導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇王昭君的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、四大美女中和親的是王昭君，王昭君生于漢宣帝時(shí)期，她的出塞，促使了漢朝和匈奴交好，讓邊塞停止烽煙，可以說(shuō)是非常有歷史意義的，也一直被兩族人民所銘記。關(guān)于王昭君還有“落雁”的故事，主要是為了襯托出她容貌的美麗。

2、在我國(guó)歷史上，人才輩出，但是大部分記載的都是男性，而女性卻很少，但是有這么四位美女，分別是王昭君、貂蟬、西施、楊玉環(huán)，她們并稱(chēng)為四大美女，且除了美貌之外，她們還各有各的傳奇事跡。

3、而在這四位沒(méi)人里面，說(shuō)到和親的，一般指的是漢宣帝時(shí)期的王昭君，而正是因?yàn)橥跽丫鋈脑?，才促使了漢朝和匈奴的交好，讓邊塞的烽煙熄滅了半個(gè)多世紀(jì)，因?yàn)樗跉v史上的評(píng)價(jià)是非常高的，并一直被兩族人民所銘記。

4、除了昭君出塞之外，關(guān)于王昭君還有一個(gè)“落雁”的小故事，相傳王昭君在離開(kāi)故土的時(shí)候內(nèi)心是非常悲傷的，所以她在馬背上彈起了琴，而琴聲是離別之曲，這個(gè)時(shí)候南飛的大雁聽(tīng)到了琴聲，看到了這個(gè)美麗的女人，忘記了飛行，從高空上落了下來(lái)，由此王昭君就有了落雁的美稱(chēng)，后多和沉魚(yú)一起使用，形容女子的樣貌美麗。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：歌劇《王昭君》；文學(xué)詩(shī)性；劇本創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J822 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-40-2

20世紀(jì)30年代初，中國(guó)第一部大型民族歌劇誕生，那就是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品《王昭君》以歌劇的形式在中國(guó)的上海上演。這部歌劇的作者蕭梅歷經(jīng)日本留學(xué)，受到新興歌劇的影響，在中國(guó)歌劇條件尚不成熟的條件下，與、和共同創(chuàng)作歌劇《王昭君》。正如哲學(xué)家海德格爾對(duì)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)，在他看來(lái)，藝術(shù)本身就是一首詩(shī)，戲劇藝術(shù)則更能夠?qū)?shí)行的品格彰顯出來(lái)。從戲劇的創(chuàng)作到舞臺(tái)表演，甚至依賴(lài)于直覺(jué)的欣賞，都是一種審美境界的體現(xiàn)。歌劇從其性質(zhì)本身而言，其具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，加之音樂(lè)的渲染，使欣賞者在音樂(lè)中感覺(jué)文學(xué)的魅力，并將所獲得的感受融入到舞臺(tái)表演的視覺(jué)效果當(dāng)中，充分地感悟其中所釋放出來(lái)的詩(shī)性?xún)?nèi)涵。

一、民族歌劇《王昭君》創(chuàng)作過(guò)程中的詩(shī)性氣質(zhì)

蕭梅在創(chuàng)作民族歌劇《王昭君》的過(guò)程中，受到了戲劇改良的文化環(huán)境的影響。在此之前的舊歌劇表達(dá)形式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需求，當(dāng)時(shí)就有戲劇界人士提出，對(duì)于舊有的歌劇，即便是改革，也不會(huì)很容易地?cái)[脫傳統(tǒng)的桎梏，新的歌劇的責(zé)任需要由新格局運(yùn)動(dòng)者們來(lái)承擔(dān)。就是在這種文化背景下，為了能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)以新的途徑展示出魅力，并借此來(lái)推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)造新興歌劇，以蕭梅為主要?jiǎng)?chuàng)作者，從民族歌劇《王昭君》的創(chuàng)作開(kāi)始，將中國(guó)的歌劇在藝術(shù)表現(xiàn)性質(zhì)上進(jìn)行了改良。當(dāng)欣賞過(guò)民族歌劇《王昭君》之后，就會(huì)從中體會(huì)到當(dāng)年創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所蘊(yùn)藏的奔放的情感，大膽創(chuàng)新的勇氣和對(duì)于藝術(shù)的熱情追求，但也不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)審美定位，諸如寫(xiě)意性、抒情性以及想象性在民族歌劇《王昭君》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

