guī)律的。例如在四言詩(shī)中，一般是一句兩頓，二二句式：對(duì)酒/當(dāng)歌，人生/幾何！譬如/朝露，去日/苦多。慨當(dāng)/以慷，憂思/難忘。何以/解憂？唯有/杜康。（曹操《短歌行》）在五言中，一般是一句三頓，二二一或二一二句式：迢迢/牽牛/星，皎皎/河漢/女。纖纖/擢/素手，札札/弄/機(jī)杼。（《古詩(shī)十九首》）而在七言詩(shī)中，有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”；也有“二二二一”節(jié)奏，如“隔座/送鉤/春酒/暖，分曹/射覆/蠟燈/紅”；另外還有“二二三”節(jié)奏和“四三”節(jié)奏，如“昨夜/星辰/昨夜風(fēng)，畫(huà)樓/西畔/桂堂東。身無(wú)彩鳳/雙飛翼，心有靈犀/一點(diǎn)通”。（李商隱《無(wú)題》）

教學(xué)中，教師可以通過(guò)布置預(yù)習(xí)，課堂上聽(tīng)錄音并小聲跟讀等方法來(lái)幫助學(xué)生讀準(zhǔn)字音，把握詩(shī)歌節(jié)奏，掃清閱讀障礙。

二、創(chuàng)設(shè)情境，再讀悟情

誦讀詩(shī)歌要感受詩(shī)人的生活、體味詩(shī)人的心情、聯(lián)想詩(shī)人的處境，去追尋詩(shī)人的思維軌跡，進(jìn)入抒I青主人公的角色，也就是要進(jìn)入到詩(shī)歌的情境當(dāng)中。

在課堂上，可以通過(guò)利用多媒體或老師范讀等方式，將學(xué)生帶入詩(shī)歌的情境之中。如教學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》，我便利用多媒體播放有關(guān)天姥山風(fēng)景的圖片，一邊引導(dǎo)學(xué)生想象自己置身其中，天姥山的高大雄奇讓學(xué)生深感震撼，他們讀“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”的時(shí)候自覺(jué)地提高聲調(diào)，加快速度，讀出一種仰慕的情愫。又如教學(xué)《聲聲慢》，我便在凄清的音樂(lè)聲中聲情并茂地范讀，時(shí)而哀怨、時(shí)而嘆息，將學(xué)生帶入李清照黃昏獨(dú)坐、飲酒遣愁的情境當(dāng)中，此舉大大激發(fā)了學(xué)生讀的興趣，在朗讀時(shí)都在模仿我的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，同時(shí)，也有效地進(jìn)入到文本的閱讀中去。

三、適時(shí)點(diǎn)撥，讀出詩(shī)韻

詩(shī)歌是一種美的文學(xué)樣式，它是作者情感的載體。在課堂上，如何讓學(xué)生在對(duì)內(nèi)容有了一定的理解與把握之后，飽含深情地誦讀，讀出作者的情感，讀出自己的感受？那就需要教師在課堂適時(shí)點(diǎn)撥教會(huì)學(xué)生把握誦讀的感情。

如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青/兮/欲雨，水澹澹/兮/生煙”，這是詩(shī)人在為即將見(jiàn)到的仙境蓄勢(shì)，朗讀時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生語(yǔ)速放緩，語(yǔ)調(diào)低一些，營(yíng)造一種夢(mèng)幻而神秘的感覺(jué)。緊接著，詩(shī)人連用四個(gè)四言句“列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開(kāi)”呈現(xiàn)仙境開(kāi)啟的瞬間，朗讀時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生語(yǔ)速要快，重音落在每句的后兩字，以讀出這種震撼的場(chǎng)面。如此，詩(shī)歌中的場(chǎng)面變換便隨著朗讀聲的高低起伏展現(xiàn)出來(lái)。又如《聲聲慢》中“尋尋/覓覓，冷冷/清清，凄凄/慘慘/戚戚?！币痪溆茂B詞營(yíng)造了愁慘凄涼的氣氛，朗讀時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生語(yǔ)速緩慢，語(yǔ)調(diào)低沉抑郁，并做到聲斷氣不斷?！笆刂皟海?dú)自/怎生得/黑”一句則寫(xiě)出了詞人內(nèi)心空蕩，孤獨(dú)寂寞和痛苦煎熬，朗讀時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生可以使用顫音讀得哽咽欲哭，“獨(dú)自”和“黑”應(yīng)有稍長(zhǎng)停頓，并作重音處理。這樣讀便會(huì)有很強(qiáng)的感染力，詞人的悲戚與痛楚也會(huì)通過(guò)聲音傳達(dá)開(kāi)來(lái)。

