導(dǎo)語：如何才能寫好一篇徐弘祖，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 《紅高粱》；民族音樂；主題作用

在電影中使用音樂這種藝術(shù)手段越來越受到大家的關(guān)注和重視，合理運用音樂對于電影在藝術(shù)上的創(chuàng)作有著重要的作用。電影《紅高粱》成功融合了中國傳統(tǒng)的民族音樂元素，這對于電影在環(huán)境氛圍的渲染上、人物內(nèi)心情感的展現(xiàn)上以及給予觀影者合理的遐想空間上都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。通過對電影《紅高粱》中的民族音樂藝術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對于我們深刻理解影片的主題是有輔助意義的，能夠使我們從多視角、多層次體會到導(dǎo)演要傳達(dá)給我們的有效信息。

一、有關(guān)電影《紅高粱》的總體概述

電影《紅高粱》是根據(jù)著名作家莫言的原著改編的，于1987年由張藝謀導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，演員姜文、鞏俐主演的一部優(yōu)秀的影片。在第38屆柏林電影節(jié)上，贏得了國內(nèi)外觀眾的一致認(rèn)可，獲得了金熊獎，這也是中國電影在國際上獲得的最高榮譽(yù)。電影《紅高粱》歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力，在具體的影片演繹中，講述的是中國的一支民間抗日武裝伏擊日本人汽車隊的故事，具體情節(jié)中始終貫穿了中國人民所具有的強(qiáng)烈的國家意識和奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。影片中的紅高粱，所代表的不僅僅是一種植物，更是作為一種生命意識的總體象征。紅高粱所蘊(yùn)涵的精神，正是人們熱血澎湃參加的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

一部成功的影片的創(chuàng)作是由多方面因素共同作用的結(jié)果，包括故事情節(jié)、畫面色彩上的應(yīng)用，等等。值得一提的是，音樂元素在影片中的恰當(dāng)運用有著不可或缺的地位。電影《紅高粱》在這方面就是一個很好的體現(xiàn)，特別是增加了許多民族音樂元素的配合，使得影片的主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。民族音樂元素配合了影片題材的創(chuàng)作背景，并恰如其分與電影相融合，極大增強(qiáng)了電影的藝術(shù)感染力。從整體上看，電影《紅高粱》中所運用的音樂元素，大多采用的是民族的音樂形式，包括具有民族特色的歌曲和地方傳統(tǒng)的童謠，另外還有民族樂器的演奏形式等。在電影《紅高粱》中的民族音樂，這種西北民族的風(fēng)格襯托與輝映了主人公豁達(dá)、開朗的性格特征。如果影片在故事內(nèi)容的具體敘述中采用單一的方式，不僅不能形象塑造人物形象，對于情節(jié)的表達(dá)以及情緒、感情上的宣泄也略顯單薄。導(dǎo)演張藝謀看到了這一點，在影片中成功運用了音樂的元素，特別是民族音樂元素，讓影片大放異彩。配樂與電影相得益彰，一方面音樂元素不僅體現(xiàn)了民族文化的精髓，另一方面電影《紅高粱》在創(chuàng)作上也有著深厚的民族文化熱土的源泉。音樂元素在影片中的有效運用，對于影片主題的深刻表達(dá)有著重要的輔助作用。可見，正是由于有著這樣的中國特色、文化底蘊(yùn)，影片《紅高粱》才得以在國際影壇上獲得如此之大的成就。

二、電影中民族音樂敘事的特征

改編自莫言的名著《紅高粱》的同名電影，在張藝謀導(dǎo)演的手里得到了藝術(shù)上的轉(zhuǎn)化和進(jìn)一步的升華。在電影《紅高粱》中，導(dǎo)演成功添加進(jìn)來極具特色的民族音樂這種藝術(shù)形式，借以豐富電影的敘述和情感的表達(dá)。從整部影片來分析，其中的民族音樂的使用，表現(xiàn)出了非常明顯的輔助敘述的效果。在這樣的敘述表達(dá)的情境之下，又表現(xiàn)出它自己本身所特有的特征。這些特征具體表現(xiàn)為能夠非常貼切地圍繞電影人物形象的塑造要求，在渲染當(dāng)時場景的環(huán)境的時候，將電影中不同人物的形象很好襯托出來。這種民族音樂的使用，在敘述上的特征共同地表現(xiàn)為服務(wù)電影人物形象的塑造。另外就是這種民族音樂的敘述特征還體現(xiàn)在對電影中個性迥異的人物和不同場景的準(zhǔn)確把握。

三、電影《紅高粱》中的民族音樂藝術(shù)

