導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇幸福是奮斗出來(lái)的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天我很有幸，在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)里，在這兒跟大家聊聊一句樸素而深刻、平實(shí)卻充滿力量的話：“幸福是奮斗出來(lái)的?！?/p>

我是李鴻的爸爸，是一名普通的技術(shù)人員，現(xiàn)在在一家大型企業(yè)任主任工藝師。

我出生在豫北太行山腳下一個(gè)偏僻的小山村，由于家里貧窮，中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，就跟隨老鄉(xiāng)到廣東打工。在廣東期間，先后做過(guò)建筑工，搬運(yùn)工，清潔工等。后來(lái)在一個(gè)老鄉(xiāng)的引薦下，到深圳一家日本公司做清潔工，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)數(shù)控車(chē)間的清潔工作，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，使我的人生軌跡發(fā)生了改變，一次一個(gè)日本客戶到數(shù)控車(chē)間考察，對(duì)我負(fù)責(zé)的清潔區(qū)域大加贊賞，為此我獲得了一個(gè)學(xué)習(xí)操作加工中心的機(jī)會(huì)，我從普通操作工做起，先后做過(guò)工長(zhǎng)，數(shù)控程序，編制工程師，模具設(shè)計(jì)師等職，后來(lái)又被公司派出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)五軸加工，我在該公司任職達(dá)10年之久，直到2008年我父親患病才離職，我知道他的時(shí)間不多了，想盡量陪他走完人生的最后一段路。

2008年10月份，我應(yīng)聘到河南某公司任工藝技術(shù)部部長(zhǎng)，在此期同，曾主持或參與了014中心(空空導(dǎo)彈研究院)的許多零部件的試制加工，2009年7月份，該公司又承擔(dān)了014中心某型號(hào)導(dǎo)彈發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)氣道的加工任務(wù)，這些零部件都是高溫合金且型面復(fù)雜，加工難度大，為此，從建模型，編制加工工藝，設(shè)計(jì)工裝夾具，直至加工程序，我都親力而為，后來(lái)由于多方面的原因，進(jìn)氣道轉(zhuǎn)到了西安加工，出于對(duì)進(jìn)氣道的熱愛(ài)和興趣，我告別了病重的父親和年幼的女兒去了西安，歷經(jīng)多次失敗，在我和同事們的共同努力下，終于試加工成功，為型號(hào)的研制，做出了貢獻(xiàn).看著這些凝聚著自己心血的零件即將裝箱，心情久久不能平靜，五味雜陳，難以言表，如今，我已過(guò)不惑之年，從一個(gè)不懂機(jī)械加工的門(mén)外漢，到主任工藝師;從一個(gè)普通操作工，到能編寫(xiě)三軸，四軸甚至五軸加工程序的編程工程師，經(jīng)歷了太多的人生歷程。學(xué)習(xí)的道路總是無(wú)止境的，我希望自己一直在奮斗的路上不要停下來(lái)，因?yàn)閵^斗過(guò)的人生才有意義，才會(huì)不同凡響，才更能體會(huì)到幸福的滋味。為了自己的人生不要留下遺憾，為了超越現(xiàn)在的自己，我一直告訴自己，一定要堅(jiān)持不斷的奮斗下去。

篇2

青春是美妙的，揮霍青春就是犯罪。

盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)宜自勉，歲月不待人。

無(wú)論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒(méi)有不成功的。

志不立，天下無(wú)可成之事。

痛苦和寂寞對(duì)年輕人是一劑良藥，它們不僅使靈魂更美好，更崇高，還保持了它青春的色澤。

每一個(gè)人要有做一代豪杰的雄心斗志！應(yīng)當(dāng)做個(gè)開(kāi)創(chuàng)一代的人。

當(dāng)一個(gè)人先從自己的內(nèi)心開(kāi)始奮斗，他就是個(gè)有價(jià)值的人。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長(zhǎng)的路。

人的志向通常和他們的能力成正比例。

不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來(lái)窘隘而已。

路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的，人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。

篇3

1、穩(wěn)定是我為之奮斗的目標(biāo)。

2、大學(xué)畢業(yè)之后呢，我就給自己制定了一個(gè)五年計(jì)劃，主題就是穩(wěn)定；現(xiàn)在三年了，提前實(shí)現(xiàn)了。

3、人活在世上呢，這身上至少有四種社會(huì)屬性：自我、女兒、夫妻、父母這四個(gè)角色是你早晚必須要扮演的。

4、如果說(shuō)我們每一個(gè)人都可以把這四份責(zé)任承擔(dān)起來(lái)、做完美，那你就實(shí)現(xiàn)了你自己的個(gè)人價(jià)值，也間接對(duì)這個(gè)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，大多數(shù)人呢只能做好其中的一兩樣，有的人呢連一樣都做不好。

5、人的一生呢應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候呢，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥，這樣在他臨死的時(shí)候他就可以說(shuō)，我經(jīng)歷的整個(gè)生命和付出的全部精力是有意義的和有價(jià)值的。

6、我們活著呀不光是為自己，世俗是大多數(shù)人要走的路，責(zé)任是你必須要履行的義務(wù)。

7、如果說(shuō)我們每一個(gè)人都可以把自己份內(nèi)的責(zé)任做好，那么我們這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。

8、我這樣活得累嗎？

9、你是說(shuō)我把自己裝在套子里了，還是還是主動(dòng)鉆進(jìn)去的，太委屈自個(gè)了。

10、其實(shí)責(zé)任就意味著犧牲。不辛苦就沒(méi)有輕松，不痛苦就沒(méi)有歡樂(lè)。

11、幸福和不幸福是對(duì)比出來(lái)的。

12、你現(xiàn)在還小，（經(jīng)典語(yǔ)錄 ）還是個(gè)把個(gè)性掛在嘴邊的年紀(jì)，再晃幾年你就知道了

13、什么叫幸福？就是“貓吃魚(yú)，狗吃肉，奧特曼打小怪獸！

14、自由誠(chéng)可貴，責(zé)任價(jià)更高，若為愛(ài)情故，我哪樣都不拋……

15、你明明是一只蝸牛，非要背烏龜?shù)臍?，?yán)重超載，你不嫌累呀?

16、螞蟻有螞蟻的幸福，幸福就是跟我覺(jué)得最帥的這只螞蟻，為別人眼里的小草，我們眼里的大樹(shù)一起努力奮斗，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的幸福不是好幸福…

17、每天可以吃的有限，穿的有限，花的也有限，但是開(kāi)心必須無(wú)限…

18、我很高興認(rèn)識(shí)你，這一路我總結(jié)你就是：騙子、流氓加小偷…

19、相戀也好，單戀失戀也罷，雖然說(shuō)結(jié)果迥異，但都體會(huì)了愛(ài)的滋味.甜蜜，憂傷，痛苦，哪一種是我們享受愛(ài)情的方式…

20、目光千里之外，兩手屁股后邊，看得上的夠不著，夠不著的看不上…

21、在理想面前，欺騙和錯(cuò)誤都是微不足道的…

22、穩(wěn)定是我這一生為之奮斗的目標(biāo)，大學(xué)畢業(yè)以后呢我就給自己制定了一個(gè)五年計(jì)劃，主題就是穩(wěn)定，現(xiàn)在三年提前實(shí)現(xiàn)了。