歌劇《王昭君》作為歌劇表演藝術(shù)充滿(mǎn)著詩(shī)性之美，而主要?jiǎng)?chuàng)作者蕭梅在對(duì)于這部作品創(chuàng)作之初就融入了理性的思考。正如蕭梅自己的感言，歌劇《王昭君》的創(chuàng)作是“新鮮而渺茫的”，但卻存在著創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)是感性的，重在欣賞；藝術(shù)創(chuàng)作是理性的，重在欣賞價(jià)值。也許蕭梅在創(chuàng)作歌劇《王昭君》的時(shí)候，心理上充滿(mǎn)了矛盾和困惑，但是這些都源自于外在壓力，在她的內(nèi)心中則愿意以新興歌劇的表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)于該劇進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。面對(duì)中國(guó)戲劇的“沉寂死靜”，蕭梅愿意做第一個(gè)“激起浪花”的人，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)意、抒情等等審美特征保留在其中，將有關(guān)王昭君的各種文學(xué)作品，包括傳說(shuō)在內(nèi)都收集起來(lái)，加以整理，一部符合新興歌劇的新傳說(shuō)就創(chuàng)作出來(lái)了。蕭梅所創(chuàng)作的民族歌劇《王昭君》就是建立在這部新傳說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。雖然歌劇是西方引進(jìn)的藝術(shù)形式，但是，在中國(guó)的土地上，就會(huì)渲染出極具中國(guó)精神的藝術(shù)。在對(duì)民族歌劇《王昭君》進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，蕭梅說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)審美貫穿于歌劇始終，在創(chuàng)作定位上就以實(shí)行的靈感為主調(diào)，將古典傳說(shuō)中所存在的自身美與創(chuàng)作者的詩(shī)性美感相融合，成為了民族歌劇《王昭君》劇本創(chuàng)作的詩(shī)性源泉。詩(shī)性智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的獨(dú)特之處，其通過(guò)韻律和節(jié)奏來(lái)展示出美感，以激發(fā)起想象空間，而這些是通過(guò)藝術(shù)的虛實(shí)結(jié)合手法表現(xiàn)出來(lái)的。民族歌劇《王昭君》則正是很好地運(yùn)用了這些詩(shī)性美要素。

二、民族歌劇《王昭君》劇本組織的詩(shī)性結(jié)構(gòu)

民族歌劇《王昭君》的劇本創(chuàng)作中，其詩(shī)性結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在劇情的組織和劇本的表達(dá)形式上。歌劇作為一種舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，在劇情的設(shè)置上，要讓情感中最美妙之處得以充分展現(xiàn)。另外，還要以寫(xiě)意的手法，做到虛實(shí)結(jié)合，以為演員提供在舞臺(tái)上自由發(fā)揮的虛擬空間。與其他舞臺(tái)藝術(shù)有所不同，歌劇，要通過(guò)音樂(lè)的形式將文學(xué)情感和內(nèi)容演繹出來(lái)，所以，無(wú)論是從語(yǔ)言表達(dá)上，還是在語(yǔ)體風(fēng)格上，都要將語(yǔ)體的詩(shī)性結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)。

從民族歌劇《王昭君》劇本組織的詩(shī)性結(jié)構(gòu)中，就可以對(duì)蕭梅的表達(dá)意圖有所了解。其以詩(shī)性的語(yǔ)言風(fēng)格，將劇情表達(dá)出來(lái)?！叭諏?duì)著宮樹(shù)宮花，倍添新愁舊愿?！笔歉鑴〕沃惺褂玫脑~句，表達(dá)對(duì)整，充滿(mǎn)詩(shī)意，卻能夠?qū)τ谕跽丫?dāng)時(shí)惆悵心情給予了充分地表達(dá)?！罢勔磺?，把滿(mǎn)腹憂(yōu)煩，都流散于煙?！笔菨h元帝與王昭君的初見(jiàn)，琵琶成為了“得見(jiàn)君恩”的引子，卻也決定了王昭君的未來(lái)命運(yùn)。于是，劇情急轉(zhuǎn)，當(dāng)年對(duì)著宮花惆悵的女子，開(kāi)始了“萬(wàn)里征程，過(guò)塞救國(guó)”，直到終唱，“可憐白骨葬江邊，了卻二國(guó)狼煙?！?/p>

對(duì)于《王昭君》的傳說(shuō)，從古到今流傳了各種版本。但是，民族歌劇《王昭君》卻對(duì)于這部作品重新定位。與其他各種文學(xué)藝術(shù)形式的表達(dá)有所不同，王昭君的功績(jī)?cè)诟鑴≈胁辉僬加兄匾恢?，而是更加富于了“人”的色彩，將王昭君的形象塑造更為深入民間，即王昭君不再那么的悲壯，而是更為凄婉，在這個(gè)虛實(shí)相生的舞臺(tái)上，各種凄艷之藝術(shù)美連貫在劇情的片段當(dāng)中。從表現(xiàn)手法上來(lái)看，雜劇的特點(diǎn)融合在其中。

從歷史意義上講，王昭君是富于政治色彩的人物，而在這部民族歌劇《王昭君》中，則充滿(mǎn)了“昭君哀怨”的神情。昭君出塞的那種悲涼之情從詩(shī)句一般的唱腔中表達(dá)出來(lái)，是那么的悲惋，這種以唱代哭的歌劇表達(dá)手打，讓王昭君離開(kāi)中原、離開(kāi)家鄉(xiāng)的那種悲怨表達(dá)得真切而動(dòng)人。演員是舞臺(tái)表演者，也是間接的藝術(shù)創(chuàng)作者，其通過(guò)表演來(lái)表達(dá)自己對(duì)于劇情的理解，在想象的空間中宣泄著施行的劇情；欣賞者則是舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞者和情感的接受者，當(dāng)演員在虛實(shí)相生的空間中自由發(fā)揮的時(shí)候，欣賞者則沉浸其中，獲得審美滿(mǎn)足。

三、民族歌劇《王昭君》的劇詩(shī)結(jié)構(gòu)