電影《紅高粱》的成功，是與電影中的音樂元素的合理使用有著密切的關(guān)系的。在影片故事情節(jié)的具體展開中，始終結(jié)合了一些具有地方戲曲元素的音樂作品。這些具有民族元素的音樂曲段，恰如其分地配合了影片豐富的故事情節(jié)的展開，同時也與電影明麗的色彩畫面相輝映。值得一提的是，電影《紅高粱》在配樂的演奏形式上采用了嗩吶這種民間樂器，加之中國大鼓等與之配合，形成了該電影獨具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。這些樂器的使用，所演奏的民族音樂，對于電影《紅高粱》當(dāng)中人物形象的塑造和影片的深刻主題的提升都發(fā)揮了不可或缺的作用。

（一）電影《紅高粱》中民族音樂對人物形象的塑造

篇2

各二級分行：

梅雨季節(jié)將至，據(jù)氣象預(yù)報顯示，我省即將迎來大范圍、持續(xù)性降雨，為防范洪澇災(zāi)害導(dǎo)致我行業(yè)務(wù)運營中斷，現(xiàn)組織全轄開展防洪澇業(yè)務(wù)連續(xù)性應(yīng)急演練工作，具體事項通知如下：

一、時間安排

各二級分行可于即日起至6月19日前完成該項工作（我省平均進(jìn)入梅雨季時間為6月16日，請盡量在此日期前完成）。

二、工作安排

（一）開展風(fēng)險摸排

要對以前年度發(fā)生過內(nèi)澇、面臨洪澇威脅、地勢較為低洼、可能發(fā)生山洪等網(wǎng)點進(jìn)行梳理，確認(rèn)高風(fēng)險網(wǎng)點。

（二）制定方案

各行可在以前年度防洪澇災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案的基礎(chǔ)上，根據(jù)演練實際情況，對預(yù)案、流程進(jìn)行完善。

（三）實施演練

演練應(yīng)當(dāng)包括所有高風(fēng)險網(wǎng)點，且至少應(yīng)當(dāng)安排3家網(wǎng)點實施演練。演練期間，應(yīng)當(dāng)安排風(fēng)險內(nèi)控部及相關(guān)業(yè)務(wù)部門人員在場指導(dǎo)。

（四）演練報告

各行應(yīng)于6月23日前，將防洪澇業(yè)務(wù)連續(xù)性應(yīng)急演練報告、應(yīng)急預(yù)案發(fā)送至內(nèi)控團(tuán)隊信箱（notes：內(nèi)控團(tuán)隊/法律與合規(guī)部/安徽/BOC）。

三、相關(guān)要求

（一）高度重視演練工作

該項工作納入本年度各二級分行自行開展業(yè)務(wù)連續(xù)性演練情況相關(guān)考核，省分行將根據(jù)各行演練、流程方案的科學(xué)性、可操作性、演練質(zhì)量等進(jìn)行綜合評價，請各二級分行高度重視，認(rèn)真開展演練工作，確保實效。另外，如發(fā)生內(nèi)澇、山洪等災(zāi)害造成業(yè)務(wù)運營中斷的，要第一時間按《安徽省分行業(yè)務(wù)連續(xù)性管理實施細(xì)則》要求報告，并通過行信業(yè)務(wù)連續(xù)性管理工作聯(lián)絡(luò)群進(jìn)行匯報。

（二）豐富極端場景下應(yīng)對策略

各行可參考《關(guān)于做好近期業(yè)務(wù)連續(xù)性相關(guān)工作的提示》中6個極端場景（見附件），對此類災(zāi)害可能造成的極端場景進(jìn)行豐富充實，特別是關(guān)注與客戶服務(wù)、第三方相關(guān)的應(yīng)急保障措施，考慮替代措施適宜性，并在方案中體現(xiàn)，提升預(yù)案的有效性、前瞻性。

（三）加強(qiáng)資源建設(shè)

各行要通過本次演練，對現(xiàn)有資源的有效性進(jìn)行檢驗，如發(fā)電機(jī)、抽水設(shè)備是否能夠正常運行，沙袋等防澇物資是否能夠及時供應(yīng)等。一旦發(fā)現(xiàn)資源建設(shè)存在的不足，各行應(yīng)當(dāng)在演練報告中反映，并提出進(jìn)一步改進(jìn)計劃。

（四）注重演練質(zhì)量

各行要以本次演練為契機(jī)，通過高質(zhì)量的演練進(jìn)一步提升應(yīng)急處置能力。為增強(qiáng)演練的真實性，各行應(yīng)當(dāng)在演練過程中“預(yù)埋”突發(fā)事件，事先不與演練機(jī)構(gòu)溝通，考查員工敏捷反應(yīng)能力，并積累工作經(jīng)驗。

