導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族習(xí)俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、尚武與體育精神蘊(yùn)藏在難得一見(jiàn)的滿族游戲中

滿族是中華民族中一個(gè)人口眾多的少數(shù)民族。主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、寧夏、山東、北京等祖國(guó)各地。東北是滿族的發(fā)祥地，嚴(yán)寒的氣候和常年的征戰(zhàn)，使得滿族必須具有強(qiáng)健的體魄，以使種族能在嚴(yán)酷的自然與連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中生存和發(fā)展。因此，在滿族傳統(tǒng)游戲中充分體現(xiàn)了體育成分與尚武精神。這在當(dāng)代滿族“莫勒真”大會(huì)上的游戲項(xiàng)目和比賽項(xiàng)目中可以得到印證。滿族的“莫勒真”大會(huì)，是一種兼有文藝和體育比賽的盛會(huì)，“莫勒真”即為滿語(yǔ)比賽之意。

崇力、尚武、騎射是滿族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅長(zhǎng)騎射著稱于世，這當(dāng)然與其生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān),同時(shí)也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，直到八旗入關(guān)建立全國(guó)政權(quán)，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。清朝歷代皇帝的大力倡導(dǎo)，更使?jié)M族騎射蔚然成風(fēng)，一代一代的傳習(xí)下來(lái)。在繼承騎射文化過(guò)程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營(yíng)中，騎射是最重要的操練項(xiàng)目；滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場(chǎng)；各類八旗學(xué)校，包括皇子讀書(shū)的尚書(shū)房和宗室讀書(shū)的宗學(xué)，騎射也是一項(xiàng)基本課程；而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從,更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關(guān)外的滿族中一直被保留下來(lái)，雖然滿族農(nóng)耕文化在不斷發(fā)展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統(tǒng)仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹(shù)枝制成的小弓箭練習(xí)射箭,甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內(nèi)容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項(xiàng)體育項(xiàng)目，這樣就演化為以崇力，尚武式的體育活動(dòng)更具有文化的內(nèi)涵了。

二、當(dāng)時(shí)婚配生育習(xí)俗，是一種開(kāi)放、透明和男女平等意識(shí)的體現(xiàn)

先說(shuō)滿族的婚配習(xí)俗。滿族小伙子如果看中了那個(gè)姑娘，他便會(huì)去了解姑娘家的住處，一旦得知便請(qǐng)媒人到姑娘家去說(shuō)親。求親要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在與姑娘及家人交談間，多有試探之意。姑娘的想法，無(wú)論同意與否要到第三次再告訴媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看門(mén)戶”?！翱撮T(mén)戶”時(shí)，可以把姑娘前后上下左右打量端詳。如果滿意就贈(zèng)給“如意”或是釵、釧等信物，作為定禮，這被稱作“小定”。之后，男方家人要選擇吉日再與親友一起到姑娘家去“問(wèn)名”。這時(shí)姑娘家的親友要在門(mén)前迎接前來(lái)問(wèn)名的人，并準(zhǔn)備一些土特產(chǎn)來(lái)招待前來(lái)“問(wèn)名”的人。男方“問(wèn)名”的人進(jìn)屋后，要坐在右側(cè)，由男方家長(zhǎng)致求婚詞；之后再致詞，雙方都同意即為訂婚，接著雙方開(kāi)始喝茶，然后商議“過(guò)禮”和婚期等事宜。

再說(shuō)說(shuō)滿族生育習(xí)俗。婦女懷孕，在滿族看來(lái)是一件吉祥的事。因此全家人對(duì)孕婦都要給予特殊的照顧；婆婆不但要向兒媳婦傳授一些保胎和生育保健知識(shí)，還要向她提出一些有關(guān)方面的規(guī)矩和要求。比如，懷孕后不要參加婚禮，不能侍奉祖先神；懷孕五個(gè)月后，不能到馬棚，不許騎馬；不許到其她人的產(chǎn)房，不要接觸和議論難產(chǎn)，不要大聲說(shuō)話和大笑，坐著的時(shí)候不許扭身子等。

在早時(shí)代里，滿族的相親習(xí)俗是透明的開(kāi)放式的，是以青年男女雙方自愿為基礎(chǔ)的，這與今天的男女戀愛(ài)方式是比較接近的。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步的婚姻觀念。而對(duì)滿族的生育習(xí)俗與理念，細(xì)究其中內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，則符合生育方面的生理心理科學(xué)的，是進(jìn)步的生育觀。

三、薩滿教儀蘊(yùn)涵訴求著天、地、人和諧相處的意識(shí)、觀念

滿族信仰薩滿教。過(guò)去凡治病、祈求風(fēng)調(diào)雨順、慶祝五谷豐登、慶賀娶妻生子、為死者送葬等，都要請(qǐng)薩滿“跳神”。跳神時(shí)薩滿都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰鈴，吟唱并舞蹈，以驅(qū)災(zāi)避邪祈福。神帽以銅條或鐵條為架，帽頂前側(cè)有一銅制的鷹。神鼓是在木制的鼓樞上蒙以羊皮，鼓樞四周鑲有八組小鐵環(huán)。腰鈴是作若干喇叭型的鐵鈴掛在一條寬腰帶上。其中，神鼓和腰鈴是薩滿必不可少的，薩滿以此來(lái)調(diào)整韻律和唱詞?！疤瘛睍r(shí)，薩滿左手拿鼓，右手以鼓杖擊鼓面，同時(shí)手振鼓身，使鼓上鐵環(huán)沙沙作響，邊唱邊舞，腰鈴隨薩滿舞蹈動(dòng)作左右搖擺，鐺鐺作響，薩滿就是通過(guò)這種方式招來(lái)“神魂附體”。

在薩滿文化方面，滿族人也沒(méi)有放棄原來(lái)的傳統(tǒng)。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個(gè)部族都有自己的職業(yè)薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點(diǎn)，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來(lái)，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設(shè)立“堂子”即神堂。當(dāng)清兵入關(guān)之后，清統(tǒng)治者在紫禁城附近及坤寧宮設(shè)立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭,均有較詳細(xì)的規(guī)定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規(guī)范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來(lái)的部族狀態(tài)逐漸被打亂，同時(shí)也由于清太宗皇太極的不提倡，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠(yuǎn)的薩滿教文化并沒(méi)有因此而滅絕。那些隨軍入關(guān)的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動(dòng)。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現(xiàn)在吉林長(zhǎng)春滿族石姓、關(guān)姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過(guò)程。

篇2

哈尼族，中國(guó)少數(shù)民族之一，是中國(guó)一個(gè)古老的民族，節(jié)日習(xí)俗有哈尼族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日有苦扎扎節(jié)即農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)，和十月年，還有喝新谷酒的習(xí)俗。

1、苦扎扎節(jié)：哈尼族的民族節(jié)叫苦扎扎，時(shí)間為夏歷六月二十六日，因此又叫六月年，節(jié)日里，人們會(huì)以村寨為單位殺牛祭秋房，牛肉各戶分回祭祖，青年們則會(huì)聚集在一起蕩秋千，摔跤，狩獵唱山歌；

