導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇房玄齡傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

房玄齡為國(guó)盡心竭力。他不愛(ài)奇珍異寶，一心廣攬賢才,為國(guó)效力;即使病重,也不忘為國(guó)事上書(shū)進(jìn)言，下面給大家分享一些關(guān)于新房玄齡傳閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。

新唐書(shū)房玄齡,臨淄人。開(kāi)皇中,皆謂隋祚方永，玄齡密白父曰:“上無(wú)功德妄誅殺攘神器有之不為子孫立長(zhǎng)久計(jì)淆置嫡庶競(jìng)侈僭相傾鬩終當(dāng)內(nèi)相誅夷”年十八,舉進(jìn)士。吏部侍郎高孝基名知人,日:“仆觀人多矣,未有如此郎者,當(dāng)為國(guó)器?！碧谝詿趸凸呶急?杖策.上謁軍門(mén)，一見(jiàn)如舊。公為秦王,征伐未嘗不從，眾爭(zhēng)取怪珍，玄齡獨(dú)收人物致幕府,與諸將密相申結(jié)，人人愿盡死力。居府出入十年,軍符府檄,或駐馬即辦,文約理盡,初不著稿。高祖曰“若人機(jī)識(shí),是宜委任。每為吾兒陳事,千里外猶對(duì)面語(yǔ)。”隱太子將有變，王召以方士服入，夜計(jì)事。事平,第功班賞,功第一,食邑千三百戶?；窗餐跎裢ㄔ?“義師起,臣兵最先至,今玄齡以刀筆吏居第一,臣所未喻?！钡墼唬骸笆甯副\(chéng)先至,然未嘗躬行陣勞。今玄齡有決勝帷幄、定社稷功,此蕭何所以先諸將也?！本釉紫喾e十五年，自以權(quán)寵隆極，累表辭位,詔不聽(tīng)。帝遣使謂曰:“讓,誠(chéng)美德也。一日去良弼,如亡左右手,毋多讓!”會(huì)伐遼,留守京師。詔曰:“公當(dāng)蕭何之任,朕無(wú)西顧憂矣?！毙g數(shù)上書(shū)勸帝，愿毋輕敵,久事外夷。晚節(jié)多病,玄齡顧諸子曰:“今天下事無(wú)不得,惟討高麗未止，上含怒意決,群臣莫敢諫，吾而不言,抱愧沒(méi)地矣!”遂上疏,帝得疏，曰:“是已危懾,尚能憂吾國(guó)事乎!”玄齡當(dāng)國(guó),夙夜勤強(qiáng),任公竭節(jié),不欲一物失所。無(wú)忌,聞人善,若已有之。明達(dá)吏治,議法處令,務(wù)為寬平。不以己長(zhǎng)望人，取人不求備,雖卑賤皆得盡所能。治家有法度,?？种T子驕侈,乃集古今家誡,書(shū)為屏風(fēng),令各取一具，曰:“留意于此,足以保躬矣!漢袁氏累葉忠節(jié),吾心所尚，爾宜師之?！?/p>

(選自《新唐書(shū)·房玄齡傳》)

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.上無(wú)功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久/計(jì)淆置嫡/庶競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

B.上無(wú)功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久計(jì)/淆置嫡庶/競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

C.上無(wú)功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久計(jì)/淆置嫡庶/競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

D.上無(wú)功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久/計(jì)淆置嫡/庶競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3

分)

A.進(jìn)士,中國(guó)古代科舉考試中,通過(guò)最后- -級(jí)中央政府考試的人，即殿試及第者。

B.幕府,古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地,用帳幕搭建,故稱(chēng)之,也泛指衙署。

C.刀筆吏,指文職官員或掌管文案的官吏,因?yàn)楣糯x書(shū)人常用刀和筆修改文字。

D.夷,古代泛指華夏民族以外的各族,東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱(chēng)蠻夷或四夷。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.房玄齡深得太宗信任。太宗巡行渭北時(shí),房玄齡與太宗就一見(jiàn)如故;后來(lái)凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨。

B.房玄齡為國(guó)盡心竭力。他不愛(ài)奇珍異寶，一心廣攬賢才,為國(guó)效力;即使病重,也不忘為國(guó)事上書(shū)進(jìn)言。

C.房玄齡才能卓爾不群。年輕時(shí)就被高孝基譽(yù)為國(guó)家的棟梁;在秦王府任職達(dá)十年之久,展現(xiàn)了他的才華。

D.房玄齡注重家風(fēng)建設(shè)。房玄齡注重自身修養(yǎng)，見(jiàn)賢思齊,寬以待人;收集古今家訓(xùn),警示子女遵守法度。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(8分)

(1)若人機(jī)識(shí),是宜委任。每為吾兒陳事,千里外猶對(duì)面語(yǔ)。(4 分)

(2)留意于此,足以保躬矣!漢袁氏累葉忠節(jié),吾心所尚,爾宜師之。(4 分)

5.文中唐太宗兩次把房玄齡比作漢朝名相蕭何，各有怎樣的目的?

(3分)

答案：

1.B

2.B

解析:不包括“君王”。

3.A

解析:“后來(lái)凡有戰(zhàn)事房玄齡就一 定跟隨”錯(cuò)，文中有“會(huì)伐遼, 留守京師”。

4.(1)這個(gè)人機(jī)敏有學(xué)識(shí)，是應(yīng)當(dāng)委以重任的。

每次替我的兒子陳述事情,即使遠(yuǎn)在千里之外也好像是面對(duì)面說(shuō)話一樣。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):語(yǔ)句大意1分，“若”“委任”“面”各1分。

(2)對(duì)這些多加用心留意,就能夠保全自身了!漢朝袁氏幾代忠誠(chéng)守節(jié),我內(nèi)心很崇尚,你們也應(yīng)該效法學(xué)習(xí)他們。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):語(yǔ)句人意1分，“躬”累葉”“師”各1分。

5.第一次是為了突出房玄齡的功績(jī),第二次是為了突出房玄齡的才能,由此可見(jiàn)唐太宗對(duì)房玄齡的器重和信任。

篇2

經(jīng)過(guò)半天緊張、激烈的角逐，舞鋼市第四季度微型消防站比武競(jìng)賽圓滿閉幕，這次比武是對(duì)全市重點(diǎn)單位微型站建設(shè)的一次全面檢閱，是加強(qiáng)單位消防安全管理的一次有效實(shí)踐。比賽中，全體參賽人員頑強(qiáng)拼搏，團(tuán)結(jié)協(xié)作，出色地完成了全部賽事，充分展現(xiàn)了我市重點(diǎn)單位消防安全負(fù)責(zé)人、管理人、微型消防站隊(duì)員良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)和精神風(fēng)貌。在此，讓我們以熱烈的掌聲對(duì)比賽取得圓滿成功以及剛才受表彰的單位和個(gè)人表示衷心的祝賀！

成功舉辦全市微型消防站比武競(jìng)賽，將有力地提升我市消防工作水平。為舉辦這次比武競(jìng)賽，市消防大隊(duì)作了大量準(zhǔn)備工作，全市重點(diǎn)單位和各物業(yè)、社區(qū)克服種種困難，嚴(yán)格訓(xùn)練，積極參賽，為比武競(jìng)賽的順利舉行作出了貢獻(xiàn)。

借此機(jī)會(huì)，就進(jìn)一步抓好社會(huì)單位消防管理工作強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)意見(jiàn)：

一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)投入

微型消防站指的是依托單位志愿消防隊(duì)伍，配備必要的消防器材，開(kāi)展防火巡查和初起火災(zāi)撲救等火災(zāi)防控工作的消防隊(duì)伍。隨著我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加速發(fā)展，全市滅火應(yīng)急救援任務(wù)日趨繁重，消防警力不足與現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾日益突出。微型消防站的建設(shè)有效緩解了這一矛盾，也為社會(huì)單位增加了一道“防火墻”。因此，各級(jí)各單位要高度重視消防安全管理人員隊(duì)伍和微型消防站建設(shè)，單位法人作為微型站建設(shè)的第一責(zé)任人，要加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)。要加大經(jīng)費(fèi)保障，配齊配強(qiáng)專(zhuān)職隊(duì)員，配備滅火器、水槍、水帶等必要的滅火器材及個(gè)人防護(hù)裝備，確保能夠正常運(yùn)行。

二、注重使用，加強(qiáng)管理

建好微型消防站是基礎(chǔ)，發(fā)揮好其應(yīng)有作用才是最終目的。消防大隊(duì)要熟悉各重點(diǎn)單位微型站建設(shè)情況，掌握聯(lián)系方式，將其納入119指揮調(diào)度體系，一旦有單位發(fā)生火災(zāi)第一時(shí)間調(diào)動(dòng)本單位和毗鄰單位的微型消防站趕赴現(xiàn)場(chǎng)處置。各社會(huì)單位要緊緊圍繞防火巡查、滅火救援、消防宣傳等三項(xiàng)基本職能，不斷強(qiáng)化日常訓(xùn)練和器材操作熟悉，樹(shù)立執(zhí)勤戰(zhàn)備意識(shí)，確保隨時(shí)“拉得出、滅得快”，將火災(zāi)損失降到最低。