特此通知

篇3

想必大家都聽過《徐霞客游記》吧！我也讀了《徐霞客游記》。以下便是我讀的這本書主要內(nèi)容與我自己的心得感受了。

《徐霞客游記》主要講了徐霞客為了考察祖國的山河土地，他自二十二歲開始出游，30年間，東渡普陀，北游燕冀，南涉閩粵，西北登太華，西南游邊疆。足跡及于今江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、福建、廣東、云南等16個省區(qū)及京津滬等地?！缎煜伎陀斡洝芬匀沼涹w載精詳而忠實地記錄了徐霞客大半生跋山涉水見聞與心得。

我讀的《徐霞客游記之山篇》，大家如果要讀整版的買簡易版，因為如果要讀原版你可就死定了，原著六十多萬字，不持之以恒是不可能讀完的，我讀的山篇就花了我一星期的時間。如果讀原著一二年都是有可能的。徐霞客原名徐弘祖，字振之，別號才為霞客。《徐霞客游記》我發(fā)現(xiàn)他是以日記的方法編寫而成?！缎煜伎陀斡洝匪粌H是一部聞名于世的地理巨著，更是一部我們值得觀看與品讀的山水游記?！缎煜伎陀斡洝肥且晕膶W(xué)價值極高而見稱于世，而被人們推為“古今游記之最?！边@就是人見，花見花看，車見車要看的《徐霞客游記》。

這便是聞名于世！經(jīng)徐霞客花了30年之久才寫成的《徐霞客游記》。

篇4

一、氣論自然觀與晚明科學(xué)的關(guān)系

氣論自然觀可概述為氣本、氣化、氣物感應(yīng)三大觀點，貫穿在晚明科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著中國古代科技在晚明時期取得卓越成就。

(一)氣為天地萬物之本根。晚明科學(xué)家認(rèn)為，氣為天地萬物之本根，就是說，氣為宇宙的本源，萬物皆由氣所化生，一切有形物終究要復(fù)歸于氣。

1．李時珍之“變化皆由于一氣也”。李時珍(1518～1593年)所著《本草綱目》是中國醫(yī)學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，這部著作在中國哲學(xué)史上也占有重要地位。李時珍發(fā)揮宋明哲學(xué)家張載、王廷相等人的氣論思想，認(rèn)為氣是宇宙的本根，萬物“變化皆由于一氣也”。他提出人和萬物都是由一氣所化生:“太初之時，天地絪缊。一氣生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。如草木之始生子，一氣而后有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者，亦司命之師所當(dāng)知，博雅之士所當(dāng)識?！保?］

2．宋應(yīng)星之“盈天地皆氣也”。宋應(yīng)星(1587～約1666年)不但撰有科學(xué)巨著《天工開物》，還著有《論氣》《談天》等氣學(xué)著作。他認(rèn)為“氣”是客觀存在的“渾然之物”:“天地間非形即氣，非氣即形，雜于形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復(fù)返于氣，百姓日習(xí)而不知也?！保?］宋應(yīng)星對張載的“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”［3］作了新的補(bǔ)充，在無形之氣與有形之萬物之間插入了水火這一過渡層次，由元氣生水火，由水火進(jìn)而構(gòu)成“土”，再由水火與土金木相互作用而化生出宇宙有形之物。元氣無形，充塞于天地之間，附載于萬物之中，是宇宙萬物的本根。

3．方以智之“氣貫一切實、充一切虛”。方以智(1611～1671年)在《物理小識》中提出:“天以氣為質(zhì)”、“地以氣為質(zhì)”［4］，“質(zhì)皆氣也”［5］。豐富多彩的世界歸根結(jié)底“皆氣所為也”，氣是宇宙萬物的本根，天地萬物和人都是由氣所構(gòu)成:“氣形于天曰五運，產(chǎn)于地曰五材。七曜列星，其精在天，其散在地，故為山為川，為鱗、羽、毛、介、草、木之物，聲、色、臭、味，別其端幾?！保?］他發(fā)揮張載“太虛即氣”的思想，認(rèn)為有形之實物與無形之空虛，都充滿著氣:“一切物皆氣所為也，空皆氣所實也”;“虛固是氣，實形亦氣所凝成者，直是一氣而兩形交濟(jì)耳”;“氣之為質(zhì)，充一切虛，貫一切實”［7］。

4．揭暄之“無空不氣、無氣不空”。揭暄(1610～1702年)認(rèn)為元氣是宇宙的本根，宇宙充滿著剛健之氣;元氣生成天地、萬物秉氣以生是一個自然過程:“元氣磨蕩……陰滋陽長，太息不已，遂豁然內(nèi)空，有若浮漚，日月星辰，從茲麗矣?！保?］揭暄把宇宙空間分為從地球到月球、月球到二十八宿、二十八宿到空洞無物三層，每一層都充滿了氣，每一層的氣又不同。地球與月球之間為虛氣，萬物得以滋生;月至二十八宿的氣堅凝深厚，可以息泊日月星辰:“無空不氣，無氣不空……自地至月，月至二十八宿、自二十八宿至空洞無有為三停。自地至月內(nèi)一停，為虛氣，故能浮云往來，鼓異生息。自二十八宿至空洞無有為外停，亦虛氣往來，蒸蒸外向，故能恒存不已不徙。中一停，則堅凝渾厚，棲泊日月星辰?！保?］