歌劇在文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)中，是以劇詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)的，而歌劇則是以舌，以舞臺(tái)的渲染和極富韻律感的音樂(lè)性以及演員的唱腔，將演員的情感宣泄出來(lái)，歌劇情節(jié)也在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。所以，歌劇劇本的創(chuàng)作尤其是在文字的表達(dá)上，要結(jié)構(gòu)規(guī)整、布局合理，以符合歌劇音樂(lè)的規(guī)范，以便于舞臺(tái)演員的表達(dá)。歌劇是以唱為主的，因此蕭梅在劇詩(shī)的安排上，將中國(guó)傳統(tǒng)唱詞的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)接過(guò)來(lái)，將傳統(tǒng)歌劇中的詩(shī)性品格加以改良，成為了民族歌劇《王昭君》特有的詩(shī)性思維。

從美學(xué)的角度來(lái)分析，詩(shī)歌的美感與詩(shī)性之美存在著差別，詩(shī)歌更為注重抒情，而詩(shī)性則是從詩(shī)歌中所抽象出來(lái)的品格。所以，將民族歌劇《王昭君》中的劇詩(shī)結(jié)構(gòu)，以詩(shī)性的品格來(lái)對(duì)于其結(jié)構(gòu)手法和語(yǔ)言表達(dá)技巧加以定位，而在演員的表演力下，人物內(nèi)心的情感也被很好地表現(xiàn)出來(lái)。

在民族歌劇《王昭君》的詩(shī)句總體構(gòu)造上，主要安排了31個(gè)唱段。每一個(gè)唱段，蕭梅都按照西方歌劇的方式表達(dá)出來(lái)，但是，對(duì)于人物內(nèi)心表達(dá)，則更為符合中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)。特別是在昭君與漢元帝對(duì)唱一段，將人物的抒情與敘事之間實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，這種劇詩(shī)構(gòu)造的安排是站在劇情發(fā)展的角度來(lái)設(shè)置的。

從劇情的設(shè)置上來(lái)看，昭君的唱段分布在宮中，表達(dá)的是郁悶無(wú)處訴說(shuō)的心情；在長(zhǎng)安街上，是對(duì)于家鄉(xiāng)的戀戀不舍；當(dāng)劇情發(fā)展到雁門(mén)關(guān)的部門(mén)，則為“昭君怨”；“黑水”，則為陽(yáng)關(guān)終唱。詩(shī)性表達(dá)貫穿于劇情當(dāng)中，要通過(guò)傳達(dá)的技巧，并借助想象力來(lái)將劇詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行意向表達(dá)。

我國(guó)的劇詩(shī)，作為一種文體，其是將古典的詩(shī)詞以音樂(lè)的形式傳達(dá)出來(lái)，即真正意義上實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)與文學(xué)的交融。在有聲有詩(shī)的劇詩(shī)中，詩(shī)句的簡(jiǎn)潔與韻律的節(jié)奏，通過(guò)音樂(lè)的渲染，再配合演員的唱腔，完美的藝術(shù)就表達(dá)了出來(lái)。其中的任何一個(gè)因素，都是塑造歌劇之審美中不可或缺的環(huán)節(jié)，所以，歌劇的藝術(shù)屬于是綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)。

在中國(guó)古代，詩(shī)與歌原本就是一體的。詩(shī)，以歌的形式唱出來(lái)，以音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，甚至于會(huì)采用舞蹈的手法來(lái)渲染氛圍。因此，詩(shī)歌在創(chuàng)作中要講究韻律，為了做到句詞的押韻，在詞句上都要講求字斟句酌。比如在民族歌劇《王昭君》中的第二場(chǎng)中，有王昭君與漢元帝之間的合唱，那種生死離別之情從唱腔中就可以深刻體悟到，而這里的劇詩(shī)則更是令人感同身受。“從此琵琶塞上，空勞離人懷想，只剩血淚斑斑，結(jié)成紅豆模樣?！本涫綄?duì)整、押韻。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而表達(dá)深切，那種“生死離別恨，紅豆相思苦”的內(nèi)心情感首先從劇詩(shī)中就已經(jīng)發(fā)揮了出來(lái)。

四、民族歌劇《王昭君》的詩(shī)性意境

民族歌劇《王昭君》在創(chuàng)作的過(guò)程中，就是對(duì)于新歌劇的未來(lái)進(jìn)行探索的過(guò)程。其首先在劇詩(shī)上實(shí)施了改良，以烘托舞臺(tái)氣氛為主，將歌劇的創(chuàng)作的核心建立在舞臺(tái)音樂(lè)上，以表演來(lái)述說(shuō)故事，以聲音來(lái)傳達(dá)情感，并將時(shí)代特點(diǎn)融入其中，讓歌劇這門(mén)藝術(shù)更為容易被人民大眾所接受。通過(guò)調(diào)節(jié)觀眾的情緒，讓觀眾感受到歌劇的魅力，并被吸引到劇情當(dāng)中，享受著鑒賞歌劇的樂(lè)趣。很顯然，在民族歌劇《王昭君》的創(chuàng)作中，包括音樂(lè)、文學(xué)、詩(shī)歌和繪畫(huà)都囊括歌劇的藝術(shù)表達(dá)中，從而塑造了虛擬的情節(jié)氛圍，經(jīng)過(guò)了演員的表演，使文學(xué)詩(shī)性從中散發(fā)出來(lái)，將文學(xué)的意味和詩(shī)歌的情緒在音樂(lè)中融解，形成了新的情緒的歌劇。

五、總結(jié)