2、十月年：哈尼族的最大節(jié)日是過(guò)十月年，前后歷時(shí)六天，具體日期因寨來(lái)看，在農(nóng)歷十月間過(guò)，哈尼人稱它為扎樂(lè)特，按照古老的歷法，每年農(nóng)歷十月第一個(gè)辰龍日為新年之始，節(jié)日里每個(gè)村寨都要舉行街心酒宴，叫作姿八奇；

3、喝新谷酒：在紅河一帶哈尼族，農(nóng)歷七月的第一個(gè)龍日，有吃新谷的習(xí)俗，吃新谷這一天，每戶人家都要按照老規(guī)矩，在東方剛露魚(yú)肚白時(shí)，到自家水田拔回一小捆連根帶穗的稻子，拔稻時(shí)要選擇株數(shù)逢單的稻穴來(lái)拔。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；婚姻習(xí)俗；法律透視；法制婚姻；調(diào)適

中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）26—0215—02

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在社會(huì)生活的諸多方面均存在文化差異，多樣的民族傳統(tǒng)豐富了燦爛的民族文化。其中，少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。國(guó)家長(zhǎng)期保持對(duì)少數(shù)民族婚俗“充份尊重”的態(tài)度，卻使法制婚姻與少數(shù)民族婚俗并不融洽。希望通過(guò)真實(shí)反映少數(shù)民族地區(qū)的婚姻現(xiàn)狀，能夠引起有關(guān)立法機(jī)關(guān)、政府部門(mén)的重視，以求少數(shù)民族婚姻習(xí)慣與國(guó)家婚姻法能互補(bǔ)、銜接，真正做到婚姻法制化。

一、婚姻習(xí)俗現(xiàn)狀分析

1.四川省敘永縣合樂(lè)苗族鄉(xiāng)苗族結(jié)婚習(xí)俗。苗族支系紛繁，居住分散，但婚姻習(xí)俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅權(quán)制約、自由戀愛(ài)、自主婚配等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形成了一套獨(dú)特的苗族婚姻文化。合樂(lè)苗族鄉(xiāng)，位于四川省瀘州市敘永縣城東南面，全鄉(xiāng)11個(gè)村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5.5%。

通過(guò)走訪和問(wèn)卷調(diào)查，筆者了解到合樂(lè)苗族鄉(xiāng)青年男女主要是以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)、父母包辦為條件的婚姻習(xí)俗。如“踩山節(jié)”就是青年男女自由戀愛(ài)的方式。其結(jié)婚流程大致為：請(qǐng)媒人—走三回——戴花—迎親—回門(mén)。

請(qǐng)媒人即男方請(qǐng)媒人說(shuō)媒。若女方有意結(jié)這門(mén)親的話，男方就需要走三回。走第一回當(dāng)天，男方需到女方家征求其意見(jiàn)并帶上糖酒作為禮物。但在這個(gè)環(huán)節(jié)不管女方同不同意這門(mén)親事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回時(shí)，男方將女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住環(huán)境、人品如何等。第二回后，若女方退還男方前兩次贈(zèng)送的禮品則表示拒絕婚事，若女方同意這門(mén)親事，男方即選個(gè)日子走第三回，同樣需要帶些糖酒作為禮物。三回走滿，就代表著這門(mén)親事定下了。

戴花即訂婚。戴花那天，男子還要和女方商討迎親的具體事宜。到了迎親這天，新郎要把在戴花時(shí)商量好的衣服背到女方家，待送親的隊(duì)伍檢查后讓新娘穿上男方背來(lái)的衣服，飯后接走新娘。迎親送親隊(duì)伍在快到達(dá)男方家時(shí)要回車馬（即祭祖），然后接新娘進(jìn)堂屋，再進(jìn)新房。從進(jìn)堂屋開(kāi)始，新娘的一個(gè)親兄弟要為新娘遮傘（遮住新娘的臉）直到進(jìn)入新房。而送親的隊(duì)伍要到堂屋方桌旁喝一輪酒，喝酒的時(shí)候新郎要完成四大禮：對(duì)著神龕磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋左邊柱子磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋右邊柱子磕三個(gè)頭，最后對(duì)著大門(mén)磕三個(gè)頭。當(dāng)晚新郎新娘不能夠同房。回門(mén)是指迎親第二天，新郎新娘在新郎的一位親叔叔或伯伯的帶領(lǐng)下回到新娘的娘家，新郎要帶著香、紙錢(qián)和酒，并在堂屋完成四大禮，在娘家住一晚后回自己家。

2.云南省紅河州元陽(yáng)縣大坪鄉(xiāng)馬店村、金平縣勐拉鄉(xiāng)小銅廠壯族婚姻習(xí)俗。壯族在我國(guó)少數(shù)民族中人口最多，其婚姻大多屬于自由戀愛(ài)，父母包辦與買(mǎi)賣(mài)婚姻鮮有存在?；橐鼍喗Y(jié)前，女方父母會(huì)與其女兒在男方家居住數(shù)日，若雙方父母無(wú)意見(jiàn)，則繼續(xù)進(jìn)行下面的程序：訂婚—提親—宴席—回門(mén)。

訂婚，男方得帶上一對(duì)雞、兩瓶酒和部分禮金去女方家以示訂婚。當(dāng)晚吃了男方帶來(lái)的東西后男方即可帶女方回自己家。數(shù)月后，媒人會(huì)帶上余下的禮金到女方家正式提親。

傳統(tǒng)的壯族婚宴是先女方，后男方。女方宴請(qǐng)當(dāng)日，新郎要給女方的長(zhǎng)輩送新鞋（長(zhǎng)輩是女方的父母、爺爺奶奶、外公外婆，對(duì)女方的父母還要送一整套服裝）。迎新娘時(shí)，隨新郎來(lái)的福娘要為新娘戴好男方帶來(lái)的金銀首飾，并說(shuō)祝福語(yǔ)。宴會(huì)到中途，女方父母就拿著掃帚將新婚夫婦趕出家門(mén)，并說(shuō)些類似于“出了這個(gè)門(mén)就是人家的媳婦，要盡到媳婦義務(wù)”之類的話。

被“趕出來(lái)”后，新娘新郎則連夜坐上花車前往男方家。而后男方朋友會(huì)用一把全新的純紅傘為新娘遮光讓其進(jìn)家門(mén)。在進(jìn)門(mén)之前，新郎的父母或其親兄弟姊妹不能出現(xiàn)在新娘面前，并且躲得越遠(yuǎn)越吉利，以避免相互間生辰八字互沖以致日后產(chǎn)生嚴(yán)重生活沖突。壯族信仰多神，全民族沒(méi)有統(tǒng)一的，結(jié)婚時(shí)候忌諱甚多。例如：新娘結(jié)婚時(shí)懷有身孕，新房的門(mén)梁上必須放一塊鏡子以避免邪靈鬼怪進(jìn)入新房，鏡子的擺放角度要以新娘進(jìn)門(mén)時(shí)能照到其肚子為準(zhǔn)。有位75歲的老奶奶介紹：傳統(tǒng)的新房布置好后都會(huì)請(qǐng)人來(lái)“掃房”，即將屋內(nèi)不干凈的東西都驅(qū)除，并在門(mén)縫處插上三片竹條，防止其再次進(jìn)入新房。