篇5

先秦時(shí)期“桃”最流行

《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)云：“桃之夭夭，灼灼其華?！睆氖妨蟻?lái)看，先秦時(shí)期已開(kāi)始人工培育、栽植果樹(shù)。在《經(jīng)詩(shī)》《山海經(jīng)》等古籍中，桃、李、梨、棗、梅等中國(guó)傳統(tǒng)的果樹(shù)都已出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的果園里。如《詩(shī)經(jīng)》中，就有“丘中有李”“八月剝棗”“華如桃李”……這一類說(shuō)法。

此外，《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》中還有“投我以桃，報(bào)之以李”的說(shuō)法，折射出先秦時(shí)期在鮮桃上市后，古人和現(xiàn)代人一樣也喜歡拿桃送人，一起嘗鮮。

當(dāng)時(shí)，能得到長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送的桃子是一件頗有面子的事情，孔子當(dāng)年就吃過(guò)魯哀公送的桃。據(jù)《韓非子?釋木篇》記載，當(dāng)時(shí)魯哀公贈(zèng)給孔子桃和黍：“仲尼先飯黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。”孔子把黍吃了后才吃桃，為什么魯哀公的侍從笑話孔子？原來(lái)黍是用來(lái)給桃去毛、揩桃子用的。

先秦人喜歡吃桃已為現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，在浙江、江蘇、上海、云南、山西、湖北等地，都曾考古出土過(guò)古代桃核，從殷商到秦漢時(shí)期都有，可見(jiàn)中國(guó)人食桃的歷史有多么悠久。

先秦人喜歡桃，或許與對(duì)桃樹(shù)的迷信有關(guān)系。傳說(shuō)中的蟠桃還是一種壽桃，仙界的“王母娘娘”過(guò)生日時(shí)曾開(kāi)“蟠桃會(huì)”。清陳B子《花鏡》“桃”條也有這樣的說(shuō)法：“桃為五木之精，能制百鬼，乃仙品也?！?/p>

漢代皇家果園已開(kāi)始栽植蘋(píng)果

秦漢時(shí)期，水果的消費(fèi)量大增。司馬遷《史記?貨殖列傳》記載：“安邑千樹(shù)棗;燕、秦千樹(shù)栗;蜀、漢、江陵千樹(shù)橘;淮北、常山以南，河濟(jì)之間千樹(shù)c……”棗、栗、橘的廣泛栽植，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的消費(fèi)量大，因?yàn)橛邢M(fèi)市場(chǎng)，栽植果樹(shù)已成為當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

這一時(shí)期，以西域過(guò)來(lái)的水果最受歡迎，如葡萄（安石榴）、核桃（胡桃）、蘋(píng)果（柰）等，都是這時(shí)進(jìn)入中原地區(qū)的。

漢代皇家園林里所植果樹(shù)品種十分豐富，上林苑里還引種了不少進(jìn)口優(yōu)質(zhì)水果。從《西經(jīng)雜記》“上林名果異樹(shù)”條所記載來(lái)看，栽種的果樹(shù)多達(dá)幾十種。在這些水果中，最值得注意的是現(xiàn)代主力水果之一的蘋(píng)果的出現(xiàn)。

“蘋(píng)果”得名時(shí)間并不很長(zhǎng)，在明代中后期才出現(xiàn)。明王象晉成書(shū)于萬(wàn)歷年間的《群芳譜?果譜》中出現(xiàn)“蘋(píng)果”條，稱“蘋(píng)果出北地，燕趙者尤佳”。在早期，古人稱蘋(píng)果為“柰”“林檎”“來(lái)禽”“楸子”“沙果”“文林果”“O婆果”等。

蘋(píng)果因“O（頻）婆果”而得名。宋無(wú)名氏《采蘭雜志》稱：“燕地有頻婆，味雖平淡，夜置枕邊，微有香氣，即佛書(shū)所謂頻婆，華言相思也?！痹瓉?lái)“頻婆”有相思之意，故古人還稱蘋(píng)果為“相思果”。

