導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于竹子的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

原文選段：

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。

與君為新婚，菟絲附女蘿。

菟絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。

千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。

釋義：

我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侶。你我相親新婚時(shí)你遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，猶如兔絲附女蘿我仍孤獨(dú)而無依靠。兔絲有繁盛也有枯萎的時(shí)候，夫妻也應(yīng)該會(huì)要有倆相廝守的時(shí)宜。我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千里來與你結(jié)婚，正是新婚恩愛時(shí)你卻離我遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。

2、宋代：蘇軾《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》

原文選段：

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

釋義：

遠(yuǎn)處郁郁蔥蔥的樹林盡頭，有聳立的高山。近處竹林圍繞的屋舍邊，有長滿衰草的小池塘，蟬鳴繚亂?？罩胁粫r(shí)有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發(fā)幽香。在鄉(xiāng)村的野外，古城墻的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，轉(zhuǎn)瞬已是夕陽。昨夜天公殷殷勤勤地降下一場(chǎng)微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清涼。

3、清代：鄭燮《新竹》

原文選段：

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

釋義：

新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝干扶持。下年又有新長出來的，會(huì)長得更高。

4、唐代：李賀《竹》

原文選段：

入水文光動(dòng)，抽空綠影春。

露華生筍徑，苔色拂霜根。

織可承香汗，裁堪釣錦鱗。

三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。

釋義：

春光里中空的竹子，把綠色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上：輕輕搖擺，輕輕動(dòng)蕩……露珠在長滿竹筍的林間小道閃著光亮，那綠色的苔蘚，正輕輕擦著竹根上的白霜。竹子可織成竹席送給美麗的姑娘納涼；也可以裁制成釣竿，釣上大魚幾筐。聽說三梁冠帽子的襯里用竹做成，我砍下一節(jié)竹子準(zhǔn)備獻(xiàn)給王孫戴上！

5、唐代：李益《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》

原文選段：?

微風(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。

開門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來。

時(shí)滴枝上露，稍沾階下苔。

何當(dāng)一入幌，為拂綠琴埃。

釋義：

傍晚獨(dú)坐被微風(fēng)的響聲驚動(dòng)，臨窗冥想思緒悠然遠(yuǎn)飄天外。

微風(fēng)吹開院門又吹動(dòng)了竹叢，讓人懷疑是舊日的朋友到來。

枝葉上的露珠不時(shí)因風(fēng)滴落，漸漸潤澤了階下暗生的青苔。

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑企業(yè)；固定資產(chǎn)管理；現(xiàn)狀；改進(jìn)策略

在建筑企業(yè)正常運(yùn)行的過程中，很多情況下都必須依靠固定資產(chǎn)的合理分配才能各項(xiàng)生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)。建筑企業(yè)對(duì)固定資產(chǎn)的這種特殊的依賴性也使得固定資產(chǎn)管理在這個(gè)行業(yè)中的重要性更加突出。但在以往的建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理過程中，由于建筑工程的流動(dòng)性大等原因使得固定資產(chǎn)的有效管理和設(shè)備的合理利用存在著較多的弊端。建筑企業(yè)必須真確面對(duì)固定資產(chǎn)管理過程中存在的問題并作出相應(yīng)的改變才能使得固定資產(chǎn)等資源的利用更加合理，才能讓固定資產(chǎn)發(fā)揮最大的效益，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤。

一、施工企業(yè)固定資產(chǎn)管理現(xiàn)狀

1.企業(yè)固定資產(chǎn)投資有很大的盲目性

在購買固定資產(chǎn)時(shí)，往往對(duì)固定資產(chǎn)投資的可行性研究不足，部分施工項(xiàng)目出于自身利益的考慮，可能會(huì)盲目購置、重復(fù)建設(shè)，從而導(dǎo)致企業(yè)大量的資源被浪費(fèi)。此外，仍舊存在固定資產(chǎn)非正常報(bào)廢的情況，造成企業(yè)資源的流失。

2.企業(yè)固定資產(chǎn)利用率偏低，流失嚴(yán)重

部分建筑施工企業(yè)沒有對(duì)固定資產(chǎn)實(shí)施統(tǒng)一集中管理，在這種情況下就會(huì)導(dǎo)致有些經(jīng)營設(shè)備在購置時(shí)未列入固定資產(chǎn)管理而一次性進(jìn)入成本攤銷，這些固定資產(chǎn)往往在管理中被忽視，疏于監(jiān)管，容易在使用過程中丟失、毀損，形成資產(chǎn)流失。

3.施工企業(yè)內(nèi)部缺乏完善的固定資產(chǎn)管理體系

我國大部分建筑施工企業(yè)都存在固定資產(chǎn)管理工作不符合實(shí)際需要，甚至產(chǎn)生很多的賬實(shí)不符現(xiàn)象，財(cái)務(wù)報(bào)告很難保證自身的真實(shí)性以及無法反映建筑企業(yè)的實(shí)際財(cái)務(wù)情況。還有部分建筑施工企業(yè)因?yàn)椴痪邆淇茖W(xué)合理的固定資產(chǎn)處置方法，造成長期的閑置廢棄的固定資產(chǎn)，導(dǎo)致企業(yè)的固定資產(chǎn)資源大量流失。

4.固定資產(chǎn)管理過程中存在重復(fù)工作或工作難度較大的現(xiàn)象

為做好建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理工作，需要管理人員做好設(shè)備的流通和折舊情況等信息，但由于建筑企業(yè)施工過程中設(shè)備流通率大，使得工作人員在信息采集工作過程中難度系數(shù)較大。另外，在對(duì)信息進(jìn)行整理和核對(duì)的過程中，需要投入大量的人力資源，同時(shí)還無法保證信息的準(zhǔn)確性。這都是固定資產(chǎn)管理工作過程中亟需改進(jìn)的地方。

二、改進(jìn)企業(yè)固定資產(chǎn)管理的對(duì)策建議

1.從制度和人員建設(shè)方面加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理

為實(shí)現(xiàn)建筑企業(yè)固定資產(chǎn)得到合理管理和有效利用，必須依靠科學(xué)的管理制度和先進(jìn)的管理理念以及專業(yè)化的管理隊(duì)伍。首先來說，建筑企業(yè)應(yīng)樹立正確的固定資產(chǎn)管理理念，積極推進(jìn)固定資產(chǎn)管理制度的制定和實(shí)施。另外，最好能設(shè)立專門的固定資產(chǎn)管理部門，對(duì)固定資產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的購置、管理、使用和維護(hù)，對(duì)固定資產(chǎn)管理過程中的問題能做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。其次，要加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理人員技術(shù)和管理理念的培訓(xùn)工作，保證每個(gè)參與建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理的工作人員都能明確自身的責(zé)任和對(duì)固定資產(chǎn)管理工作重要性的認(rèn)識(shí)，提升工作人員的整體素質(zhì)。

2.不斷完善固定資產(chǎn)的清查機(jī)制，建設(shè)定期的清查計(jì)劃

建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理工作的一個(gè)重大難點(diǎn)就是項(xiàng)目施工每個(gè)階段使用的設(shè)備并不盡相同，并且會(huì)根據(jù)施工的需要隨時(shí)做出調(diào)整，很容易造成隨用隨放，造成設(shè)備閑置或遺忘的現(xiàn)象。因此，建筑企業(yè)為做好固定資產(chǎn)的管理工作，必須定期的清查和統(tǒng)計(jì)設(shè)備的使用狀況，詳細(xì)記錄好所有設(shè)備的走向和擱置情況以及使用年限等信息。最好的解決辦法是固定資產(chǎn)管理部門定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行盤查、統(tǒng)計(jì)，真正對(duì)這項(xiàng)工作重視起來以便后續(xù)工作的開展。