次日，新婚夫婦向男方長(zhǎng)輩獻(xiàn)新鞋，若男方尚有兄長(zhǎng)未婚，則要送其紅包，名曰掛紅。半個(gè)月或一個(gè)月后回新娘娘家，即回門(mén)。

二、兩地少數(shù)民族婚姻意識(shí)現(xiàn)狀及分析

結(jié)婚是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。筆者在少數(shù)民族婚姻意識(shí)方面了解到如下信息。

篇4

擂茶 擂茶，又名三生湯，是用生葉（指從茶樹(shù)采下的新鮮茶葉）、生姜和生米仁等三種生原料經(jīng)混合碾碎加水后烹煮而成的湯，故而得名。

現(xiàn)今的擂茶，在原料的選配上已發(fā)生了較大的變化。除通常用的茶葉外，還配上炒熟的花生、芝麻、米花等；另外，還要加些生姜、食鹽、胡椒粉之類。通常將茶和多種食品，以及佐料放在特制的陶制擂缽內(nèi)，然后用硬木擂棍用力旋轉(zhuǎn)，使各種原料相互混合，再取出一一傾入碗中，用沸水沖泡，用調(diào)匙輕輕攪動(dòng)幾下，即調(diào)成擂茶。

功夫茶 廣東潮州和汕頭一帶盛行功夫茶。飲功夫茶一般以3人為宜，比較考究的是選用宜興產(chǎn)的小陶壺和白瓷上釉茶杯，這種茶杯口徑只有銀元大小，如同小酒杯。小陶壺（罐）里裝入烏龍茶和水，放在小炭爐或小酒精爐上煮。茶煮好后拿起茶壺在擺成品字形的三個(gè)瓷杯上面作圓周運(yùn)動(dòng)（當(dāng)?shù)厮追Q為“關(guān)公巡城”）依次斟滿每一個(gè)小杯，此時(shí)就可以捧起香氣四溢的小茶杯慢慢品嘗。飲茶時(shí)不能一杯斟滿再斟一杯，而要按杯的多少來(lái)回輪流順序斟。因此功夫茶除了泡制要功夫外，飲茶也需要費(fèi)功夫。無(wú)怪乎人們說(shuō)，沒(méi)有功夫就莫飲功夫茶。

打油茶 貴州的布依族、廣西的侗族、苗族同胞都愛(ài)喝打油茶。不過(guò)，他們的做法略有不同。布依族的打油茶做法是，先把黃豆、玉米、糯米等用油炒熟混合放在茶碗里，然后用油把茶葉炒香后放入少量的姜、蔥、鹽和水煮，直到沸騰為止，去渣后倒入茶碗里拌勻即成打油茶。布依族同胞有“早茶一盅，一天威風(fēng)；午茶一盅，勞動(dòng)輕松；晚茶一盅，全身疏通；一天三盅，雷打不動(dòng)”之說(shuō)。而廣西侗族、苗族同胞的打油茶做法是，把事先煮熟曬干的糯米下油鍋爆炒好倒進(jìn)茶碗里，再向碗里放一些熟芝麻、油炸花生米、蔥等配料，然后將茶葉、油放入鍋內(nèi)爆炒并不停地用鍋鏟輕輕敲打，最后加水煮沸，濾出茶渣，把熱茶湯沖入茶碗內(nèi)即成打油茶。

三道茶 分三次用不同的配料泡茶，風(fēng)味各異，概括為頭苦二甜三回味。頭道茶為苦茶，把茶葉放入小陶罐中用小火烤至微黃并有清香味時(shí)，再向茶罐內(nèi)沖入沸水，泡成濃釅的茶汁倒入杯中飲用，此茶味濃且苦，故稱苦茶。第二道茶為甜茶，它是茶葉嫩芽和核桃仁、烤乳扇、冰糖蜜餞或者蜂蜜等用沸熱的開(kāi)水沖泡而成。此茶甜滋滋的，故稱甜茶。第三道茶為回味茶，它是用茶葉嫩葉加生姜片、花椒、桂皮末、紅糖等，用滾燙的開(kāi)水沖泡而成。此茶麻、辣、甜、苦各味皆有，飲之使人回味，故稱回味茶。云南大理的白族同胞愛(ài)飲三道茶，并用三道茶待客。三道茶喻示著人生有苦有甜，苦盡甜來(lái)，令人回味無(wú)窮。小小三道茶折射出白族同胞對(duì)人生哲理的思考。

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風(fēng)情，具有無(wú)以倫比的地域特色和藝術(shù)魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會(huì)民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關(guān)系等；精神民俗文化如、歲時(shí)節(jié)俗、各種禁忌、游藝競(jìng)技等三大方面進(jìn)行論述，這對(duì)認(rèn)識(shí)、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xí)俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說(shuō)。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠(yuǎn)的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說(shuō)或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說(shuō)中當(dāng)年被土司搶走的盤(pán)王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時(shí)的手指血痕，也是對(duì)祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對(duì)女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說(shuō)是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動(dòng)植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對(duì)母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在獨(dú)特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應(yīng)環(huán)境而形成的。瑤族長(zhǎng)年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動(dòng)或打獵，以布裹頭，可保護(hù)頭部不被樹(shù)椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲(chóng)、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對(duì)襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動(dòng)。毛南族男裝為右開(kāi)襟衣，下穿寬筒長(zhǎng)褲，勞動(dòng)時(shí)扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_(kāi)襟上衣，下著滾邊長(zhǎng)褲。侗族女性的服飾多為短衣長(zhǎng)裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來(lái)，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊(yùn)含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛(ài)用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥(niǎo)靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。如壯族多用幾何圖紋和動(dòng)、植物紋樣構(gòu)圖，造型生動(dòng)形象，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)?，幾鍎t以草、花、樹(shù)、山等自然物為紋樣，再飾以動(dòng)物紋樣構(gòu)圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛(ài)好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美情趣。

2.民族飲食習(xí)俗是民族文化的重要構(gòu)成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習(xí)俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習(xí)俗獨(dú)特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風(fēng)味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關(guān)植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛(ài)吃酸菜、酸肉的習(xí)俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無(wú)食不酸?，帯⒚?、侗族有“打油茶”的習(xí)俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛(ài)。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習(xí)俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨(dú)特的習(xí)俗。如壯族人進(jìn)餐時(shí)，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對(duì)面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設(shè)虛座，不坐人，以示對(duì)祖先的崇敬?，幾迦思芍M吃狗肉，傳說(shuō)犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時(shí)，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認(rèn)為是一種不好的預(yù)兆。苗族有“分雞心”的習(xí)俗，餐桌上主家會(huì)把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨(dú)吃，要與主家分享。如若客人獨(dú)吃，則被主人認(rèn)為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設(shè)各具特色，順天循理，不違自然，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構(gòu)多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢(shì)、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點(diǎn)是靠山沿水，村后有山林，村前視野開(kāi)闊，背風(fēng)向陽(yáng)，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢(shì)比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風(fēng)向陽(yáng)。認(rèn)為朝向東南易得暖風(fēng)陽(yáng)氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶?，幾宕迓渫且郎絼?shì)排布，據(jù)險(xiǎn)而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關(guān)系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習(xí)性和風(fēng)俗。