綜上所述，“昭君出塞”故事從古到今都在民間流傳。雖然有各種傳說(shuō)在市井出現(xiàn)，但是其大致內(nèi)容是以“昭君和親”為主線連貫起來(lái)的。藝術(shù)需要不斷地創(chuàng)新，而且藝術(shù)的表達(dá)還要極具時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)二十世紀(jì)初西方的話劇進(jìn)入到中國(guó)之后，與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲相融合，誕生了新興歌劇。從此，戲劇界創(chuàng)作呈現(xiàn)出了多元化的表現(xiàn)特征。文學(xué)詩(shī)性被融入到歌劇當(dāng)中，對(duì)于中國(guó)化的歌劇以審美定位，中國(guó)第一部民族歌劇《王昭君》的劇本創(chuàng)作中的文學(xué)詩(shī)性表達(dá)，是值得探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]戈曉毅.歌劇王昭君劇作者認(rèn)定及劇本文學(xué)詩(shī)性[J].中國(guó)音樂(lè)（季刊），2011，（04）.

[2]居其宏.歌劇綜合美的當(dāng)代呈現(xiàn)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006，2.

[3]鄒言九.歷史劇改編的文學(xué)開(kāi)掘――談張平的新編歌劇《昭君》[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（01）.

篇3

從小，讀過(guò)一個(gè)個(gè)關(guān)于王昭君的故事，每一本書(shū)都將王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后，與單于呼韓邪的生活描寫(xiě)的和睦美滿(mǎn)。我不知道作者這樣斷言的依據(jù)是什么，但當(dāng)時(shí)天真的我還是極愿相信這樣一個(gè)嬌弱、可愛(ài)的絕代美人是應(yīng)該生活的高貴、舒適、甚至奢華一些的。

現(xiàn)在，我不禁對(duì)這個(gè)說(shuō)法產(chǎn)生了懷疑。

公元前33年，年近60的南匈奴呼韓邪來(lái)到長(zhǎng)安求婚，因小人毛延壽算計(jì)，“入宮數(shù)年，不得見(jiàn)御”的王昭君淡淡地掃視后宮成百上千如她一般造冷遇的佳人美姬后，竟毅然決然地表示愿意遠(yuǎn)嫁匈奴。在我看來(lái)，昭君的這一舉動(dòng)只不過(guò)是厭倦了被人忽視的生活，渴望面見(jiàn)龍顏而做出的無(wú)悔抉擇。也許她原先所想象的結(jié)果是贏得皇帝的青睞，至此擺脫宮女的身份，掙脫出這種不見(jiàn)天日的生活，但事與愿違。當(dāng)漢元帝見(jiàn)到這位“娥眉絕世不可尋”的絕代佳人時(shí)，卻能忍下無(wú)限的驚異、傷感、懊悔，甘愿將她讓于這位足以當(dāng)昭君父親的單于?？梢韵胂?，昭君此時(shí)的心情是多么羞憤，她對(duì)漢元帝象玻璃城堡般的愛(ài)粉碎了。

在前往匈奴的途中，昭君與御前侍衛(wèi)宇文成產(chǎn)生了愛(ài)情。雖然他們的心里都明白，這種愛(ài)是違反禮教，違反道德的。當(dāng)這些都阻止不了這對(duì)青年男女，直到呼韓邪察覺(jué)了此事，將宇文成處死。我相信，至此以后，昭君是不會(huì)愛(ài)任何人的，至于那些書(shū)上所描繪的“愛(ài)情故事”，我認(rèn)為這全是現(xiàn)代人的主觀臆想，是沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)的。試想，一個(gè)女人在經(jīng)歷過(guò)兩次重大的愛(ài)情變革后，她還會(huì)鼓起勇氣再去愛(ài)嗎？更何況面對(duì)的是比自己大兩倍的男人。

昭君是無(wú)奈的，是上天造就了她的美麗容貌卻又是上天安排了她的不幸命運(yùn)。在塞外的風(fēng)雨四十年中，她象個(gè)無(wú)生命的娃娃似的被人擺弄。當(dāng)現(xiàn)在銀幕上的昭君以一個(gè)"和平大使"出現(xiàn)在我眼前時(shí)，我麻木了。歷史的幕布太厚太重，背后女兒們無(wú)奈的哭泣聲是飄不出來(lái)的?，F(xiàn)代人只能用心去感受，用心去聆聽(tīng)，給這些遠(yuǎn)嫁的女兒們一些安慰。

篇4

現(xiàn)在，我不禁對(duì)這個(gè)說(shuō)法產(chǎn)生了懷疑。

公元前33年，年近60的南匈奴呼韓邪來(lái)到長(zhǎng)安求婚，因小人毛延壽算計(jì)，“入宮數(shù)年，不得見(jiàn)御“的王昭君淡淡地掃視后宮成百上千如她一般造冷遇的佳人美姬后，竟毅然決然地表示愿意遠(yuǎn)嫁匈奴。

在我看來(lái)，昭君的這一舉動(dòng)只不過(guò)是厭倦了被人忽視的生活，渴望面見(jiàn)龍顏而做出的無(wú)悔抉擇。也許她原先所想象的結(jié)果是贏得皇帝的青睞，至此擺脫宮女的身份，掙脫出這種不見(jiàn)天日的生活，但事與愿違。當(dāng)漢元帝見(jiàn)到這位“娥眉絕世不可尋“的絕代佳人時(shí)，卻能忍下無(wú)限的驚異、傷感、懊悔，甘愿將她讓于這位足以當(dāng)昭君父親的單于?？梢韵胂?，昭君此時(shí)的心情是多么羞憤，她對(duì)漢元帝象玻璃城堡般的愛(ài)粉碎了。