3.加強(qiáng)對(duì)固定設(shè)備的折舊管理，節(jié)約企業(yè)資源

在建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理和設(shè)備盤查過程中，一定會(huì)面臨設(shè)備的折舊問題。對(duì)于建筑企業(yè)役期內(nèi)的設(shè)備，要根據(jù)設(shè)備的購置日期和使用年限核算好設(shè)備的折舊情況，這樣既能避免設(shè)備超期服役的現(xiàn)象出現(xiàn)，還能盡可能的減少企業(yè)盲目購置新設(shè)備的情況造成的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。固定設(shè)備的折舊管理對(duì)與建筑企業(yè)施工成本的控制還具有十分積極的意義，是企業(yè)加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理必不可少的重要環(huán)節(jié)之一。

4.借助計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)，實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)信息化管理

在建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理，尤其是設(shè)備的使用和流通等信息記錄和整理的過程中，可以借助計(jì)算機(jī)等輔助手段進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)的信息化管理。這樣不僅能提高固定資產(chǎn)信息核對(duì)的效率，還能通過計(jì)算機(jī)輔助分析等手段更好的規(guī)劃固定資產(chǎn)的使用和購置。另外，在固定資產(chǎn)信息化管理過程中，對(duì)于設(shè)備的折舊情況更是一目了然。具體的實(shí)施環(huán)節(jié)上，建筑企業(yè)可以對(duì)所有設(shè)備都附上記錄其詳細(xì)信息的卡片，方便進(jìn)行計(jì)算機(jī)信息的采集。設(shè)備的每一次流通都可以由固定資產(chǎn)管理人員進(jìn)行拍照或條碼掃描等信息的搜集并輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)一管理。建筑企業(yè)固定資產(chǎn)管理的信息化能做到設(shè)備使用情況和調(diào)配的實(shí)時(shí)跟蹤，是實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)合理利用的有效手段。

三、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，建筑企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，為了更好的實(shí)現(xiàn)資源利用并盡可能的創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)必須做好自身的經(jīng)濟(jì)尤其是固定資產(chǎn)的有效管理工作。面對(duì)固定資產(chǎn)這一對(duì)建筑企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)有著重要影響的管理問題，企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身的情況建立科學(xué)合理的管理制度，并借助計(jì)算機(jī)等輔助設(shè)施盡可能的實(shí)現(xiàn)建筑企業(yè)固定資產(chǎn)的信息化管理，同時(shí)不斷提高管理人員的綜合素質(zhì)。只有這樣，建筑企業(yè)才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)固有資產(chǎn)的最大化利用并降低企業(yè)運(yùn)營的成本，在提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)

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[2] 喻素君.對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)固定資產(chǎn)管理工作的思考[J].中國外資，2012，（17）：4.

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作者簡介：

篇3

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 古詩詞 導(dǎo)游教學(xué)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，旅游業(yè)界更注重對(duì)導(dǎo)游員的整體素質(zhì)和知識(shí)素養(yǎng)的要求。整體素質(zhì)較高的“知識(shí)型”導(dǎo)游成為了業(yè)界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價(jià)招聘人才。但現(xiàn)在的導(dǎo)游教學(xué)中存在著教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式因循守舊的問題，這一切都嚴(yán)重制約了導(dǎo)游知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)的全面提升。這與我國旅游產(chǎn)業(yè)全面提升的要求不相適應(yīng)，與建設(shè)世界旅游強(qiáng)國的目標(biāo)不相適應(yīng)。

建構(gòu)主義（constructivism）是繼行為主義和認(rèn)知理論后提出的新理論。它作為一種后結(jié)構(gòu)（post-structuralism）的學(xué)習(xí)理論，提出教學(xué)并不是把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從外部裝進(jìn)學(xué)生的頭腦中，而是引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)。維果茨基認(rèn)為，了解學(xué)生對(duì)他們所教授學(xué)科的知識(shí)背景，并在這些知識(shí)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，是教師進(jìn)行有效性教學(xué)的重要途徑。本文在借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)古詩詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用作了探索，旨在改進(jìn)原有的導(dǎo)游教學(xué)方法，提高導(dǎo)游的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)。

1.關(guān)于學(xué)生古詩詞的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析

自古以來，我國便有重文的傳統(tǒng)，詩歌更是我國古代教育的重要內(nèi)容。2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》、《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》。新大綱除更加重視文學(xué)教育外，還首次以教學(xué)大綱的形式，規(guī)定了“古詩文背誦篇目”。其中小學(xué)、初中、高中分別要求背誦古詩詞80首、50首、50首，三個(gè)學(xué)段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩詞的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累較為豐富。根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)理論，這就為教師在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，引導(dǎo)學(xué)生在古詩詞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)相關(guān)的導(dǎo)游知識(shí)具備了條件。

2.古詩詞的特點(diǎn)分析

王國維認(rèn)為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！笨梢姽旁娫~是我國古代文化的瑰寶。那么古詩詞具有哪些能為導(dǎo)游教學(xué)所運(yùn)用的特點(diǎn)呢？

2.1古詩詞與景物交相輝映。

古詩詞的題材大多是景物。而且已達(dá)到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應(yīng)麟曾說：“作詩不過情、景二端。”文學(xué)作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學(xué)作品中相結(jié)合所形成的藝術(shù)境界。朱光潛在詩論中深入探討了這個(gè)問題。他說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩的境界。”每個(gè)詩的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個(gè)要素。自古以來風(fēng)景名勝與古詩詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。

2.2古詩詞具有豐富的知識(shí)。

古詩詞有著極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。寫景狀物，是我國古代詩歌（乃至整個(gè)古代文學(xué)藝術(shù)）中一個(gè)重要的命題。因而許多古詩詞歌賦描寫了自然萬物、地理形勢(shì)，歷史的變遷，以及各地的風(fēng)俗民情，內(nèi)容豐富。

2.3古詩詞能讓人到達(dá)獨(dú)特的審美境界。

古詩詞經(jīng)常利用各種修辭手法來實(shí)現(xiàn)語言的感染力。語言自然含蓄，生動(dòng)活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調(diào)、音節(jié)、平仄、押韻等來實(shí)現(xiàn)聲音的美感，不僅念起來瑯瑯上口，而且那獨(dú)特的語言魅力特別能激發(fā)人的想象力，讓人悠然神會(huì)而余味無窮，并到達(dá)獨(dú)特的審美境界。

2.4古詩詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。

古詩詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”雖然古詩詞是高雅的藝術(shù)形式，但它卻完全符合大眾審美的需求?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。再加上我國自古就有尊賢重文的歷史傳統(tǒng)，所以游客對(duì)一些古詩詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國內(nèi)旅游教育程度累積人數(shù)與旅游人次關(guān)系呈明顯的正相關(guān)性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對(duì)古詩詞已經(jīng)有了一定程度的積累。這也為導(dǎo)游在帶團(tuán)中運(yùn)用古詩詞進(jìn)行導(dǎo)游講解提供了可能性。

3.古詩詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用

通過對(duì)古詩詞特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅蘊(yùn)涵了豐富的知識(shí)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且大多為學(xué)生所耳熟能詳?shù)钠?。建?gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程就是，學(xué)習(xí)者將新的信息和知識(shí)和已有的知識(shí)體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識(shí)，以使其與新知識(shí)相一致的過程。