23、人活在世上呢這身上至少有四種社會(huì)屬性：自我，兒女，丈夫或者妻子還有當(dāng)父母，這四個(gè)角色是你早晚必須扮演的，如果說(shuō)我們每個(gè)人都可以把這四分責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，做完美，那你就實(shí)現(xiàn)了你自己的個(gè)人價(jià)值，也間接對(duì)這個(gè)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

24、大多數(shù)人呢只能做好其中的一兩樣，有的人呢連一樣都做不好。人的一生呢應(yīng)當(dāng)是這樣度過(guò)的，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，不為碌碌無(wú)為而羞恥，這樣在他死了的時(shí)候才可以說(shuō)我的整個(gè)生命和全部精力是有意義的和有價(jià)值的。

篇4

人生煩惱無(wú)數(shù)，煩惱永遠(yuǎn)是尋找幸福人中的劫數(shù)。其實(shí)煩惱和幸福，只不過(guò)是心態(tài)問(wèn)題。

讀了這篇文章，我感悟很深?！跋荣t說(shuō)，把心靜下來(lái)，什么也不去想，就沒(méi)有煩惱了。”確是這樣，我們所說(shuō)的煩惱不正是自己心里不斷想而生出來(lái)的嗎？如果我們不去想這些，那煩惱又怎么會(huì)無(wú)緣無(wú)故生出來(lái)呢？這也說(shuō)明了煩惱是在于自己的心態(tài)。我常常因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事而生氣，但事后想想，其實(shí)并沒(méi)有什么可計(jì)較的，心里也就泰然了，沒(méi)有煩惱了。對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙個(gè)終日快樂(lè)就實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。計(jì)較的少，便不太煩惱，然而你如果十分愛(ài)計(jì)較，卻會(huì)因事事而煩惱。對(duì)于煩惱與幸福其實(shí)最終還是心態(tài)問(wèn)題。

仔細(xì)想想，確實(shí)是這樣。為什么說(shuō)“傻人有傻?！敝v的就是這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，他們什么也不懂，不計(jì)較，生活在快樂(lè)之中，自然不會(huì)有煩惱，自然福氣。在平常生活中，我們也許常常為那些不值一提的小事而煩惱，但我們卻沒(méi)有思考過(guò)，計(jì)較了那么多，最終得到了什么回報(bào)嗎？就為了爭(zhēng)一口氣？不值。我們常常也會(huì)看見(jiàn)身邊幸福的人，光是羨慕，卻很少想過(guò)，別人幸福的真正原因。有錢(qián)？未必，就算有錢(qián)，如果為小事煩惱，那照樣也不太幸福，其實(shí)一切原于心態(tài)！

所以，只要把心態(tài)擺正，照樣可以幸福一生！

篇5

很多人把生命簡(jiǎn)單地看成是權(quán)利和享受，看不到創(chuàng)造和艱難，只希望平鋪直敘，不愿意艱難曲折，是非常淺見(jiàn)的。磨礪、成長(zhǎng)、綻放，是生命的三步曲。任何殘缺都是不完美的。沒(méi)有對(duì)生命的積極理解，就活不出生命的真實(shí)風(fēng)采。

美麗的蝴蝶，一開(kāi)始是一粒小小的卵，破殼后小毛毛蟲(chóng)開(kāi)始在艱難的環(huán)境中覓食進(jìn)食，逐步長(zhǎng)大后要吐絲，把自己包裹起來(lái)，并化成蛹，成蛹后需要在繭中忍耐寂寞，在平靜中涅槃，然后破繭而出，化成蝴蝶，撲向太陽(yáng)，飛向天空。從肉眼不經(jīng)意就看不見(jiàn)的小蟲(chóng)，到能吐絲的成蟲(chóng)；從吐絲織繭到化蛹；從蛹到蝴蝶幼蟲(chóng)；再到咬開(kāi)繭殼，破繭化蝶，其中經(jīng)歷了多少艱難、苦難、磨礪、寂寞、痛苦、抗?fàn)?，才獲得最終的綻放。多少小蟲(chóng)在艱難覓食時(shí)被風(fēng)吹雨打掉，多少成蟲(chóng)被鳥(niǎo)刁走，多少蛹在殼中干枯，多少幼蝶咬不破堅(jiān)硬的繭殼。蝴蝶的一生，就是對(duì)生命內(nèi)涵最簡(jiǎn)明的寫(xiě)照。

在人的世界，很多人只仰慕別人的優(yōu)越而產(chǎn)生嫉妒，卻看不到自己的弱點(diǎn)需要修補(bǔ)；只渴望幸福的生活，而缺少對(duì)生活的付出；只貪圖安逸享受，而不知艱苦奮斗；只想到生命需要綻放，而回避生活更需磨礪；只追求個(gè)人自由，而不在乎公共法度；一旦不能滿足，就怨天尤人，指責(zé)江湖無(wú)道、命運(yùn)不公。

最近網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)選擇出生的民意調(diào)查，60%的被調(diào)查者愿意選擇投胎做富二代！這個(gè)數(shù)字讓人相當(dāng)心痛，說(shuō)明了現(xiàn)代人心靈極度的悲哀。如果讓我選擇出生的話，我仍然選擇做我爹娘的兒女，因?yàn)槲伊?xí)慣了貧苦的起跑線上拿無(wú)聲的發(fā)令槍?zhuān)晕見(jiàn)^斗的昂然和刺激，秋天收獲的欣然與坦蕩。櫻桃好吃樹(shù)難栽，幸福不會(huì)從天降。懶漢、白癡、小人、貪欲、妄想都能信手拈來(lái)東西，無(wú)論是功名還是利祿，從生命意義上考量統(tǒng)統(tǒng)是垃圾。而自己奮斗創(chuàng)造出來(lái)的東西，土墻茅屋就是宮殿，粗茶淡飯鉆心甜香。

磨礪，是艱難地適應(yīng)環(huán)境，反復(fù)的抗?fàn)?，如磨豆?jié){，給生命以營(yíng)養(yǎng)；成長(zhǎng)，本含著痛苦，是磨礪的積淀，給生命以力量；綻放，是生命的涅槃，是磨礪、成長(zhǎng)的必然。在時(shí)空的跌宕起伏、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、虛實(shí)交融、陰陽(yáng)互動(dòng)之中，是七情六欲、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、貧富賤貴的歌舞，圓滿了生命的全部。生命之美，在圓滿。

磨礪、成長(zhǎng)、綻放，是生命的三步曲。全部攢齊了，就是健全的音符，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有價(jià)值；銜接起來(lái)了，經(jīng)歷過(guò)的一切都是享受，雞毛蒜皮都是幸福。磨礪之苦，成長(zhǎng)之痛，都是人生幸福的必然要素。

篇6

理想太遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)太近。或者套用網(wǎng)上流行的說(shuō)法，理想太豐滿，現(xiàn)實(shí)太骨感。

理想，對(duì)現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，太奢侈，以致于每次寫(xiě)下這個(gè)詞，都惶恐不安，不確定自己是不是用的詞夸張了?！皠e跟我談理想，早戒了！”這句紅遍網(wǎng)絡(luò)的名言，背后的心酸與無(wú)奈，你我都懂。