三、結(jié)合工作，主動(dòng)履責(zé)

篇3

關(guān)鍵詞：氐；羌；婚姻；融合

婚姻形態(tài)是研究民族史的重要課題。通常， 一個(gè)民族的婚姻具有不同于其他民族的特點(diǎn)， 因此了解氐、羌兩族婚姻的特點(diǎn)， 有助于深入認(rèn)識(shí)這兩個(gè)民族的起源、演變及與其他民族的融合。有關(guān)氐、羌的婚姻形態(tài)，學(xué)術(shù)界鮮有專(zhuān)門(mén)的論著涉及，多是淹沒(méi)于一般的敘事當(dāng)中，因此有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題作深入的論述。

一、羌族的婚俗

載有羌族婚俗的史書(shū)，較早的要數(shù)《后漢書(shū)》，其中《西羌傳》一文說(shuō)，羌人氏族無(wú)定，以父名母姓為種號(hào)，“十二世后，相與婚姻，父沒(méi)則妻后母，兄亡則納，故國(guó)無(wú)鰥寡，種類(lèi)繁熾”。[1]這是指同姓親屬不通婚、納后母寡嫂為妻的一種婚俗。其中后一種被叫做“收繼婚”，這種婚俗在我國(guó)古代北方民族中較為普遍，如匈奴、烏桓、鮮卑、突厥等民族皆有流行。

郭義恭《廣志》就談道：“羌與北狄同，其人魯鈍，饒妻妾，多子姓。一人生子數(shù)十，或至百人。嫁女得高貲者，聘至百犢。女披大華氈，以為盛服?！盵2]這條史料說(shuō)的是羌族王公、貴族婚娶的盛況，一夫多妻，子孫繁盛，聘禮不菲，而服飾頗具民族特色。當(dāng)然這描述的是羌族特定的階層，而一般的羌民，不至于有這樣的規(guī)模。

羌人的婚姻形態(tài)，除了文獻(xiàn)中的記載，在一些實(shí)物資料上也可看出端倪。北魏神龜二年（公元519年），夫蒙文慶為亡父亡妹七世父母造立的石像上，有像主夫蒙文慶、母雷男紙、妻黨。從其母親和妻子的姓氏來(lái)看，雷為氐或是羌姓氏，黨為羌族姓氏，所以石像即《夫蒙文慶造像碑》所反映的是羌族的族內(nèi)婚。北周天和六年（公元571年）的《雷明香為亡夫同 乾熾造像記》題名中，有像主雷明香、兄橫野將軍疆努司馬雷標(biāo)、弟宣威將軍輔朝請(qǐng)別將雷~安、夫曠野將軍、殿中司馬同乾熾、息女貴妃、息女貴宗、女夫雷季玉、女夫夫蒙雙養(yǎng)、外孫夫蒙榮姬。雷、同 、夫蒙皆為羌族姓氏。此碑銘亦反映了羌族族內(nèi)婚形態(tài)。

至于當(dāng)時(shí)羌人與其他民族通婚的情況，文獻(xiàn)記載亦不少。史書(shū)說(shuō)，后秦姚興時(shí)，“立其昭儀張氏為皇后”；姚泓時(shí)，姚恢叛，“恢舅茍和時(shí)為立節(jié)將軍，守忠不貳”[3]。此為漢族張氏、氐族茍氏嫁與羌族姚氏的事例。又，仇池國(guó)主楊保宗既立，楊難當(dāng)妻姚氏謂楊難當(dāng)曰：“國(guó)險(xiǎn)，宜立長(zhǎng)君，反事孺子，非久計(jì)”[4]，此為羌族姚氏嫁與氐族楊氏的例子。

前秦苻洪母、妻皆出自姜氏，史載其“母姜氏寢產(chǎn)洪”[5]；洪第三子健，“母姜氏夢(mèng)大羆而孕之”[6]。又，齊永明五年（公元487年），有司奏：仇池“（楊）集始驅(qū)狐剪棘，仰化邊服，母以子貴，宜加榮寵”，結(jié)果，“除集始母姜氏為太夫人，假銀印”[7]。這些均是羌族姜氏嫁與氐族苻氏、楊氏的例證。北周《郭羌四面造像銘》有像主郭羌、妻盧胡仁、父五王、母李羅妙、叔母王毛女、母蒲寄疆、妹姜女、外生雷輝慶、弟婦白女定、弟婦楊先妃、弟婦魚(yú)阿貴等，姜為羌姓，蒲為氐姓，李為漢姓，但氐也有李姓。由像主妹姜氏可以判嘞裰魑羌族，他娶非本族的盧氏為妻，他的父親則娶氐族婦女為妻。像主的姐姐或妹妹嫁給了雷姓羌人。從像主弟婦的姓氏來(lái)看，白姓非羌姓，龜茲國(guó)王姓中有白氏。楊姓氐、羌皆有，魚(yú)姓似為氐族姓氏。

又，北周保定二年（公元562年）《荔非興度觀世音造像碑》上，在其碑座四周刻有荔非氏家族的供養(yǎng)人，有曾親、祖親、叔祖、叔祖母、父、母、叔、叔母等。從中所反映的婚姻狀況看，羌族荔非氏除了娶同族內(nèi)的不同姓氏鉗耳、雷氏等為妻以外，其族內(nèi)成員也有娶匈奴族劉氏、蓋氏為妻者。從以上文獻(xiàn)和造像材料來(lái)看，其反映的是羌族的族內(nèi)婚，或是與氐、胡諸族通婚的現(xiàn)象。

此外，從明、清時(shí)期川西北少數(shù)民族的婚俗中，能追溯到羌人婚俗的一些細(xì)節(jié)。據(jù)《蜀中廣記》記載，明代羌族“嫁娶，富者以豬羊、毛氈、布匹、粟麥為禮”[8]。而道光年間《石泉縣志》記載，松茂、平武、石泉“皆番羌雜處，而在石泉者最馴”，婚姻交易少銀錢(qián)，用牛、羊和布匹，以木刻為信?；槎Y重財(cái)幣，男家提媒于女，女家同意后，方行聘禮。大抵以馬、牛及三腳大鍋為幣，女家以衣裝器用答禮。貧家聘禮，僅雜糧數(shù)斗。[9]這或許就是古代羌人婚姻的遺存，從中可以窺見(jiàn)到唐宋以前羌族婚俗的情況。

二、氐族的婚俗

《魏略?西戎傳》說(shuō)，氐人“嫁娶有似于羌”。至南北朝時(shí)，史書(shū)記載氐人的婚俗和文化說(shuō)：“婚姻備六禮，知書(shū)疏?！盵10]這已是接受漢族影響后的情況，或者是史家的溢美之詞。從目前所見(jiàn)到的資料看，魏晉南北朝時(shí)期的氐族，主要實(shí)行的是族內(nèi)婚，現(xiàn)以姻族為對(duì)象詳述如下：

毛氏。苻登即位之后，“復(fù)改葬（苻）堅(jiān)以天子之禮。又僭立其妻毛氏為皇后，弟懿為皇太弟”。此為氐族苻氏娶同族毛氏之例。

石氏。晉孝武太元十四年（公元389年），后涼國(guó)主呂“光妻石氏、子紹、弟德世至自仇池，光迎手城東，大饗群臣”；又，“光甥石聰至自關(guān)中，光曰：‘中州人言吾政化何如？’聰曰：‘止知有杜進(jìn)耳，實(shí)不聞?dòng)芯恕盵11]，則石聰為呂光姐之子，是知氐族呂氏、石氏互為婚姻。

令狐氏。《魏書(shū)?氐傳》說(shuō)，仇池楊“千萬(wàn)孫名飛龍，漸強(qiáng)盛，晉武帝假平西將軍。無(wú)子，養(yǎng)外甥令狐茂搜為子”。據(jù)此，楊飛龍姐嫁令狐氏，故有外甥茂搜。

楊氏。后涼呂纂于晉安帝隆安四年（公元400年）僭即天王位，是月“立其妻楊氏為皇后，以楊氏父桓為散騎常侍”[12]?！段潆A備志?列女》說(shuō)，“苻丕皇后楊氏，仇池人，征東司馬（楊）膺之妹也”。是楊氏嫁與呂氏、苻氏。又，晉穆帝永和十一年（公元355年），楊毅弟宋奴，“使姑子梁式王”殺楊初。[13]則楊氏又嫁與梁氏。

苻氏?！稌x書(shū)?苻堅(jiān)載記》說(shuō)：“俄而（樊）世入言事，堅(jiān)謂猛曰：‘吾欲以楊壁尚主，壁何如人也？’”又，仇池楊宋奴死后，子佛奴、佛狗逃奔苻堅(jiān)。堅(jiān)“后以女妻佛奴子定，以定為尚書(shū)、領(lǐng)軍將軍”[14]。是苻氏嫁與楊氏。

茍氏。《晉書(shū)?苻堅(jiān)載記》說(shuō)：“其母茍氏嘗游漳水，祈子于西門(mén)豹祠，其夜夢(mèng)與神交，因而有孕，十二月生堅(jiān)焉?！庇?，苻堅(jiān)于東晉升平元年（公元357年）稱(chēng)大秦天王，改元曰永興，追謚父雄為文桓皇帝，“尊母茍氏為皇太后，妻茍氏為皇后”。則苻堅(jiān)母、妻皆出于茍氏。