(二)氣的大化流行?！皻饣笔侵赣行蔚娜f物是由無形的氣變化而來，宇宙是一個氣化流行、生生不已的過程。氣的變化包括氣化形、形生形、形化氣，氣化的動因在于氣所固有的陰陽對立統(tǒng)一。

1．李時珍認(rèn)為宇宙萬物都是氣化的結(jié)果。他以沙石為例，闡明物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化由氣化所決定:“石者……氣之凝也，則結(jié)而為丹青;氣之化也，則液而為礬汞。……金石雖若頑物，而造化無窮焉”［10］。他還以草木為例，進(jìn)一步闡釋物質(zhì)存在形式的多樣性以及性質(zhì)都由稟氣不同所造成:“天造地化而草木生焉，剛交于柔而成根荄，柔交于剛而成枝干。葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草。得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五行、五氣、五色、五味、五性、五用?！保?1］一切草木，其形其質(zhì)，其色氣味，其性其用，都由氣化而成。人也是由氣化而成:“蓋人受陰陽二氣，合成形體。魂魄聚則生，散則死。死則魂升于天，魄降于地?！保?2］人的生與死，是陰陽二氣的聚與散的自然過程。

2．宋應(yīng)星把氣化看做氣和形的轉(zhuǎn)換過程?！疤斓亻g非形即氣，非氣即形?！保?3］這種轉(zhuǎn)換是一個雙向過程，即“由氣化形”、“形復(fù)返于氣”。根據(jù)這一雙向模式，宋應(yīng)星解釋了“土石五金生化之理”:“氣聚而不復(fù)化形者，日月是也。形成而不復(fù)化氣者，土石是也。氣從數(shù)萬里而墜，經(jīng)歷埃壒奇候，融結(jié)而為形者，星隕為石是也。氣從數(shù)萬仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也?！保?4］關(guān)于“草木與飛潛動植生化之理”，他闡述道:“氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛干霄之木，此一粒原為幾何，其余皆氣所化也?！保?5］宋應(yīng)星還描述了萬物從低級到高級的演化過程，即“元氣—水火—土金木—草木(生物)—動物(高級生物)”，萬物最終復(fù)歸于氣:“草木有灰也，骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而生長者，其相傳，故骨肉與草木同其氣類也?！保?6］

3．方以智用《易傳》“一陰一陽之謂道”的辯證觀闡述氣化規(guī)律?！氨疽粴庖捕詾殛庩枺譃槎舛骶哧庩?。有時分用而本不相離，有時互用不礙偏顯，有時相制而適以相成?！保?7］方以智提出氣有四種變化形態(tài):“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，空激為聲，皆氣也;而未凝、未發(fā)、未激之氣尚多，故概舉氣形光聲為四幾焉。”［18］第一種是氣凝成的形，第二種是光，第三種是聲，第四種是未凝成形之氣。這氣、形、光、聲，便是世上四種最基本的物質(zhì)現(xiàn)象，方以智稱之為“四幾”，它們本質(zhì)上“皆氣也”?！皻饽秊樾危鬄楣?，發(fā)為聲。聲為氣之用……氣且不死，而況所以為氣者乎?……天地間凡有形者皆壞，唯氣不壞?！保?9］

(三)氣物感應(yīng)?！皻馕锔袘?yīng)”是指各種物質(zhì)形態(tài)的一切相互作用都是感應(yīng);氣能自感、感物，并且是有形物遠(yuǎn)距離相互感應(yīng)的中介，由此氣把有形的萬物聯(lián)結(jié)成一個整體。

1．宋應(yīng)星的“物聲氣關(guān)系說”和方以智的“光聲氣關(guān)系說”。宋應(yīng)星提出聲在氣中傳播:聲“不能自為生”，必須“氣動而有聲”、“兩氣相軋而成聲”、“氣得勢而生聲”［20］，這個“勢”表示一種能量。他討論了飛矢、彈弦、揮椎等發(fā)聲現(xiàn)象:“氣本渾淪之物……沖之有生焉，飛矢是也……振之有聲焉，彈弦是也……持物擊物，氣隨所持之物而逼及于所擊之物有聲焉，揮椎是也”［21］。方以智通過光的實驗論證氣的波動性:“日光常肥，地影自瘦，不可以圭角直線取也。何也?物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)。聲不可見矣，光可見測而測不準(zhǔn)也。屋漏小罅，日影如盤，嘗以紙征之，刺一小孔，使日穿照一石，適如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣。刺四五穴，就地照之，四五各為光影也，手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也?！保?2］方以智提出光和聲的傳播可以繞行，所以物體的影子要比物體本身小;光線穿過小孔后向四周擴(kuò)散，原因在于光是氣的“蘊(yùn)發(fā)”，聲是氣的“竅激”:“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，空激為聲，皆氣也?！保?3］光和聲都是氣運動的產(chǎn)物，可以在“空氣”中傳播:“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”［24］