百度對(duì)理想的定義是：“對(duì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中根據(jù)科學(xué)和邏輯推測(cè)出未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果的憧憬?！倍疫€特別分辨出理想與夢(mèng)想的區(qū)別：“理想具有可操作性，可實(shí)現(xiàn)性。而夢(mèng)想是不切實(shí)際或違背科學(xué)和邏輯的，不具備可操作性，也難于實(shí)現(xiàn)?！?/p>

仿佛夢(mèng)想是雨天過(guò)后的彩虹，而理想?yún)s是黑暗過(guò)后的黎明，彩虹誠(chéng)然可遇不可求，但我們，卻沒(méi)人敢確認(rèn)，黑暗過(guò)后一定是黎明。

“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”狄更斯百年前對(duì)一個(gè)時(shí)代的定義，被后來(lái)每個(gè)年代的人反復(fù)引用，這本身就足以發(fā)人深省。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們每個(gè)人都習(xí)慣了以批判者的眼光，審視這個(gè)時(shí)代，這個(gè)國(guó)家。仿佛一夜間意識(shí)到，時(shí)代的使命與個(gè)人命運(yùn)休戚相關(guān)，國(guó)家的理想與個(gè)人的夢(mèng)想密不可分。

一個(gè)好的時(shí)代，是能讓青年看到希望的時(shí)代。一個(gè)好的時(shí)代，能夠留給理想的，不僅是時(shí)間，更有足夠的空間，能夠讓理想得以從容生長(zhǎng)以致于繁榮。不論是個(gè)人的，還是民族的。

給理想一點(diǎn)時(shí)間，還有一點(diǎn)空間！

“你幸福嗎”不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題/劉多倫

“你幸福嗎？”這是央視今年提出的一個(gè)采訪問(wèn)題，為了給民眾留下更加“真實(shí)”的感想，很多民眾原來(lái)習(xí)慣思維中固有的“應(yīng)該被剪掉”的片段，似乎都原汁原味地呈現(xiàn)在了屏幕上。

幸福，無(wú)法定義，至今沒(méi)有人給出一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。幸福，因人而異，不管是城市白領(lǐng)、科研專(zhuān)家、企業(yè)工人還是鄉(xiāng)村農(nóng)民。幸福到底是什么？值得思索一下?；蛟S一個(gè)小小的愿望，就是普通人眼中的幸福，比如下班回家看到水果店，就讓司機(jī)停車(chē)，買(mǎi)水果給老婆吃：看到面包店，買(mǎi)個(gè)土司帶回家，做家人明天的早餐。

幸福就是，雖然現(xiàn)在壓力很大，卻依然信心滿滿。幸福就是，雖然前面路途迷茫，仍然相信愛(ài)情和未來(lái)。幸福就是，一些些小小的自足，雖然在別人眼里可能不算什么，但是仍然很滿足。幸福是一種源自內(nèi)心的力量。

幸福，我想是要用心才能感受出來(lái)的東西，不是媒體能夠報(bào)道出來(lái)的，也不是調(diào)查出來(lái)的。真要調(diào)查“你幸福嗎”，記者要去的地方很多，實(shí)際上最需要去的地方，節(jié)目中還沒(méi)有看到。有些東西是我們無(wú)法改變的，可我們對(duì)自己必須要有信心。

“你幸福嗎”，可以成為一個(gè)話題，但不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題。

“80后”、“90后”為何不愿奮斗/張頗武

最近一些年，人們常常抱怨青年一代似乎奮斗精神不足，努力向前的進(jìn)取心不足。今天的“80后”、“90后”，無(wú)論是自身的條件，還是所處的社會(huì)環(huán)境，都已經(jīng)和過(guò)去的幾代人大不相同，而面對(duì)一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)的不少年輕人心態(tài)也發(fā)生了巨大變化。

中國(guó)社會(huì)告別匱乏已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，同時(shí)“中產(chǎn)化”的速度正在加快。同時(shí)“80后”、“90后”都是獨(dú)生子女，他們面對(duì)的關(guān)愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前幾代人。即使是家境并不好的年輕人，所受到的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，也是他們的前輩無(wú)法想象的。

這種“中產(chǎn)化”的年輕人的心態(tài)住往厭倦艱苦的勞作，厭倦長(zhǎng)時(shí)間的努力工作，往往也缺少遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，常?？释@得一種平淡安穩(wěn)的生活。同時(shí)媒體和社會(huì)也常常渲染一種不需要努力和艱苦工作，就能夠獲得舒適生活的想象。流行的關(guān)于“拼爹”、“富二代”的渲染，一方面有其渴望社會(huì)公正的合理性，另一方面其實(shí)也流露出復(fù)雜的心態(tài)，在嘲諷和批判中也難免夾雜著嫉妒與羨慕。

在看弗里德曼的《世界是平的》時(shí)，有一段話我至今難忘，他對(duì)自己的女兒說(shuō)的那句名言，其實(shí)正好道出了他的隱憂：“孩子，你要努力做作業(yè)，中國(guó)和印度的孩子正準(zhǔn)備搶你的飯碗呢?！备?jìng)爭(zhēng)擴(kuò)展到了全球的時(shí)候，我們的孩子不得不和美國(guó)的孩子站到一起去競(jìng)爭(zhēng)了。

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)應(yīng)該給年輕人更多的關(guān)愛(ài)和更多的福利和保障，也應(yīng)該為他們創(chuàng)造更好的條件。但與此同時(shí)，青年一代仍然需要當(dāng)年的奮斗精神，需要更多的對(duì)于責(zé)任的承擔(dān)，只有這樣，我們才能走得更遠(yuǎn)。

女仆裝之后教師該穿什么上課/張軍瑜

這個(gè)世界真是無(wú)奇不有。日前，一則“女教師穿女仆裝上課”的微博引發(fā)了網(wǎng)友的圍觀，微博稱(chēng)教師承諾班上的同學(xué)說(shuō)月考年級(jí)第一就穿女仆裝上課，班上學(xué)生考取年級(jí)第一后，這名女教師也履行諾言穿女仆裝上課，

答應(yīng)的就應(yīng)該做到。在“言而有信”這方面，這位老師給學(xué)生做出了表率，的確勇氣可嘉。但實(shí)際問(wèn)題是這女仆裝的確不適合出現(xiàn)在中學(xué)課堂這么一個(gè)場(chǎng)合之上。

這并不是一個(gè)兩難的問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵是這位老師一開(kāi)始就不該答應(yīng)學(xué)生這個(gè)要求，即便是學(xué)生起哄，作為一個(gè)能獨(dú)立思考的老師也應(yīng)該有自己的判斷。如果下一次學(xué)生提出女教師穿比基尼上課的要求，老師是不是還要答應(yīng)呢，