民居構(gòu)造體現(xiàn)南方民族風(fēng)格習(xí)俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹(shù)木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹(shù)皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來(lái)。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請(qǐng)地理先生定方位，擇吉日請(qǐng)木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開(kāi)墨”，然后才正式動(dòng)土開(kāi)工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設(shè)祖宗靈位，節(jié)日時(shí)供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風(fēng)干爽宜居，又能防備毒蟲(chóng)猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛(ài)。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構(gòu)形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習(xí)俗依然有很深的影響。

二、宗族關(guān)系、人生禮儀和交際習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構(gòu)成家庭房族，幾個(gè)房族構(gòu)成一個(gè)家族，具有強(qiáng)烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關(guān)系構(gòu)成習(xí)俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習(xí)俗的原因，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構(gòu)成家庭宗族關(guān)系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進(jìn)行宗族活動(dòng)，維護(hù)宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺(jué)出錢(qián)出物，相互幫忙。壯族同宗共認(rèn)相同遠(yuǎn)祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標(biāo)志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會(huì)議事和娛樂(lè)場(chǎng)所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長(zhǎng)念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習(xí)俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門(mén)風(fēng)、族風(fēng)者將受到懲罰。通奸或?yàn)榉亲鞔跽?，受族人大?huì)的苛責(zé)斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無(wú)地自容。仫佬族宗祠議事時(shí)，全憑族長(zhǎng)公論，若宗族敬祭無(wú)故不到，要革除家祠，極為嚴(yán)厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設(shè)筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準(zhǔn)入龕祀奉。族中長(zhǎng)幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛(ài)通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準(zhǔn)歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來(lái)文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習(xí)俗。各少數(shù)民族婚戀習(xí)俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習(xí)俗影響，即便自由戀愛(ài)，也要按傳統(tǒng)禮俗來(lái)定親成婚。如壯族說(shuō)媒，有發(fā)媒、闖門(mén)、踏門(mén)、架橋等過(guò)程?，幾宓恼f(shuō)親簡(jiǎn)單有趣，男家托媒人帶八個(gè)紅雞蛋到女家說(shuō)親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺(tái)，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時(shí)間，雙方互看人品長(zhǎng)相，如滿意，再看其家境，若無(wú)意見(jiàn)，即以八字合命，問(wèn)卦算命，如無(wú)不吉，婚事即定。瑤族婚禮儀式很講究，無(wú)論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊(duì)，婚禮當(dāng)晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點(diǎn)著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個(gè)同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進(jìn)男家，吃了用麻繩綁的酸魚(yú)，就在男家開(kāi)始了新生活。

奇特的人生壽辰習(xí)俗。廣西少數(shù)民族對(duì)人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開(kāi)始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習(xí)俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨(dú)特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長(zhǎng)壽，是一種備棺充壽的習(xí)俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請(qǐng)名裁縫主持開(kāi)剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開(kāi)剪裁布制作壽衣。壽衣平時(shí)不穿，送終時(shí)才穿。

神秘的喪葬習(xí)俗。廣西少數(shù)民族歷來(lái)重視孝道，對(duì)長(zhǎng)輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過(guò)程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時(shí)入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長(zhǎng)明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時(shí)，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢(qián)。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊(duì)前。少數(shù)民族普遍實(shí)行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時(shí)，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對(duì)逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中，也形成了獨(dú)特鮮明的民族交際禮俗和社會(huì)道德習(xí)俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實(shí)的社會(huì)交際習(xí)俗，廣西少數(shù)民族素來(lái)好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會(huì)交際真誠(chéng)樸實(shí)。如壯族人與陌生人見(jiàn)面，往往尊稱對(duì)方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對(duì)來(lái)家的客人，不管認(rèn)識(shí)與否，都請(qǐng)到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會(huì)熱情陪客說(shuō)話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請(qǐng)客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會(huì)邀請(qǐng)對(duì)唱?？腿说郊?，酒足飯飽后，也是相邀對(duì)唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習(xí)俗沒(méi)有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習(xí)俗。廣西少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，好善尚義，樂(lè)于助人，彼此尊重，對(duì)世代傳承下來(lái)的規(guī)矩有普遍的共識(shí)和默契，都是自覺(jué)維護(hù)和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標(biāo)記的習(xí)俗，在割草、砍柴、開(kāi)荒、拾糞、打魚(yú)等時(shí)，只要對(duì)所屬之物打上標(biāo)記，如挽一個(gè)草結(jié)、插一根樹(shù)枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來(lái)者看到標(biāo)志，就會(huì)走開(kāi)，即使是周圍無(wú)人，也絕不會(huì)拿走。否則，一輩子會(huì)受到良心的譴責(zé)，在村人面前抬不起頭?，幾逡彩侵倚藕裰?，相互間從不防備，平時(shí)外出，從不鎖門(mén)，只用一根木棍橫在門(mén)扣上即可，不必?fù)?dān)心有人進(jìn)家偷盜，地里的瓜果也不會(huì)有人亂摘亂拿。借錢(qián)借物，只是口頭說(shuō)說(shuō)，不立契據(jù)，借用的人也會(huì)自覺(jué)歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點(diǎn)也不計(jì)較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問(wèn)鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習(xí)俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時(shí)奉神，煙火不斷。

信仰習(xí)俗多元化。各少數(shù)民族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為星辰風(fēng)雷、山水草木都有神靈，會(huì)顯示靈異。如壯族村邊都有神樹(shù)或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑤族砍山、伐林、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對(duì)火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過(guò)河過(guò)橋，要丟幾枚錢(qián)幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護(hù)神和民族守護(hù)神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時(shí)供奉。佛教影響大的地方，以如來(lái)、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災(zāi)賜福。

崇拜祖先神習(xí)俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺(tái)下有供品桌，逢年過(guò)節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過(guò)世后，在舉行葬禮的同時(shí)，在家中神臺(tái)下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀。瑤族也設(shè)立祖先神位，每年過(guò)節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺(tái)忌放雜物，否則就是對(duì)祖先不敬。毛南族習(xí)俗，過(guò)節(jié)時(shí)，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個(gè)，小節(jié)上百，可以說(shuō)無(wú)月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風(fēng)情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國(guó)性大節(jié)中，其過(guò)節(jié)習(xí)俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時(shí)，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習(xí)俗，認(rèn)為艾草是報(bào)春花，吃艾粑就表示開(kāi)春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說(shuō)這天閻羅王要打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出鬼魂到陽(yáng)間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門(mén)兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進(jìn)家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習(xí)俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨(dú)特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情。如壯族有螞拐節(jié)、牛魂節(jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤(pán)王節(jié)、達(dá)努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲(chóng)節(jié)、拜樹(shù)節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團(tuán)聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門(mén)外撤幾粒米，再燒紙錢(qián)，灑酒祭祀。雞啼時(shí)放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進(jìn)欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。這些民俗節(jié)日雖說(shuō)千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會(huì)生活中的重要構(gòu)成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動(dòng)中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達(dá)到目的，促進(jìn)和諧。如打磨秋就是一項(xiàng)民俗游藝競(jìng)技活動(dòng)，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長(zhǎng)約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長(zhǎng)能轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)兩頭時(shí)上時(shí)下，猶如推磨，故名之。競(jìng)賽時(shí)，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動(dòng)起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時(shí)可邊唱山歌，如手伸開(kāi)不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項(xiàng)游藝有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，同時(shí)也很講究團(tuán)隊(duì)的合作。這些千姿百態(tài)，風(fēng)情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實(shí)開(kāi)朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達(dá)喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤(pán)王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊(yùn)含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來(lái)表現(xiàn)生活和思想情感的習(xí)俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚(yú)舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚(yú)舞、蝴蝶舞、翡翠鳥(niǎo)舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無(wú)論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習(xí)俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時(shí)節(jié)俗，抑或古樸簡(jiǎn)約的民族歌舞、神奇獨(dú)特的婚葬習(xí)俗等等，無(wú)不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進(jìn)行深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 覃德清.文化保護(hù)與民族發(fā)展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