姜氏。北周明帝武成年間，有“氐酋姜多復(fù)反，攻沒(méi)郡縣”。前秦有苻健母姜氏、苻洪母姜氏。此為苻氏娶姜氏為妻之例。

王氏。晉孝武帝太元五年（公元380年）八月，前秦苻堅(jiān)以王騰（長(zhǎng)水校尉）為并州刺史，鎮(zhèn)守晉陽(yáng)，王騰本“苻氏婚姻，氐之崇望也”。

以上文獻(xiàn)的記載反映的是氐族的族內(nèi)婚，以下討論族外婚。

拓跋氏。仇池楊玄子保宗、保顯投北魏，魏太武帝拓跋燾拜保宗武都王，“尚公主”[15]。此拓跋氏嫁于楊氏。又，楊難當(dāng)孫楊大眼之妻元氏，亦為拓跋氏。[16]

劉氏。晉永嘉四年（公元310年），前趙國(guó)主劉淵“赦其境內(nèi)。立其妻單氏為皇后，子和為皇太子，封子V為北海王”[17]。此單氏，即氐酋單征之女。[18]此氐女嫁與匈奴劉氏。

趙氏?！短接[》引《十六國(guó)春秋?后涼錄》：后涼“（呂）纂母趙淑媛?！?/p>

張氏?！稌x書(shū)?苻堅(jiān)載記》說(shuō)：“堅(jiān)大慚，顧謂其夫人張氏曰……”

梁氏。晉永和十三年（公元357年），苻健卒，苻生即位，“尊其母強(qiáng)氏為皇太后，立妻梁氏為皇后”[19]。又，后涼呂纂叔呂他，其妻亦為梁氏。此梁氏嫁與苻氏、呂氏。

強(qiáng)氏。苻生“尊其母強(qiáng)氏為皇太后”。又苻堅(jiān)時(shí)有“特進(jìn)強(qiáng)德，（苻）健妻之弟也，昏酒豪橫，為百姓之患”[20]。是羌族強(qiáng)氏嫁與苻氏。

樊氏。氐豪樊世問(wèn)苻堅(jiān)道：“楊璧，臣之婿也，婚已久定，陛下安得令之尚主乎？”[21]是樊氏嫁與楊氏。

潘氏。楊大眼的前妻為潘氏，史稱(chēng)：“大眼妻潘氏，善騎射，自詣軍省大眼?！盵22]

高氏。龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞南壁上釋迦像龕中有“清信女高思鄉(xiāng)為亡子苻四品追生”，苻四品的母親高氏似為一漢族姓氏，此可視為氐族與漢族通婚之例。

以上，得氐人姻族：毛、石、令狐、楊、苻、茍、拓跋、劉、趙、張、強(qiáng)、樊、潘、高、姜、王，共16氏。其中，不屬氐族者：令狐、拓跋、張、潘、高及匈奴劉氏，6例，略近上列姻族的1/2。而且，這6例氐人與外族聯(lián)姻多是有條件的，如拓跋氏、潘氏，系投附北魏的氐人所娶，而張氏，為苻堅(jiān)入主中原后所娶的漢妻。因此，從以上材料看出，魏晉十六國(guó)時(shí)期，氐族的婚姻形態(tài)主要為族內(nèi)婚姻制，即嫁娶限于本民族之內(nèi)，同時(shí)，具有同姓不通婚的特點(diǎn)。

三、氐、羌婚姻形態(tài)的討論

內(nèi)婚制，是起源于史前社會(huì)的一種婚姻形式。它以氏族外婚和集團(tuán)內(nèi)部通婚為特征，這種集團(tuán)通常是指部落，即部落內(nèi)若干氏族互相通婚；而不與部落以外的人通婚。這種內(nèi)婚制的特點(diǎn)，還延續(xù)到階級(jí)社會(huì)初期；不過(guò)，其范圍已有所擴(kuò)大，不止限于某部落或部落聯(lián)盟，而是發(fā)展成以民族共同體為單位。譬如，公元前5世紀(jì)雅典伯利克里時(shí)期，就曾以專(zhuān)門(mén)法律的形式規(guī)定過(guò)：禁止與“異鄉(xiāng)人”結(jié)婚。[23]

根據(jù)以上的分析可以看出，魏晉南北朝時(shí)期氐、羌的婚姻形態(tài)，還具有原始內(nèi)婚制的某些特點(diǎn)。這一方面反映了氐、羌在大量遷往內(nèi)地以前，其階級(jí)社會(huì)的發(fā)展還不充分；另外一方面反映出，內(nèi)遷氐、羌在周?chē)鷿h族及其他民族的包圍和影響下，如何頑強(qiáng)地實(shí)行民族內(nèi)婚制，企圖保持住自己的民族血統(tǒng)和特征。

但是，由于在實(shí)際生活中與漢族及其他民族雜居互處后，受到漢族文化的巨大影響，魏晉南北朝時(shí)期氐、羌的婚姻形態(tài)已經(jīng)不是純粹的內(nèi)婚制。自十六國(guó)初期起，氐人酋長(zhǎng)就因?yàn)橥陡叫倥珴h國(guó)，而把女子嫁給匈奴貴族。另?yè)?jù)《荔非興度觀世音造像碑》記載，羌人荔非氏除了娶同族內(nèi)的不同姓氏鉗耳、雷氏等為妻以外，其族內(nèi)成員也有娶匈奴族劉氏、蓋氏為妻者。

與此同時(shí)，由于歷史和地理的原因，魏晉南北朝時(shí)期，氐與羌之間的通婚已經(jīng)開(kāi)始變得十分頻繁，以上資料中，就有氐人楊氏娶羌族姚氏，而氐人齊氏、茍氏嫁與姚氏的記載。氐、羌兩族的通婚，在魏晉之前，可能已有較長(zhǎng)的歷史，這從兩族皆有“姜”姓可看得出來(lái)。而十六國(guó)以后的南北朝時(shí)期，關(guān)中渭北及武都地區(qū)的許多氐人，都是與羌族通婚的。但是，這一時(shí)期羌族、氐族的相互通婚，并沒(méi)有因此保持住兩族的民族特征。相反，關(guān)中渭北以及隴山東西氐、羌經(jīng)過(guò)南北朝、隋唐時(shí)期，與漢族或其他民族的融合，到五代、宋時(shí)，這些地區(qū)就很少能見(jiàn)到他們的蹤跡了。

綜上所見(jiàn)，兩漢魏晉南北朝時(shí)期氏族的婚姻， 有以下特點(diǎn)：

首先，由于氐、羌兩族居住的地域及環(huán)境較為接近， 故氏、羌兩族的婚禮婚俗頗有相似之處。在現(xiàn)有資料不足的情況下，可以把明清時(shí)期川西北“ 羌人” 的婚姻狀況，作為探索氐、羌婚俗的參照物。

其次，從本文所列舉的資料來(lái)看，魏晉十六國(guó)時(shí)期，氐、羌的婚姻形態(tài)主要為族內(nèi)婚姻制，即嫁娶限于本民族之內(nèi)；同時(shí)，具有同姓不通婚的特點(diǎn)。這一方面反映了氐、羌在大量遷往內(nèi)地以前，其階級(jí)社會(huì)的發(fā)展還不充分；另一方面反映出，內(nèi)遷氐、羌是如何通過(guò)民族內(nèi)婚制，企圖保持住自己的民族血統(tǒng)和特征。但由于魏晉南北朝時(shí)期的民族大遷徙和大融合，氐、羌的內(nèi)婚制已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，逐漸崩潰；而通過(guò)與漢、胡等族的通婚與融合，兩族終于走上民族融合之路。尤其是氐族，在后來(lái)的發(fā)展中逐漸融入其他民族，以至今天其蹤跡難尋。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（唐）李賢注：“寡婦曰，力之反。”，作嫂講。

[2]王先謙《后h書(shū)集解》引惠棟記。北京：中華書(shū)局影印版，1984年。

[3]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百十七《姚興載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2983頁(yè)；（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百十九《姚泓載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第3013頁(yè)。

[4][15]（唐）李延壽等：《北史》卷九十六《氐傳》，北京：中華書(shū)局1974年版，第3173頁(yè)，第3174頁(yè)。

[5]崔鴻：《十六國(guó)春秋?前秦錄》，北京：中華書(shū)局1985年版，第19頁(yè)。

[6]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百十二《苻健載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2868頁(yè)。

[7]（梁）蕭子顯：《南齊書(shū)》卷五十九《氐傳》，北京：中華書(shū)局1972年版，第1030頁(yè)。

[8]（明）曹學(xué)紓骸妒裰泄慵恰肪砣十二《川西二?茂州、疊溪》。

[9]道光《石泉縣志》卷二《輿地?風(fēng)俗》。

[10]《南史》卷七十九《西戎?武興傳》。

[11]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百二十二《呂光載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第3058頁(yè)。

[12]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百二十二《呂纂載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第3066頁(yè)。

[13][14]（梁）沈約撰：《宋書(shū)》卷九十八《氐胡傳》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2404頁(yè)。