篇7

關(guān)鍵詞　個(gè)人目標(biāo)，個(gè)人奮斗，“中層”目標(biāo)單元。

分類(lèi)號(hào)B848

1 引言

在人格心理學(xué)的研究領(lǐng)域中，特質(zhì)和動(dòng)機(jī)是兩個(gè)主要的研究取向。自Allport提出人格特質(zhì)的概念和理論以來(lái)，經(jīng)Cattell、Eysenck以及McCrae、Costa等人格特質(zhì)學(xué)家的努力，人格特質(zhì)的研究已經(jīng)成為人格心理學(xué)的主流，人格特質(zhì)的測(cè)量工具也被廣泛使用在心理學(xué)各項(xiàng)研究領(lǐng)域。近年來(lái)，隨著人格心理學(xué)領(lǐng)域整合化趨勢(shì)的不斷發(fā)展，許多人格心理學(xué)家認(rèn)為特質(zhì)理論并不能完全包括人格心理學(xué)研究的所有相關(guān)層次和領(lǐng)域，而這其中一些特質(zhì)理論所無(wú)法涵蓋的領(lǐng)域卻在人格和人類(lèi)生活中起著相當(dāng)重要的作用[1]。于是心理學(xué)家們開(kāi)始了更加深入的思索與研究，并提出了與之相關(guān)的一些新理論模型。Emmons認(rèn)為人格心理學(xué)的研究應(yīng)該包括以下三個(gè)基本水平：（1）水平一，由最廣泛的，去情境化的特質(zhì)單元構(gòu)成（如，“大五”）；（2）水平二，包括發(fā)展和動(dòng)機(jī)構(gòu)架（如個(gè)人目標(biāo)，計(jì)劃，策略和任務(wù)等）；（3）水平三，是個(gè)人認(rèn)同，即人生敘事[2]。McAdams也提出了類(lèi)似的三水平人格研究模型*。相對(duì)于特質(zhì)研究，人格的動(dòng)機(jī)取向更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為在情境下的目標(biāo)導(dǎo)向性。Rotter和Kelly的“預(yù)期-價(jià)值”理論（expectancy-value theory），Bandura的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和自我管理模型，都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。自上世紀(jì)八九十年代起，許多人格心理學(xué)家開(kāi)始研究與特定的、個(gè)別化的、情境化的個(gè)人目標(biāo)系統(tǒng)。個(gè)人目標(biāo)（personal goals）是指在個(gè)人日常生活中所追尋的一種自認(rèn)為可實(shí)現(xiàn)的，且對(duì)自己具有意義的目的行為[3]。不同的心理學(xué)家對(duì)于這些“個(gè)人目標(biāo)”有著不同的稱(chēng)謂，其中代表性的如個(gè)人計(jì)劃（personal projects）[4]，當(dāng)前關(guān)注（current concerns） [5]，個(gè)人奮斗（personal strivings）[6]，生活任務(wù)（life task）[7]和主要生活目標(biāo)（major life goals）[8]等。隨著研究的深入，根據(jù)目標(biāo)理論的層次結(jié)構(gòu)，這些關(guān)于個(gè)人目標(biāo)的概念被統(tǒng)稱(chēng)為人格中的“中層”目標(biāo)單元（“midlevel” goal units）。關(guān)于此項(xiàng)主題的研究與應(yīng)用在國(guó)外不勝枚舉；而在國(guó)內(nèi)，關(guān)于個(gè)人目標(biāo)這種人格意向結(jié)構(gòu)的研究卻鮮見(jiàn)發(fā)表。

2 個(gè)人奮斗

2.1 個(gè)人奮斗的概念及特征

為了成就獨(dú)特的自我，人們總是努力奮斗以期實(shí)現(xiàn)某種自己所設(shè)想的自我。Robert A. Emmons把“個(gè)人奮斗”定義為“個(gè)體目標(biāo)導(dǎo)向的連貫?zāi)Ｊ剑傅氖莻€(gè)人當(dāng)前正努力做的事情”[6]；“表現(xiàn)為個(gè)體以其特有的行為方式選擇并實(shí)現(xiàn)一個(gè)或多個(gè)預(yù)定目標(biāo)，是個(gè)體希望在不同情境下希望實(shí)現(xiàn)的典型目標(biāo)類(lèi)型”[9]。Emmons列舉了一系列通過(guò)奮斗而達(dá)成的目標(biāo)。例如，讓自己的外形更能吸引異性，努力讓自己在考試中取得更好的成績(jī)或努力比別人更優(yōu)秀等等。

個(gè)人奮斗這一概念可以追溯到Allport關(guān)于人格研究的目的性（teleonomic）理論。Emmons指出每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)人奮斗體系，這使得我們可以根據(jù)不同的個(gè)人奮斗類(lèi)型來(lái)區(qū)別不同的人。個(gè)人奮斗把我們?nèi)粘Ｉ钪械哪繕?biāo)組織起來(lái)，使得主次分明，重點(diǎn)突出。對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)人奮斗具有高度的抽象性和綜合性，一個(gè)奮斗目標(biāo)常包括多個(gè)功能相同的次級(jí)目標(biāo)。比如，一名學(xué)生的個(gè)人奮斗目標(biāo)是取得優(yōu)異成績(jī)，也許他會(huì)把這個(gè)奮斗過(guò)程劃分成課堂認(rèn)真學(xué)習(xí)、考試前認(rèn)真復(fù)習(xí)、考試時(shí)仔細(xì)審題等多個(gè)不同子目標(biāo)。即通過(guò)多個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終完成一個(gè)人格奮斗。Emmons還對(duì)于個(gè)人奮斗中的沖突和矛盾（conflict and ambivalence）進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)闡述。前者指的是兩種或多種個(gè)人奮斗之間的斗爭(zhēng)，而后者表達(dá)的是一個(gè)個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所經(jīng)歷的各種內(nèi)部的混合感情[10]。個(gè)人奮斗既包括要盡力獲得或經(jīng)歷的事，又包括要盡力避免的事。個(gè)人奮斗既可以是積極的，也可以是消極的。而且，個(gè)體之間在其生活由積極奮斗或消極奮斗構(gòu)成的程度是不同的。

Emmons指出了個(gè)人奮斗大量的明確的特征。首先，個(gè)人奮斗對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，尤其表現(xiàn)在構(gòu)成個(gè)人奮斗的目標(biāo)和一個(gè)人表達(dá)個(gè)人奮斗的方式這些層面。但我們還是可以找到一些共同的或規(guī)律性的個(gè)人奮斗類(lèi)別（比如成就、人際關(guān)系、自我表征等）。其次，個(gè)人奮斗的另一個(gè)特征包括認(rèn)知、情感和行為等成分。第三，盡管個(gè)人奮斗是比較穩(wěn)定的，但它們并不是固定不變的。個(gè)體所要努力達(dá)成的事件隨著情境的變遷和生活的改變而變化。從某種程度上說(shuō)，個(gè)人奮斗反映著我們一生的持續(xù)發(fā)展。第四，一項(xiàng)個(gè)人奮斗中一個(gè)子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不代表整個(gè)奮斗過(guò)程的完成。最后，大部分個(gè)人奮斗被假定是有意識(shí)的，并可以自我報(bào)告[11]。

2.2 個(gè)人奮斗的測(cè)評(píng)

Emmons對(duì)個(gè)人奮斗持系統(tǒng)觀。最初他把個(gè)人奮斗劃分為下列一些具體的維度：奮斗價(jià)值（value）、沖突（ambivalence）、承諾（commitment）、重要性（importance）、投入度（effort）、難度（difficulty）、歸因（causal attribution）、社會(huì)期望（social desirability）、確定性（clarity）、方式（instrumentality）、成功可能性（probability of success ）、自信（confidence）、不作為成功可能性（probability of no action）、影響（impact）以及既往成就（past attainment）等。