2．揭暄的“月地潮汐氣關(guān)系說”和邢云路的“日月星辰氣關(guān)系說”。揭暄用氣論來論說潮汐理論:“月為水精，以月為主潮者是也。月之所臨，則潮起為正攝;月之對沖，潮亦起為反攝。月之氣從前順虛，至對沖而極，極則不能前而聚，聚則盈。故月之所在為一月，月氣所聚，又一月也。月與水，如磁之吸鐵，珀之拾芥?！保?5］揭暄與友人游藝?yán)L制了《兩月對攝潮汐圖》，用虛線表示氣在月對水的吸引中所起的媒介作用。關(guān)于日月星辰的關(guān)系，邢云路在《古今律例考》卷七十二提出:“月道交日道，出入于六度而信不爽，五星去而復(fù)留，留而又退，而伏而期無失，何也?太陽為萬象之宗，居君父之位，掌發(fā)斂之權(quán)。星月借其光，辰宿宣其氣，故諸數(shù)壹亶于太陽，而星月之往來，皆太陽一氣之牽系也。故日至一正而月之閏，交轉(zhuǎn)五星之率皆由是出焉，此日為月與五星之原也?！毙显坡氛J(rèn)為太陽通過氣的中介作用對星月施加影響，是天體周而復(fù)始運動的成因。

3．中醫(yī)中藥學(xué)的“秉氣說”。中醫(yī)理論認(rèn)為“人與天地相參，與日月相應(yīng)”［26］，人秉天地之氣而生存，氣的變化直接影響到人體。李時珍提出，人與天地之氣“類相感應(yīng)”［27］，人的生活環(huán)境不同，所受五行之氣也不同，因而在生理上有不同特征:“山林之民毛而瘦，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民困而長，得火氣多也。墳衍之民皙而方，得金氣多也。原濕之民豐而痹，得土氣多也?！保?8］明代醫(yī)學(xué)以氣論建構(gòu)了溫病學(xué)說。吳有性在《溫疫論》中提出傳染病是“天地間別有一種戾氣所感”，他認(rèn)為“戾氣”是“從口鼻而入”，“戾氣”的種類很多，一種特定的“戾氣”會引發(fā)某種特定的疾病。此外，徐光啟、徐弘祖、朱載堉的杰出研究也和氣論自然觀的影響密切相關(guān):徐光啟《農(nóng)政全書》的物候與氣候相關(guān)說與傳統(tǒng)氣論有關(guān);徐弘祖在《徐霞客游記》中提出溶洞地貌的成因是氣流水流交互侵蝕崩削所致;朱載堉發(fā)明了十二平均律，比歐洲音樂理論家梅爾生(1588～1648年)的發(fā)明早半個世紀(jì)。這充分說明，盡管晚明時期中西文化交流頻繁，但無論是從實質(zhì)性影響還是從成果份額看，這個時期的主流是中國傳統(tǒng)科技思想而不是西學(xué)。

二、中西比較中晚明氣論自然觀的缺陷

氣論自然觀已上升到哲學(xué)思辨的維度，并由于其指導(dǎo)認(rèn)識和探索自然的功能而成為了一種自然哲學(xué)觀。但是，如果用西方近代的科學(xué)觀作為參照系對它進(jìn)行審視，晚明氣論自然觀只是一種樸素的自然哲學(xué)觀，它雖然使中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)在晚明時期發(fā)展到總結(jié)性階段，卻未能引導(dǎo)中國傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型而走向近代科技革命的道路。

首先，晚明氣論自然觀并非一種純科學(xué)研究的產(chǎn)物，它大體上是中國古代氣論成果的繼承與弘揚(yáng)，這與晚明科學(xué)技術(shù)屬于中國古代科技總結(jié)性階段的狀態(tài)相對應(yīng)。這種情形，與宋明理學(xué)三派的發(fā)展與衰落密切相關(guān)。宋明理學(xué)有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和張載氣學(xué)三派。自南宋到明初，程朱理學(xué)占主流，到明中、后期之交愈益顯謬，走向衰落。隨即陸王心學(xué)成為社會思潮主流，但由于“唯心”不可克服的局限性和荒誕的論證，陸王心學(xué)很快走向衰落。晚明時期，以朱子之解釋為法式的科舉八股取士，被有識之士如李時珍、宋應(yīng)星、方以智、徐霞客、朱載堉、揭暄和徐光啟等所詬病，加之西學(xué)東漸(以傳教為目的，以文藝復(fù)興早期及其以前的科技成果為手段)對中國傳統(tǒng)科技的挑戰(zhàn)，被朱學(xué)與王學(xué)長期壓抑的張載氣本論(到了晚明已兼雜儒道佛諸家顯學(xué)成分)被重新發(fā)掘而釋放，形成了一種脫離朱、王二學(xué)又對應(yīng)西學(xué)的晚明氣論自然觀。因此可以說，晚明氣論自然觀是一種對應(yīng)西學(xué)、上承傳統(tǒng)氣論的復(fù)興性回歸。