[16]《魏書(shū)?楊大眼傳》：楊難當(dāng)逃魏后，于魏和平五年（公元464年）死，其孫楊大眼長(zhǎng)成后為北魏名將，官至中山內(nèi)史等。大眼先娶潘氏，后娶繼室元氏?！段簳?shū)?官氏志》：“拓跋氏后改為元氏?！?/p>

[17]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百一《劉元海載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2652頁(yè)。

[18]《通鑒考異》：“（單）征，即光文皇后之父?！?/p>

[19]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》一百十二《苻生載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2872頁(yè)。

[20][21]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》卷一百十三《苻堅(jiān)載記》，北京：中華書(shū)局1974年版，第2887頁(yè)，第2886頁(yè)。

[22]（北齊）魏收：《魏書(shū)》卷七十三《楊大眼傳》，北京：中華書(shū)局1974年版，第1634頁(yè)。

[23][蘇]B.N.科茲洛夫：《各民族人口的變動(dòng)》，莫斯科：1969年版，第315頁(yè)。

篇4

如坐針氈是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，像坐在插著針的氈子上。形容心神不定，坐立不安，出自房玄齡《晉書(shū)杜預(yù)傳》。

近義詞：膽顫心驚、面無(wú)人色 、驚慌失措、手足無(wú)措、張皇失措、心慌意亂、膽戰(zhàn)心驚、芒刺在背、坐臥不安。

反義詞：鎮(zhèn)定自若、滿不在乎 、從容不迫、處之泰然、不動(dòng)聲色、視若等閑、不慌不忙。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

英法聯(lián)軍進(jìn)北京的時(shí)候，出來(lái)個(gè)帶路人，名叫龔半倫。龔半倫便是龔自珍的兒子。龔自珍自不必說(shuō)，一生主張革除弊政，抵制外國(guó)侵略，還大力支持林則徐禁煙。即便辭官歸鄉(xiāng)，也要“化作春泥更護(hù)花”?？上?，龔大詩(shī)人這樣的品格并沒(méi)有在他的兒子身上得到延續(xù)。什么君臣、父子、兄弟，通通都是浮云，唯一有一席之地的就是他的小老婆。“五倫”只剩下夫婦，還是個(gè)小老婆，故號(hào)“半倫”。

能給自己封這樣一個(gè)名號(hào)，其人可想而知。1860年英法聯(lián)軍侵華，龔半倫沒(méi)有像他父親一樣為大清江山肝腦涂地，也沒(méi)有像其他飽讀詩(shī)書(shū)的憤青一樣要?dú)⒊鲆黄绿斓?，而是隨英艦北上來(lái)到北京，用禮帽遮住那條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，與洋人打成一片，狐假虎威，好不得意。隨后，他將聯(lián)軍引進(jìn)圓明園，并搶先一步單騎直入，取珍寶重器而歸。然后，就有了那場(chǎng)震驚中外的大火……

龔自珍在1841年就與世長(zhǎng)辭了，倘若他活著看到了自己兒子的所作所為，又會(huì)做何感想呢？

房玄齡是唐太宗時(shí)期的名臣，老丞相一世功不可沒(méi)，所以在他臨終時(shí)太宗就封其次子房遺愛(ài)為右衛(wèi)中郎將，長(zhǎng)子房遺直則承襲房玄齡梁國(guó)公的爵位。房遺愛(ài)的妻子也非常人，正是太宗的第十七個(gè)女兒高陽(yáng)公主。房遺直覺(jué)得弟媳婦是金枝玉葉，就想把爵位讓給弟弟，沒(méi)想到太宗卻不允許。這一來(lái)，太宗和房遺直就惹怒了房遺愛(ài)兩口子。兩人先是想奪下哥哥的爵位，后又想謀反朝廷?！杜f唐書(shū)?列傳第十六》中記載：初，主有寵于太宗，故遺愛(ài)特承恩遇，與諸主婿禮秩絕異。主既驕恣，謀黜遺直而奪其封爵，永徽中誣告遺直無(wú)禮于己。高宗令長(zhǎng)孫無(wú)忌鞫其事，因得公主與遺愛(ài)謀反之狀。遺愛(ài)伏誅，公主賜自盡，諸子配流嶺表。”

龔半倫和房遺愛(ài)好歹都是在老爹去世后才敢胡作非為的，有人更是膽大包天，父親還當(dāng)著官呢，他就敢肆意妄為了。狄仁杰的兒子狄景暉就是這么個(gè)主兒?！杜f唐書(shū)?狄仁杰傳》中說(shuō)：“其子景暉為魏州司空參軍，頗貪暴，為人所惡。”狄仁杰在做魏州刺史期間，百姓感其恩德，曾為他修了一座碑。后來(lái)，狄景暉也到了魏州，飛揚(yáng)跋扈惹得百姓不得安寧。大家伙兒一氣之下把為狄仁杰修的那座碑就給砸了。狄仁杰知道后怒發(fā)沖冠，罷了他的官，斷了他的錢(qián)。

篇6

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；“因俗而治”；民族政策

“‘因俗而治’的政策可以追溯到夏、商、周時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期是古代羈縻政策開(kāi)始萌芽。羈縻政策的主要特征就是‘因俗而治’， 即在少數(shù)民族承認(rèn)中央王朝的前提下，中央王朝允許其進(jìn)行有限度的自治，保持本民族原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、及風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等等” 。[1]

一、實(shí)施“因俗而治”政策的主要原因

首先與傳統(tǒng)的“因俗而治”政策的影響有密不可分的關(guān)系。夏、商、周時(shí)期的民族政策，即要服荒服制，到周朝更為完善。宋?蔡沈《書(shū)集傳》云：“要者取要約之義，特羈之而已?！钡搅讼惹貢r(shí)期，在《禮記?王制》就有“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”之說(shuō)。漢朝在邊疆地區(qū)設(shè)立使匈奴中郎將和西域都護(hù)及大量的屬?lài)?guó)等機(jī)構(gòu)來(lái)管理北部、西部少數(shù)民族。漢朝政府也設(shè)置了屬?lài)?guó)這種管理方式，《史記?驃騎列傳》曰：“乃分徙降者（于緣）邊五郡故塞外，而皆在河南，因其故俗，為屬?lài)?guó)”。這類(lèi)屬?lài)?guó)，與郡同名，“稍有分縣，治民比郡”[2]。屬?lài)?guó)都尉下設(shè)的官員，不是劃地而設(shè)，而是因部落而設(shè)。因此到了魏晉南北朝時(shí)期，繼承了前代的民族政策，很自然的就在邊疆民族地區(qū)實(shí)施“因俗而治”的政策。

其次是受中國(guó)歷史上特殊的居住格局的影響。中國(guó)在夏王朝時(shí)期開(kāi)始，逐漸形成了兩大居住區(qū)域，“即以華夏族為主體聚居的中原地區(qū)，和以各少數(shù)民族為主的邊疆地區(qū)。兩大地域相距遙遠(yuǎn)，自然環(huán)境和氣候條件差異較大，進(jìn)而導(dǎo)致中原與邊疆的生產(chǎn)生活方式、政權(quán)組織形式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的差距比較大。”[3]所以在客觀上要采取“因俗而治”的政策來(lái)發(fā)展各民族。而這一時(shí)期，少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，各個(gè)朝代也在自己的統(tǒng)治范圍內(nèi)不斷探索適應(yīng)少數(shù)民族發(fā)展的新形式。

二 “因俗而治”政策的主要內(nèi)容

（一）管理民族機(jī)構(gòu)的設(shè)立

首先是三國(guó)時(shí)期，在魏國(guó)，中央管理邊疆民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)和職官主要是鴻臚少卿，尚書(shū)臺(tái)列曹尚書(shū)中的客曹尚書(shū)“主外國(guó)夷狄”，掌管邊疆少數(shù)民族事務(wù)。[4]在地方上，設(shè)置的地方機(jī)構(gòu)和官員主要有：護(hù)匈奴中郎將、護(hù)鮮卑校尉、護(hù)烏桓校尉、東夷校尉、遼東屬?lài)?guó)校尉、護(hù)羌校尉、戊己校尉、西域長(zhǎng)史府等。吳國(guó)中央管理民族的機(jī)構(gòu)和職官，基本上同于曹魏。在地方設(shè)置上，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置了軍事監(jiān)管機(jī)構(gòu)和行政管理機(jī)構(gòu)。在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的軍事監(jiān)控機(jī)構(gòu)有北部都尉和南部都尉。在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的行政管理機(jī)構(gòu)主要是荊州二郡和交州九郡。蜀國(guó)在中央設(shè)置了大鴻臚和客曹尚書(shū)等官，來(lái)管理民族事務(wù)的職官，管理歸義蠻夷和投降者的少數(shù)民族。蜀國(guó)諸葛亮丞相在《隆中對(duì)》中提出了“西和諸戎，南撫夷越”[5]之策。

其次是西晉時(shí)期，自東漢以后，北方邊疆少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，內(nèi)遷的少數(shù)民族主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，史稱(chēng)“五胡”。民族形勢(shì)變得復(fù)雜化，西晉中央設(shè)置了客曹尚書(shū)“主護(hù)駕羌胡朝賀事”[6]。