篇6

一是我們江西特色餃子，我們每一次過(guò)除夕都要包各色各樣的餃子，有綠豆餃子，有韭菜餃子，還有豆腐餃子，甚至還有辣椒餃子等讓人目不暇接。讓人吃了還想要再吃一口。在除夕的酒席上啊，必須要有魚(yú)，有魚(yú)了還不能吃。有人會(huì)問(wèn)不吃干嘛呢？因?yàn)槲覀兘魅税阳~(yú)留在桌子上表示年年有余，要是把魚(yú)吃了那不成了年年沒(méi)余了嗎？

二是抓周，抓周這個(gè)詞大家可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。抓周的意思就是慢一周歲的人都要抓周。先拿一個(gè)大一點(diǎn)的盆子，讓那個(gè)小孩子坐上去，上面放上本子，玩具，計(jì)算機(jī)，一些東西。我們?cè)陂T(mén)外打爆竹，那個(gè)小孩子開(kāi)始抓，要是抓到本子那他長(zhǎng)大以后肯定是一個(gè)學(xué)習(xí)非常好的人；要是抓到的是玩具他長(zhǎng)大以后一定是非常貪玩的一個(gè)人；要是抓到計(jì)算機(jī)的話他長(zhǎng)大的工作一定是計(jì)算機(jī)。讓后我們趁他在抓的時(shí)候扔錢(qián)給他們，要是小孩子不拿錢(qián)的話，我們大人都把錢(qián)放到他的手上。因?yàn)槲覀兌枷胍L(zhǎng)大以后做個(gè)有錢(qián)的人。

三是祭拜天地，每次在過(guò)年的期間我們都要祭拜天地，讓他們保佑我們可以全家安全一年里不會(huì)出事。我們要把豬頭和一些吃的東西放在桌子上，拜天地這樣可以全家幸福。

篇7

瑤族為我國(guó)少數(shù)民族之一，人口上百萬(wàn)，主要分布在廣東、廣西、湖南、云南等地區(qū)，從事山地農(nóng)業(yè)。廣西大瑤山位于廣西中部偏東的金秀瑤族自治縣，延伸到象州、蒙山、平南等八個(gè)縣境，是桂江與柳江的分水嶺。大瑤山上聚居了世界上最多的瑤族人口，其獨(dú)特的信仰、習(xí)俗、文化和服飾，形成了五彩繽紛的獨(dú)特瑤族風(fēng)情。當(dāng)?shù)氐默幾迕耖g神話多彩多樣，直接或含蓄地表達(dá)了當(dāng)?shù)噩幟竦膼?ài)憎情感，表現(xiàn)其風(fēng)俗民情，也探知其與外部環(huán)境的接觸與認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，這些淵源流傳的民間傳說(shuō)便是大瑤山瑤族的一部史詩(shī)，記載了他們祖孫世代的生活。

與女?huà)z為瑤族的創(chuàng)始父母神，是最為著名的瑤族神話人物。 相傳其二人為親兄妹，是大洪水災(zāi)難中唯一存活的人類。 兄妹倆為了繁衍生息而結(jié)為夫婦，誕下瑤族子子孫孫。伏羲與女?huà)z的這種“姊妹婚”可稱得上是瑤族婚姻制度的根源。除此之外，部分瑤族群落中流傳著的密陀羅女神（即創(chuàng)始女神）的傳說(shuō)顯示出瑤族內(nèi)部母系家族力量仍然強(qiáng)大，維護(hù)母系氏族的利益也是人生重要之事。因此，女兒即使出嫁到夫家脫離了本來(lái)的家族，外孫女也要與孫子通婚以保證“肥水不流外人田”。甚至連舅侄通婚，外祖父與外孫女結(jié)婚的在今天看來(lái)是的事情也時(shí)有出現(xiàn)。當(dāng)然，如此近親通婚的行為極不利于瑤族社會(huì)的發(fā)展，其弊端主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，即近親通婚不利于優(yōu)生優(yōu)育。根據(jù)1982年的一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，平山大隊(duì)木柄瑤中畸形、、低能的人合計(jì)40人，占木柄瑤人口的11%。更重要的是，這11%的人口不僅生產(chǎn)力低下且生活不能自理，這樣的現(xiàn)象在一個(gè)貧困的山村中絕對(duì)是一件令人恐懼的事情。他們不僅給家庭造成了嚴(yán)重負(fù)擔(dān)，自己的人生也不能正常發(fā)展。第二點(diǎn)：綁縛性的婚姻使男方與女方都不能自由地選擇配偶，處在弱勢(shì)的女方有時(shí)更是被限制人身自由。八十年代的瑤族文學(xué)中就著重突出了“姊妹婚”對(duì)女性的迫害。例如在《哦，古老的巴地寨》一書(shū)中，白褲瑤的第一個(gè)女大學(xué)生呢子剛接到大學(xué)錄取通知書(shū)，就被逼迫嫁給表哥頂債；而善良的表哥為了讓表妹繼續(xù)讀大學(xué)，頂住了家里的壓力，娶了一位沒(méi)文化的妻子。另外也有記錄顯示，導(dǎo)致部分瑤族地區(qū)中學(xué)女子輟學(xué)率高的原因就是被家族逼迫嫁人頂債，而結(jié)婚對(duì)象將近半成都是表兄。而這部分受過(guò)教育的婦女因不能接受與現(xiàn)代化的知識(shí)理念相反的近親結(jié)婚，生活郁郁寡歡。