其次，晚明氣論自然觀不是一種嚴(yán)格意義上的科學(xué)哲學(xué)。以西方近代科學(xué)作參照系，晚明氣論自然觀的缺陷就會凸現(xiàn)出來。比如，氣為天地萬物的本原、宇宙一切都是氣并一切有形物終究歸于氣，這種氣本論并不符合科學(xué)的物質(zhì)觀?！皻鉃樘斓厝f物本根”這一思想，雖然與西方近代科學(xué)觀中還原論思想極其相似，二者皆致力于尋找某種能夠組成世間萬物的本原，但西方科學(xué)并不滿足于從思想層面提出萬物本原的假說，而是以實證的方法、實驗的手段對原子論的假說進(jìn)行檢驗，從而誕生了諸如元素周期表等近代科學(xué)的產(chǎn)物。西方至遲從英國的玻義耳《懷疑派化學(xué)家》(1661年)開始，就從實驗中否定了亞里士多德的“四元素說”，提出了科學(xué)的元素概念，指出萬物皆由此四種元素組成的假說是站不住腳的。瑞典科學(xué)家舍勒(1742～1786年)，通過實驗發(fā)現(xiàn)氣體中的氧、氮、氯等并區(qū)分為不同的物質(zhì)。俄國科學(xué)家門捷列夫(1834～1907年)于1860年發(fā)現(xiàn)了氣體的臨界溫度，提出了液體的熱膨脹經(jīng)驗式，并在1869年發(fā)表了《論元素的性質(zhì)和它的原子量的關(guān)系》。至此，人類大致上可以知道物質(zhì)的形態(tài)由氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)這三態(tài)組成，世界就是由一系列物質(zhì)元素構(gòu)成的。這些元素物態(tài)及其演變的學(xué)說，才是科學(xué)的物質(zhì)觀。

篇5

隨著生活水平的提高，旅途中越來越多的人們不滿足于游山玩水，而注重更高層次的精神需求。既可領(lǐng)略到歷史文化精粹，同時也能得到美的享受，博物館因此留住了越來越多游客匆匆的腳步。

博物館旅游——歷史的傳承和文化的傳播

博物館是在適應(yīng)社會發(fā)展的漫長歷程中，形成一個多職能的文化復(fù)合體。它屬于非營利性文化機(jī)構(gòu)，負(fù)有人類生存及其環(huán)境見證物的收藏、保管、保護(hù)、科研、信息傳播、展示、公民教育等神圣的公益性使命。人們通過博物館，可以穿越時空的阻隔與歷史進(jìn)行對話，打破歲月的定義對某個文物或某段歷史事件進(jìn)行研究，它是一個民族乃至于全球的精神傳承。它的存在實現(xiàn)了讓過去的歷史輸送到現(xiàn)代人心中這種偉大的奇跡。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們越來越追求這種博物館文化。

旅游正是為歷史文明的傳承提供了媒介。旅游不外乎兩大類：人文旅游和自然風(fēng)光旅游。在人文景觀游中，博物館占據(jù)著重要的一席。因為，大部分的旅游者都希望在游山玩水之間能發(fā)思古之幽情，了解地方文化，體驗異域風(fēng)情，進(jìn)而加深對文化和人類文明的了解。博物館的存在取決于人們傳承文化的需要，而旅游正是為這種文化的傳承提供了媒介，任重而道遠(yuǎn)。

博物館的核心是遺產(chǎn)，是遺產(chǎn)中人類生存及其環(huán)境的見證。博物館存在的價值當(dāng)然就是要把遺產(chǎn)文化精神展示、弘揚(yáng)和傳播出去。而對于旅游來說，旅游者通過旅游就可以傳播文化，這一點可以追溯到古代的文人墨客。他們在經(jīng)歷了游山玩水之后，寫下了不少的游記。如酈道元的《水經(jīng)注》、徐弘祖的《徐霞客游記》，都是傳世不朽的著作。這些著作流傳至今，起到了很好的文化精神傳播的作用。如今，人們生活條件好了，出行的人一年比一年多，口頭傳播文化和以文字形式記載文化的人數(shù)不勝數(shù)。旅游可以傳播文化，如果加入博物館旅游就能更好地傳播文化。