倘若能鑒借建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在學(xué)生原有的詩詞知識(shí)基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生架構(gòu)起相應(yīng)的導(dǎo)游知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和導(dǎo)游的整體素質(zhì)，勢(shì)必起到事半功倍的效果。古詩詞和學(xué)生導(dǎo)游知識(shí)和能力的架構(gòu)關(guān)系，如下圖所示：教師和學(xué)生處于一種互動(dòng)的關(guān)系中，詩詞可由教師引出，亦可讓學(xué)生從記憶單元里精選。古詩詞不僅可以提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)，而且在今后從事導(dǎo)游工作時(shí)可以靈活地運(yùn)用古詩詞，增加講解的感染力。

3.1讓學(xué)生充分感受到激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情和民族自尊心。

中國文人歷來重視游歷祖國的名山大川。文人們?cè)诿鎸?duì)祖國美麗而多姿多彩的自然景觀時(shí)，往往會(huì)在文學(xué)作品中對(duì)大自然的美景和無限生機(jī)進(jìn)行禮贊，抒發(fā)一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯(lián)霍姆林斯基說得好：“對(duì)故鄉(xiāng)的贊賞――這是愛祖國的一個(gè)極其重要的感情源泉。”所以利用古詩詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點(diǎn)能讓學(xué)生深刻體驗(yàn)和感受文人們的這種情感，從而自然而然會(huì)激發(fā)起學(xué)生的愛國主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長江三峽時(shí)，教師就可以引用李白的《早發(fā)白帝城》一詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！笨梢杂美畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！倍v到黃河時(shí)可用李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還?！币部梢杂猛踔疅ǖ摹兜躯X鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”這幾首詩將長江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致，從而可極大地激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情和民族自尊心。

3.2弘揚(yáng)儒家文化，提高學(xué)生的情操、道德修養(yǎng)。

中國儒家文化的本質(zhì)和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛心。《孟子?盡心上》說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭窃S多古代知識(shí)分子所采取的生活態(tài)度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級(jí)的社會(huì)性情感。

在中國詩歌史上，許多詩人寫出了反映民眾疾苦的詩。在《導(dǎo)游基礎(chǔ)》中講到園林中所用的植物竹子時(shí)，教師可以和學(xué)生一起來品讀鄭板橋的詠竹詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關(guān)情?！贝嗽娬Z言樸素自然，侃侃道來，情真意切。再向?qū)W生介紹竹子在我國有什么寓意，從而引起學(xué)生的心境與詩境的共鳴。所以在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩詞歌賦不僅可以弘揚(yáng)儒家文化，而且可以提高學(xué)生的情操和道德修養(yǎng)。

3.3可烘托景物的神韻，增強(qiáng)景物的美感，提高學(xué)生的審美水平。

旅游活動(dòng)本身就是一次審美活動(dòng)而古詩詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術(shù)形式。古詩詞歌賦講究韻味的美，通過聲調(diào)、音節(jié)、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語言生動(dòng)、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩宛若一幅幅山水畫，那如夢(mèng)如幻的美是用普通語言表達(dá)所無法企及的。所以古詩詞歌賦可以讓學(xué)生如臨其境，如見其形，從中激發(fā)聯(lián)想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載……視通萬里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學(xué)的空間局限。

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《旅游地理》在講解杭州西湖時(shí)，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運(yùn)用這首膾炙人口的詩以外還可以用四首詩歌來描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！毕奶炜梢杂脳钊f里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”秋天可以用宋之問的《靈隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄?！倍炜梢赃x取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”使四季美景在唯美的詩詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南?江南好》這首詞作為對(duì)西湖美景的概括性總結(jié)?！敖蠎?，最憶是杭州?！边@是白居易為頌揚(yáng)杭州給后人留下的回味無窮的千古絕唱。教師在講課過程當(dāng)中若能將這些詩詞靈活運(yùn)用，不僅可以將西湖四季的美景呈現(xiàn)給學(xué)生，而且可以加深學(xué)生對(duì)西湖的印象，提高學(xué)生的審美水平。

3.4巧用古詩詞歌賦來掌握史、地、宗教知識(shí)。

古詩詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學(xué)知識(shí)、歷史文化知識(shí)，而且包含了多姿多彩的民情風(fēng)俗知識(shí)。

3.4.1歷史的復(fù)雜和沉重可以在生動(dòng)、浪漫的古詩詞歌賦中得以重現(xiàn)。

如講唐朝的“安史之亂”時(shí)，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來解釋在李隆基統(tǒng)治后期，唐朝歷史由興轉(zhuǎn)衰的原因；講到南北朝佛教盛行時(shí)，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”來加深學(xué)生對(duì)佛教歷史的的記憶。

3.4.2可用詩詞來引印證地理現(xiàn)象。

如在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國旅游地理》中我國西高東低的地勢(shì)時(shí)，可以用李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來印證。

3.4.3自然萬物之知識(shí)均可在古詩詞歌賦中窺見斑斕。

古詩詞歌賦有很多寫景狀物的內(nèi)容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩者也?！?/p>

因此在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國旅游地理》時(shí)若適當(dāng)挑選一些名言佳句，則不僅可以使學(xué)生深入、細(xì)致地掌握知識(shí)，而且能加深學(xué)生的記憶。當(dāng)講到草本植物分一年生、二年生及多年生時(shí)，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?。我國的各種植物時(shí)都可引用相應(yīng)的詩詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！倍v到天氣景觀時(shí)可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。

3.4.4宗教之深?yuàn)W可通過詩詞來獲得頓悟。

中國的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深?yuàn)W，導(dǎo)游常見名詞之晦澀難懂。教師可以通過古詩詞歌賦來讓學(xué)生醍醐灌頂，豁然開朗。

例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來講教追求“長生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學(xué)生不僅能領(lǐng)悟道教之教義，而且獲得美的享受。

另外王維《輞川集》辛夷塢一詩：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這首詩中，芙蓉花成了“法本自然”的寫照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無為”為指導(dǎo)，“無為而無不為”的追求。

佛教對(duì)中國的文化影響也極為深刻。特別是我國佛教主要流派中的禪宗對(duì)知識(shí)分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘罄聲?！本托蜗蟮胤从沉朔鸾獭八拇蠼钥铡敝塘x。

綜上所述，根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教師在導(dǎo)游教學(xué)中若能精心挑選一些古詩詞，就可以有效地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游知識(shí)和能力的架構(gòu)，從而提高導(dǎo)游教學(xué)的質(zhì)量，提高導(dǎo)游的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)。而且古詩詞往往能引起學(xué)生的共鳴，教師通過對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國古老文化之精華。而導(dǎo)游作為“文化的使者”，又肩負(fù)著將我國古代傳統(tǒng)文化精華向游客進(jìn)行傳播的使命。從這一點(diǎn)上來說，意義就顯得更為深遠(yuǎn)。

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篇4

朱墻，棕房，黑瓦，綠景致（參天古樹、翠竹掩映、荷葉連連、綠水縈繞），在細(xì)雨的潤澤下格外的顯眼；古樸典雅的樓臺(tái)亭榭，詞意雋永的匾額對(duì)聯(lián)依然那么熟悉而又親切。

我眼前展開的景向仿佛新的一般。

大門后的前廳正殿前那三棵需要三五人才可合抱的銀杏樹，雖歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪的洗禮卻依就傲然屹立。是已近秋，仿佛不知初秋已至，高大的樹冠，還不知疲憊地披著綠衣，向過往的人們盡情展示綠意。老人們常說：“大門右側(cè)最古老的那棵是父親蘇洵，最高的是哥哥蘇軾，旁邊的弟弟蘇轍。”他們盤虬臥龍般的樹根緊緊地扎根在眉州故土，可我倒覺得這些樹根像蘇家三父子的長胡須飄逸于胸前。