除了瑤族內(nèi)部的婚姻，當(dāng)?shù)噩幟衽c其它民族之間的關(guān)系也表現(xiàn)在神話中。大瑤山居住著漢、壯、瑤三個(gè)民族，彼此聯(lián)系深刻。漢壯二族對(duì)瑤族的影響從《孤兒與仙女》、《會(huì)唱歌的貍貓》（又名《東新立甲》）、《錯(cuò)鳥(niǎo)》以及《劉三姐》幾個(gè)故事中便可窺知一二。《孤兒與仙女》中男女主角身份類似于董永與七仙女，但不同的是董永是孝子而非孤兒。在我看來(lái)，孤兒這個(gè)在瑤族神話中時(shí)常出現(xiàn)的形象深刻體現(xiàn)了瑤族本身永不停息的遷徙，無(wú)根無(wú)著落的特點(diǎn)。更甚的是，由于大瑤山瑤民生活困窘難堪且在大山上生存條件艱苦，暴風(fēng)雨等可能導(dǎo)致泥石流而平日在進(jìn)行“刀耕火種”時(shí)一不小心就可能有生命危險(xiǎn)，家庭中父死母亡可能不是不尋常的事。孤兒與孝子的區(qū)別意味著瑤族社會(huì)與漢族社會(huì)的差異。由此可知，瑤族雖移居至漢族之地，但仍保持著自己的民族精神與特點(diǎn)?！稌?huì)唱歌的貍貓》中出現(xiàn)了類似《田螺姑娘》的情節(jié)?！跺e(cuò)鳥(niǎo)》并沒(méi)有涉及漢族傳說(shuō)，而是描述了一個(gè)關(guān)于漢族兒郎入贅瑤家的故事。招郎入贅在瑤家十分很平常，入贅的男兒在家中不受歧視，享受與妻子的平等待遇。招郎入贅的情況一般有以下幾種：女方家族人丁稀缺而缺乏勞動(dòng)力，女方家族全是女兒因此需要留下一個(gè)繼承家業(yè)，男方家庭貧苦無(wú)法支付娶媳婦的婚嫁費(fèi)用，男方家庭男丁富裕而有剩余勞動(dòng)力。由于大瑤山上漢族人口較少，與瑤族通婚是很常見(jiàn)的事。再者，漢族在大瑤山實(shí)為“少數(shù)民族”，生活條件與經(jīng)濟(jì)狀況普遍不及瑤族，漢族兒郎入贅至瑤族的例子不勝枚舉。同時(shí)要提到的是，居住于大瑤山邊緣者普遍為漢族，少數(shù)的瑤族習(xí)慣了漢族的語(yǔ)言文字，其子孫后代則被漢族同化。以上列舉的神話都是與漢族有關(guān)，而《劉三姐》則是與壯族有關(guān)。雖然劉三姐被稱為瑤族的歌仙，但她初始于壯族傳說(shuō)，而非瑤族。劉三姐是壯族傳說(shuō)中的重要人物，壯族的三月三歌節(jié)便是為紀(jì)念她而來(lái)。由于大瑤山上也居住著壯族且兩族人民通婚頻繁，壯族的歌仙也成了大瑤山瑤民們的歌仙。在三族和諧相處的同時(shí)，矛盾也間歇不斷地發(fā)生。許多大瑤山瑤族傳說(shuō)中都有提到壯族地主剝削瑤族貧苦農(nóng)民，或是漢族女婿入贅瑤家后忘恩負(fù)義謀財(cái)害命之事。實(shí)際上，歷史上兩種惡劣事件皆有發(fā)生。其中一例有：平南鵬化張春如，于1934年進(jìn)入黃鉗，奪占陳盤(pán)姓瑤族祖遺水田，雙方打官司長(zhǎng)達(dá)7年。另外值得一提的是，雖然在我搜集的資料中沒(méi)有出現(xiàn)瑤族族內(nèi)各分支不和的資料，但據(jù)史料記載，二者皆有發(fā)生。例如，清朝時(shí)龍華花籃瑤與容洞茶山瑤之間發(fā)生的爭(zhēng)山事件；再例如，象州百丈圩附近抱村壯族曾意欲奪取黃?；ɑ@瑤兩處山場(chǎng)田地。

大瑤山瑤族人民的信仰及生活深受宗教影響，這點(diǎn)在其民族傳說(shuō)中也可得到驗(yàn)證?，幾迨菆?jiān)定的多神論者，其起源神話分為兩種：一是密陀羅開(kāi)或盤(pán)瓠開(kāi)天辟地創(chuàng)造人類，二是伏羲女?huà)z兩兄妹誕下人類；時(shí)至今日，瑤族人民仍然視農(nóng)歷十月十六日的盤(pán)王節(jié)（祭祀盤(pán)瓠的節(jié)日）為一年內(nèi)重要的節(jié)日，并在這一天聚居在一起唱歌跳舞。除了各個(gè)創(chuàng)世神、社神、土地神、山神、雷神、龍王、甚至谷種，都是瑤族重視并崇拜的神靈。以上形象在創(chuàng)世神話、《社王》、《會(huì)唱歌的貍貓》等故事中皆有提到。這些故事中，除了發(fā)洪水淹沒(méi)世界的雷神和勾上魚(yú)餌需要人類救治的龍王，其他神靈皆為神通廣大的正面角色。由此我們也可探知，瑤族人民對(duì)于與生產(chǎn)有關(guān)的神靈（包括社神，土地神，山神，谷種等）尤其崇拜，而對(duì)帶有統(tǒng)治階級(jí)意味的雷神和龍王則并不是那么敬仰。這樣的現(xiàn)象八成與瑤族內(nèi)部山主與山丁的對(duì)立立場(chǎng)有關(guān)?，幾宓纳街髡加写笃恋?，而山丁賴必須繳納一定數(shù)量的租稅才可租得賴以生存的耕地、屋子、柴山、水源。但是，即使這些“統(tǒng)治地位的”神靈對(duì)待普通瑤民十分苛刻，或是水淹瑤寨或是吃人，瑤民在堅(jiān)決反抗的同時(shí)仍對(duì)他們存有敬畏之心，除了瑤族本土宗教外，佛道兩教也對(duì)瑤族影響頗深。羅漢與佛祖等神話形象皆在民間故事中出現(xiàn)過(guò)；雖出現(xiàn)次數(shù)不比本土仙靈頻繁，但也可探知其創(chuàng)造奇跡的本能及在人民心中重要的位置。更重要的是，“因果報(bào)應(yīng)”這一思想頻繁地出現(xiàn)在故事中，如：《會(huì)唱歌的貍貓》中孤兒與其龍女雖殺死的是驕奢逸的昏君，卻仍因“殺人”而被“報(bào)應(yīng)”，最終在一年內(nèi)因病而死；又如在《天有眼》中，因行兇殺人而奪得金銀發(fā)家致富的船夫最終合家出海遭遇風(fēng)暴而亡故。雖然，“因果報(bào)應(yīng)”這一思想在瑤族中可能并非起源于佛教，而是本民族固有的思想文化。但是其與佛教思想相切合，也有會(huì)是佛教在瑤族中易被人接受且流傳廣泛的原因之一。除了佛教，道教也是瑤族的重要宗教之一。在其傳說(shuō)中，有山主要求地理先生看風(fēng)水的，有玉皇封社王的，有七仙女助孤兒的，也有在陳宏謀的傳說(shuō)中玉皇慧眼識(shí)珠選舉賢才的。道教在當(dāng)?shù)刂杏绊懮钸h(yuǎn)，許多重要的傳統(tǒng)習(xí)俗都與之相關(guān)。例如，做為瑤族男子人生三大事的度戒，世俗的意義是該男子的社會(huì)角色和地位的轉(zhuǎn)變，宗教上的意義則是師男死后將位列仙籍，靈魂可以進(jìn)入神仙世界，象征著道教境界的升華。