古代“鮮獻(xiàn)”，荔枝成為首選

秦漢以后，水果的種植進(jìn)一步受到重視，北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰《齊民要術(shù)》中收入的果樹(shù)已有60多種。到唐宋時(shí)期，中國(guó)人的水果消費(fèi)觀念又起變化，南方水果走俏。在唐宋史料、醫(yī)書(shū)上，有關(guān)南方熱帶、亞熱帶水果的記述相當(dāng)豐富。南宋詩(shī)人范成大的《桂海虞衡志》一書(shū)中，記述了50多種南方果樹(shù);同為南宋人的周去非，在其《嶺外代答》一書(shū)里，也記載了很多南方水果。因唐玄宗李隆基的寵妃楊玉環(huán)愛(ài)吃荔枝，故而荔枝的名氣最大。

楊貴妃出生在四川，據(jù)《新唐書(shū)?楊貴妃傳》記載：“妃嗜荔枝，必欲生致之?！睘榱藵M足楊貴妃，朝廷“乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！碧拼?shī)人杜牧因此寫(xiě)下了讀者熟知的《過(guò)華清宮絕句》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！?/p>

從史書(shū)上看，將南方水果送給北方權(quán)貴嘗鮮其實(shí)并非始于唐代楊貴妃，據(jù)《后漢書(shū)?和帝紀(jì)》記載：“南海獻(xiàn)龍眼、荔枝。”可見(jiàn)漢代已有舊例，古稱“鮮獻(xiàn)”。為了保證荔枝新鮮，漢代專設(shè)快速通道：“十里一置，五里一候，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路。”漢和帝劉肇為此下了詔書(shū)，要求以后不再接受地方“鮮獻(xiàn)”。

“鮮獻(xiàn)”畢竟數(shù)量有限，北方人一直嘗試移植南方水果。如在漢代，眼下已上市的南方水果枇杷等便已栽進(jìn)了西京附近的上林苑，故《西京雜記》“上林名果異樹(shù)”條才有“枇杷十株”的記載。元鼎六年（公元前111年），漢武帝打敗南越王后，專門(mén)建了南方水果種植園，移植南方果樹(shù)。

在移植南方水果方面，清代的做法最絕――將果樹(shù)栽在桶內(nèi)，等結(jié)果后再進(jìn)貢，連桶一起移植。這般做法，以福建進(jìn)貢荔枝最為拿手。據(jù)清宮檔案記載，雍正十年（1732年）四月二十八日，福州將軍、署理福建總督阿爾賽，“恭進(jìn)荔枝樹(shù)四十桶”。這一“鮮獻(xiàn)”方式大為皇帝欣賞，乾隆在《食荔枝有感詩(shī)》里美稱之為“影留閩月帶根移”。乾隆皇帝的香妃（和貴人）入宮時(shí)，從南方移栽到宮內(nèi)的荔枝樹(shù)結(jié)出了200多顆荔枝，還被認(rèn)為是祥瑞之兆，香妃因此受寵。

菠蘿、番木瓜、番荔枝等“洋水果”明末傳入

明代，人們可選擇的果品更為豐富，水果的分類也更詳細(xì)。需要注意的是，明人所說(shuō)的“水果”與現(xiàn)代概念并不一樣，專指菱、藕一類水生果實(shí)，而明人所說(shuō)的“夷果”和“z果”，倒與現(xiàn)代的水果差不多。

夷果主要是指熱帶、亞熱帶果品;z果主要是指西瓜、甜瓜、葡萄、獼猴桃一類。z果在明代已不稀奇，民間都有種植，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)價(jià)格比較高的還是夷果一類。清嚴(yán)西亭在《得配本草?果部》“夷果類”中列舉了荔枝、龍眼、橄欖、榧實(shí)、松子仁、檳榔、大腹皮、枳子8種果實(shí)。

北方人喜歡吃熱帶出產(chǎn)的夷果，早在秦漢時(shí)已成時(shí)尚，香蕉、椰子、龍眼、柚子等當(dāng)時(shí)都已“北進(jìn)中原”。香蕉，漢代人稱為“甘蕉”或“芭蕉”，《太平御覽》引楊孚《異物志》稱：“剝其皮，食其肉，如蜜甚美，食之四五枚可飽，而余滋味在齒牙間?！?/p>