在具體的測(cè)評(píng)工作中，首先讓被試列出15條個(gè)人奮斗條目，并讓他們寫(xiě)出實(shí)現(xiàn)每一種奮斗的具體方法。然后，根據(jù)這些被試列出的個(gè)人奮斗條目，使用個(gè)人奮斗量表（Striving Assessment Scales，SAS）對(duì)每一具體奮斗項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)評(píng)。第三步，將這15個(gè)奮斗條目組合成15×15的奮斗方式矩陣（striving instrumentality matrix，SIM），分析不同奮斗之間的相關(guān)關(guān)系。使用主軸因子法并采用方差最大法旋轉(zhuǎn)對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性因素分析，得出個(gè)人奮斗的五個(gè)因素：第一個(gè)因素，奮斗的程度（包括價(jià)值、重要性、承諾）貢獻(xiàn)率為30.9％，這一個(gè)因素即可反映個(gè)人奮斗的程度；第二個(gè)因素，成功（既往成就和成功可能性）貢獻(xiàn)率為16.2％；第三個(gè)因素，容易度（包括不作為成功可能性、投入度和難度）貢獻(xiàn)率為11.2%；第四個(gè)因素Emmons認(rèn)為不易解釋清晰（其中包含了奮斗的歸因、社會(huì)期望、環(huán)境機(jī)遇等），其貢獻(xiàn)率為8.2%；第五個(gè)因素是奮斗方式，貢獻(xiàn)率為6.7%。經(jīng)過(guò)因素分析后得到個(gè)人奮斗的數(shù)據(jù)結(jié)果與“期望-價(jià)值”模型十分吻合 [6]。Emmons進(jìn)一步對(duì)個(gè)人奮斗的維度進(jìn)行了描述。根據(jù)涉及面（breadth）、自我反?。╯elf-reflection）和情緒意識(shí)（emotion awareness）三種特征，使用個(gè)人奮斗編碼手冊(cè)（personal striving coding manual）將個(gè)人奮斗劃分為高水平和低水平，并用個(gè)人奮斗參數(shù)來(lái)反映高水平目標(biāo)與低水平目標(biāo)的差別[12]。高水平目標(biāo)是概括的、抽象的、開(kāi)闊的；低水平目標(biāo)是具體的、明確的、較表面化的。

Emmons進(jìn)一步對(duì)個(gè)人奮斗的差異性進(jìn)行了研究。他指出，差異性是個(gè)人奮斗系統(tǒng)的一種結(jié)構(gòu)性屬性，反映了個(gè)人的目標(biāo)奮斗系統(tǒng)中不同目標(biāo)間的內(nèi)部相關(guān)程度。差異性程度高的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出高度獨(dú)立的奮斗目標(biāo)，而差異性程度低的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出高度相倚的奮斗目標(biāo)。Emmons進(jìn)一步研究了個(gè)人奮斗的差異性與情緒喚起之間的關(guān)系。他指出，有極端情緒的個(gè)體會(huì)創(chuàng)造條件，使自己體驗(yàn)到成功或失敗所帶來(lái)的欣喜若狂或極度絕望。而差異性可以緩解個(gè)體的極端情緒，雖然差異性不是達(dá)到這一目的的唯一方法[11]。

3 個(gè)人奮斗的相關(guān)研究

3.1 個(gè)人奮斗與幸福感

幸福感作為積極心理學(xué)（positive psychology）的研究主題之一，補(bǔ)充、完善并發(fā)展著現(xiàn)代心理學(xué)體系?，F(xiàn)代心理學(xué)的幸福感研究基于快樂(lè)論(hedonic)與實(shí)現(xiàn)論(eudaimonic)兩種哲學(xué)觀點(diǎn)，而導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了主觀幸福感(subjective well-being，SWB)和心理幸福感(psychology well-being，PWB)兩種不同的研究取向[13]。SWB源自快樂(lè)論思想，認(rèn)為快樂(lè)就是幸福，幸福感就是具有較多的積極情緒，較少的消極情緒和更高的生活滿意度。PWB則發(fā)揚(yáng)了實(shí)現(xiàn)論的理念，認(rèn)為幸福不能簡(jiǎn)單等同于快樂(lè)。與SWB重視個(gè)人自己的主觀評(píng)價(jià)不同，PWB認(rèn)為幸福感并不是純粹主觀體驗(yàn)，而應(yīng)重視個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)與人的自身發(fā)展，因而幸福感應(yīng)該包括自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目的、自我實(shí)現(xiàn)、生命活力等變量。Emmons先后研究了個(gè)人奮斗與主觀幸福感和心理幸福感以及身體健康的關(guān)系[6,12]。

3.1.1 個(gè)人奮斗與主觀幸福感

Emmons對(duì)主觀幸福感的研究主要集中在積極情感、消極情感和生活滿意度上。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)抽樣法*（experience-sampling method, ESM）記錄下被試的心境狀態(tài)和思維內(nèi)容，并結(jié)合生活滿意度量表（SWLS）提取所需數(shù)據(jù)。Emmons發(fā)現(xiàn)積極情感與個(gè)人奮斗維度中的成功可能性、既往成就、奮斗價(jià)值及努力度正相關(guān)；消極情感與成功可能性、既往成就、重要性負(fù)相關(guān)，而與奮斗難度、投入度、以及沖突正相關(guān)；生活滿意度與個(gè)人奮斗的成功可能性、確定性及奮斗方式正相關(guān),而與難度負(fù)相關(guān)[6]。此外，與“期望-價(jià)值”理論一致――在奮斗過(guò)程中，個(gè)體的投入程度越高，其相應(yīng)的成就期望也就越高――個(gè)人奮斗中的承諾與實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的成就期望呈正相關(guān)關(guān)系。Emmons和King研究發(fā)現(xiàn)，在個(gè)人奮斗上有大量沖突和矛盾的個(gè)體也體驗(yàn)到較多的消極情感和較低的生活滿意度[14]。Emmons指出在個(gè)人奮斗量表中，奮斗的當(dāng)前進(jìn)程（current progress）、既往成就（past attainment）、承諾（commitment）、難度（difficulty）是對(duì)主觀幸福感的四個(gè)顯著性預(yù)測(cè)因子[15]。

3.1.2 個(gè)人奮斗與心理幸福感及身體健康

Emmons測(cè)評(píng)了被試的個(gè)人奮斗并讓被試接受了其他問(wèn)卷（其中包括BSI、BDI、MPQ、SWLS等**）的測(cè)量，以個(gè)人奮斗水平為指標(biāo)，得出了個(gè)人奮斗與心理幸福感和身體健康之間的關(guān)系[12]。他發(fā)現(xiàn)，報(bào)告為高奮斗水平的被試經(jīng)歷了更多的心理抑郁和較少的身體疾?。欢谀切﹫?bào)告為低奮斗水平的被試中則發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，他們的心理抑郁出現(xiàn)的較少而身體疾病卻較多。對(duì)這一結(jié)果的解釋?zhuān)珽mmons提出了這樣一個(gè)假說(shuō)，低水平思慮（如低水平個(gè)人奮斗）可能反映了被試在被問(wèn)及個(gè)人生活目標(biāo)時(shí)，所出現(xiàn)的一種對(duì)固有威脅的回避反映。而其他研究表明，這一回避性應(yīng)對(duì)策略與疾病的產(chǎn)生過(guò)程相關(guān)[14]。此外，Emmons和King研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人奮斗目標(biāo)間的沖突與個(gè)體身體健康問(wèn)題的自我報(bào)告測(cè)量分?jǐn)?shù)相關(guān)；這一相關(guān)可能反映了個(gè)人奮斗間的沖突對(duì)與目標(biāo)的反復(fù)思考和目標(biāo)導(dǎo)向行為產(chǎn)生了抑制影響[10]。Sheldon和Kasser的縱向研究發(fā)現(xiàn)個(gè)人奮斗與人生和個(gè)人成熟密切相關(guān)，個(gè)人奮斗的和諧或一致的測(cè)量分?jǐn)?shù)與幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)[16]。