篇8

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

篇9

由于樂(lè)坊是古代女子展現(xiàn)曲藝的地方，女子技藝高低決定著其命運(yùn)的好壞，所以琵琶的出現(xiàn)與這一場(chǎng)景非常相配。隨著劇情的發(fā)展，小妹在表演舞蹈時(shí)，也配有琵琶與二胡的協(xié)奏曲，使整個(gè)舞蹈極具張力。琵琶在影片中出現(xiàn)時(shí)，剛性的力量之美與細(xì)膩的婉約之美都在琵琶的演奏中表現(xiàn)出來(lái)，使這種傳統(tǒng)的民族樂(lè)器的魅力展現(xiàn)無(wú)遺。在電影《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中,也運(yùn)用了樂(lè)器琵琶。影片表達(dá)了一個(gè)女人對(duì)所鐘愛(ài)的男人的幽怨的情緒，這種感情也在琵琶的演奏中表現(xiàn)得生動(dòng)自然。女主人公的表情、旁白的演出都和著琵琶的聲音，使主人公的孤獨(dú)寂寞與愛(ài)恨糾纏、欲哭無(wú)淚的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。影片的主題曲干脆命名為《琵琶語(yǔ)》。可見(jiàn)，在該影片中琵琶運(yùn)用的重要性，這也是民族樂(lè)器在電影中所帶來(lái)的特別的效果。由李安執(zhí)導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》從主題音樂(lè)到背景音樂(lè)再到場(chǎng)景音樂(lè)，整部電影都貫穿著樂(lè)器的運(yùn)用。影片的主題音樂(lè)運(yùn)用了清新的吉他和弦及提琴，音樂(lè)風(fēng)格也將影片中的主題———永恒的愛(ài)情與刀光劍影相融合，形象而生動(dòng)，仿佛眼前出現(xiàn)了一幅美麗的水墨畫(huà)，隨后出現(xiàn)的帶有殺機(jī)的琴聲，也使觀眾進(jìn)入了影片復(fù)雜的情景之中。悠遠(yuǎn)而催人淚下的音樂(lè)也將影片中男女主人公愛(ài)情的執(zhí)著詮釋得更加透徹。其中，影片中玉蛟龍?jiān)谡故竟Ψ驎r(shí)，畫(huà)面的場(chǎng)景非常血腥，死傷也非常嚴(yán)重。但在這個(gè)時(shí)候，竹笛的運(yùn)用將畫(huà)面瞬間柔和了起來(lái)，竹笛的音樂(lè)效果歡快明亮，將劇中女主人公的暴力場(chǎng)景淡化下來(lái)，也使影片淡化了血腥，而更突出了女主人公的自然與可愛(ài)和其內(nèi)心的一種真實(shí)情感的表露。觀眾在視覺(jué)效果上也有了明顯的感覺(jué)，所看到的不再只是一個(gè)打殺的場(chǎng)面，而是另一種審美的提高。這種傳統(tǒng)民族樂(lè)器的使用也是極難得的，但取得的效果卻非常有感染力。在男主人公李慕白、玉蛟龍等人的感情戲出場(chǎng)時(shí)，背景音樂(lè)又換成了樂(lè)器二胡，立刻將一種柔和溫婉的氛圍展現(xiàn)出來(lái)，整段音樂(lè)又運(yùn)用了镲和大鼓等樂(lè)器的合音，很有質(zhì)感，將整段故事情節(jié)刻畫(huà)得更加凄美。在整部影片中，聽(tīng)到最多的是一種帶有濃郁民族特色的樂(lè)器———二胡的音樂(lè)，獨(dú)具清新自然之風(fēng)，也為整部影片的內(nèi)容表達(dá)、意境的烘托起到了非常好的效果。

民歌的運(yùn)用

中華民族歷史文化悠久，民族眾多，每個(gè)民族都有代表自己民族特色的歌曲。這些歌曲展現(xiàn)了各民族人民不同的生活狀態(tài)和獨(dú)特文化。是屬于大眾自?shī)首詷?lè)的一種藝術(shù)種類。《敖包相會(huì)》是影片《草原上的人們》中的插曲，至今被廣為傳唱，也使觀眾記住了中國(guó)電影里那段濃烈而深刻的愛(ài)情故事。電影《草原上的人們》根據(jù)蒙古族作家瑪拉沁夫短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》改編，講述了一對(duì)男女忠貞而真摯的愛(ài)情故事。該片在內(nèi)蒙古大草原拍攝時(shí)，最后一個(gè)鏡頭就是男女主角在敖包相會(huì)的場(chǎng)景，情節(jié)唯美動(dòng)人，拍攝也非常順利。插曲《敖包相會(huì)》正是作者取自這一情景，男女主人公在敖包前對(duì)唱，一句句優(yōu)美的歌詞展現(xiàn)在觀眾面前，整支曲子也融入了內(nèi)蒙古特有的民族音樂(lè)調(diào)調(diào)。影片所表達(dá)的是愛(ài)人團(tuán)聚與勝利歸來(lái)的喜悅之情，于是電影音樂(lè)也由此出發(fā)，采用了一種歡快向上的音韻，將整部影片所表達(dá)的意境真實(shí)地反映了出來(lái)?！栋桨鄷?huì)》這首插曲的成功運(yùn)用也使電影《草原上的人們》一上映就受到觀眾的關(guān)注與喜愛(ài)，成為一部膾炙人口的電影作品。民歌在中國(guó)電影中的運(yùn)用越來(lái)越普遍，效果也很顯著。比如：《冰山上的來(lái)客》中的民歌《花兒為什么這樣紅》《懷念戰(zhàn)友》等歌曲，在影片播映后，這些極具民族特色的電影歌曲唱響了大江南北，歷經(jīng)幾十年仍舊傳唱不已，影片更是激勵(lì)了幾代人的成長(zhǎng)奮斗。電影《紅高粱》中的《妹妹你大膽地往前走》，將北方平原充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)植入其中，將影片中主人公粗獷而豪放的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，影片的音樂(lè)不僅給人留下了深刻印象，成為那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)流行范，該影片也因此捧回了國(guó)際大獎(jiǎng)———金熊獎(jiǎng)。