往常我一定會(huì)沿著前廳、正殿、啟賢堂、來鳳軒、披風(fēng)榭這路線逐一問候?；蛟S想討個(gè)清靜，或是好奇，我避開喧鬧的人群，獨(dú)自踏上前廳門左側(cè)的幽徑，準(zhǔn)備環(huán)游一下宅祠。

小道兩旁，滿眼翠竹，竹林后是朱紅色的圍墻，翠綠遮敝，圍墻努力用紅光填滿林間空隙。竹林間，一條清涼的小溪環(huán)道流淌，不見其發(fā)端與終極。雨點(diǎn)撒落水中，叮咚-叮咚，綻開的水波在我心中蕩漾著、蕩漾著……，這兒的一切都是綠的，竹的清香是淡綠的；秋的風(fēng)是淡綠的；水也是淡綠的。眼前的綠仿佛因竹而生，不禁吟唱起坡的“寧可食無肉，不可居無竹，無肉寧人瘦，無竹令人俗。”或許這就是竹的妙處。恍然間這才明白怪不得三蘇故居有“三分水，二分竹”的美譽(yù)。

尋著小溪，逆上來到“洗硯池”。初見池水幽綠著，與竹的綠相互呼應(yīng)著。萬千竹子似無數(shù)毛筆欲將立插池中，飽蘸濃墨重彩；細(xì)看池水黢黑，果如墨汁之色。傳說有二，一則把池水說成墨汁，再則說成是洗硯所成。千百年來人們傳頌著蘇家洗墨勤學(xué)苦練的美德，原因如此。天道酬勤，蘇家的天地文章，揚(yáng)名天下，洗硯池由此得名。

小徑旁的小溪水流進(jìn)了路邊的荷塘。轉(zhuǎn)過眼去，路邊高纖的竹林，換成了高擎的荷葉。塘水如鏡，雨化成一粒粒珍珠跳入荷葉，又順著荷葉滾入荷塘，打碎了鏡子，漾出幾道斜斜的波痕。偶有幾聲鳥鳴，卻又很快消逝在竹林中。黃昏中是三蘇祠多么靜謐??！荷塘好像一個(gè)熟睡的嬰兒，臉上寫滿了恬靜與安詳。叮-咚-雨珠兒從傘尖蹦下，蹦入荷塘的聲音也可也聽見。

書房“來鳳軒”就在荷塘包圍中。靜以致遠(yuǎn)，蘇家兄弟選擇在此發(fā)憤苦讀，雙雙高中，取得功名。鳳本是鳥中最高貴、出類拔萃的代表。鳳展其翼，百鳥皆收其翼。一家三父子都是大文豪，唐宋八家中蘇家有三者。大有栽了“梧桐樹”，引得鳳凰來。后人，將書房改名“來鳳軒”。

書房對(duì)面便是木假山堂，據(jù)說，蘇洵偶得木假三峰，購置于家中，并撰寫《木假山記》。木假山，遠(yuǎn)看是一個(gè)筆架正放于門前，近看突兀好似山峰，讓人猜不透。忽而想到了蘇軾在《題西林壁》中那首“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”的古詩來。這或許是主人們對(duì)其最好的注解。

“來鳳軒”前堂是啟賢堂。傳說中的“蘇老泉”就在堂邊。啟賢堂里面供奉蘇家祖宗們的牌位、祖訓(xùn)和四書五經(jīng)之類的遺舊。蘇宅古井，綠苔叢生，泉水清冽可口；黃荊樹盤曲出枝，枯木逢春；井邊石墩上端放著木盆。這一切似乎徐徐地告誡著我們后世子孫關(guān)于“飲水思源”，“黃荊條下出狀元”，“金盆洗手”這些做人做事的道理……

看過來鳳軒、木假山堂、轉(zhuǎn)向“披風(fēng)榭”此處有東坡石像。微雨中，只見溪畔石上，坡斜倚散坐，頭帶學(xué)士帽，胸前蓬蓬然長髯自然飄逸，神情悠遠(yuǎn)而略帶沉思。四個(gè)鎏金大字“浩然正氣”高高地懸掛在披風(fēng)榭門前。忽然一陣雄渾且豪放歌曲聲：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”傳入耳中。亭子中幾位精神矍鑠的老人吸引了我的注意。老人們誦讀著，用二胡伴著樂，誦讀聲抑揚(yáng)頓挫，給本來就極富有文化氣息的“三蘇故里”增添了幾分韻味，千古文章就這樣傳頌著。

正殿（又名饗殿）在啟賢殿的前面。殿內(nèi)供奉著三蘇父子的塑像，正中懸掛有“養(yǎng)氣”一匾。正殿前廊兩側(cè)，置放有鐵鑄大鐘一口，大鼓一架；正殿兩側(cè)各有一方墻門道，西為“文淵”，東為“學(xué)藪”。殿前人頭攢動(dòng)，香火裊裊。雨中的縷縷青煙寄托著人們對(duì)三蘇父子無限的尊崇、愛戴和敬仰，也寄托著人們希望自己或者家人能得到先哲的護(hù)佑，能像先人一樣獲取金榜題名，功成名就。

緩緩步出大殿，走出大門，雨停了，夕陽用最后一絲余力收回了自己金燦燦的光輝，暮色漸漸開始四合，將原先披在三蘇祠里各個(gè)角落里的金紗蓋隱去了。只有大門旁那棵千年大榕樹依然笑容可掬和藹慈祥地目送著鄰人們的遠(yuǎn)去。

篇5

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；廣告設(shè)計(jì)；公益海報(bào)

一、創(chuàng)作目的

當(dāng)下，我們的社會(huì)儼然已進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的連接讓整個(gè)世界都越來越近。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深入人心。特別是30歲以下的人群。網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也越來越大。這個(gè)影響有正面的也有負(fù)面的。在我看來，目前，負(fù)面影響是大于正面影響的?，F(xiàn)在人們的生活已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)，而正是這種對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴性導(dǎo)致人們?cè)絹碓缴俚慕佑|到一些傳統(tǒng)的文化傳播方式，也漸漸丟失了一些傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。比如現(xiàn)在人們更多的選擇喝飲料而不是喝茶，看電影而不是看戲，玩電子游戲而不是進(jìn)行放風(fēng)箏之類的戶外活動(dòng)。以前的人們寫字都是用毛筆所以才成就了書法文化，但是現(xiàn)在的書寫已經(jīng)漸漸被鍵盤所代替，所以人們對(duì)這種技能掌握的也越來越少。但是我們都知道，中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，是美麗的，是引人入勝的，是不能被我們所拋棄的。那么如何在當(dāng)下這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的功能與特性對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生一些正面的影響就成為了一個(gè)值得思考的問題。于是就產(chǎn)生了抹不去的中國印這套公益招貼海報(bào)。