在前往匈奴的途中，昭君與御前侍衛(wèi)宇文成產(chǎn)生了愛(ài)情。雖然他們的心里都明白，這種愛(ài)是違反禮教，違反道德的。當(dāng)這些都阻止不了這對(duì)青年男女，直到呼韓邪察覺(jué)了此事，將宇文成處死。我相信，至此以后，昭君是不會(huì)愛(ài)任何人的，至于那些書(shū)上所描繪的“愛(ài)情故事“，我認(rèn)為這全是現(xiàn)代人的主觀臆想，是沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)的。試想，一個(gè)女人在經(jīng)歷過(guò)兩次重大的愛(ài)情變革后，她還會(huì)鼓起勇氣再去愛(ài)嗎？更何況面對(duì)的是比自己大兩倍的男人。

篇5

楊冪最火電視劇排行榜 1、《仙劍奇?zhèn)b傳三》 《仙劍奇?zhèn)b傳三》是根據(jù)國(guó)產(chǎn)單機(jī)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳三》改編的同名古裝玄幻電視劇，楊冪在其中飾演的唐雪見(jiàn)個(gè)性十足，美麗動(dòng)人，尤其是夕瑤的造型被贊美若天仙。

2、《美人心計(jì)》 《美人心計(jì)》由于正編劇，林心如、楊冪、王麗坤等主演的一部古裝愛(ài)情劇，改編自瞬間傾城的小說(shuō)《未央沉浮》，描寫(xiě)了在漢室后宮中，美人在背后斗智斗勇的故事。

3、《古劍奇譚》 《古劍奇譚》改編自單機(jī)游戲《古劍奇譚：琴心劍魄今何在》，由楊冪、李易峰、鄭爽、馬天宇等人主演，講述了少年韓云溪背負(fù)滅族慘禍發(fā)復(fù)仇計(jì)劃，但是失憶的他變成了百里屠蘇的傳奇故事，在楊冪主演的電視劇排行榜中占第三位。

4、《三生三世十里桃花》 《三生三世十里桃花》是一部由楊冪、趙又廷主演的一部古裝玄幻仙俠劇，根據(jù)唐七公子同名小說(shuō)改編，講述了青丘白淺個(gè)太子夜華之間經(jīng)歷的三生三世的絕美虐戀的故事。

5、《北京愛(ài)情故事》 《北京愛(ài)情故事》是一部由陳思誠(chéng)導(dǎo)演，李晨、陳思誠(chéng)、張譯、楊冪、佟麗婭等主演的電視劇，楊冪在其中飾演的一位拜金女，在拒絕李晨的追求后，走上了自己認(rèn)為正確的道路。

6、《扶搖》 《扶搖》是一部2018年播出的古裝女性勵(lì)志電視劇，改編自天下歸元的小說(shuō)《扶搖皇后》，由楊冪、阮經(jīng)天主演，在楊冪主演的電視劇排行榜中占第六位。

7、《宮鎖心玉》 《宮鎖心玉》是一部2011年播出的古裝愛(ài)情穿越劇，由楊冪、馮紹峰、何晟銘、佟麗婭主演，是穿越劇開(kāi)始流行的代表作，楊冪飾演的晴川在穿越到清朝后，經(jīng)歷了一系列有趣的古代的故事，是讓楊冪爆火的一部劇。

8、《神雕俠侶》2006 《神雕俠侶》2006是一部由黃曉明、劉亦菲領(lǐng)銜主演的古裝武俠劇，改編自金庸經(jīng)典小說(shuō)，楊冪在其中飾演小郭襄，十分靈氣，招人喜歡。

9、《親愛(ài)的翻譯官》 《親愛(ài)的翻譯官》是一部2016年播出的都市職場(chǎng)愛(ài)情劇，改編自繆娟的小說(shuō)《翻譯官》，由黃軒、楊冪、高偉光、李溪芮、張?jiān)讫埖戎餮荩跅顑缰餮莸碾娨晞∨判邪裰姓嫉诰盼弧?/p>

篇6

（1）項(xiàng)目概況

昭君客運(yùn)站位于興山縣昭君鎮(zhèn)，是湖北省兩山一江旅游線的重要游客集散地之一，穿鎮(zhèn)而過(guò)的滬蓉高速公路和改造后的209國(guó)道，具有便利的交通條件，被湖北省政府確定為首批國(guó)際性旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因其昭君文化底蘊(yùn)豐厚，昭君品牌特色獨(dú)具，湖北省政府因而充分挖掘昭君文化，開(kāi)發(fā)昭君品牌，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，傳承昭君文化。因此客運(yùn)站的設(shè)計(jì)尤其需要考慮其所必需的文化性。昭君客運(yùn)站設(shè)計(jì)建筑面積為2162.21m2，主站房建筑面積2063.98m2，建筑密度12.58%，容積率0.20，綠化率20.32%。昭君鎮(zhèn)雖然是古鎮(zhèn)，卻是新城。沒(méi)有歷史意義的建造物，也并非原址。創(chuàng)造仿古文化古鎮(zhèn)卻是對(duì)該鎮(zhèn)當(dāng)代文化的破壞，現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和生活方式已經(jīng)不同。美國(guó)建筑師J.Wampler在論文中指出：“我們不能模仿過(guò)去的形式。這樣做既不尊重過(guò)去，對(duì)未來(lái)也沒(méi)好處。我們需要的是理解過(guò)去的規(guī)則，并對(duì)他們進(jìn)行重新釋義，為當(dāng)前所用?！币虼艘剿鳜F(xiàn)代與傳統(tǒng)文化方式的交點(diǎn)，不斷研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑、流傳的審美意識(shí)與現(xiàn)代新生審美意識(shí)的組合方式，把中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯進(jìn)現(xiàn)代建筑文化之中。因此，為了真正保留昭君鎮(zhèn)的文化，首先確定這里文化的核心——昭君。本地居民和游客首先有的第一感覺(jué)就是對(duì)昭君的回憶，對(duì)昭君精神的傳承。而這正是思考的出發(fā)點(diǎn)，既然沒(méi)有歷史遺留建筑，建造一個(gè)本質(zhì)是現(xiàn)代城鎮(zhèn)的仿古建村鎮(zhèn)，不如創(chuàng)造一個(gè)含有傳統(tǒng)氣息和本地文化核心的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。由此給客運(yùn)站定位為一個(gè)富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代建筑。