篇6

一、在名著閱讀中獲得真體驗(yàn)

(1)寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)生課外名著閱讀，興趣因素相當(dāng)重要。閱讀既有認(rèn)識(shí)和教化作用，也有娛樂(lè)作用。就一般人的閱讀經(jīng)歷來(lái)看，多數(shù)是從興趣人門(mén)，才逐漸迷上讀書(shū)的。一上來(lái)就對(duì)學(xué)生大談作品的社會(huì)意義、藝術(shù)成就，很容易把學(xué)生嚇退。激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，要重視開(kāi)局的讀物推薦。不但要根據(jù)大綱或我們向?qū)W生推薦的書(shū)目，更要針對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、理解能力，幫助他們選擇那些思想性藝術(shù)性強(qiáng)，更要選趣味性強(qiáng)，與他們的理解能力和閱讀情趣相適應(yīng)的讀物。因此，讓學(xué)生先讀《三國(guó)演義》、《巴黎圣母院》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《魯濱遜漂流記》等。這些作品情節(jié)曲折，可讀性強(qiáng)，很容易吸引學(xué)生。當(dāng)他們的閱讀積累了一定的量，理解能力欣賞水平也有了相應(yīng)的提高之后，再指導(dǎo)他們讀《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《復(fù)活》、《老人與?！返仍⒁馍羁痰淖髌?，就比較容易接受。

(2)可喜的閱讀成果。以一個(gè)課題實(shí)驗(yàn)班為例，到高二上學(xué)期末，人均課外閱讀文學(xué)名著8.27部。學(xué)生的視野非常開(kāi)闊。有10人讀過(guò)古典四大名著；42人讀過(guò)《三國(guó)演義》，36人讀過(guò)《水滸傳》，36人讀過(guò)《西游記》，27人讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，26人讀過(guò)《簡(jiǎn)愛(ài)》，24人讀過(guò)《鋼鐵是怎樣煉成的》?！秶恰?、《呼嘯山莊》、《魯濱遜漂流記》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《吶喊》、《家》、《儒林外史》、《子夜》、《老人與海》、《漂亮朋友》等也都是閱讀人數(shù)比較多的。最受青睞的作家依次是魯迅、莫泊桑、雨果、海明威、托爾斯泰、莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克、契訶夫、馬克·吐溫等。最受歡迎的都是思想內(nèi)容積極向上，健康高尚，充滿人文主義精神的文學(xué)作品。很多學(xué)生不但熟知這些作品的故事情節(jié)，熟知書(shū)中的典型形象，而且在思想上受到良好的影響熏陶。了解作品，熟悉文學(xué)掌故，崇尚正直、善良的性格，追求獨(dú)立自由的思想境界。表現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)和美好的精神風(fēng)貌。

二、在古典詩(shī)歌閱讀中獲得真感受

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)宋詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨瑰麗的珍寶。缺少有意設(shè)計(jì)的零星的詩(shī)歌學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響非常有限，而自覺(jué)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的多層面的詩(shī)歌教育，才更有意義。對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育，既強(qiáng)調(diào)分階段相對(duì)集中，更注意保持連續(xù)性，防止隨意的散亂的偶然行為。我們?cè)O(shè)計(jì)在高一品讀唐詩(shī)百首左右，高二品讀唐宋詞百首左右。品讀的詩(shī)作都經(jīng)過(guò)精心選擇。盡量選擇那些思想性藝術(shù)性都達(dá)到較高水平的經(jīng)典詩(shī)歌作品，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生形成由點(diǎn)連結(jié)成線，由線連結(jié)成網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)史的觀念。注意量與度的把握。適量擴(kuò)展，學(xué)生能夠接受消化，防止過(guò)多過(guò)濫，影響課本的正常學(xué)習(xí)。所選作品力求能實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性兼顧的較高標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)還考慮到了學(xué)生的理解能力和閱讀欣賞偏好。對(duì)作品中一些不夠健康的情調(diào)，及時(shí)正面引導(dǎo)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育，有明確的目的，具體的內(nèi)容和多樣的方法。