二、創(chuàng)作過程

在確定了創(chuàng)作目的之后。就需要選擇幾個(gè)具有代表性的跟文化與藝術(shù)息息相關(guān)的傳統(tǒng)元素作為設(shè)計(jì)中的基本元素。在經(jīng)過反復(fù)的篩選之后我選擇了中國畫，剪紙，風(fēng)箏，八卦，臉譜，書法這六個(gè)基本元素。1.中國畫眾所周知，中國水墨畫是中國特有的藝術(shù)形式，有一種跟中華文化脫離不了的關(guān)系。水墨畫被視為中國傳統(tǒng)繪畫，也稱國畫，中國畫。是中國傳統(tǒng)繪畫方式的代表。這是中國傳統(tǒng)文化在繪畫藝術(shù)方面不可缺少的一個(gè)元素。我們選擇的是宋代馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣圖。2.剪紙剪紙是農(nóng)耕文化的特色藝術(shù)，農(nóng)村的生活地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征以及社會(huì)的習(xí)俗方式，也使這種鄉(xiāng)土藝術(shù)具有了鮮明的漢族民俗情趣和藝術(shù)特色。它由來于自古以來貼窗花的傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸演變成中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可或缺的民俗文化。是一種集藝術(shù)創(chuàng)作和手工技巧為一體的有魅力的藝術(shù)形式。3.風(fēng)箏風(fēng)箏是由古代漢族勞動(dòng)人民發(fā)明于中國東周春秋時(shí)期，至今已2000多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風(fēng)箏起源，后來魯班用竹子，改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)。直至東漢期間，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，坊間才開始以紙做風(fēng)箏，稱為“紙鳶”。是中國傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)代表。從古代流傳至今仍深受人們的喜愛。4.八卦中華先祖伏羲所悟創(chuàng)的太極八卦圖，是中國傳統(tǒng)象征符號(hào)中最具代表性的符號(hào)。它被專家們稱為“抽象程度最高、最具有總旨意義”，并被奉為“舉世無以倫比，至今未能超越的世界平而設(shè)計(jì)第一高峰”。它不僅體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一這一對(duì)哲學(xué)概念，更體現(xiàn)了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一一永恒運(yùn)動(dòng)、周而復(fù)始、生生不息的宇宙法則；同時(shí)，它單純簡潔的圖像形式還顯示了它在設(shè)計(jì)意義上的完美性。5.臉譜京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉譜”。關(guān)于臉譜的來源，一般的說法是來自假面具。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術(shù)，國內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是漢族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)之一。選用它作為元素之一，更貼合主題。6.書法還有毛筆書法這些元素，其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法。

三、圖形與文字的結(jié)合運(yùn)用

在最開始的圖形制作中，我直接用傳統(tǒng)元素本身的圖形而不加任何修飾的將圖形擺在招貼的中間，背景也是用的純色，制作出來的效果當(dāng)然是不盡人意，畫面沖擊力和視覺表現(xiàn)力都太弱，整體感覺沒有視覺沖擊力，對(duì)于‘抹不去的中國印’的主題也沒有多少聯(lián)系，很失敗的一套設(shè)計(jì)。在經(jīng)過最開始的失敗之后，我開始重新思考整個(gè)設(shè)計(jì)過程，整理我的思路，理清我自己的設(shè)計(jì)理念。我們的主題是‘抹不去的中國印’，于是我想到了我們?yōu)槭裁匆鲞@樣一個(gè)主題，我們是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化被人們逐漸的淡忘，就像煙霧一樣正在慢慢的從人們眼前消散，所以我為了加強(qiáng)畫面感覺，想到用一半的消散效果與原始圖形相結(jié)合。而在做完消散效果之后畫面整體效果有了明顯的提升，但是純色的背景還是不夠吸引眼球，于是我試了各種各樣的傳統(tǒng)紋飾的背景在搭配我的消散效果圖形，這樣不僅加強(qiáng)了視覺沖擊力，也更貼合我們的動(dòng)畫廣告‘抹不去的中國印’的主題，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的漸漸沒落起到一個(gè)警示的作用。在招貼頂部的右邊我介紹了招貼中國選擇的元素的名稱，起到了一個(gè)宣傳的作用。在左邊我則用隸書放了一個(gè)大大的簡稱，分別是畫，紙，譜，箏，書，卦。力求一種中國傳統(tǒng)印章的效果。使之更加貼合主題，同時(shí)也有很好的視覺效果。在招貼底部我用草書寫了六首分別與六個(gè)主題相關(guān)的古詩詞。使整個(gè)畫面古色古香而且更具有文化底蘊(yùn)。

四、設(shè)計(jì)總結(jié)

篇6

一、命名方式

1.利用諧音之義給人物命名。所謂諧音，就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產(chǎn)生辭趣的修辭格。研究《紅樓夢(mèng)》一書，其中有很多人物都是利用這一修辭手法命制。例如，甄英蓮諧音“真應(yīng)憐”。英蓮一生坎坷，三歲在看社火花燈時(shí)被騙子拐走，后被薛蟠強(qiáng)買為妾，改名為香菱。后被夏金桂嫉妒，處處折磨她。薛蟠出獄后，把香菱扶了正，應(yīng)該是苦盡甘來，但香菱卻因難產(chǎn)而死，可謂命運(yùn)不濟(jì)，考其一生，真是“應(yīng)憐”。再如嬌杏，諧音“僥幸”。本是甄家的丫鬟，有一天掐花兒，見窗內(nèi)有陌生人感到奇怪，就回頭看了一兩次。這個(gè)陌生人就是賈雨村，日后賈雨村做了縣太爺，再見到嬌杏，便討來做了二房。后來生了個(gè)兒子，賈雨村的嫡妻病故，嬌杏又被扶作正室夫人。“偶因一回顧，便為人上人”，實(shí)是“僥幸”。類似的還有賈化即賈雨村，字時(shí)飛。賈化即“假話”，時(shí)飛即“實(shí)非”，賈雨村即“假語存”；甄弗即甄士隱，甄弗即“真廢”，甄士隱即“真事隱”；兩者作為故事的主要人物，從名字就能猜到“本故事純屬虛構(gòu)”的意蘊(yùn)，但又更巧妙。

2.借用詩詞典故給人物命名。古人取名字，好借用古詩詞，這樣既有詩意，又有文采?！都t樓夢(mèng)》作者為人物命名，也具有這種特色。例如，襲人本名花珍珠，是賈母身邊的婢女，后成為服侍賈寶玉的四個(gè)大丫鬟之一。因?yàn)樾栈?，寶玉便取陸游《村居書喜》中的詩句“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴”之意賜此名。類似的還有薛寶釵的名字取自李商隱的《殘花》“殘花啼露莫留春，尖發(fā)誰非怨別人。若但掩關(guān)勞獨(dú)夢(mèng)，寶O何日不生塵”；史湘云的名字見于張籍的《楚妃嘆》“湘云初起江沉沉，君王遙在云夢(mèng)林”；探春取自鄭谷《巴江》詩“一枝兩枝梅探春”等。

3.利用輩分次序給人物命名。賈府中子女的取名是按祖上已排好的行輩次序。賈府的第一代寧國公和榮國公賈演和賈源，他們的名字都帶三點(diǎn)水。第二代的賈代化、賈代善、賈代儒、賈代修，他們的名字中“代”字居中。第三代的賈敷、賈政、賈敬、賈赦、賈敏。他們的名字中右旁必須是“文”字。第四代有賈珍、賈璉、賈瑞、賈珠、賈環(huán)等，他們的名字是“玉”在左旁。第五代的賈薔、賈蓉、賈蕓、賈芹等，他們的名字都是“頭上草”。這種取名方式可以同輩男女通用，也可有別，如“文”字輩中賈敏（林黛玉之母）與其兄弟們一樣取“文”字旁。而“玉”字輩中元春、迎春、探春、惜春四位小姐則用“春”字， 男子用“春”字的就不多。這種命名方式，符合中國傳統(tǒng)文化取名通例。

4.利用各自職業(yè)給人物命名。這類人物大多是賈府的下人。他們大多是有名無姓，或是稱名不道姓。賈家四位小姐，元春、迎春、探春、惜春，她們四人的丫鬟，分別叫作抱琴、司棋、侍書、入畫，正好湊成“琴棋書畫”，暗示了四位小姐的興趣愛好及修養(yǎng)。焙茗（茗煙）、引泉、掃紅、挑云、伴鶴、鋤藥、墨雨，這幾個(gè)是賈寶玉身邊的小廝。他們的名字與自己的職責(zé)密不可分，分別是端茶、灌水、掃花、種藥、研墨等。