戲曲的運(yùn)用

篇10

    一、麻陽(yáng)苗族民俗文化的起源

    麻陽(yáng)民俗文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到上古時(shí)代,那時(shí),人們時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)大自然的挑戰(zhàn),在求生存的狩獵與征戰(zhàn)需要下,在對(duì)生命的追求和渴望中,便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見(jiàn)證,古代的圖騰文化、盤(pán)瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案,當(dāng)成祖先來(lái)崇拜,這種當(dāng)成崇拜對(duì)象或符合者,即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開(kāi)始對(duì)“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”的追求,史書(shū)記載,它主要是源于對(duì)遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜,古麻陽(yáng)人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的鄉(xiāng)土習(xí)性。經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期,便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說(shuō)。譬如,“搬土地”,農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛(ài)“土地入門(mén)”,以粑粑相送。“車(chā)七姑娘”,在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說(shuō):到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過(guò)“車七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。等等,這些傳說(shuō)與神話都說(shuō)明了古麻陽(yáng)人對(duì)吉祥富貴的向往和追求。到中古時(shí)期,以吉祥富貴為主題內(nèi)容的節(jié)日和吉祥物等也開(kāi)始以文字形式記載。譬如,在麻陽(yáng)上山區(qū)稱為“過(guò)時(shí)節(jié)”,在下山區(qū)稱為“過(guò)月半”,就是每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛(ài)情生活的,有祝福祝壽的等等,這個(gè)風(fēng)俗現(xiàn)在依然盛行。到了現(xiàn)代,麻陽(yáng)人過(guò)大年時(shí),家家戶戶都會(huì)在大門(mén)前貼上倒“福”字畫(huà),表示“福到了”。“小年敲鑼”。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽(tīng),喜笑顏開(kāi),慶五谷豐登,賀六畜興旺。在麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)的石門(mén)柱上,路邊、河邊的耀眼處都可以看見(jiàn)雕有“?！?、“壽”等石刻,這些都反映了人們對(duì)吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來(lái),麻陽(yáng)民俗文化的形式,人民開(kāi)始對(duì)其深入研究、整理和開(kāi)發(fā),其中,“儺文化”、“盤(pán)瓠文化”等一些鄉(xiāng)土文化作為民俗文化的一種主要表現(xiàn)形式,在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。

    二、麻陽(yáng)民俗文化的豐富內(nèi)涵

    麻陽(yáng)有著悠久的歷史,遠(yuǎn)古時(shí)代即有先民在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。在秦朝時(shí)期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽(yáng)戍,唐武德三年(620年)置麻陽(yáng)縣屬辰州。其后雖幾經(jīng)變易,但麻陽(yáng)縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。麻陽(yáng)人民在幾千年的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中,形成了獨(dú)特的民俗文化。這種文化神奇獨(dú)特、古樸神秘,它集對(duì)神的敬仰和對(duì)福的祈求、對(duì)美好生活的向往、追求于一身,是麻陽(yáng)民俗文化的精髓。

    在麻陽(yáng),“節(jié)”文化與民俗文化緊密相連。過(guò)節(jié),在上三區(qū)稱為“過(guò)時(shí)節(jié)”,在下三區(qū)稱為“過(guò)月半”,就是基本上每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來(lái)有:三月初三的“上巳節(jié)”、立春后第五個(gè)戊日的“吃社”、五月十五的“盤(pán)瓠龍舟節(jié)”、七月十五的“鬼節(jié)”、六月第二個(gè)卯日的“吃新節(jié)”、十月初二的“過(guò)苗年”等等。

    豐富的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動(dòng)有的含有一些封建迷信色彩,但站在宗教信仰和民俗習(xí)慣的角度來(lái)看,無(wú)不體現(xiàn)了麻陽(yáng)人們追求幸福生活、祈禱健康長(zhǎng)壽、懷念先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

    正月跳燈。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。出行時(shí),2人先行開(kāi)路,1人舉姓氏燈,燈上書(shū)寫(xiě)堂號(hào):張姓“清河堂”、滕姓“南陽(yáng)堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門(mén)堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農(nóng)堂”,李姓“隴西堂”等。1人下貼,通知村寨,燈班即至。燈班進(jìn)寨,神燈放下,謂之扎營(yíng)。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家,謂之打欒。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會(huì),吉星高照。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛(ài)情生活的,有祝福祝壽的等等。正月十五日,路燈活動(dòng)停止。即日,殺豬宰羊敬神燈,燒掉神燈和花燈,宣告一年一度新春跳燈活動(dòng)結(jié)束。

    搬土地。農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛(ài)土地入門(mén),以粑粑相送。

    小年敲鑼。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽(tīng),喜笑顏開(kāi),慶五谷豐登,賀六畜興旺。

    車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說(shuō)到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過(guò)“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。

    一種文化的形成,需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎(chǔ)和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶,麻陽(yáng)苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格,產(chǎn)生了具有地域特色的民俗文化,全社會(huì)形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng)。誰(shuí)不按照追求幸福美滿好風(fēng)俗就會(huì)受到村民的鄙視和譴責(zé),會(huì)被當(dāng)作沒(méi)有“家教”,不孝敬長(zhǎng)輩的例子教育幼輩。這樣的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng),使家庭更加和睦美滿,其樂(lè)融融,形成了獨(dú)特的“錦江民俗現(xiàn)象”。

    三、麻陽(yáng)民俗文化對(duì)中華民族文化的作用

    中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內(nèi)容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發(fā)展歷史來(lái)看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

    在湘西南麻陽(yáng)地域文化基礎(chǔ)上形成的麻陽(yáng)民俗文化,與其他民俗文化相比較,既有共同點(diǎn),又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽(yáng)民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對(duì)中華民俗文化的重要貢獻(xiàn),是中華民俗文化的瑰寶。

    麻陽(yáng)人民古樸簡(jiǎn)單。在千百年的生產(chǎn)生活中,麻陽(yáng)人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥(niǎo)獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過(guò)著古樸簡(jiǎn)單的生活,沒(méi)有太多的欲望雜念牽掛,平平淡淡,寬宏溫和,正應(yīng)了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

    麻陽(yáng)人民思想淳樸?？鬃诱f(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。麻陽(yáng)人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會(huì)理念,“家和萬(wàn)事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”,這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現(xiàn)。淳樸的思想給社會(huì)帶來(lái)了福音,家庭和睦,鄰里和睦,親朋和睦,產(chǎn)生了淳樸的社會(huì)環(huán)境,形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。

    麻陽(yáng)人民勤勞善良?！百|(zhì)之善良者壽”。麻陽(yáng)人民十分勤勞,在辛勤的勞動(dòng)中,他們擁有了強(qiáng)健的體魄,擁有了健康的基礎(chǔ)。他們懂得,只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng),才能改變生產(chǎn)生活環(huán)境,才能創(chuàng)造更多的財(cái)富,才能改變生活質(zhì)量。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。

    四、麻陽(yáng)民俗文化理念的提升與發(fā)揚(yáng)光大

    獨(dú)樹(shù)一幟的麻陽(yáng)民俗文化,是中華民族文化的瑰寶,有超強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。近年來(lái),麻陽(yáng)縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚(yáng)民俗文化,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰(zhàn)略決策,必將進(jìn)一步豐富麻陽(yáng)民俗文化的內(nèi)涵,將麻陽(yáng)民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。這是麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)37.3萬(wàn)苗族同胞之福。

    追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽(yáng)苗族人們美好的夙愿。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步,人民生活水平的提高,麻陽(yáng)人民追求生活富裕、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。麻陽(yáng)縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚,審時(shí)度勢(shì),提出打造地域文化品牌,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的思路,符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想,符合麻陽(yáng)人們的根本利益,具有旺盛的生命力,必將使民俗文化理念得到提升。

    麻陽(yáng)有良好的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的生態(tài)資源,有很多潛力等待我們?nèi)ダ门c開(kāi)發(fā)。這里有被譽(yù)為中國(guó)冰糖橙之鄉(xiāng)、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒,有益壽延年的松花養(yǎng)身酒和雄山長(zhǎng)壽礦泉水等特產(chǎn),經(jīng)過(guò)近年來(lái)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的加快,這些無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品資源越來(lái)越豐富,不但滿足了麻陽(yáng)人們生活的需要,還有大量的儲(chǔ)備等待外銷。