最后是東晉南朝時(shí)期，在中央設(shè)置祠部尚書(shū)，未設(shè)客曹尚書(shū)，大鴻臚卿的設(shè)置不固定，“有事則權(quán)置，無(wú)事則省”[7]。在南朝的宋朝時(shí)期，在尚書(shū)臺(tái)里開(kāi)始設(shè)置客曹尚書(shū)，它的職責(zé)是管理夷狄事務(wù)即“主外國(guó)夷狄事”和掌管朝會(huì)事務(wù)即“掌羌、胡朝會(huì)”[8]。在這之后的梁朝、齊朝和陳朝，都是因襲了宋朝的制度，讓客曹尚書(shū)具體管理邊疆少數(shù)民族的事務(wù)。另外，在宋朝時(shí)候，還特別設(shè)置了大鴻臚，但是到了梁朝的時(shí)候，大鴻臚改成了鴻臚卿，權(quán)力有所提升，超過(guò)了客曹尚書(shū)，“位似尚書(shū)左丞，掌導(dǎo)護(hù)贊拜”[9]。到了陳朝的時(shí)候，基本上按照梁朝的制度進(jìn)行管理。在地方設(shè)置上，東晉和南朝的各個(gè)王朝設(shè)置的軍事機(jī)構(gòu)來(lái)管理邊疆少數(shù)民族事務(wù)主要是通過(guò)派遣校尉、中郎將、督護(hù)等。根據(jù)《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》和《陳書(shū)》等史書(shū)的記載，當(dāng)時(shí)設(shè)置的軍事機(jī)構(gòu)主要包括南蠻校尉、平蠻校尉、安蠻校尉、寧蠻校尉和三巴校尉等等。南朝時(shí)還設(shè)立了中郎將、護(hù)軍和督護(hù)。例如平越中郎將。“平越中郎將……治廣州，主護(hù)南越?！盵10]總之，地方設(shè)置因襲了前代，但是有所新的發(fā)展，對(duì)邊疆地區(qū)的控制也更加嚴(yán)密，客觀上為后世的行政設(shè)置提供了新的選擇方式，做出了一定的貢獻(xiàn)。

（二）這一時(shí)期“因俗而治”政策的制定

曹魏實(shí)行拉攏少數(shù)民族上層，懷柔安撫的政策。曹魏不僅對(duì)鮮卑諸部大人采取拉攏之策，對(duì)西域城邦首領(lǐng)和西南蠻夷君長(zhǎng)也施行籠絡(luò)之策。曹操對(duì)鮮卑三大集團(tuán)“皆表寵以為王”[11]。如封鮮卑素利、彌加、厥機(jī)等為王。曹魏對(duì)西南地區(qū)的巴夷進(jìn)行了封侯和賞賜官位。在建安二十年（215年），對(duì)巴夷和z夷驚醒了冊(cè)封和任命，“巴七姓夷王樸胡、z邑侯杜C舉巴夷、z民來(lái)附，于是分巴郡，以胡為巴東太守，C為巴西太守，皆封列侯”[12]。

三、對(duì)這一時(shí)期“因俗而治”政策的評(píng)價(jià)

魏晉南北朝時(shí)期對(duì)邊疆采取的政策和措施，客觀上密切了各個(gè)朝代中央與少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)了南方少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和江南的開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)少數(shù)民族族的統(tǒng)治。 “因俗而治”政策易于吸收當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族上層人士參政，利于地方統(tǒng)治的穩(wěn)定。但是地方在民政上因俗而治，也導(dǎo)致各地治理程度參差不齊。給中央政府管理方面帶來(lái)了許多不便。其實(shí)中央對(duì)邊疆的管理還處于半游離狀態(tài)，只要承認(rèn)中央王朝的管轄，自治程度還是比較高的?？傊奁浣蹋灰灼渌?，齊其政，不易其宜，從實(shí)施的結(jié)果看，顯然利大于弊。（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張鐘月.淺談歷代統(tǒng)治者“因俗而治”的治邊政策[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào).2008年第25卷第5期.

[2]范曄.后漢書(shū).志二八.百官志五[M].北京.中華書(shū)局.1974.

[3]張鐘月.淺談歷代統(tǒng)治者“因俗而治”的治邊政策[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào).2008年第25卷第5期.

[4]（清）洪飴孫.三國(guó)職官表[M].二十五史補(bǔ)編.排印本.第2冊(cè).2772頁(yè).北京.中華書(shū)局.

[5]陳壽.三國(guó)志.卷三十五.蜀書(shū)五?諸葛亮傳[M].第4冊(cè).913頁(yè).北京.中華書(shū)局.1959.

[6]房玄齡.晉書(shū).卷二十四.職官志[M].第3冊(cè).731頁(yè).北京.中華書(shū)局.1974.

[7]房玄齡.晉書(shū).卷二十四.職官志[M].第3冊(cè).737頁(yè).北京.中華書(shū)局.1974.

[8]沈約.宋書(shū).卷三十九.百官志上[M].第4冊(cè).1234、1235頁(yè).北京.中華書(shū)局.1974.

[9]魏徵.隋書(shū).卷二十六.百官志上[M].第3冊(cè).726頁(yè).北京.中華書(shū)局.1973.

[10]沈約.宋書(shū).卷四十.百家志下[M].第4冊(cè).1255頁(yè).北京.中華書(shū)局.1972.

篇7

眾所皆知，“醋”常被我們用來(lái)比喻因感情而生的嫉妒心情，如“醋意”、“吃醋”、“吃寡醋”、“醋勁兒”、“醋罐子”、“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”等俗語(yǔ)，這典故出自于一段千古趣事。

話說(shuō)唐太宗李世民覺(jué)得大臣房玄齡勞苦功高，賜給他一位美妾，沒(méi)想到房妻抗旨，不準(zhǔn)丈夫納妾。太宗大怒，給她兩個(gè)選擇：一是服從圣旨，任丈夫納妾；二是喝御賜的毒酒自盡。那房妻是個(gè)剛烈人物，寧愿喝毒酒尋死，但沒(méi)想到她喝下的實(shí)際上是食醋，太宗捧腹大笑，大家才知道這原來(lái)是一場(chǎng)喜劇。令人想不通的是，唐太宗賜房妻喝水、酒或醬油也同樣可以令她不死，為什么偏偏要賜她喝醋呢？有一年筆者到山西旅游，才明白了其中的奧妙。

山西人最?lèi)?ài)喝醋，據(jù)說(shuō)原因之一是當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)呈堿性，而醋是酸性，兩者可以調(diào)和；之二是山西煤礦多、粉塵大，《山西十八怪》中就有“路邊泥土當(dāng)柴賣(mài)”一說(shuō)，而多喝醋可以去塵；之三是由于醋是很好的保健食品，對(duì)多種疾病有防治作用。相傳早在周代山西就開(kāi)始生產(chǎn)醋了，喝醋這一習(xí)慣早已滲入山西人的骨血，成為山西歷史的一部分。導(dǎo)游告訴筆者，山西人每餐不離醋，據(jù)說(shuō)閻錫山的士兵打仗都要帶著食醋，如果打了敗仗，就“寧交槍桿子，不交醋葫蘆”。他猜測(cè)說(shuō)，唐太宗李世民原是“太原公子”，當(dāng)然會(huì)嗜好喝醋，因此才在懲戒房妻抗旨時(shí)第一時(shí)間想到了醋，進(jìn)而有了這個(gè)故事。

我國(guó)是世界上最先用谷物釀醋的國(guó)家，公元前3世紀(jì)就已經(jīng)有了醋的文字記載，食醋在漢代就被普遍生產(chǎn)，成為勞動(dòng)人民生活中“開(kāi)門(mén)七件事”之一。山西老陳醋是我國(guó)北方著名食醋，與南方米醋不同的是，它是以高粱為主要原料，經(jīng)過(guò)蒸煮、糖化、酒化等工藝，然后再經(jīng)高溫快速醋化、文火醋醅和伏曬抽水陳釀而成。這樣炮制出來(lái)的醋色澤黑紫，液體清亮，酸香濃郁；食之綿柔，醇厚不澀；夏天不會(huì)發(fā)霉，冬天不會(huì)結(jié)冰，越放越香，久放不腐。

如果你去游山西，導(dǎo)游也許會(huì)帶你到一家生產(chǎn)醋的工廠參觀、購(gòu)物，那里也許會(huì)展示發(fā)酵不足一年的陳醋、發(fā)酵二到五年的老陳醋、像口服液那樣的保健醋，還有加辣醋等，琳瑯滿目，使你關(guān)于醋的知識(shí)大大增長(zhǎng)。你還可以親口嘗試，如果你經(jīng)得起第一口幾乎令人倒牙的酸味，你就會(huì)覺(jué)得它酸得很有滋味，酸得又非常舒服。在細(xì)品的同時(shí)，你也許會(huì)品味到唐太宗為何會(huì)賜房妻喝醋――要知道，醋可是酸溜溜的呢。

篇8

關(guān)鍵詞 十八家晉史 《新晉書(shū)》 劉知幾 《史通》 亡佚

中圖分類(lèi)號(hào)：K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Lost Dynasty Interview of Eighteen Jin History before Tang

HAN Liuyong

（The City Vocational College of Jiangsu， Nantong Campus， Nantong， Jiangsu 226006）

Abstract The author through combing the history of the former scholars of Tang Jin Dynasty Emperor eighteen years with the "New Book of Jin" repair critical attitude， we can prove their strengths and weaknesses in the codification. Secondly， the author Tang Jin history for eighteen to the Northern Song Dynasty before the Lost sudden analysis of reasons for this， and they exist in both codification related deficiencies， but also suffered causal factors contributed to the war， the death of eighteen Jin History can be described as unnatural trend.