二、取號(hào)方式

古人有名有字也有號(hào)。姓名是長輩為自己起的，幼年時(shí)由父母命名，供長輩呼喚；字是男子20歲（成人）舉行加冠禮、女子15歲許嫁舉行及笄禮時(shí)所取，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號(hào)。號(hào)是自己起的，通常會(huì)以自己的住地或志趣等確定。名與字之間有一定聯(lián)系，名和號(hào)就不一定有意義上的聯(lián)系，純出自個(gè)人的喜好。

《紅樓夢(mèng)》中的一些人物除了有自己的名字外，也有別號(hào)。像賈寶玉有好幾個(gè)號(hào)，如“怡紅公子”，取這個(gè)號(hào)是因?yàn)樗≡凇扳t院”，以及他“愛紅”的毛病。另一個(gè)號(hào)是“絳洞花主”，與他的屋子里貼了“絳蕓軒”有關(guān)。此外，薛寶釵還送了他兩個(gè)外號(hào)：一個(gè)是“富貴閑人”?！都t樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”寶釵道：“還得我送你個(gè)號(hào)罷。有最俗的一個(gè)號(hào)，卻于你最當(dāng)。天下難得的是富貴，又難得閑散，這兩樣再不能兼有，不想你兼有了。就叫你‘富貴閑人’也罷了?！绷硪粋€(gè)是“無事忙”，他整日像“楊花”那樣隨“風(fēng)”飄來飄去。

黛玉的別號(hào)是“瀟湘妃子”，取自她住在多竹的“瀟湘館”內(nèi)。在第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”中，探春因笑道：“你別忙中使巧話來罵人，我已替你想了個(gè)極當(dāng)?shù)拿捞?hào)了，又向眾人道，當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作瀟湘妃子就完了?！贝蠹衣犝f，都拍手叫妙。另外，薛寶釵別號(hào)“蘅蕪君”，取自她的住所“蘅蕪院”；李紈別號(hào)“稻香老農(nóng)”，是她所居“稻香村”；探春別號(hào)“蕉下客”，在成立詩社為自己起別號(hào)時(shí)，她說：“我最喜芭蕉，就稱‘蕉下客’罷?！笔废嬖苿e號(hào)“枕霞舊友”，因?yàn)槭芳矣袀€(gè)亭子就叫“枕霞閣”；惜春的別號(hào)是“藕榭”，因?yàn)樗≡凇芭合汩俊薄Ｓ旱膭e號(hào)是“菱洲”，也是因?yàn)樗≡凇白狭庵蕖薄?/p>

三、命名藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》中人物命名，不僅極富詩意，更在藝術(shù)特色上頗具匠心，表現(xiàn)在：

1.雙關(guān)。雙關(guān)是在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關(guān)?！都t樓夢(mèng)》諧音命名，實(shí)質(zhì)上是雙關(guān)修辭的運(yùn)用，除前面所講之外，還有如賈政，賈政的“政”諧音“正”，意為“假正”，即假正經(jīng)。之所以認(rèn)為他假正經(jīng)是因?yàn)樗莻尉拥湫停m然滿口仁義道德，實(shí)際上卻并不如此。外甥薛蟠打死了人他就公然徇情枉法；貪贓暴虐的賈雨村成為他的座上客；外放江西時(shí)，他縱容手下人橫行不法公然納賄……雖稱飽讀詩書，但并未身體力行。正是運(yùn)用雙關(guān)這種修辭手法，閱讀《紅樓夢(mèng)》一書，我們品味每個(gè)人的名字，才會(huì)從中發(fā)現(xiàn)深刻的意蘊(yùn)。

2.比喻。比喻一般由三個(gè)部分組成，即本體、喻體和比喻詞。由于人名的文字非常簡單，故本體不用出現(xiàn)。命名者通常假借物名用其象征意義，表達(dá)思想感情。《紅樓夢(mèng)》中張若錦、林如海，“若”“如”為比喻詞，“錦”（精美的絲織品）、“?！睘橛黧w，表達(dá)命名者對(duì)被命名者人生的期望。

3.引用。引用指寫文章時(shí)，有意引用成語、詩句、典故等，以表達(dá)自己的思想感情，說明自己對(duì)新問題、新道理的見解?！都t樓夢(mèng)》引用詩詞曲賦給人物命名多用在女性身上。

4.摹繪。摹繪包括摹狀、摹形、摹色、摹味、摹聲五種，《紅樓夢(mèng)》中人名所用的多為摹形――描摹視覺看到的形狀、樣式。如賈寶玉、史湘云，北靜郡王名為水溶。丫鬟小廝的名字也采用此方法命名，如晴雯、茜雪、茗煙、墨雨等。

四、命名用意

1.暗示人物命運(yùn)。最早指出《紅樓夢(mèng)》人物取姓之義的人是脂硯齋，他在脂批中不時(shí)點(diǎn)出某人物取姓的意義、人物的姓名暗示其以后的命運(yùn)。清人洪秋蕃曾指出：“《紅樓夢(mèng)》妙處，又莫如命名之切。一姓一名皆具精意，惟囫圇讀之，不覺耳。”例如，王熙鳳，“熙”字，在古代有“暴曬”、“興盛”、“玩樂”的意思；“鳳”有美麗高貴之意。《紅樓夢(mèng)》第五回中有關(guān)于鳳姐的圖畫：一片冰上站著一只雌鳳。古代有鳳非梧桐不棲之說，秋天是樹木凋零、梧桐葉落之季，這就預(yù)示著王熙鳳這只雌鳳凰只能落個(gè)“雌鳳孤飛”、無處可棲的下場(chǎng)。王熙鳳這一名字象征了無樹可棲、無枝可依。這個(gè)作品寫王熙鳳盛極一時(shí)，最終與賈璉分離，最后落個(gè)家破人亡。

2.勾連故事情節(jié)。賈寶玉，因一落胎胞，嘴里便銜著一塊五彩晶瑩的玉來而得名。“寶玉”二字一分為二，“寶”字和“釵”字相連，成了寶釵；“玉”字則和“黛”字相B，成了黛玉。這種設(shè)計(jì)，在相當(dāng)程度上，概括了《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)：寶玉本是鐘情于和黛玉的“木石前盟”，結(jié)果卻與寶釵結(jié)婚成就了“金玉良緣”。曹雪芹僅僅用四個(gè)名字就涵蓋了文中主要人物相互勾聯(lián)的微妙關(guān)系，既顯示出作者的匠心，又暗示了故事情節(jié)。另外，賈府清客卜固修、詹光、單聘仁諧音“不顧羞”、“沾光”、“善于騙人”，賈蕓的母舅卜世仁諧音“不是人”，賈府用這些人，其徹底衰亡不是意外。

五、研究評(píng)注

1.是書名姓，無大無小，無巨無細(xì)，皆有寓意……有正用，有反用，有莊言，有戲言，有照應(yīng)全部，有隱括本回，有即以一事而信手拈來，從無信口雜湊者，可謂妙手靈心，指麾如意。

――太平閑人張新之

篇7

關(guān)鍵詞: 師范學(xué)校中國畫教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 文化傳承

一、引言

魯迅先生說過:只有民族的,才是世界的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富的總和,是歷代先民智慧的結(jié)晶,是現(xiàn)實(shí)中國的精神母體,是中國歷史積淀的靈魂,它孕育并影響著我們民族的未來。著名科學(xué)史家貝爾納曾說:中國在許多世紀(jì)以來,一直是人類文化和科學(xué)的巨大中心之一。中國的傳統(tǒng)文化博大精深,是承載中華民族精神和感情的載體,是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),因此在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。