（2）項(xiàng)目文化背景

作為昭君鎮(zhèn)文化的的核心——王昭君。她的歷史功績(jī)?cè)谟谒鋈?，?duì)胡漢兩族人民團(tuán)結(jié)和睦作出的重要貢獻(xiàn)。昭君的精神千古流傳。古往今來(lái)，中華文化通過(guò)詩(shī)詞流傳，古代以王昭君為詩(shī)的名家有杜甫、李白、李商隱、白居易、蔡邕、王安石等，近現(xiàn)代的有郭沫若、、、、老舍等著名作家。與之有關(guān)的小說(shuō)、民間故事有近40種，寫(xiě)過(guò)昭君事跡的著名的作者有500多人，流傳至今的就有700余首。由此可見(jiàn)昭君文化本身對(duì)華夏文明和社會(huì)人民產(chǎn)生的影響有多么深遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)的本身從昭君的角度思考，尋找一種意境和感覺(jué)（圖2）。丹尼爾•李伯斯金這位紅遍歐美的建筑師曾說(shuō)過(guò)：“偉大的建筑，一如偉大的文學(xué)作品、或者詩(shī)和音樂(lè)，能說(shuō)出靈魂深處的精彩故事，能讓我們用一種全新的方式看待這個(gè)世界，而且從此有了改變能喚起心中的欲望?！倍ㄖO(shè)計(jì)僅僅是需要那么一點(diǎn)的心動(dòng)，去感染那樣一個(gè)環(huán)境，去影響周邊的人們，去傳播一種文化。

2以傳統(tǒng)元素塑形

建筑以昭君文化為靈魂，那么在建筑中需要一些內(nèi)容來(lái)讓人感受到這個(gè)靈魂的存在。從建筑的角度思考，王昭君是漢明妃，對(duì)昭君文化的記憶源于漢代，倘若置身于漢代的建筑中，更容易引起人們對(duì)昭君的回憶，仿佛置身與千百年前，親眼所見(jiàn)王昭君的勞苦心酸和豐功偉績(jī)。結(jié)合現(xiàn)代人們的生活習(xí)慣方式和現(xiàn)代建筑功能需要，提取一些傳統(tǒng)元素進(jìn)行演變到建筑的實(shí)際功能中去。

（1）漢代石闕

漢代石闕（圖3），作為古代地標(biāo)建筑，在漢代建在城門(mén)或建筑群大門(mén)外表示威儀。距今已有近2000年的歷史，具有深厚的文化底蘊(yùn)。從石闕的體量和造型提取抽象元素，在建筑中的樓梯體量（圖4）進(jìn)行呼應(yīng)和元素借鑒。同時(shí)與烽火臺(tái)（圖5）意境相近，讓人思緒直接飄到當(dāng)年的塞外……

（2）步步錦窗欞格（圖6）

功能是現(xiàn)代的玻璃幕墻（圖7），造型使用傳統(tǒng)的步步錦窗欞格窗框。豎條分隔與內(nèi)部窗格紋理的元素被提取和轉(zhuǎn)換。

（3）直欞窗

直欞窗（圖8）是窗框內(nèi)用豎向排列的方形木條的窗。古代常見(jiàn)的一種窗戶(hù)形式。在二層玻璃幕墻（圖9）采用這個(gè)形式并加以擴(kuò)大。

（4）將軍門(mén)

軍門(mén)（圖10）是古代顯貴之家或寺廟宮觀才能使用的一種門(mén)的形式。將軍門(mén)用材較多，門(mén)的形體與氣勢(shì)都很大。在設(shè)計(jì)中，我們以將軍門(mén)的形式作為客運(yùn)站售票廳與候車(chē)廳入口（圖11）。

（5）徽式建筑

徽式建筑（圖12），黑瓦白墻，色彩典雅。大方傳統(tǒng)的建筑流派融古雅、簡(jiǎn)潔與富麗于一身的徽式建筑仍然保持著獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采?？瓦\(yùn)站（圖13）在使用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的同時(shí)，在色彩上與周邊建筑相呼應(yīng)，使之既與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，又富有個(gè)性。