篇7

關(guān)鍵詞：人文精神 古詩(shī)文教學(xué) 實(shí)施策略

我國(guó)是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)。在這五千年的文明史中，古詩(shī)文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對(duì)學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高等都有十分重要的作用。

一、古詩(shī)文的特點(diǎn)

古詩(shī)文的形式是經(jīng)過(guò)多年的摩挲砥礪，在實(shí)踐中已經(jīng)使大家覺(jué)得是一種最方便、最熟練、最能得心應(yīng)手的文學(xué)體裁，可以拈來(lái)隨口應(yīng)用；三千年來(lái)我們列祖列宗用它來(lái)抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩(shī)人以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇什，作為一個(gè)總體，它之所以使人感動(dòng)，使人驚異，不但是詩(shī)篇的形式，它的語(yǔ)言，它的音韻，節(jié)奏和旋律；更重要的是：通過(guò)詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人所代表的我們民族精神內(nèi)涵--深沉的思想，誠(chéng)實(shí)的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風(fēng)骨挺拔，以及操守、格調(diào)、剛?cè)峒骊?、隱秀錯(cuò)采。

中國(guó)古代的“詩(shī)”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩(shī)”與“思”和“史”是融會(huì)貫通的?！霸?shī)”是人生的寫(xiě)照，也是人生的部分。

二、古詩(shī)文中蘊(yùn)含的人文精神

古詩(shī)文的人文精神指在古詩(shī)文中蘊(yùn)涵了豐富的體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價(jià)值追求等內(nèi)涵。

語(yǔ)文教材中古詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的人文精神表現(xiàn)為：

1.感悟自然

這類作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關(guān)系。

（1）歌頌大自然的美好，充滿了對(duì)生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。

（2）抒寫(xiě)春恨秋愁的，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。

（3）抒寫(xiě)山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂(lè)游原》、陸游《游山西村》、楊萬(wàn)里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。

（4）抒寫(xiě)山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。

2.感悟人生

（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。

（2）感悟友情的，表現(xiàn)在送別詩(shī)中。

抒寫(xiě)自己辭別友人：

李白的《贈(zèng)汪倫》和《早發(fā)白帝城》

抒寫(xiě)送友人出行：

王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等。

（3）感悟愛(ài)情的，如杜甫的《月夜》、《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》、《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》、李商隱《無(wú)題》等。

3.關(guān)愛(ài)家國(guó)

這類古詩(shī)關(guān)切個(gè)體與國(guó)家、民族的血肉聯(lián)系，屬于懷古詠史詩(shī)。

（1）抒寫(xiě)表現(xiàn)悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和關(guān)注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類詩(shī)。

（2）抒寫(xiě)表現(xiàn)對(duì)政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。

（3）抒寫(xiě)傾慕英雄，抒發(fā)壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。

（4）抒寫(xiě)渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。

在一首詩(shī)中的人文內(nèi)涵是豐富的而不是單一的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們要挖掘出來(lái)并大力弘揚(yáng)。

三、古詩(shī)文教學(xué)中人文精神培育實(shí)施策略

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來(lái)泛指詩(shī)歌的教育功能。兩千多年來(lái)“詩(shī)教”傳統(tǒng)綿延不絕，我國(guó)歷代學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到過(guò)“詩(shī)教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發(fā)揮古詩(shī)詞的陶冶功能，怎樣在古詩(shī)文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

1.教師要運(yùn)用富有情感的語(yǔ)言

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)同樣是語(yǔ)言的藝術(shù)。教學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，通俗易懂，更要生動(dòng)風(fēng)趣，富有情感。語(yǔ)文教學(xué)不單是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種情感活動(dòng)，教師要運(yùn)用富有情感的教學(xué)語(yǔ)言，動(dòng)之以情，曉之以理，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學(xué)生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗(yàn)，使學(xué)生精神振奮、情緒飽滿。在教師語(yǔ)言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂(lè)感、裝飾美、哲理美、含蘊(yùn)美、風(fēng)趣美等。