乘著課程改革的春風(fēng),目前我們的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的喜人景象:教學(xué)由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變,學(xué)生的主體地位逐步得到落實(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變革,課堂充滿小組協(xié)作學(xué)習(xí)的“聲音”,研究性學(xué)習(xí)得到重視……這些變化是前所未有的,標(biāo)志著教學(xué)課程改革的新突破。師范學(xué)校的中國畫教學(xué)又該怎樣結(jié)合課程改革,以及在此過程中間怎樣進(jìn)行文化傳承?這些都是我們所要面對(duì)、必須解決的問題,也是廣大大中專院校中國畫教師所共同面對(duì)的問題,解決好這個(gè)問題,對(duì)當(dāng)前美術(shù)教育教學(xué)工作是非常有幫助的。

二、文化、中國傳統(tǒng)文化與中國畫

追根溯源,我們先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一個(gè)古老而又年輕的詞語,古往今來,對(duì)于“文化”的詮釋很多。中國權(quán)威辭書《辭?！穼?duì)文化的釋義是這樣的:“從廣義來說,指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說,指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”[1]“文化”一詞德語是Kultur,英語是Culture,兩者都源于拉丁文Cultura,其原義是指耕種和植物培育,后來由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。[2]

提到中國傳統(tǒng)文化,我們腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出許多聯(lián)想:中國菜、茶文化,書法、國畫藝術(shù),中醫(yī)中藥、經(jīng)絡(luò)針灸,古典詩詞,旗袍、唐裝,故宮、長城、江南園林等古典建筑,三綱五常、忠孝仁義,天干地支、十二生肖,春節(jié)元宵、端午中秋佳節(jié),祭祖拜佛、養(yǎng)生煉丹,人生禮儀,神話傳說,民間娛樂……這些無不是傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。也有人把中國傳統(tǒng)文化這樣分類:飲食文化、茶文化、服飾文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。[3]

中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。畢加索曾說:據(jù)我所知,世界上有四個(gè)國家的藝術(shù)最具魅力和影響力,一是埃及,一是印度,另外是中國和日本,而日本的藝術(shù)又大多源于中國。作為傳統(tǒng)文化之一的中國畫,在長期的歷史發(fā)展中,中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的考驗(yàn),而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫照的人物畫、意境深遠(yuǎn)的山水畫、意味雋永的花鳥畫構(gòu)成了燦爛輝煌的中國畫。給我印象深刻的是這樣的文字:時(shí)間綿延,昔日輝煌,今朝燦爛,明天錦繡,異彩紛呈,獨(dú)殊東方。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中這樣說:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)。中國傳統(tǒng)繪畫,是基于中華民族深厚的文化土壤中,融合和中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念,從而形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系。對(duì)于我們每一個(gè)愛好中國畫的人來說,中國繪畫無疑是一座巨大的文化寶庫,一幢輝煌的藝術(shù)殿堂。我們應(yīng)該帶著仰視的、無比崇敬的心情去領(lǐng)悟、去解讀、去品讀、去學(xué)習(xí),指導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng),了解和認(rèn)識(shí)中國畫,熟知其特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律,使學(xué)生成為各方面都很豐富的、修養(yǎng)全面的最優(yōu)秀的人材。

三、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的現(xiàn)狀分析

不斷進(jìn)步與發(fā)展中的美術(shù)教育,是一門必不可少的學(xué)科。中國畫作為民族繪畫,屬于傳統(tǒng)文化中間的精神文化,在發(fā)展過程中改變了師徒制的傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)是典型的師徒制,師父教徒弟,徒弟的數(shù)量一般較少,較之現(xiàn)代的學(xué)校班級(jí)授課,學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多很多。成語“青出于藍(lán)”就是比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人,徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的,徒弟只是“旁觀者”,沒有或者很少有“反駁”的機(jī)會(huì),只是在學(xué),在模仿師父的技藝。學(xué)習(xí)的時(shí)間一般較長,明顯長于現(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)。客觀地說,在傳統(tǒng)的師徒制中,學(xué)生的主體地位根本無從談起。但其中也有可取之處,如師父帶徒弟時(shí)間較長,徒弟學(xué)得較扎實(shí);徒弟人數(shù)少,這樣有更多的時(shí)間和師父交流,因而能夠掌握更多。從其效果這方面來看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機(jī)會(huì)和精力來教學(xué)生(徒弟),故“出藍(lán)”者亦為數(shù)不算少。目前國內(nèi)的研究生導(dǎo)師制,就是類似于先前的師徒制。另外,在師徒制教學(xué)中,更注重“身教”及“意會(huì)”,這也許是因?yàn)橹袊L畫藝術(shù)受儒、道、佛等思想的影響,只可意會(huì)不可言傳?！澳榛ㄒ恍Α笔降囊鈺?huì)、意念相通,這和中國畫講究意境、講求寫意是分不開的,這也是中國畫區(qū)別與其他繪畫的一個(gè)顯著的特征之一。

目前師范學(xué)校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)時(shí)間安排方面存在一些問題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)資源:“生多師少”。

當(dāng)前的教育情況(側(cè)重于中國畫教學(xué)),一般大中專院校的中國畫課堂教學(xué)存在的問題還是有的。在大學(xué)主修中國畫課堂上,我還是采用傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)模式。學(xué)生當(dāng)時(shí)有二十人,有些偏多。作為師范學(xué)校美術(shù)教師,我負(fù)責(zé)中國畫教學(xué),其中零零級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十一人,零一級(jí)美術(shù)專業(yè)班二十二人,零二級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十三人,零三級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十七人,零四級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十六人,采用師徒制教學(xué)是不大可能的,分身乏術(shù)。班級(jí)學(xué)生數(shù)量比較多,國畫專業(yè)課教師只有一人,由于中國畫的專業(yè)特殊性,很多都是需要教師示范演示來展開教學(xué)。

2.文化修養(yǎng):“營養(yǎng)不均”。

學(xué)生對(duì)中國畫作品的鑒賞方面能力較弱,這其實(shí)是一個(gè)由來已久、并不新鮮的問題。美術(shù)距離學(xué)生有多遠(yuǎn)?這個(gè)問題比較難以回答。因?yàn)樗麄冊(cè)谥袑W(xué)美術(shù)課經(jīng)常被其他課程所占據(jù),而且是被默許的,很多學(xué)校因?yàn)槠扔谏龑W(xué)的壓力,只好占用美術(shù)課、音樂課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方,特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué),很多學(xué)生在升入高中之后,就再也沒有上過美術(shù)課。上海市美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長王立人表示:當(dāng)前的教育是功利實(shí)用的教育,以升學(xué)考試為最終目標(biāo)。在這樣的情況之下,美術(shù)課只能被“犧牲”。

通過課堂提問,我發(fā)現(xiàn),學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué),如先秦古詩、唐詩宋詞元曲及畫論等了解不多。造成這方面問題的原因是多方面的。學(xué)生是五年制大專班,所學(xué)科目較多,當(dāng)然這并非主要的問題,這一方面可以提高學(xué)生各方面的能力,綜合素質(zhì)較強(qiáng),另一方面又造成另外一個(gè)問題:由于所學(xué)科目較多,最終只能是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。這正如一個(gè)硬幣的兩面,必然是同時(shí)存在的,我們只能盡力做到趨利避害,對(duì)于大多數(shù)學(xué)生,只要他們做到合理安排時(shí)間,學(xué)會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃,就完全可以學(xué)到很多知識(shí)。