Key words Eighteen Jin History； "New Book of Jin"； Liu Zhiji； "History"； lost

魏晉南北朝為我國(guó)史學(xué)發(fā)展的繁榮階段，這一時(shí)期的私家著述興盛。尤其是兩晉沿襲東漢末年的私家撰史遺風(fēng)，考今本梁劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》所引，以及《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著錄，除了正史和編年史之外，其他地方傳記和宗族私傳的編撰都極為宏富。兩晉史的修撰可謂連綿不絕，由兩晉到南朝宋、齊、梁，每代都有編撰者，其史籍大多數(shù)流傳至唐代，為唐朝初年唐太宗李世民時(shí)期重修《晉書(shū)》提供了豐富的資料。但是在唐所修《新晉書(shū)》完成之后，唐前所存的十八家晉史先是與《新晉書(shū)》流布，后來(lái)全部亡佚，其個(gè)中原因值得我們探討。

1 唐前十八家晉史與唐修《新晉書(shū)》各有千秋

關(guān)于唐代以前有關(guān)兩晉史料的典籍眾多，有“十八家晉史”之說(shuō)，由貞觀二十年閏三月唐太宗李世民所下《修晉書(shū)詔》所提出，其原文為宋代大型類(lèi)書(shū)《玉?！匪骸笆邪思?，雖存記注，才非良史，書(shū)非實(shí)錄。榮緒煩而寡要，行思（謝沈）勞而少功，叔寧（虞預(yù)）味同畫(huà)餅，子云學(xué)堙涸流，處叔（王隱）不預(yù)于中興，法盛莫通乎創(chuàng)業(yè)，洎乎干、陸、曹、鄧，略記帝王；鸞、盛、廣、松，才編霜記，其文既野，其事罕有?！雹偕院螅拼麑W(xué)者劉知幾在《史通·古今正史》中亦載：“皇家貞觀中，有詔以前后晉史十有八家，制作雖多，未能盡善，乃敕史官更加纂錄。采正典與雜說(shuō)數(shù)十余部，兼引偽史十六國(guó)書(shū)，為紀(jì)十、志十二、列傳七十、載記三十，并敘例、目錄合為百三十二卷。自是言晉史者，皆棄其舊本，競(jìng)從新撰者焉。”②

唐太宗《修晉書(shū)詔》首先指責(zé)其撰史者才“非良史”，其次貶低其書(shū)“非實(shí)錄”，然后從不同的側(cè)面分析了以上諸家著作的偏頗之處。當(dāng)然，唐太宗所修《新晉書(shū)》亦存在類(lèi)似的問(wèn)題，不可避免地受到后來(lái)學(xué)者的指責(zé)。因此成書(shū)之后，即受到當(dāng)代人的指責(zé)，據(jù)《舊唐書(shū)·房玄齡傳》記載有當(dāng)時(shí)士人對(duì)《新晉書(shū)》編纂者及其書(shū)的評(píng)價(jià)：“然史官多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，競(jìng)為綺艷，不求篤實(shí)，由是頗為學(xué)者所譏?！雹蹚闹锌梢钥闯雠u(píng)《新晉書(shū)》史料的采撰不精，剪裁失當(dāng)；還有在人物論贊中使用駢文，雖然言辭華麗，顯得言過(guò)其實(shí)。

另?yè)?jù)劉知幾《史通·采撰第十五》載：“晉世雜書(shū)，諒非一族，若《語(yǔ)林》、《世說(shuō)》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或恢諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)。皇朝新撰《晉史》，多采以為書(shū)。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補(bǔ)前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務(wù)多為美，聚博為功，雖取說(shuō)于小人，終見(jiàn)嗤于君子矣。”④劉知幾批評(píng)唐修《新晉書(shū)》不重視史料的甄別去取，取小說(shuō)雜書(shū)入史，追求語(yǔ)言的華麗。直到清代紀(jì)昀等撰《四庫(kù)全書(shū)總目提要》亦提出：“而《晉書(shū)》亦削而不載。其所載者大抵弘獎(jiǎng)風(fēng)流，以資談柄。取劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉孝標(biāo)所注一一互勘，幾於全部收入。是直稗官之體，安得目曰史傳乎？”⑤四庫(kù)館臣既重申了劉知幾的觀點(diǎn)，指責(zé)顯得更為苛刻。對(duì)于《晉書(shū)》中對(duì)歷史人物的取舍與材料的采撰，是深為不滿，甚至質(zhì)疑其能否承擔(dān)史傳的功能。

當(dāng)然，對(duì)于劉知幾的批評(píng)，當(dāng)代學(xué)者并不完全贊同，認(rèn)為二十四史中之一的《晉書(shū)》采小說(shuō)入史，才形成其獨(dú)特的文風(fēng)和可讀性，是形成其風(fēng)格的重要因素，恰恰是唐修《新晉書(shū)》的長(zhǎng)處而非短板。

大體而言，從史料的原始性來(lái)說(shuō)，唐前十八家晉史占優(yōu)；從囊括兩晉歷史的完整性而言，《新晉書(shū)》當(dāng)然后來(lái)居上。尤其是唐前十八家晉史亡佚之后，唐修《新晉書(shū)》在保存兩晉史料方面具有無(wú)可替代的價(jià)值與作用。

2 唐前十八家晉史亡佚非自然之勢(shì)

據(jù)筆者檢索《隋書(shū)·經(jīng)籍志》與《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》相關(guān)志的記載可知，唐以前所修十八家晉史與所修《新晉書(shū)》長(zhǎng)期并存，后來(lái)前者逐漸消亡而后者僅存。《新晉書(shū)》能后來(lái)居上，取而代之的原因，筆者認(rèn)為，首先，唐前十八家晉史本身在編纂方面的缺陷，是其亡佚的先天因素。

清代王鳴盛在所其撰《十七史商榷》中“《晉書(shū)》唐人改修諸家盡廢”條下有詳細(xì)的考辨，他指出：“王隱、虞預(yù)、謝沈似只有西晉無(wú)東晉，干寶、習(xí)鑿齒更不待言。其孫盛雖記東晉事，然就其本傳考之，則盛之卒似桓溫尚在，溫死于孝武帝寧康元年，則孫盛之書(shū)大約不過(guò)至海西公或簡(jiǎn)文而止矣，其后所缺者尚多。鄧粲只有元帝、明帝兩朝，徐廣只有簡(jiǎn)文帝、孝武帝、安帝三朝，尤不得為晉史全書(shū)。”⑥

從以上王鳴盛的批評(píng)來(lái)看，唐前所修十八家晉史，能囊括兩晉之事并且流傳的，僅有臧榮緒與蕭子云所著，其他諸家的從編纂體例到時(shí)間跨度以及史料采編等方面，都無(wú)法與唐修《新晉書(shū)》相抗衡。

其次，唐前十八家晉史亡佚于人禍釀成的兵燹戰(zhàn)亂，是偶然因素促成，非自然之勢(shì)。

清代學(xué)者錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)心錄》卷六之“《新晉書(shū)》”條下曰：“唐太宗貞觀十八年，以前后晉史十有八家，制作雖多，未能盡善。乃勅史官更加撰錄…… 迨安、史陷兩京，故籍散亡，唯存貞觀新撰書(shū)，后世遂不知有新晉之名矣?！雹咤X(qián)氏謂唐前諸《晉書(shū)》亡佚于安史之亂，參考上文筆者檢索唐前諸晉史在正史中《經(jīng)籍志》所引簡(jiǎn)況，可知錢(qián)氏論斷不確，蓋未詳考而致誤。

金毓黻所著《中國(guó)史學(xué)史》中認(rèn)為：“惟劉知幾謂貞觀撰《晉書(shū)》成，言晉史者，皆棄其舊本，競(jìng)從新撰（《史通正史》），是諸家舊史之漸就湮廢，本為自然之趨勢(shì)?！雹鄵?jù)上表可知，直至歐陽(yáng)修、宋祁等人編纂《新唐書(shū)》時(shí)期，唐十八家晉史皆存，據(jù)中華書(shū)局版《新唐書(shū)·出版說(shuō)明》：“《新唐書(shū)》的編撰，約開(kāi)始于北宋慶歷四年（公元一O四四年），到嘉祐五年（公元一O六O年）完成，前后歷時(shí)約十七年?！倍鴵?jù)李培棟先生在《〈晉書(shū)〉研究（上）》中說(shuō)：“唐朝何時(shí)修新《晉書(shū)》，說(shuō)法歷來(lái)不一。中華書(shū)局一九七四年點(diǎn)校本之出版說(shuō)明持‘從貞觀二十年（公元六年）開(kāi)始，二十二年（公元八年）成書(shū)’說(shuō)。一九七九年版《辭?！烦中抻谪懹^十八年至二十年間（644-646）說(shuō)……然而，認(rèn)真查究下來(lái)，《晉書(shū)》始修于貞觀二十年，而非十八年?！雹嵋罁?jù)《舊唐書(shū)·房玄齡傳》，新《晉書(shū)》完成于貞觀二十二年（公元648年）當(dāng)無(wú)異議。至《新唐書(shū)》完成公元1060年，唐前十八晉史中的大多數(shù)已經(jīng)與《新晉書(shū)》共存了至少413年。諸家在史學(xué)史專(zhuān)著的論述，認(rèn)為唐前十八晉史逐漸亡佚的觀點(diǎn)明顯是謬誤的。