2.營(yíng)造民主的教學(xué)氛圍，為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)條件

人文精神的培養(yǎng)不需要用“訓(xùn)練”但絕對(duì)需要陽(yáng)光、氣候、土壤。這個(gè)“陽(yáng)光”“氣候”“土壤”就是一種語(yǔ)文教學(xué)中的民主氛圍，精神的鳥(niǎo)兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由自在地展翅飛翔。語(yǔ)文教育要給學(xué)生以心靈的自由內(nèi)容，容忍學(xué)生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑追問(wèn)和探索，提倡學(xué)生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學(xué)生營(yíng)造寬松民主的教學(xué)氛圍，建立民主和諧生動(dòng)的課堂。課堂教學(xué)是教師完成“教書(shū)育人”任務(wù)的主渠道。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)是教師講，學(xué)生被動(dòng)地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語(yǔ)文教師要致力于建立民主、和諧、生動(dòng)的課堂。首先，要尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生自學(xué)創(chuàng)造良好的條件。其次，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，注意區(qū)別對(duì)待不同的學(xué)生，設(shè)計(jì)不同的作業(yè)，采取不同的評(píng)價(jià)方式，分類施教，分層提高。另外，教師應(yīng)正確對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的錯(cuò)誤，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師不應(yīng)諷刺、挖苦，而應(yīng)該給予熱情的鼓勵(lì)和幫助，給學(xué)生留面子，給臺(tái)階。讓課堂教學(xué)在一個(gè)輕松、民主、和諧的氛圍下進(jìn)行，師生關(guān)系平等，敞開(kāi)心扉，情意相通，不同見(jiàn)解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠(chéng)。這樣，師生之間、生生之間的誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、交往藝術(shù)等現(xiàn)代人的合作品質(zhì)都能得到很好的展示和提升。每一節(jié)課真正成為學(xué)生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養(yǎng)學(xué)生人文精神所不可缺少的教育民主的陽(yáng)光。

3.交代背景，把學(xué)生引入古詩(shī)文的特定情境

文學(xué)作品總是一定時(shí)代社會(huì)生活的反映。古代文學(xué)作品也反映了作者在特定的時(shí)代、特定的環(huán)境下的思想情感、觀念態(tài)度、認(rèn)識(shí)水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，必然要涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，而不可能將作品與歷史時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)，孤立地進(jìn)行作品分析和理解。因此，在講授古代詩(shī)文作品時(shí)，要補(bǔ)充與作家、作品有緊密關(guān)聯(lián)的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的感情，有助于學(xué)生很快進(jìn)入詩(shī)的意境，有利于學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解，也有利于學(xué)生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質(zhì)、個(gè)性意志，從而得到內(nèi)心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎(chǔ)。

作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號(hào)、籍貫身世、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作成果、思想特點(diǎn)等；二是作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，一般包括與作品內(nèi)容有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，及有關(guān)事件等。在教學(xué)古詩(shī)文作品時(shí)，先交代這些背景資料（不一定全講，視內(nèi)容需要而定），往往能夠很快把學(xué)生帶入一個(gè)特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運(yùn)，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質(zhì)等的感染。例如，講授文天祥的《過(guò)零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經(jīng)歷和英雄事跡，通過(guò)動(dòng)情的背景介紹，把學(xué)生拉回到那個(gè)風(fēng)云變幻、山河破碎的年代和環(huán)境中，看到作者四處奔走，獨(dú)立支撐風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家的形象。這樣，就使學(xué)生對(duì)文天祥的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)有了感性的認(rèn)識(shí)，為后面理解詩(shī)歌內(nèi)容作了有力的鋪墊。所以，當(dāng)學(xué)生讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，對(duì)詩(shī)句所表達(dá)出的堅(jiān)持民族氣節(jié)、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會(huì)有更深刻的感受和認(rèn)識(shí)，就會(huì)被詩(shī)人的精神品質(zhì)所震撼、所感染，從而內(nèi)化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學(xué)習(xí)，向英雄靠攏。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡良才.語(yǔ)文教學(xué)要凸現(xiàn)人文精神.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2000，（10）.

[2]黃潤(rùn)秋.略論語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育.廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（2）.

[3]王旭勇.人文教育：中學(xué)語(yǔ)文教育的核心.湖南教育，2002，（17）：55.

[4]劉建明，焦瑞芳.人文教育與語(yǔ)文教學(xué).中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)，2002，（10）：27.

[5]余雪芳.語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神的培育.宿州師專學(xué)報(bào)，2001，（6）.