3.專業(yè)課程:時(shí)間分散。

目前江蘇省的高等師范學(xué)校之中,只有徐州幼兒高等師范學(xué)校的專業(yè)課相對(duì)教多,其余的師范學(xué)校大約每周4課時(shí)。通過課堂教學(xué)和學(xué)生作業(yè)的反映,課堂教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短,以至于有個(gè)別的學(xué)生在新課結(jié)束之后,容易徹底放下,等到下周上課時(shí)再重新拾起來。對(duì)于之前所學(xué)的內(nèi)容,學(xué)生真正能夠最后保留下來的比較少,缺少一個(gè)慢慢“反芻”的消化吸收時(shí)間。在這樣的情況之下,學(xué)生在完成作業(yè)的過程中所暴露的問題不能及時(shí)得到發(fā)現(xiàn)和解決。

四、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的思考

1.提升學(xué)生的鑒賞能力,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

在學(xué)生進(jìn)校之初,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、閱讀情況與課程設(shè)置情況,任課老師可以制定相關(guān)的閱讀書目印發(fā)給每位學(xué)生,要求他們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)完成讀書計(jì)劃,并予以抽查。另外,在課堂教學(xué)過程中,教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中間添加一些文化“佐料”,讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可口”。這是因?yàn)橹袊嫳旧砭蛯儆谥袊幕囊粋€(gè)不可分割的組成部分,其中蘊(yùn)涵了中國人的精神世界和思想內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國人的審美觀念和修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。比如在講授寫意梅蘭竹菊等花卉時(shí),就可以結(jié)合相關(guān)的詩詞歌賦及古曲,利用音樂和詩歌作為輔助手段,豐富課堂的內(nèi)涵,讓課堂教學(xué)的層次變得更加有韻味,與此同時(shí),學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻,對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解和掌握相對(duì)比較容易接受。我在講授寫意時(shí),選擇了學(xué)生熟悉喜歡的周杰倫的《臺(tái)》,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,還增加了詠菊的名詩欣賞,為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)立體的感受空間。

2.組織安排學(xué)生的學(xué)習(xí),提高課堂的授課效益。

由于學(xué)生很多,最佳辦法是采取學(xué)生分小組協(xié)作學(xué)習(xí),這樣效果比較好,既可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作交流能力,又可以達(dá)到“資源共享”,有利于共同進(jìn)步。這同時(shí)也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者。若時(shí)間允許,教師可給出明確的目標(biāo)任務(wù)。最佳辦法是集中授課時(shí)間,可以借鑒美術(shù)院校的做法:每學(xué)期把要學(xué)習(xí)的幾門專業(yè)課(如中國畫、素描、水粉、版畫、油畫等)集中時(shí)間,每周的專業(yè)課皆為同一門課程,進(jìn)行分時(shí)間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時(shí)間,為期一個(gè)月或者兩個(gè)月)。這樣,教師的總課時(shí)并不變,學(xué)生有更充裕的時(shí)間來深入學(xué)習(xí),趁熱打鐵。教師則有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行科研或創(chuàng)作活動(dòng),可謂一舉兩得。

五、如何在中國畫課堂教學(xué)過程中滲透文化傳承

這個(gè)問題是我們中國畫教師都要面對(duì)的一個(gè)問題,在這里具體描述如下。

1.向?qū)W生推薦文學(xué)名著,養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣。

針對(duì)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容,指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)名著,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。比如我在給學(xué)生上《寫意畫法》的時(shí)候,為了使學(xué)生能夠了解更多的關(guān)于的相關(guān)詩詞和知識(shí),安排學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細(xì)地描寫的一場(chǎng)特別的詩社活動(dòng)。史湘云做東主持品蟹賞菊宴,正是蟹肥菊黃之時(shí),這是再妙不過的創(chuàng)意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫了多首詠菊之作。學(xué)生通過閱讀文學(xué)名著,豐富了知識(shí)面,在濃郁的文化氛圍中,體會(huì)了民族藝術(shù)的偉大。在講《寫意牡丹畫法》內(nèi)容時(shí),介紹牡丹,我給學(xué)生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說《鏡花緣》。

2.給學(xué)生安排詩詞賞析,豐富文化修養(yǎng),拓寬知識(shí)面。

結(jié)合中國畫教學(xué)的具體內(nèi)容,教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)增加詩詞歌賦的賞析,豐富學(xué)生的知識(shí)層面。在講授寫意梅花、蘭花、竹子、、松的時(shí)候,我就選取了相關(guān)的古代詩詞介紹給學(xué)生,并讓學(xué)生嘗試吟頌,體會(huì)詩人的樂趣。同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過對(duì)詩詞的理解、比較,能夠體會(huì)梅蘭竹菊的高尚品德與節(jié)操。譬如“為草當(dāng)作蘭,為木當(dāng)為松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn),松寒不改容”(李白,《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩》),通過松來比喻剛直不阿?！安删諙|籬下,悠然見南山”的五柳先生陶淵明,就是借菊抒懷,表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧靜與生命自由。古人的這些詩詞展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,體現(xiàn)了天人合一的文化觀念,以及人與自然共生共存的生命意識(shí)。與此同時(shí)教師還可以結(jié)合相關(guān)的古典樂曲或影視片段或著歌曲,深化認(rèn)識(shí)和理解,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.給學(xué)生設(shè)書法篆刻課,提高學(xué)生各方面的文化修養(yǎng)。

詩書畫印融于一體,有人說:書法是無聲的音樂、抽象的繪畫、紙上的舞蹈。這是非常形象、非常貼切的說法。在中國畫教學(xué)中,我們也應(yīng)該把這方面的內(nèi)容添加進(jìn)來。尤其是在寫意畫,更需要具有一定的書法基礎(chǔ)。古人把畫蘭竹梅等稱之為“寫”,所謂“喜寫蘭,怒寫竹”就是這個(gè)意思。李澤厚先生在《美的歷程》中這樣寫道:“書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且,不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律,凈化了的線條如同音樂旋律一般,他們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈?！盵4]

六、結(jié)語

在中國畫教學(xué)過程中,我們一方面要挖掘和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,另一方面還要像林則徐先生所說的“睜開眼睛看看世界”,此外還需要“拿來主義”,借鑒國外的優(yōu)秀文化。他山之石,可以攻玉,只要是有用的、可用的,就可以借來使用,推陳出新。在日益全球化、國際化、信息化的今天,中國人應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任,保持中華民族鮮明的文化特征,借鑒前人智慧,提高自身人文素質(zhì)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國畫的過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn),要體現(xiàn)出歷史意識(shí)、民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和世界意識(shí)。以批判、繼承文化遺產(chǎn)的目的,在于能夠去創(chuàng)造我們民族的新文化,因?yàn)?“繼承性――不僅是人類文化進(jìn)步的重要的源泉,而且是社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的必要條件”。[5]我們的中國畫教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住兩個(gè)方面:一個(gè)是傳統(tǒng),一個(gè)是現(xiàn)代。對(duì)于中國畫這一傳統(tǒng)繪畫來說,要走向世界,首先要去看世界、了解世界。應(yīng)當(dāng)做到把科學(xué)發(fā)展觀滲透于中國畫教學(xué)之中,沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。借用下面的文字作為本文的結(jié)尾:回眸傳統(tǒng),去粗取精,去偽存真,借古開今;面對(duì)當(dāng)代,轉(zhuǎn)型接軌,交流互動(dòng),全面發(fā)展;展望未來,再創(chuàng)輝煌,刷新時(shí)代,彪炳寰宇。

參考文獻(xiàn):

[1]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,3.

[2]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,2.

[3]http : / /hzjd2002. blog. 163. com / blog / static / 28252562008

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