唐前十八家晉史的亡佚是偶然因素，主要是人禍釀成的兵燹戰(zhàn)亂所致。明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷一《經(jīng)籍會(huì)通》論曰：“牛弘所論五厄，皆六代前事?！比粍t書(shū)自六朝之后，復(fù)有五厄。大業(yè)一也，天寶二也，廣 明三也，靖康四也，紹定五也。通前為十厄矣。⑩胡氏所言只是舉其大體，中國(guó)古代歷來(lái)戰(zhàn)亂不可勝數(shù)。另?yè)?jù)《宋史·藝文一》載：“迨夫靖康之難，而宣和、館閣之儲(chǔ)，蕩然靡遺?！?皇家藏書(shū)幾乎皆亡佚，民間藏書(shū)景況亦當(dāng)如此。所以說(shuō)北宋末年金兵入侵釀成的兵燹戰(zhàn)亂，才是唐前十八家晉史亡佚的主因，這當(dāng)然是偶然因素，非自然之勢(shì)。

唐前十八家晉史，從南宋至元代至正時(shí)期，僅存孫盛《晉陽(yáng)秋》，其他皆亡佚，故南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》和晁公武《郡齋讀書(shū)志》皆不見(jiàn)記載。有清一代，考據(jù)風(fēng)氣盛行，許多學(xué)者從事《晉書(shū)》的輯佚工作，以湯球《九家舊晉書(shū)輯本》為翹楚，但湯氏所輯并不完備。另有湯球（撰），黃爽 （輯），喬治忠（校注）《眾家編年體晉史》，對(duì)唐前十八家亡佚晉史亦有輯校，可作為研究?jī)蓵x史的參考資料。

注釋

① 李宗侗.中國(guó)史學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，2010.8：54.

②④[唐]劉知幾撰，趙呂甫校注.史通新校注[M].重慶：重慶出版社，1990.8：192，287.

③ [后晉]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.5：2463.

⑤ [清]永瑢?zhuān)寮o(jì)昀等撰.四庫(kù)全書(shū)總目提要[M].北京：中華書(shū)局，2003.8：405.

⑥ [清]王鳴盛撰，陳文和，王永平，張連生，孫顯軍校點(diǎn).十七史商榷.[M]南京：鳳凰出版社，2008.1：224.

⑦ [清]錢(qián)大昕撰.十駕齋養(yǎng)心錄[M].上海：上海書(shū)店，1983.12：130.

⑧ 金毓黻著.中國(guó)史學(xué)史[M].石家莊：河北教育出版社，2000.12：90.

⑨ 李培棟.研究（上）[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（2）.

篇9

也不知從什么時(shí)候起，忽然冒出了女漢子這么個(gè)莫名其妙的稱(chēng)呼，這不僅是對(duì)男子漢的挑釁，更是對(duì)女人莫大的諷刺侮辱。之所以這樣的稱(chēng)呼現(xiàn)如今大行其道，我覺(jué)得骨子里有些女權(quán)主義的意思，只不過(guò)假“女漢子”之名行河?xùn)|獅吼之實(shí)罷了。試想一下，一旦社會(huì)上女人們都不遺余力爭(zhēng)當(dāng)河?xùn)|獅吼，那天下男人就真沒(méi)多少好日子過(guò)了。

說(shuō)道河?xùn)|獅吼，國(guó)人早已耳熟能詳，屢屢被文人墨客在作品中不惜筆墨冠于強(qiáng)勢(shì)女人之首。河?xùn)|獅吼就出在四川，其人即是坡所作《方山子傳》上的陳季常。他是四川青神人，與東坡為內(nèi)親;他怕老婆的狀態(tài)，東坡所深知，故作詩(shī)贊美之曰：“忽聞河?xùn)|獅子吼，掛杖落手心茫然?！彼拇ǔ隽诉@種偉人，也應(yīng)該算作一樁令天下女人引以為豪的美談了。

其實(shí)古今中外，河?xùn)|獅吼大有人在，每每載入史冊(cè)，成為人們茶余飯后暢談不衰的趣聞?shì)W事。諸君讀過(guò)希臘史，都知道斯巴達(dá)每逢男子出征，妻子就對(duì)他說(shuō)道：“你不戰(zhàn)勝歸來(lái)，不許見(jiàn)我之面?！庇谑悄凶右粋€(gè)個(gè)奮勇殺敵，斯巴達(dá)以一鼻屎大小國(guó)，遂崛起稱(chēng)雄，倘平日沒(méi)河?xùn)|獅吼強(qiáng)大的威懾，怎能收此碩果？后來(lái)斯巴達(dá)女人又對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生厭惡，二度大發(fā)河?xùn)|獅吼神威，一致拒絕與男人同房，致使戰(zhàn)火硝煙立時(shí)化為一派歌舞升平的和平景象。

希臘大哲人蘇格拉底娶了姍蒂柏。她是有名的悍婦，常作河?xùn)|獅吼。傳說(shuō)，蘇氏未娶之前，已經(jīng)聞悍婦之名，然而蘇氏還是娶她。這或許出自于男子漢的征服欲，他說(shuō)娶老婆有如御馬，御馴馬沒(méi)有什么可學(xué)，娶個(gè)悍婦，于修身養(yǎng)性的功夫大有補(bǔ)助。然而事與愿違，有一天河?xùn)|獅吼大發(fā)，蘇氏嚇得幾乎尿褲子，慌忙奪門(mén)而逃。正到門(mén)口，太太由屋頂?shù)挂慌柘茨_水下來(lái)，正好淋在他的頭上。蘇氏自嘲道：“我早曉得，雷霆之后必有甘霖?！?/p>

林肯的老婆，也是有名的河?xùn)|獅吼，一貫驕橫跋扈，唯一的嗜好就是破口罵人。有一天一個(gè)十一二歲的送報(bào)小孩子，不知是送報(bào)太遲，或有什么過(guò)失，遭到林肯太太百般惡罵，罵不絕口。小孩去向報(bào)館老板哭訴，說(shuō)她不該罵人過(guò)甚，以后再不敢去那家送報(bào)了。這是一個(gè)小城，于是老板向林肯提起這小事。林肯說(shuō)：“算了吧！我能忍她十多年。這小孩子偶然挨一兩頓罵，算什么呢？”

中國(guó)有句老話，叫作“塞翁失馬，焉知非?！薄Ａ挚弦院蟪蔀榭偨y(tǒng)，據(jù)他小城的律師同事赫恩頓的傳記，大致可以歸功于這位河?xùn)|獅吼太太。赫恩頓書(shū)中說(shuō)，林肯怪可憐的，星期六半夜，大家由酒吧要回家時(shí)，獨(dú)林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人頭地、簡(jiǎn)練機(jī)警、應(yīng)對(duì)如流的口才，全是因河?xùn)|獅吼的老婆逼出來(lái)的。

我國(guó)河?xùn)|獅吼更比比皆是。東晉而后，南北對(duì)峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來(lái)，才把南北統(tǒng)一，而隋文帝就是最怕老婆的男人。有一天獨(dú)孤皇后發(fā)了怒，文帝嚇壞了，跑進(jìn)山中，躲了兩天。經(jīng)大臣楊素諸人把皇后的話說(shuō)通了，才敢回來(lái)。兵法曰：“守如處女，出如脫兔。”怕經(jīng)曰：“見(jiàn)妻如鼠，見(jiàn)敵如虎?！彼逦牡壑y(tǒng)一天下也宜哉！閨房中見(jiàn)了老婆，如鼠子見(jiàn)了貓兒，此守如處女之說(shuō)也;戰(zhàn)陣上見(jiàn)了敵人，如猛虎之見(jiàn)群羊，此出如脫兔之說(shuō)也。聊齋有曰：“將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無(wú)何有之鄉(xiāng);大人面若冰霜，比到寢門(mén)，遂有不堪問(wèn)之處。”唯其入中庭而無(wú)何有，才能氣同雷電，唯其到寢門(mén)而不堪問(wèn)，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

隋末天下大亂，唐太宗出來(lái)，掃平群雄，安定海內(nèi)。他用的謀臣，是房玄齡。史稱(chēng)房謀

杜斷，房是極善籌謀之人，獨(dú)受著他夫人之壓迫，無(wú)法可施，忽然想道：唐太宗是當(dāng)今天

子，當(dāng)然可以制服河?xùn)|獅吼的老婆，就訴諸太宗。太宗說(shuō)：“你喊她來(lái)，等我處置她。”哪知房太太幾句話，就說(shuō)得太宗啞口無(wú)言，私下對(duì)玄齡道：“你這位太太，我見(jiàn)了都害怕，此后你好好服從她的命令就是了?！碧谝?jiàn)了臣子的老婆都害怕，真不愧開(kāi)國(guó)明君。當(dāng)今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多請(qǐng)幾個(gè)房玄齡。