因此，可以把“博物館旅游”定義為：旅游者出于接受教育、考察研究、增長見識、提高自身修養(yǎng)或者休閑娛樂等目的前往博物館進(jìn)行參觀游覽的短暫停留過程，獲得審美與愉悅體驗，并由此引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

博物館是重要旅游吸引物

博物館的存在提升了城市的地位和價值，它承載和展示了城市的文明。試想一個城市如果博物館眾多，那這個城市絕對是一個重視文明的城市，旅游者會很放心地選擇這個城市作為自己旅游的目的地。在國外，很多博物館就是由于它的名氣，而成為了這個國家或城市的縮影，進(jìn)而成為了游客選擇這個國家或城市旅游的原因。因為有了盧浮宮，世界各地游客選擇法國旅游；有了大英博物館，人們選擇了英國旅游；有了紐約大都會博物館，人們選擇了美國旅游；也因為有了故宮博物院，世界人民選擇了北京。

2008年，部分博物館相繼對外免費開放后，引來了博物館參觀熱。各地博物館深入挖掘館藏資源，不斷創(chuàng)新展陳方式，積極對接市場，實現(xiàn)了從靜態(tài)資源展示向更具有吸引力的動態(tài)資源的轉(zhuǎn)化。擁有較高文化價值和品位的博物館，正漸漸成為游客首選的旅游目的地。

曾侯乙編鐘復(fù)制件的演奏一直是湖北省博物館的特色項目之一。從2007年開始，湖北省博物館將編鐘樂團(tuán)作為培育發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)新的增長點，大力開拓演出市場，積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，深度挖掘游客體驗性項目。從應(yīng)邀出訪美國、德國、英國、法國等國家和地區(qū)，到參加建國35周年大典、慶典等演出;從與美國波士頓交響樂團(tuán)、紐約交響樂團(tuán)等著名樂團(tuán)合作演出，到成為2010年上海世博會城市足跡館的常設(shè)演出項目……一組組清脆悠揚(yáng)的編鐘古樂演奏，不僅引來了絡(luò)繹不絕的游客，更是將“荊楚文化”發(fā)揚(yáng)光大。

通過對文化資源的深入挖掘和市場化經(jīng)營，湖北省博物館的游客數(shù)量穩(wěn)步上升。自2007年以來，湖北省博物館共接待海內(nèi)外觀眾超過400萬人次，年均觀眾量140萬人次，是之前年觀眾量的7～10倍。

如今，類似湖北省博物館這樣以獨特的文化特性集聚人氣、吸引游客的博物館已不在少數(shù)，湖南省博物館、浙江省博物館、上海博物館……博物館旅游盡顯魅力。

博物館是一個極具魅力的旅游吸引物、一種旅游資源。如今，它已不再僅僅是“文化的守望者”，博物館與旅游的聯(lián)姻，打開了博物館的院門，豐富了旅游資源，依托博物館的特性與功能開發(fā)博物館旅游，對旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的提升和推動作用。

旅游激活博物館文化資源

博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài)，如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化等，是含金量極高的文化旅游資源。但如果沒有旅游開發(fā)，這些文化資源恐怕只能被束之高閣。

四川自貢恐龍博物館是在世界著名的“大山鋪恐龍化石群遺址”上就地興建的一座大型遺址類博物館，占地面積6.6萬多平方米，館藏化石標(biāo)本幾乎囊括了距今2.05億年至1.35億年前侏羅紀(jì)時期所有已知恐龍種類，是世界上收藏和展示侏羅紀(jì)恐龍化石最多的展館之一。

雖然自貢恐龍博物館在政府的大力支持下建成開放了，但是門票收入無法滿足日常運營需要，每年要靠政府大量的財政支持。

而鄰省云南的祿豐世界恐龍谷同樣是恐龍博物館，且資源遠(yuǎn)沒有自貢恐龍博物館豐富，但是卻因為在2004年便開始招商引資，用旅游發(fā)展促進(jìn)資源保護(hù)的方式成功解決了博物館“叫好不叫座”的難題。

目前，祿豐世界恐龍谷靠門票收入已經(jīng)能夠收支平衡，并有望實現(xiàn)盈利。世界恐龍谷已經(jīng)從原來的一個博物館，發(fā)展成了國家4A級景區(qū)，不僅有世界上最大的室內(nèi)恐龍化石保護(hù)遺址，還有以恐龍文化為主題的大型樂園。

旅游開發(fā)也成為很多小型博物館提升“人氣”的方法之一。杭州市刀剪劍博物館、扇子博物館、傘博物館等中小博物館就是旅游發(fā)展的受益者，原本分散的單體博物館被旅行社設(shè)計成了精品文化旅游線路，不僅為其帶來了人氣，也帶了可觀的經(jīng)濟(jì)、社會效益。