3用現(xiàn)代空間成軀

昭君鎮(zhèn)汽車(chē)客運(yùn)站的平面設(shè)計(jì)根據(jù)所處的地理位置，車(chē)流流線和人流流線的要求，平面布置緊湊，各組織部分分區(qū)明確，流線短捷，方便旅客，便于管理（圖14）。主站樓的平面設(shè)計(jì)根據(jù)所處的地理位置、車(chē)流流線和人流流線的要求，主站樓主要由站務(wù)用房（候車(chē)廳、售票廳、小件寄存、行包托運(yùn)、綜合服務(wù)等）、輔助用房（廁所、盥洗間、辦公休息用房等）、通道部分(走道、樓梯間等）組成?？瓦\(yùn)站主站樓主要分為兩個(gè)部分：站務(wù)部分，辦公部分。站務(wù)部分和辦公部分既緊密聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立。分為一層旅客使用空間和三層的辦公空間。其中一層平面（圖15）、售票廳、候車(chē)廳等大型場(chǎng)所分布在旅客使用空間中。三層的辦公樓主要處理行政事務(wù)，空間以辦公室為主。二層的入口上空位置，為夾層轉(zhuǎn)換空間，既可作為旅客休閑場(chǎng)所，又使空間更加豐富有趣。同時(shí)通過(guò)不同的對(duì)比空間的轉(zhuǎn)換，調(diào)節(jié)人們?cè)诳瓦\(yùn)站中各種活動(dòng)易產(chǎn)生的負(fù)面情緒（圖16）。汽車(chē)客運(yùn)站是主要的交通建筑，是城市的門(mén)戶(hù)與交通樞紐，同時(shí)也是對(duì)外聯(lián)系的窗口。建筑立面簡(jiǎn)潔明快、氣派大方，富于層次感、空間感、通透感和方向感，從城市尺度及場(chǎng)地本身尺度兩個(gè)方面都進(jìn)一步強(qiáng)化了立面的序列布置。不僅加強(qiáng)建筑物與城市空間的交流，更強(qiáng)化了城市建設(shè)的整體風(fēng)范，銀灰色的建筑色彩給人以輕盈、大方、現(xiàn)代的視覺(jué)效果，使旅客對(duì)即將開(kāi)始的旅程又一種全新的感覺(jué)。作為重要的公共設(shè)施，該建筑體現(xiàn)出一種新城市主義與傳統(tǒng)文化的和諧，十分具有親和力。

4結(jié)語(yǔ)

篇7

歲月的聲一暗，淡了刀光劍影，消卻了鼓角的鳴聲，點(diǎn)燃了英雄心中的壯志豪情。

是“舉世江皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原嗎？朝堂上，你不滿(mǎn)楚頃襄望王的懦弱昏庸，更不滿(mǎn)隨波逐流的活著。所以，在汨羅江畔，你自盡了。

是自刎于烏邊的西楚王項(xiàng)羽嗎？你在愧疚于八千江東子弟如今只剩你一人而執(zhí)意不肯過(guò)江時(shí)，是否曾想過(guò)當(dāng)年面對(duì)秦朝帝王時(shí)，“彼可取而代也”的豪言？你可知虞姬自刎，或許是為斷你顧及兒女情長(zhǎng)，激怒你奮戰(zhàn)之斗志。而你，卻負(fù)了虞姬的一番期望，自刎烏江。流下“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的千古絕唱。

是一生坎坷的司馬遷嗎？你由于直言進(jìn)諫，觸怒了漢武帝。宮刑之恥，也曾令你迷茫過(guò)，但你重新振作了起來(lái)，俯于書(shū)案，奮筆疾書(shū)，寫(xiě)下了流芳千古的著作——《史記》。

是擁有傾國(guó)之色的王昭君嗎？你為了漢匈兩地的和平，毅然決然走出深宮，走出閨房，走入茫茫沙漠。你懷抱琵琶，遠(yuǎn)嫁胡邦，譜寫(xiě)了“王昭君出塞”歷史佳話。

篇8

1、《漢宮春曉圖》以春日晨曦中的漢代宮廷為題，用長(zhǎng)卷的形式描繪后宮佳麗百態(tài)；畫(huà)中后妃、宮娥、皇子、太監(jiān)、畫(huà)師凡一百一十五人，個(gè)個(gè)衣著鮮麗，姿態(tài)各異，既無(wú)所事事又忙忙碌碌。

2、畫(huà)其中，亦包含有畫(huà)師毛延壽為王昭君寫(xiě)像的故事。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

一串流淌激蕩的駝鈴里,

滿(mǎn)載著的是國(guó)家的重任.

狂風(fēng)卷著黃沙,

. 撫過(guò)出塞的人馬.

不知道那箱中的嫁妝,

能否抵擋住厚重的那風(fēng)沙.

大漠,孤煙.

長(zhǎng)河,落日.

千古不變的風(fēng)景,

從漫天風(fēng)沙里抬起了頭.

他送走無(wú)數(shù)商旅,

又默默為和親的人馬留下祝福

孤煙直.

落日?qǐng)A.