從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點(diǎn)集大小三軍，令人喊他夫人出來(lái)。不料夫人大搖大擺出來(lái)，忽厲聲道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請(qǐng)

夫人出來(lái)閱操。“經(jīng)多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。戚繼光行軍極嚴(yán)，他兒子犯了軍令，被他斬了。夫人尋他大鬧，他心懷膽怯，就養(yǎng)成怕老婆的習(xí)慣。誰(shuí)知這一怕反把膽子嚇大了，以后倭寇來(lái)，他就成為抗日的英雄。因?yàn)槿毡倦m可怕，總不及河?xùn)|獅吼之可怕，所以他敢于出戰(zhàn)。

凡此種種，足以見(jiàn)得河?xùn)|獅吼并非絕對(duì)的不好，男人的智慧很多都是被兇女人逼出來(lái)的。然而話又說(shuō)回來(lái)了，青史留名的男人，無(wú)論懼不懼河?xùn)|獅吼，都是聞名天下的好漢。而作為凡夫俗子之我等男人，則不能不對(duì)河?xùn)|獅吼們噤若寒蟬，屢屢處于聞風(fēng)喪膽的悲慘狀態(tài)之中。天下的男人，除了甘為小男人偽娘之流，沒(méi)哪個(gè)心甘情愿找一個(gè)河?xùn)|獅吼，一輩子如鼠見(jiàn)貓般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢失魂落魄。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，所謂的女漢子，無(wú)非是女人們自欺欺人捏造出來(lái)經(jīng)不起推敲的偽稱(chēng)呼而已。真論起來(lái)，要說(shuō)女漢子非武則天莫屬，君臨天下號(hào)令三軍，敢問(wèn)如今自稱(chēng)女漢子者哪個(gè)能與之相匹敵？然而，即便武則天也從未自詡為女漢子，她從里到外徹頭徹尾仍是一個(gè)道道地地的真女人。女皇在詩(shī)《如意娘》中寫(xiě)道：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙?！闭l(shuí)能想得到，一位叱咤風(fēng)云殺人如麻的女皇，竟然如此纏綿，如此兒女情長(zhǎng)！

綜上所述，女漢子畢竟是女人，妄想借漢子之名咸魚(yú)大翻身，豈不讓男人們笑掉大牙。女人就是女人，應(yīng)該溫柔婉約淑嫻典雅，應(yīng)該如水般恬靜舒緩浸潤(rùn)男人火熱的心。男人就是男人，勇猛剛強(qiáng)寬宏大度，應(yīng)該用火熱的胸膛溫暖柔弱的女人。可女漢子擺明了不愿做女人，可除了變性手術(shù)當(dāng)個(gè)假男人外，又能奈其何呢？既不甘為女人，又無(wú)法混充男人，那干脆稱(chēng)之為非驢非馬女騾子得了！

篇10

【關(guān)鍵詞】履屐；詞義演變；探究

一、語(yǔ)料說(shuō)明

本文在對(duì)“履屐”的調(diào)查研究中，對(duì)于語(yǔ)料的處理方法是：分先秦至西漢、東漢至隋、唐五代、宋元明、清五個(gè)時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期選取若干具有代表性的專(zhuān)書(shū)，在此范圍內(nèi)進(jìn)行窮盡性的考察分析。各時(shí)期的劃分及代表專(zhuān)書(shū)如下：

先秦至西漢：《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》

東漢至隋：《論衡》、《漢書(shū)》；五部佛典； 《世說(shuō)新語(yǔ)》、《賢愚經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》

唐五代：《敦煌變文集》、《祖堂集》、《入唐求法巡禮行記》、《全唐詩(shī)》

宋元明：《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《蘇軾集》、《竇娥冤》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、“三言二拍”

清代：《紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》、《老殘游記》、《鏡花緣》

二、“履屐”的本義及始見(jiàn)年代

1、“履”的本義

《說(shuō)文》：履，足所依也。從尸從彳，從 ，舟象履形。一曰尸聲。

《小爾雅?廣服》：在足謂之履。

《玉篇?履部》：履，皮曰履。

2、“屐”的本義

《說(shuō)文》：屐，忠病4勇氖。支聲。

王筠句讀：元應(yīng)引作履屬也。又曰，屐有草有帛者，非止木也。

3、“履屐”的始見(jiàn)年代

“履屐”最早見(jiàn)于東晉干寶《搜神記》中：

遂以絲布單衣及紗袷、絹裙、紗衫T、履屐，皆精好。

（東晉?干寶《搜神記》卷四）

三、“履屐”的歷史演變描寫(xiě)

先秦至西漢時(shí)期，沒(méi)有“履屐”的用例。

東漢至隋出現(xiàn)“履屐”3例，其中

表[鞋]義2例，如下：

例1 遂以絲布單衣及紗袷、絹裙、紗衫T、履屐，皆精好。（東晉?干寶《搜神記》卷四）

例2 凡存神光，行真仙之事者。又不得以衣服借人，亦不服非己之物，諸是巾褐履屐之具，皆使鮮盛，三魂七魄或棲其中，亦為五神之牛忌污沾故也。（南朝梁?陶弘景《真誥》卷十）

表[小事]義，“履屐間”1例，如下：

例3 唯超曰：“是必濟(jì)事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見(jiàn)使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立勛?！保铣?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》 識(shí)鑒第七）

唐五代出現(xiàn)“履屐”1例，為古語(yǔ)遺留：

例4 超曰：“吾嘗與玄共在桓公府，見(jiàn)其使才，雖履屐間亦得其任，所以知之?！?/p>

（唐?房玄齡等《晉書(shū)》卷七十九 列傳第四十九）

宋元明時(shí)期有“履屐”10例，其中

表[鞋義]6例，如：

例5 式忽夢(mèng)見(jiàn)玄伯，玄冕垂纓，履屐而呼曰：“吾以某日死，某時(shí)葬，永歸黃泉。子未我忘，豈能相及?！?/p>

（宋?李P《太平御覽》卷三百九十七）

例6 進(jìn)絲布單衣及袷、絹裙、紗衫T、履屐，皆精好。

（宋?李P《太平廣記》卷二九五 神五）

例7 勿以五月五日見(jiàn)血物，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存惡事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起床席。（宋?張君房《云笈七簽》卷四十 說(shuō)戒部三）

例8 劉與男女酹地禱之，不復(fù)出矣，妻竟以心痛卒。劉妹復(fù)病心痛，劉欲徙居，一切物膠著其處，輕若履屐，亦不可舉。（宋?李P《太平廣記》卷三六三 妖怪五）

例9 施行此道者，勿令人犯其履屐，弄其巾褐也，七魄變成龍虎，守人地關(guān)，伏于屐履之下；三魂化成靈光之云，映其巾中。

（宋?張君房《云笈七簽》卷五十一 秘要訣法部七）

例10 明日日中時(shí)，以東流水沐浴畢，更整飾床席，易著衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。（宋?張君房《云笈七簽》卷八十三 庚申部三）

表[小事]義，“履屐間”3例，如：

例11 蓋玄于履屐之間無(wú)不當(dāng)其任，溫于h博不必得則不為，二子于平居無(wú)事之日，蓋必有以察其小而后信其大也，豈必大用而后見(jiàn)哉？（元?脫脫等《宋史》卷四百三十三 列傳第一百九十二）

例12 超曰：“吾嘗與玄共在桓公府，見(jiàn)其使才，雖履屐間亦得其任，所以知之?！?/p>

（宋?司馬光《資治通鑒》卷一百四）

例13 欲安民安矣，至于吾身之所以安，則謂之私而不敢為，夫豈人情也哉？履屐之間，可以用極；鼓鐘之末，可以觀政。（金?元好問(wèn)《元好問(wèn)集》卷三十三）

清代語(yǔ)料中沒(méi)有出現(xiàn)“履屐”的用例。

四、“履屐”的歷史演變總結(jié)

（一）“履屐”的語(yǔ)義演變圖：

[足衣，鞋子] [小事]

（二）“履屐”的引申分析

引申理?yè)?jù)：“履屐”是古人的足衣，服飾中的一種。足衣從所處的位置來(lái)講，是處于最低位置，也是最不起眼的位置（古人的衣袍很長(zhǎng)，鞋子是藏在里面不外露的）由這種位置上“不起眼，卑微”的特征引申指[小事，微不足道的事]。

（三）“履屐”的成詞問(wèn)題

“履屐”在語(yǔ)料中的出現(xiàn)率很低，總共14例。 應(yīng)該判斷其始終沒(méi)有演變成詞。

作者簡(jiǎn)介：余桃桃（1978-），女，武漢大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)，博士學(xué)位，銅仁學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)史、詞匯學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《漢語(yǔ)描寫(xiě)詞匯學(xué)》，劉叔新，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990