旅游的發(fā)展還極大地促進(jìn)了博物館文化資源的開發(fā)與挖掘。深圳璽寶樓青瓷博物館就是其中較為成功的一個。深圳璽寶樓青瓷博物館在館內(nèi)開設(shè)優(yōu)雅茶藝館，包括自然標(biāo)本學(xué)習(xí)室、文物鑒賞廳、歌舞文藝表演廳、茶藝講座等多項服務(wù)功能，將博物館打造成社區(qū)文化休閑中心，讓觀眾在參觀瓷器的同時啜茶品茗，在欣賞中得到休閑享受。

此外，旅游的發(fā)展還促進(jìn)了博物館服務(wù)質(zhì)量的提升。以中國航海博物館為例，自2010年12月正式啟動創(chuàng)建國家4A級旅游景區(qū)以來，中國航海博物館進(jìn)一步加強(qiáng)了服務(wù)設(shè)施配套，規(guī)范博物館內(nèi)外引導(dǎo)標(biāo)識系統(tǒng)，設(shè)置咨詢服務(wù)、紀(jì)念品經(jīng)營、講解導(dǎo)覽等多項服務(wù)功能，實現(xiàn)以觀眾為中心的全方位個性化旅游服務(wù)。

相關(guān)專家表示，在旅游業(yè)的帶動下，博物館的文化資源能夠得到更好的開發(fā)和更有效的保護(hù)，旅游業(yè)已成為博物館發(fā)展的重要動力。

博物館旅游面臨新機(jī)遇

文化旅游的蓬勃發(fā)展、遺產(chǎn)旅游的興起、博物館的免費開放等都為博物館旅游帶來巨大的發(fā)展機(jī)遇，但同時也帶來了新問題。如何讓更多的大眾百姓走進(jìn)博物館，實現(xiàn)博物館與旅游的雙贏，值得我們深入地思考和探索。

市場經(jīng)濟(jì)考驗著博物館搏擊市場的魄力和創(chuàng)新的智慧。博物館需要在社會責(zé)任和市場化運營之間建立一種平衡。博物館正常運作的兩大塊——行政、業(yè)務(wù)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿髩K——行政、業(yè)務(wù)、經(jīng)營，才能真正實現(xiàn)自身的價值，并能謀求長久的發(fā)展。

湖南博物館將自己定位為綜合性的歷史藝術(shù)博物館，并特別強(qiáng)調(diào)馬王堆的重要地位，將它定位為該館的核心產(chǎn)品，吸引了不少觀眾。2007年該館的門票收入達(dá)到2811萬，為該館帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。同時，湖南省博物館也大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成立了兩家獨立核算、自負(fù)盈虧的下屬公司，如包括這些公司的所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，2007年湖南省博物館的收入達(dá)到3740萬元。

上海博物館將自己定位為現(xiàn)代化大都市中的歷史藝術(shù)博物館，青銅器的收藏形成自己的特色，種類很多，在全世界來說都很有影響力。他們非常珍惜并利用好手中的資源，通過科學(xué)、嚴(yán)格的管理，策劃很多有影響力的展覽和其他活動，有效地發(fā)揮了它的社會價值，也帶來了很好的經(jīng)濟(jì)效益。上海博物館已經(jīng)毫無疑問地成為上海的文化品牌。

湖南省博物館和上海博物館都屬于近年來博物館界公認(rèn)的較為成功的個案。而現(xiàn)階段我國博物館的普遍情況是，由于博物館的展品大都是靜態(tài)展示，旅行社組織的博物館旅游大多還停留在初級的游覽觀光階段，互動性活動較少，體驗活動不多，也因此單純的博物館路線吸引力較弱，難以調(diào)動普通游客的參與積極性。

的確，博物館內(nèi)的遺產(chǎn)旅游展示類服務(wù)畢竟為公益屬性，進(jìn)行非營利性經(jīng)營。但餐飲、紀(jì)念品銷售、休閑娛樂服務(wù)等非遺產(chǎn)展示類旅游服務(wù)可以通過轉(zhuǎn)讓和特許經(jīng)營的方式由企業(yè)進(jìn)行營利性經(jīng)營，既可以獲得效益，又豐富了博物館旅游的內(nèi)容。同時，可在旅游開發(fā)方面整合博物館資源，不同特色的博物館打破隸屬關(guān)系，分門別類設(shè)立博物館參觀專線，并與教育、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)對接，整體包裝，打造“博物館專線參觀品牌”。

博物館還可以和旅游部門聯(lián)手，參與國家性、地域性的文化活動或文化節(jié)日。每個城市都有自己地域特色和民族特色的活動，如端午節(jié)、龍舟節(jié)、中秋節(jié)等，每個城市對這些節(jié)日的慶祝都有自己不同的表現(xiàn)手法。博物館和旅游部門聯(lián)手參與這些活動，通過多種宣傳方式來活躍節(jié)日的氣氛，既能提高節(jié)日的品位，又能給雙方帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。