Emmons認(rèn)為人們對(duì)幸福感的體驗(yàn)取決于他們目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況。對(duì)于那些重要目標(biāo)和那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，人們自身所感受到的幸福感會(huì)更為強(qiáng)烈。因而Emmons認(rèn)為幸福感不僅僅只是一種特質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)被作是一種目標(biāo)追求的產(chǎn)物。

3.2 個(gè)人奮斗與特質(zhì)

對(duì)于人格研究中傳統(tǒng)特質(zhì)分析來(lái)說(shuō)，以人格奮斗這一方法來(lái)審視人格將是一種全新的視角。Emmons認(rèn)為特質(zhì)研究是關(guān)于人格普遍的、規(guī)律性的方法，而個(gè)人奮斗這種方法則既有規(guī)律性的層面，也包含了個(gè)性化的層面。此外，特質(zhì)是個(gè)人行為的表現(xiàn)形式，而個(gè)人奮斗屬于人格的動(dòng)機(jī)因素，不一定通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。最后，特質(zhì)與個(gè)人奮斗最根本的不同點(diǎn)在于，特質(zhì)意味著已經(jīng)導(dǎo)致了個(gè)體的某種行為結(jié)果，而個(gè)人奮斗則不一定導(dǎo)致行為。舉例來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)一個(gè)人他很友善，他就喜歡去交朋友，也善于交到朋友；但不能說(shuō)一個(gè)人努力想讓自己能表現(xiàn)出友善，那么他就一定會(huì)與別人去交朋友、成為朋友。

對(duì)于個(gè)人奮斗與特質(zhì)之間的關(guān)系，Emmons調(diào)查了自戀型人格特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)得分高的被試與得分低的被試有不同的個(gè)人奮斗。如，高自戀被試的個(gè)人奮斗有努力控制和操作他人、穿著時(shí)髦衣物等，讓父母感到自豪、意識(shí)到他人的感受、使他們快樂(lè)等。這種個(gè)人奮斗上的區(qū)別在同伴報(bào)告中也得到了證實(shí)[14]。

Emmons沒(méi)有探討“大五”與個(gè)人奮斗之間的具體關(guān)系。而在與個(gè)人奮斗理論相類(lèi)似的“個(gè)人計(jì)劃”這一理論中，Little使用NEO-PI發(fā)現(xiàn)了人格特質(zhì)與個(gè)人計(jì)劃這種人格動(dòng)機(jī)單元之間很強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系。而在Spangler和Palrecha的研究中也有類(lèi)似發(fā)現(xiàn)[17]。

4 幾種個(gè)人目標(biāo)理論的比較

除了上文提到的個(gè)人奮斗之外，人格心理學(xué)動(dòng)機(jī)取向中關(guān)于個(gè)人目標(biāo)的理論主要還有個(gè)人計(jì)劃、當(dāng)前關(guān)注、生活任務(wù)、主要生活目標(biāo)等等。Little把個(gè)人計(jì)劃定義為意欲實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的一系列相關(guān)活動(dòng)；是人們思考、運(yùn)籌和從事的事情，是通向目標(biāo)的路線或路徑[4]。Klinger提出了當(dāng)前關(guān)注的概念，是指一種將個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)圍繞著追求某一目標(biāo)而組織起來(lái)的假定的動(dòng)機(jī)狀態(tài)[5]。Cantor等提出了生活任務(wù)的概念，并將其定義為人們當(dāng)前致力于解決的問(wèn)題和一個(gè)特定生活時(shí)期個(gè)體投入精力面對(duì)的一系列任務(wù)，是一種有組織的個(gè)人活動(dòng)[7]。Robins和Roberts提出了主要生活目標(biāo)這一概念，指的是個(gè)體規(guī)劃生活內(nèi)容的個(gè)人抱負(fù)和個(gè)人所建立的一般生活結(jié)構(gòu)（general life structures），如成家、立業(yè)等[8]。

這些關(guān)于個(gè)人目標(biāo)的概念雖各自定義不同，但它們都包含有以下幾點(diǎn)共同之處：（1）起源于個(gè)體的動(dòng)機(jī)；（2）是一種在多種動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)組織下的系統(tǒng)；（3）受文化和情境的影響；（4）通過(guò)建構(gòu)不同的“手段―目的”結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)；（5）都是目的指向[3]。

當(dāng)然，這些理論概念之間也存在著一定的差異。首先，這幾種目標(biāo)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵存在一定的差異。比如，個(gè)人計(jì)劃是一系列為追求目標(biāo)而隨時(shí)間推進(jìn)的動(dòng)機(jī)狀態(tài)，雖然包含了對(duì)將要發(fā)生事件的預(yù)測(cè)傾向，但也僅僅局限于個(gè)體對(duì)當(dāng)前所關(guān)注的事件或領(lǐng)域；生活任務(wù)則與發(fā)展階段密切聯(lián)系，是個(gè)人希望解決的重要人生或生活課題；主要生活目標(biāo)則更多關(guān)注于較長(zhǎng)時(shí)間影響個(gè)人生活方式的長(zhǎng)期目標(biāo)；與之相比，個(gè)人奮斗則更多地表現(xiàn)為具有個(gè)人特征的一系列努力方向或人生信念，可以是具體的，也可以是宏觀的；可以是一種思想認(rèn)識(shí)，也可以是一種行為動(dòng)機(jī)。簡(jiǎn)言之，個(gè)人奮斗比其他幾種目標(biāo)結(jié)構(gòu)更帶有人格特征的意味，其表現(xiàn)不僅可以涵蓋當(dāng)前，也更為持久穩(wěn)定。其次，當(dāng)前關(guān)注、個(gè)人計(jì)劃、生活任務(wù)、主要生活目標(biāo)等都有明確的終止點(diǎn)；而個(gè)人奮斗則不會(huì)因成功或不成功而終止，它是對(duì)一系列目標(biāo)反復(fù)、持久的追求[18]。關(guān)于這一點(diǎn)，Emmons曾就個(gè)人奮斗與個(gè)人計(jì)劃做過(guò)如下的對(duì)比，“個(gè)人計(jì)劃更多的是呈現(xiàn)了某種情境下，某個(gè)人會(huì)‘怎么做’；而個(gè)人奮斗則更為廣泛地表現(xiàn)出了某個(gè)人會(huì)是‘什么樣的一個(gè)人’”。