.·、′`;

、

篇10

造型圖中，貂蟬的艷麗之美，貴妃的雍容之美，昭君的嫻靜之美和西施的靈動(dòng)之美給觀者巨大的想象空間，展開(kāi)遐想，1切美好具融會(huì)于4美之間，舞劇總導(dǎo)演，中國(guó)歌劇舞劇院副院長(zhǎng)于健對(duì)于舞劇的解析恰恰與觀眾的感覺(jué)契合，于健告訴記者，“看罷《絕代佳人》，觀眾會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)字，紅顏，但是紅顏后面卻是省略號(hào)，紅顏……讓觀眾去想象，留下空間讓觀眾自由的想象?！?/p>

（1）4大美女4章史詩(shī)

根據(jù)于健的介紹，舞劇《絕代佳人》打破了常規(guī)舞劇的規(guī)矩，并沒(méi)有講述具體的故事，而是著重于意念的表達(dá)，4個(gè)章節(jié)，并沒(méi)有選擇4大美人的具體故事，而是像史詩(shī)般刻畫(huà)美人的情感，加入很多舞美技術(shù)手段，將4大美女的故事串成1首委婉悠揚(yáng)的長(zhǎng)詩(shī)。

貂蟬之詩(shī)亂世紅顏忠誠(chéng)之歌

用總導(dǎo)演于健的1句話總結(jié)，“貂蟬是1個(gè)忠誠(chéng)的女人。”舞劇中，貂蟬是第1章節(jié)，拉開(kāi)《絕代佳人》大幕。董卓與呂布的斗爭(zhēng)，貂蟬周旋于兩人之間，連環(huán)計(jì)，面對(duì)老邁的董卓，貂蟬騎在董卓身上，手拿鞭子抽打董卓，董卓萬(wàn)人之上1女之下，權(quán)與色裸的對(duì)立著，連環(huán)計(jì)，最后1場(chǎng)群舞，悲壯，群舞過(guò)后，留下1聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息，嘆天下紅顏的命運(yùn)。英雄的輝煌美人的艷麗，最終凝成的卻是1聲長(zhǎng)嘆，自古紅顏多薄命……

于健介紹說(shuō)，“貂蟬代表的是忠誠(chéng)的女人們，自古以來(lái)，有多少貂蟬們用她們的忠誠(chéng)成就著男人們的豐功偉業(yè)，貂蟬群舞最終留下的是1種悵然，傳達(dá)給觀眾1種感慨千古紅顏多薄命的情懷?！?/p>

貴妃之詩(shī)深宮寵妃真實(shí)之歌

造型圖上，楊貴妃雍容華貴，大紅色的裝扮象征著得寵時(shí)貴妃的華麗之美。而舞劇《絕代佳人》的第2章，運(yùn)用了時(shí)代交錯(cuò)的反差由大唐盛世切入安史之亂再直接將暮年李隆基置于長(zhǎng)安雪景中，大雪紛飛，年邁的李隆基步履蹣跚，眼前的長(zhǎng)安1片白茫茫，物是人非……而李隆基腦海中卻不斷回憶著楊貴妃當(dāng)年豐滿(mǎn)快樂(lè)的美麗身影，腦海中的貴妃愈發(fā)美麗，年邁的李隆基愈發(fā)的痛苦，久久不能忘懷的貴妃回眸1笑的百媚容顏在腦中閃現(xiàn)，而眼前……獨(dú)留《長(zhǎng)恨歌》1曲，“此恨綿綿無(wú)絕期?！?/p>

說(shuō)起對(duì)楊貴妃的設(shè)計(jì)，于健導(dǎo)演解釋說(shuō)，“楊貴妃其實(shí)是個(gè)非常真實(shí)的人，她的1生從未去爭(zhēng)取什么，她欣然接受1切發(fā)生在她身上的事情，她慵懶她無(wú)邪，只有這樣真實(shí)的楊貴妃才能真正使6宮粉黛沒(méi)了顏色，舞劇運(yùn)用了歷史時(shí)代的突然切換，從年邁李隆基的記憶中找尋楊貴妃的美麗影子，而并沒(méi)有講述傳統(tǒng)的貴妃醉酒的故事?！?/p>

昭君之詩(shī)和親公主思念之歌

王昭君的1生是肩負(fù)著歷史責(zé)任的1生?！督^代佳人》進(jìn)入第3章，我們來(lái)到了空曠的大漠，老昭君望著故鄉(xiāng)的方向，無(wú)處派遣思想之情?；貞浿?，小昭君青春年少，1紅1白的對(duì)比體現(xiàn)了昭君的無(wú)奈。

思念，是1種強(qiáng)烈的情感，《絕代佳人》昭君這段也沒(méi)有傳統(tǒng)的描述昭君出塞，而是著重于昭君的思鄉(xiāng)。于健解釋說(shuō)，“其實(shí)昭君的思想才是她作為女人1種最真實(shí)的情感，也是最感人的地方。舞劇著眼于昭君的思念，比去講述昭君如何出賽的故事更加動(dòng)人?！绷硗猓@1段在全劇來(lái)說(shuō)也稱(chēng)得上是濃墨重彩之間的1道留白。

西施之詩(shī)浣紗女子自我之歌

作為4美之首的西施，被放到最后1章，西施以她不同于1般的美麗和內(nèi)心贏得了4美中最好的結(jié)果，泛舟不知所蹤。舞劇中西施的獨(dú)舞占有很大部分，無(wú)論外面環(huán)境如何，無(wú)論是清幽的小溪還是吳越的大戰(zhàn)，西施都自顧自的跳著自己的浣紗舞，旁若無(wú)人。吳越之戰(zhàn)的慘烈和西施獨(dú)舞的悠閑形成鮮明對(duì)比，西施，最終幻化成1條紗，在眾人眼前消失。