此外在測(cè)評(píng)方法上，盡管這些不同的關(guān)于個(gè)人目標(biāo)的概念會(huì)在具體維度的劃分等方面存在差異，但也具有很強(qiáng)的相似性。與個(gè)人奮斗的測(cè)評(píng)方法類(lèi)似，無(wú)論是個(gè)人計(jì)劃還是生活任務(wù)等，通常都是讓被試提供多個(gè)的具體目標(biāo)條目，而后進(jìn)一步對(duì)這些具體目標(biāo)進(jìn)行評(píng)估來(lái)測(cè)量和分析其人格意向水平。只是這種具體目標(biāo)在不同的理論中稱(chēng)謂略有差異，如在個(gè)人奮斗中被稱(chēng)為“奮斗”，而在個(gè)人計(jì)劃中則是“計(jì)劃”等等。

5 小結(jié)

個(gè)人目標(biāo)作為個(gè)體行為表現(xiàn)的一種形式，反映了個(gè)體行為的意愿。對(duì)目標(biāo)和動(dòng)機(jī)研究應(yīng)從一個(gè)更為廣泛的視角入手，并按照一定的層次將目標(biāo)系統(tǒng)地組織起來(lái)。在整個(gè)個(gè)人目標(biāo)體系的層次中，最頂端是個(gè)人宏觀的畢生抱負(fù)和對(duì)理想化自我的詮釋?zhuān)缃⒛撤N崇高的世界觀。接下來(lái)一個(gè)層次是較為具體的“原則性”問(wèn)題，即個(gè)人認(rèn)為值得去做的事情，通常體現(xiàn)為個(gè)人的價(jià)值觀。再下來(lái)就是一個(gè)更加具體的情境化目標(biāo)層次，通常我們稱(chēng)其為“中層”目標(biāo)單元，如個(gè)人奮斗等。最低一個(gè)層次是那些針對(duì)于具體事件和即時(shí)行動(dòng)的目標(biāo)，比如一天工作都有個(gè)好心情等等[19]。根據(jù)這種對(duì)個(gè)人目標(biāo)體系的層次劃分，個(gè)人奮斗（personal strivings）、個(gè)人計(jì)劃（personal projects）、生活任務(wù)（life tasks），還有生活承諾（life commitments）、可能自我（possible selves）、愿望（wishes）等這些概念都被統(tǒng)稱(chēng)為人格的“中層”動(dòng)機(jī)單元（或“中層”目標(biāo)單元），而對(duì)這種人格的“中層”動(dòng)機(jī)單元的分析已經(jīng)成為人格心理學(xué)研究中最突出的一個(gè)特色[19]。這些概念都是高度情境化的“認(rèn)知-動(dòng)機(jī)”單元，它們反映了個(gè)體為改變或適應(yīng)當(dāng)前的某種環(huán)境或生活狀態(tài)而采取的一種有意識(shí)的行為趨向。這種對(duì)目標(biāo)單元的模式化分析體現(xiàn)了個(gè)體在日常生活中的選擇及其行為的結(jié)果。而對(duì)這些目標(biāo)單元的測(cè)評(píng)，都是要求個(gè)體羅列與特定時(shí)期相關(guān)的或在某一時(shí)期較重要的目標(biāo)條目，再予以評(píng)定。

此外，根據(jù)Emmons和McAdams的人格理論三水平模型，“中層”個(gè)人目標(biāo)單元都處于人格研究的第二層水平。以個(gè)人奮斗為例，針對(duì)它具有的“共同性”（nomothetic）可開(kāi)展量化研究；針對(duì)它的“特殊性”（idiographic）則可開(kāi)展質(zhì)化研究。也就是說(shuō)我們不僅可以研究個(gè)人奮斗水平的個(gè)體異同，將處于不同奮斗水平的個(gè)體進(jìn)行分類(lèi)；也可以深入地研究某一個(gè)個(gè)體的奮斗歷程。故而“中層”個(gè)人目標(biāo)單元的研究可同時(shí)開(kāi)展量和質(zhì)的研究，在研究方法上結(jié)合特質(zhì)研究與敘事研究?jī)深?lèi)不同的研究方法，進(jìn)一步探索人格結(jié)構(gòu)中的共性和個(gè)性。而傳統(tǒng)單一的特質(zhì)研究方法僅是針對(duì)“共同性”的量化研究。例如，“大五”模型這種特質(zhì)研究方法，它基于詞匯假說(shuō)，統(tǒng)計(jì)學(xué)上以因素分析為主，獲得了大多數(shù)人所共有的五種特質(zhì)。這種方法不能用來(lái)研究“中層”個(gè)人目標(biāo)單元，也不便于在量化研究的基礎(chǔ)上開(kāi)展質(zhì)化研究。

本文簡(jiǎn)述了Emmons關(guān)于人格奮斗的理論、測(cè)評(píng)方法及其與幸福感、特質(zhì)的相關(guān)研究。以個(gè)人奮斗這種“中層”個(gè)人目標(biāo)單元為例，介紹了一種研究人格動(dòng)機(jī)因素的方法。近年來(lái)，隨著理論的發(fā)展，關(guān)于“中層”個(gè)人目標(biāo)單元的研究也不斷深入。其他一些心理學(xué)家也接受了這種理論并將其予以廣泛的應(yīng)用，比如Simons等人運(yùn)用了個(gè)人奮斗的概念對(duì)大麻成癮者和酗酒者的臨床治療，并取得了較好的療效 [20]。但像個(gè)人奮斗這樣一些“中層”個(gè)人目標(biāo)單元的概念體系也存在一些問(wèn)題。首先，這些目標(biāo)單元在測(cè)評(píng)開(kāi)始時(shí)就需要由被試提供一系列的個(gè)人目標(biāo)條目（如Emmons的奮斗條目），盡管有研究者對(duì)這些目標(biāo)條目進(jìn)行了分類(lèi)比較，但并沒(méi)有研究者進(jìn)一步了解個(gè)體目標(biāo)選擇的決策機(jī)制等問(wèn)題。其次，個(gè)人目標(biāo)本身就是一種行為意向，應(yīng)該包括目標(biāo)的解決過(guò)程（如Emmons的個(gè)人奮斗進(jìn)程等）和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況，而對(duì)目標(biāo)解決過(guò)程的分析是否可以通過(guò)對(duì)初始條目的分析來(lái)實(shí)現(xiàn)，值得商榷。再次，對(duì)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)狀況的反饋?zhàn)饔茫ㄈ鏓mmons的既往成就）也缺乏相關(guān)的深入研究?？傊P(guān)于個(gè)人目標(biāo)的體系、結(jié)構(gòu)和機(jī)制還有很多地方值得進(jìn)一步深入研究。像個(gè)人奮斗這一類(lèi)關(guān)于個(gè)人目標(biāo)單元課題，對(duì)于正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，具有極強(qiáng)的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，值得深入進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)

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篇8

“人生是從艱苦中磨煉出來(lái)的”，這是我看了這本《鋼鐵是怎樣煉成的》才得出結(jié)論來(lái)。

主中的主人公保爾，自從被神父趕出來(lái)后，勞動(dòng)生涯就開(kāi)始了。過(guò)了十多年后，白軍捉住了他，最后又把他放走了。保爾下決心，要參加。在戰(zhàn)斗的時(shí)候，保爾的頭部受了重傷，不久他的眼睛復(fù)明，頭也好轉(zhuǎn)了?？墒牵栐谝淮螌W(xué)習(xí)中失明了，從此就在黑暗里生活。

我認(rèn)為，保爾并不是堅(jiān)強(qiáng)的人，可他有一顆愛(ài)國(guó)之心。他曾對(duì)好友冬妮婭說(shuō)，“首先要屬于黨，再屬于親人、朋友?！敝员枑?ài)國(guó)，是因?yàn)闆](méi)有國(guó)，哪兒來(lái)的家。就這樣，全力以赴，把可惡的白軍趕走了自己駐地。其實(shí)，最有志氣的還是他——保爾。志氣是挑戰(zhàn)最好的力量。士兵的戰(zhàn)爭(zhēng)是打仗，而我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是學(xué)習(xí)。只有不停努力，敵人才能遠(yuǎn)離于我們，戰(zhàn)爭(zhēng)才能遠(yuǎn)離我們，幸福才會(huì)在我們身邊。

要想獲得成功，只有自己的付出；要付出，必須在艱苦的位置里磨煉！所以，我們要學(xué)習(xí)保爾的精神，努力奮斗！

篇9

有句話這樣說(shuō):“你要活得隨意些,你就只能活得平凡些;你要活得輝煌些,你就只能活得痛苦些。”的確,在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中,你很平凡你也會(huì)很輕松,你越強(qiáng)就越要背負(fù)沉重的負(fù)荷。然而,對(duì)于我們?cè)S多年輕人來(lái)說(shuō),我們既不安于平凡,又不愿生活得痛苦;渴望生命的輝煌,又希望有隨意的人生。這正是生活與理想的矛盾,這使我們的生活道路曲折和不平。為了成功,我們不得不明白:人是社會(huì)的人,你不可能脫離社會(huì)而存在。你要輝煌,你要社會(huì)承認(rèn)你,你就要認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這個(gè)社會(huì),以一顆平常心去面對(duì)它,不能僅憑自己的好惡去為人做事。你必須學(xué)會(huì)裝飾自己,該哭的時(shí)候不要讓自己哭,該笑的時(shí)候即使心在哭臉上也要笑,因?yàn)樯钜彩且粋€(gè)大舞臺(tái),你要得到觀眾的認(rèn)可,你就必須盡心盡力地演好自己的角色。不要管它什么下賤卑微,不要顧慮是否會(huì)影響自己本來(lái)的形象,因?yàn)橹灰阊莺昧?你就會(huì)得到承認(rèn)。這就是生活,是無(wú)奈,也是生存藝術(shù)!其實(shí),只要我們心中始終存著一份崇高的信念,又何必太在意那么多細(xì)節(jié)呢?

明益,你勇敢地從窮山溝中走出來(lái),十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨,你一直固守著心中的那份信念,并為之奮斗不止,在困難和挫折面前,你頑強(qiáng)地抗?fàn)幹?你的經(jīng)歷與奮斗本身就是一種輝煌、一種成功?？墒悄悴粷M足于這些,你希望有更輝煌的人生,可你又看不慣現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象,你太要強(qiáng)了,所以生活總讓你覺(jué)得失望?；蛟S,這結(jié)局從一開(kāi)始就已經(jīng)注定了。不過(guò),記得還有一句話:“開(kāi)頭不幸,結(jié)局幸福,仍然稱(chēng)得上幸福?！边h(yuǎn)方的我,只能祝你早日成功!

安徽省冶金工業(yè)學(xué)校鄭健

我們的精神家園/我不停地奮斗,為什么成功卻離我越來(lái)越遙遠(yuǎn)

鄭健

什么才是真正的成功

2什么才是真正的成功

讀了李明益的信,在同情之余,我不禁要問(wèn):她心目中的成功是什么?如果是進(jìn)入“高貴”的社會(huì)階層或是積錢(qián)成富翁,那么我會(huì)肯定地說(shuō),她絕不會(huì)成功。對(duì)成功的不同理解,當(dāng)然會(huì)使我們對(duì)生活有不同的感受。

我們每一個(gè)人,個(gè)人能力不同,對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)也不一樣,但是古往今來(lái),多少仁人志士不管是在歷史上留下了豐功偉績(jī),還是默默無(wú)聞,都以不同的形式不同的程度爭(zhēng)取著國(guó)家的強(qiáng)盛,對(duì)他們而言,都是成功者,因?yàn)樗麄兓厥鬃约旱囊簧梢詿o(wú)悔無(wú)愧。在今天,這一點(diǎn)并沒(méi)有改變。只要我們?yōu)樽约旱膰?guó)家強(qiáng)盛做出了努力,不管我們最后的結(jié)局如何,誰(shuí)能說(shuō)我們是失敗者呢?即使我們的一生坎坷多艱,我們也有理由為自己的成功而微笑。

我相信,自強(qiáng)不息,為社會(huì)和國(guó)家多做一些力所能及的事,成功就不會(huì)離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

西北政法學(xué)院余厚蜀

我們的精神家園我不停地奮斗,為什么成功卻離我越來(lái)越遙遠(yuǎn)

余厚蜀

生命太短暫,我們不能沒(méi)有成就

3生命太短暫,我們不能沒(méi)有成就

篇10

有人說(shuō)，90后，墮落，頹唐，不堪一擊，無(wú)所事事，沒(méi)有主見(jiàn)……不是的，我們也有自己的夢(mèng)想。盡管我們還說(shuō)不清楚什么才是最終夢(mèng)想，但心里卻是濕潤(rùn)的一片天，痛不痛，只有自己知道。90后，雖然哭過(guò)，雖然傷過(guò)，但卻明確的知道，幸福，是所有目的的最終目的。

越長(zhǎng)大越孤單，寂寞的雙眼，青澀的臉龐，90后，背負(fù)著青春理想，守望著屬于自己的那一份幸福。90后，是一群富有詩(shī)意的年輕人，肩上，是家人、朋友期待的眼神，無(wú)形的壓力，讓我們渴望飛行，而我們的天空，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)在前方……把自己封閉在一個(gè)童話的世界里，悄悄地做著屬于自己的玫瑰色的夢(mèng)，躲在羞怯的背后讀著外面陌生的世界。當(dāng)有人在90后的貼吧里，肆意的說(shuō)著那些不堪入耳的話語(yǔ)，我的心被恨恨的刺痛。我在博客里寫(xiě)下一堆堆連自己都看不懂的文字，挺憂傷的歌，然后像個(gè)大人一樣的失眠。

90后，在流言蜚語(yǔ)中被迫提前從童話的貝殼中打開(kāi)通向成熟的天窗，但仍舊向一個(gè)執(zhí)著的舞者一樣倔強(qiáng)的的守著自己的夢(mèng)想，倔強(qiáng)的在傷害面前抬起頭，決不讓眼淚往下流！

站在成熟的籬笆外，我們的雙眼會(huì)瞬間變得大雪紛飛，迷茫無(wú)措，也許從傷害中走出來(lái)的幸福，只是一本薄薄的小書(shū)。快門(mén)按下的一瞬間，我們閉上了雙眼，“我們還年輕，我們需要上路”，照片中的我們青澀著臉龐，但我們知道，青春很快就會(huì)散場(chǎng)，而我們執(zhí)著著夢(mèng)想的心靈之火，卻永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅……