導(dǎo)語：如何才能寫好一篇好讀書不求甚解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但許多人對(duì)這句話中的“不求甚解”的理解分歧很大。持肯定態(tài)度的人認(rèn)為書籍浩如煙海，讀書必須“不求甚解”；持否定態(tài)度的人認(rèn)為“不求甚解”地讀完一百本書，不如“細(xì)嚼慢咽”地精讀一本書。雙方各持己見，爭(zhēng)論不休，莫衷一是。殊不知，雙方的“斷章取義”必然會(huì)帶來理解上的“一葉障目，不見泰山”。我覺得必須把“不求甚解”這四個(gè)字放在“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”這一個(gè)意境相對(duì)獨(dú)立的完整的句子里來解讀，才能夠真正把握“不求甚解”的意義和價(jià)值！

一、從閱讀興趣上來講，閱讀追求的是“我要讀書”，不求的是“要我讀書”

陶淵明先生所說的“不求甚解”其實(shí)是有前綴的，那就是“好讀書”。這句話的意義就在于：有沒有“濃厚的閱讀興趣”，是“我要讀書”還是“要我讀書”?！拔乙x書”和“要我讀書”雖僅僅是詞序的稍微變化，卻帶來了閱讀的兩重天。不管是古時(shí)的陶淵明還是今天的我們，對(duì)于讀書，求的是“我要讀書”，不求的是“要我讀書”。我們與其提倡“不求甚解”，不如提倡“好讀書”?！爸灰敢庾x，一切問題都將迎刃而解?！?/p>

一個(gè)“好讀書”的人，他會(huì)為淘到一本絕版的好書而欣喜若狂；他會(huì)因?yàn)闀幸粋€(gè)情節(jié)而如醉如癡；一個(gè)“好讀書”的人，他雖不死摳字眼，但每每還是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，以致于把自己讀到書中去了，把七情六欲讀出來了。不管是那些讀得“凄凄慘慘、哭哭啼啼”的，還是讀得“義憤填膺、拍案而起”的，抑或是讀得“眉開眼笑、嗤嗤而笑”的，總是讀得心領(lǐng)神會(huì)，欣然“廢寢忘食”。對(duì)于這樣的嗜書如命的讀者，如癡如醉的讀者，欣喜若狂的讀者，讀書“求不求甚解”，對(duì)于他已毫無意義。對(duì)于“不好讀書”的人，既然不讀書，就根本談不上“求不求甚解”了，也就無所謂有沒有意義了。

一個(gè)愛讀書的人，一個(gè)愿讀書的人，一個(gè)視讀書為必需、寧可不吃飯也要讀書的人，是幸運(yùn)的。因?yàn)?，書伴隨他的日子里，同時(shí)伴隨著的是收獲、是快樂、是成熟，而這個(gè)收獲、快樂、成熟的漫長過程中，喜歡讀書，就等于把生活中的寂寞時(shí)光換成了巨大的享受時(shí)刻。

二、從閱讀過程上來講，閱讀追求的是“無數(shù)次的感悟積累”，不求的是“一口吃個(gè)胖子”

陶淵明所說的“不求甚解”，除了有一個(gè)“好讀書”的前綴外，還有一個(gè)后綴，那就是“每有會(huì)意，便欣然忘食”。脫離了“每有會(huì)意，便欣然忘食”去談“不求甚解”的做法是不可理喻的。對(duì)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，我們往往關(guān)注的是“會(huì)意”、“欣然忘食”等字眼，卻忽視了“每……便……”這一個(gè)關(guān)聯(lián)詞，尤其忽視了“每”字?！懊俊弊种x可解為“每次，每逢”（古漢語常用字典，商務(wù)印書館，1998年版），既然“每”字有“每次，每逢”之意，也就是說，陶淵明讀書“欣然忘食”的次數(shù)不是一次兩次，而是無數(shù)次。 轉(zhuǎn)貼于

陶淵明不慌不忙地讀著，興味深長地涵泳著，不急不躁地思量著，未曉之處泰然地放過。因?yàn)樗篱喿x是不能也不會(huì)“一口吃個(gè)胖子”的，書山之路要一步一步地走，學(xué)海之舟要一篙一篙地劃，慢慢地走，愉悅地欣賞，溝溝坎坎繞過去，一次閱讀一次會(huì)意，次次閱讀次次會(huì)意，“此次會(huì)意”精妙于“彼次會(huì)意”，“無數(shù)次的感悟式積累”，不是“甚解”勝過“甚解”。

三、從閱讀目標(biāo)上來講，閱讀追求的是“己甚解”，不求的是“他甚解”

陶淵明所說的“不求甚解”并非真的不要求把書讀懂，而是說對(duì)于那些暫時(shí)讀不懂的地方不要“死摳住不放”，可以先放一放。只要“好讀書”，隨著歲月的流逝，切身體驗(yàn)的積淀，“無數(shù)次的感悟式的積累”，在“從頭讀過”的時(shí)候，一切都會(huì)“會(huì)意”的。

人讀書，總是有目的的。消遣也罷，應(yīng)試也罷，做學(xué)問也罷，求官也罷……沒有一個(gè)讀書是為了求糊涂的，都想讀個(gè)明白、求個(gè)“甚解”、圖個(gè)心里亮堂！

陶淵明讀書，“自娛”也罷，“忘懷得失，以此自終”也罷，“修身、齊家、治國、平天下”也罷……他讀書也絕不是圖個(gè)“難得糊涂”，他的閱讀目標(biāo)仍然是“甚解”，只不過他追求的是“己甚解”，而非“他甚解”，也就是說通過自己一次次的閱讀、一次次的感悟、一次次的積累，最后達(dá)到閱讀的“共鳴”。

篇2

我沉浸在書的馨香中。在其中，我可以感受司湯達(dá)的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會(huì)李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實(shí)秋的隨意，錢鐘書的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實(shí)實(shí)過上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。我可以無拘無束地細(xì)細(xì)品味個(gè)中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。

在書中，我體味著俄國人對(duì)草原和河流的觸撫，印度人對(duì)天空和飛鳥的詠嘆，日本人對(duì)冰雪和草葉的凝眸，以及中國人對(duì)松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動(dòng)。這一切讓我有一種既充實(shí)又幸福的。每一種不同的民族的文化、歷史在書中都那么清晰地顯露，這時(shí)我便像那個(gè)在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見自己思想的野馬正在厚實(shí)的大地上恣意地奔騰。

契訶夫說：“書是音符，談話才是歌。”其實(shí)書也是歌，只有快樂的讀書人才能聽到，才能吟唱。

讀書于我是純快樂的，因?yàn)榭鞓?，所以自己腳下的路更綿長，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠(yuǎn)；所以能讓人風(fēng)雨兼程并迷醉其中。

篇3

【關(guān)鍵詞】：閱讀習(xí)慣 培養(yǎng)

        新課標(biāo)》也明確指出：閱讀教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，它是學(xué)生收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，對(duì)于學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高和未來的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

        一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)樂讀

        信心產(chǎn)生力量，力量促使行動(dòng)，行動(dòng)給帶來成功，成功激發(fā)興趣，興趣導(dǎo)向更大的成功。興趣是最好的老師,也是學(xué)生主動(dòng)閱讀的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)學(xué)生有了濃厚的興趣,才能從內(nèi)心深處對(duì)閱讀產(chǎn)生主動(dòng)的需求。只有當(dāng)讀者真正地走進(jìn)書本,才能體會(huì)到字里行間所蘊(yùn)含的真諦。所以,作為教師,我們要盡力激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,讓學(xué)生能愉快地進(jìn)行閱讀,讀他們想讀的書,學(xué)他們想學(xué)的知識(shí)。興趣是認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的過程中產(chǎn)生的特殊的情感對(duì)象。這種情感傾向常常表現(xiàn)為一種“興奮力”，促使人主動(dòng)積極的投入到某個(gè)事物的活動(dòng)中去。心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生探索某種事物或從事某種活動(dòng)并帶有強(qiáng)烈情緒色彩的認(rèn)識(shí)傾向，是人的認(rèn)識(shí)需要的情緒表現(xiàn)，它是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)濟(jì)、最活躍的因素。從這里可以看出，興趣伴有更濃厚的情感體驗(yàn)，如興奮、愉快、滿足等。

        如人教版五年級(jí)《橋》。教師上課伊始，可先板書課題，然后回憶以前曾經(jīng)學(xué)過的有關(guān)“橋”的課文有哪些，并簡(jiǎn)要說一說分別寫的是什么內(nèi)容。如，《蘭蘭過橋》寫的是新奇的潛水橋和塑料橋；《趙州橋》介紹的是趙州橋的雄偉、堅(jiān)固、美觀；《跨越海峽兩岸的生命橋》寫的是海峽兩岸人民用愛心共同救助一位大陸白血病患者的感人故事。這篇課文僅用一個(gè)字“橋”做題目，作者會(huì)寫些什么呢？這又是一座什么樣的橋呢？可以讓學(xué)生展開想象，大膽地預(yù)測(cè)文意，然后再去讀課文。這樣做，既能夠通過閱讀激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，又有助于培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)題目揣測(cè)課文內(nèi)容的能力。

        二.提供平臺(tái)， 培養(yǎng)好讀

        陶淵明在他寫的那篇“夫子自道”的《五柳先生傳》里，說自己讀書的旨趣是“好讀書不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。唯其“不求甚解”（不死摳字眼），故多能從大處著眼欣賞文章；當(dāng)然，關(guān)鍵還在于“好讀書”，因?yàn)椤昂谩弊x，自然讀得身心投入，終于有所領(lǐng)悟，乃至豁然開通，最后達(dá)到了“欣然忘食”的境界。三味書屋里的壽老先生一讀古文就如醉如癡，忘乎所以，似乎有些可笑，但在真正愛讀書的人看來，這是最自然不過的事。當(dāng)然，我們今天不必再像這位老夫子那樣搖頭晃腦去讀，但“知之者不如好之者，好之者不如知之者”。

        培養(yǎng)好讀的良好習(xí)慣要靠設(shè)法營造熱愛閱讀的良好環(huán)境和氣氛。 

如教師可讓學(xué)生利用課余時(shí)間到圖書室借閱適合閱讀的書刊（我校圖書雖然不少，但新內(nèi)容相對(duì)薄弱，因此要幫住學(xué)生挑選）；在教室設(shè)一個(gè)圖書角，學(xué)生拿一部分資料，教師、學(xué)校提供一部分資料，發(fā)揮圖書角的作用，讓學(xué)生摘錄好詞佳句，體會(huì)優(yōu)美生動(dòng)的文章，把自己閱讀到的最動(dòng)聽的故事、最有趣的知識(shí)利用黑板報(bào)、手抄報(bào)、課外閱讀活動(dòng)課展示給全班同學(xué)和家長。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的讀說能力，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓他們更加努力地從書本中尋找樂趣，去體會(huì)閱讀中得到的愉悅感，這種愉悅感——強(qiáng)烈的閱讀興趣，這種良好的情緒結(jié)晶就是閱讀成功體現(xiàn)，學(xué)生就會(huì)更加愛讀，比讀。

        三、抓住文本，培養(yǎng)多讀

        小學(xué)生閱讀大多是追求情趣，追求情節(jié)，有囫圇吞棗、不求甚解的通病。要使學(xué)生真正學(xué)到知識(shí)，就必須做到多讀，一邊讀、一邊思考，深入透徹地閱讀內(nèi)容。古人云:“書讀百遍，其義自見?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基告訴我們讓學(xué)生變聰明的方法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。在閱讀時(shí)強(qiáng)調(diào)多讀，千萬注意不是只要次數(shù)，而是質(zhì)量、數(shù)量都要。

        如人教版《白楊》教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，通過朗讀進(jìn)一步體會(huì)人物的精神。對(duì)重點(diǎn)段落要多讀，把體會(huì)到的感情讀出來?？刹扇》纸巧首x，讀時(shí)要把人物心理活動(dòng)揭示出來，如，孩子的天真稚氣，爸爸神情與心理的變化和嚴(yán)肅親切中的循循善誘。通過多種形式的朗讀，使人物形象鮮活起來。對(duì)爸爸談?wù)摪讞顦涞囊欢卧?，指?dǎo)學(xué)生抓住關(guān)聯(lián)詞語，體會(huì)到對(duì)白楊樹的贊美和邊疆建設(shè)者的豪情壯志。在多次有感情朗讀的基礎(chǔ)上背誦下來，然后用這些詞說一說其他的樹，如，青松、白樺、銀杏樹；最后再讓學(xué)生用這些詞寫幾句話，夸一夸像課文中的爸爸那樣的祖國建設(shè)者或保衛(wèi)者，如，筑路工人、地質(zhì)隊(duì)員、建筑工人、青年志愿者和軍人。

        四、突出人文關(guān)懷，抓住情感教育這條主線不放松

        情感是課堂的靈魂，是語文教學(xué)的生命。然而，我們的語文課堂往往過于理性，缺乏情感色彩。起初，我的閱讀課都在冰冷的白色中進(jìn)行，學(xué)生回答不對(duì)者都要站一會(huì)兒，我沒發(fā)現(xiàn)學(xué)生有多大的反應(yīng)，慢慢地我發(fā)現(xiàn)情形越來越不對(duì)，回答問題的越來越少，其他任課教師也向我不斷反應(yīng)我班學(xué)生的表現(xiàn)不令人滿意。我這才認(rèn)識(shí)到自己的教學(xué)怎么了？教師成為無情人，無情的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生冷淡的閱讀文本，冷酷的應(yīng)對(duì)教師問答。這是多么可怕地事情！課下，我反復(fù)的和學(xué)生交流談心，并告訴學(xué)生，課堂上可大膽回答問題，大膽交流，老師再不會(huì)讓大家多站一會(huì)，起初學(xué)生不相信老師的話，經(jīng)過一段時(shí)間的配合，我又找回了情感教育這條主線。學(xué)生呂良偉在他的作文中寫到：“經(jīng)過一段時(shí)間的交流，我覺得他像嚴(yán)師，又像是大哥哥，我真想和他交朋友?！?/p>

        蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)代沒有成為好習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的”?？梢姡昧?xí)慣的養(yǎng)成對(duì)一個(gè)人的成功影響多么重要。只要我們培養(yǎng)了孩子的閱讀習(xí)慣，抓住樂讀、好讀、多讀和情感教育這條主線，為學(xué)生創(chuàng)造有利條件，激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，學(xué)生將會(huì)逐步養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣而受益終身。

篇4

“悠悠歲月,欲說當(dāng)年好困惑.亦真亦幻難取舍,悲歡離合,都曾經(jīng)有過.這樣執(zhí)著,究竟為什么……”每每耳畔想起這首旋律優(yōu)美的曲子時(shí),我禁不住思緒萬千。仿佛只是在轉(zhuǎn)瞬之間,多年的期盼、耕耘、收獲。又匯記憶成詞了。撿幾片黃葉，回味走過的路，我和黃葉一樣的茫然。抓幾把泥土，咀嚼走過的歲月，我的心情和泥土一樣的沉重。翻幾頁日記與讀書心得，檢點(diǎn)流逝的光陰。去的盡管去著，來的盡管來著。然而。在來與去的中間，我又做了些什么呢？

作為一名普通的職業(yè)教育工作者，執(zhí)教多年時(shí)間磨去了年輕的沖動(dòng)，看慣了教育上的許多過程與形式，但我深知，在教師這個(gè)平凡的崗位上，良心遠(yuǎn)比技巧重要得多，深知自己文學(xué)功底的淺薄與童年教育的偏激。我始終沒有忘記多讀多寫。多少次孤燈冷對(duì)、多少回雨夜徘徊、多少次輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，心中盛下的太多。我只是默默地讀、靜靜地寫。我用自己的眼睛觀察世界、周圍的事物：苦難和不幸是一筆千金難買的財(cái)富，孤獨(dú)和寂寞則是一種無與倫比的境界。在風(fēng)平浪靜的日子里，我看長河落日?qǐng)A；在濁浪排空之時(shí)，我閉門讀書、窮究學(xué)問……

“故事不多，宛如平常一段歌，恩怨忘卻，留下真情從頭說。”我陶醉在自己創(chuàng)造的意境之中，人是需要有理想、有激情、需要美，需要以美的意境與情操陶冶自己，讀書正是為修身，正己才能正人正世。雖然也曾哭過、笑過、愛過、恨過而不敢有作家的夢(mèng)，但有著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著與追求。多少年來興趣未減，我想把這一生都獻(xiàn)給了文學(xué)，也無怨無悔。

“敢云大隱藏大海，且耐清貧讀我書?！?/p>

這就是我的自畫像！有興趣便就有熱情，為什么讀了頭一本小說就無法抑制，就產(chǎn)生了一種想把五千年傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的文學(xué)書籍都挨個(gè)讀一遍的強(qiáng)烈愿望，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“好讀書不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。五柳先生如是說?，F(xiàn)在想來只能歸于興趣?；仡櫼酝穆?我一直在“肯定——否定——再肯定”的回旋中求索.求索是自救、求索是反省，但從“奴在心者”到“我是我”的蛻變卻是如此艱難。而讀書這種精神需求的狀態(tài)才使完成了這種蛻變，才一年又一年地填充著我腦海中的空白，換句話說，就是在我的心靈深處有一種“信”的力量。所謂的“信”，我要表達(dá)的是主體與客體的同時(shí)肯定，一個(gè)人已經(jīng)徹底消除了他所要從事的過程中所可能出現(xiàn)的眾多障礙，而以主動(dòng)、積極的姿態(tài)使愿望與目的相吻合。盡管說這種吻合或者說統(tǒng)一僅僅發(fā)生在“主觀世界”中，被外人看作是一廂情愿的夢(mèng)想，但對(duì)于某個(gè)人來說卻是完整的、自足的。在當(dāng)下的生活環(huán)境中，在個(gè)性都將被馴服成職業(yè)模式的觀念形態(tài)中，晨曦和夕陽對(duì)無數(shù)個(gè)相似的影子恐怕已經(jīng)沒有多少意義可言，的確，人活著太不容易。所以，我們應(yīng)該更多的說“我信”。它可以確立自己的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，可以增強(qiáng)生命的內(nèi)在力量；也正是“信”才使那么多人默默守護(hù)著一種東西。在急速變化的社會(huì)環(huán)境中去尋找精神的棲息地。置身于一方書的天地，獨(dú)目那些或發(fā)黃或嶄新的書籍，用它那睿智的靈氣會(huì)將我的心靈撫慰。

仰天長問，胡馬啾啾，太多的忙碌，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上笑容依舊，回顧從坎坷的風(fēng)雨歷程，還依然是那么地清晰，還依然是那么地凝重。仿佛那些事全部發(fā)生在昨天。，一次次徘徊在人生的十字路口，選擇失去與得到、追求與理想，任憑迷茫將自己吞噬，但我從未后悔。用關(guān)中作家實(shí)的話講，就是“在鍛煉自己承受痛苦的心理能力懂得整個(gè)生命歷程中，成就我的藝術(shù)理想，成就我的人生理想。”

關(guān)山腳下，生機(jī)盎然，風(fēng)景這邊獨(dú)好；汭水河畔，桃李芬芳，職校真情更濃。老師們、同學(xué)們：讓我們結(jié)緣書香，潤澤生命。“讀書萬卷笑納古今成妙趣，享百歲壽靜觀天地悟禪機(jī)”，愿汭水成為美麗永恒的文學(xué)之流。愿職教師生的讀書活動(dòng)及各項(xiàng)事業(yè)擁有更加燦爛的未來。

我用的四季讀書來結(jié)束我的讀書體會(huì);

春讀書，興味長，磨其硯，筆花香，讀書求學(xué)不宜懶。天地日月比人忙，燕語鶯歌生領(lǐng)悟。桃紅李白寫文章，寸陰寸陽須愛惜，休負(fù)春色與時(shí)光。

夏讀書，日正長，打開書，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，燈下苦讀聲朗朗。荷花池畔風(fēng)光好，芭蕉樹下氣候涼。農(nóng)村四月閑人少，勤學(xué)苦攻把名揚(yáng)。

篇5

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；信息技術(shù)；整合

現(xiàn)代教育技術(shù)條件下的語文教學(xué)改革，是從信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合這一理念出發(fā)的、是一場(chǎng)長期的改革。信息時(shí)代，為語文教學(xué)帶來了新的變化，這就要求重新審視語文學(xué)科，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化。信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是將信息技術(shù)融入到語文學(xué)科當(dāng)中，成為有機(jī)整體的一部分，其主體是語文學(xué)科，而非信息技術(shù)。我們?cè)谡n程整合過程中，應(yīng)以語文課程為根本出發(fā)點(diǎn)，以改變學(xué)習(xí)方式、提高學(xué)習(xí)效率為目的，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，使信息技術(shù)為實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)改革服務(wù)，達(dá)到提高語文素養(yǎng)的目的。

一、語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了語文學(xué)科的綜合效應(yīng)

語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，大大提高了教師對(duì)教學(xué)中所需資料、信息的綜合應(yīng)用能力，從而拓展了教學(xué)空間。就學(xué)生的語文學(xué)習(xí)而言，學(xué)生可借助多媒體的視聽效應(yīng)，更有效的完成語言知識(shí)的汲取、信息的加工，更好的使思維受到啟迪，從而更有效的提高學(xué)生的語文修養(yǎng)。例如，在教學(xué)《月亮上的足跡》一文時(shí)，可以布置任務(wù)，讓學(xué)生在網(wǎng)上搜集美國宇航員第一次登上月球的相關(guān)資料。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又開闊了視野，拓展了學(xué)習(xí)空間，積累了相關(guān)的知識(shí)。

二、語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，是語文學(xué)習(xí)走近生活

隨著教學(xué)結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式的改革，教師和學(xué)生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。教師在教學(xué)中不再是單純的知識(shí)傳授者，而是組織者、引導(dǎo)者。引導(dǎo)學(xué)生在語文知識(shí)中去遨游，引導(dǎo)學(xué)生在生活中去旅行，在旅行中學(xué)習(xí)語文知識(shí)，提高語文素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)就為學(xué)生提供了這一便利，將學(xué)生帶進(jìn)了生活，也使學(xué)生在生活中潛移默化，學(xué)到了語文知識(shí)。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)影視劇等。

三、語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，有利于創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

語文教學(xué)本身是一門藝術(shù)，通過多媒體的應(yīng)用，可以使語文課堂教學(xué)形式更靈活，更生動(dòng)，更活潑。教學(xué)中，根據(jù)不同內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)不同的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如視覺情境、聽覺情境、問題情境、情感情境等。例如教學(xué)《天凈沙秋思》時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)視覺情境，通過多媒體播放“深秋晚景圖”，將學(xué)生帶入詩情畫意中，去感悟詩人描繪的意境。這樣可以節(jié)省大量的時(shí)間和語言，使教者形象直觀，學(xué)生學(xué)得輕松愉快。

四、語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，極大地?cái)U(kuò)展了閱讀空間

語文教學(xué)改革的終極目的，就是提高學(xué)生的語文素質(zhì)。語文教學(xué)中，無論是教師還是學(xué)生，都需要極大的自由選擇空間。要受人一滴水，自己必須貯備一桶水。教師必須廣泛涉獵，增加知識(shí)貯備，提高自身的綜合素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)為教師的學(xué)習(xí)提供了便利條件，教師的學(xué)習(xí)不再受傳統(tǒng)條件的限制，從而提高了學(xué)習(xí)效率。學(xué)生的學(xué)習(xí)也有了充分的選擇自由。語文學(xué)習(xí)也要廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的學(xué)習(xí)視野，“好讀書不求甚解”正是為了擴(kuò)大自己的學(xué)習(xí)視野。但是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式下，廣泛閱讀，多方涉獵，很難變成現(xiàn)實(shí)。而信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合，可以使廣泛閱讀，多方涉獵變成現(xiàn)實(shí)。

五、語文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)資源的利用

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，是資源得到優(yōu)化。在語文的教與學(xué)中，教師和學(xué)生根據(jù)需要，都可以及時(shí)的從網(wǎng)絡(luò)或者素材庫中調(diào)取所需要的內(nèi)容。各種資料、教學(xué)實(shí)錄都可以通過網(wǎng)絡(luò)或素材庫滿足教師和學(xué)生的需要。這樣，極大地調(diào)動(dòng)了自主學(xué)習(xí)的積極性，從而在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

篇6

模擬傳統(tǒng)閱讀的一大步

對(duì)于普通紙質(zhì)閱讀，大家最常用的兩種工具就是手指和筆：通過手指，我們可以輕松的翻頁，并體驗(yàn)紙張的觸感；而通過筆，我們可以進(jìn)行批注、摘錄，這是幾千年來形成的基本方式，現(xiàn)在仍然如此。5月中旬的SID 2011顯示周上，漢王科技面向全球首發(fā)了基于E-INK屏的全新雙觸控技術(shù)（第三代電磁筆+手指），該技術(shù)彌補(bǔ)了此前E-INK屏手指觸控技術(shù)空白，可令電紙書同時(shí)具備手指觸摸和電磁筆手寫功能。盡管漢王科技的發(fā)言人謙虛地認(rèn)為這是技術(shù)研發(fā)的一小步努力，但是對(duì)于整個(gè)行業(yè)來說，不啻模擬傳統(tǒng)閱讀的一大步。

8月底，漢王科技在京宣布搭載這一技術(shù)的9.7英寸大屏電紙書E920正式上市，編輯也在第一時(shí)間體驗(yàn)并試用了這款有著革命性意義的新產(chǎn)品。

據(jù)了解此次推出的E920將主要面向?qū)I(yè)閱讀市場(chǎng)或電子閱讀發(fā)燒友，近似書本大小屏幕體驗(yàn)可以完整瀏覽PDF等格式的專業(yè)書籍，而同日常雜志一樣的輕薄設(shè)計(jì)讓攜帶更方便。其珍珠屏的材質(zhì)讓電紙書更白更接近書本顯示效果，比市場(chǎng)上Eink vizplex屏對(duì)比度增強(qiáng)50%。而這款電子閱讀器的分辨率達(dá)到了1600×1200，內(nèi)置4GB存儲(chǔ)空間及附帶4GB存儲(chǔ)卡，將很快上市并且提供極具沖擊力的價(jià)格，或?qū)⒋龠M(jìn)無紙化辦公以及專業(yè)數(shù)字閱讀市場(chǎng)的迅速發(fā)展。

四大關(guān)鍵詞賞玩E920

關(guān)鍵詞一技術(shù)

普通電容觸控屏幕都需要在顯示屏上加一層玻璃，這樣會(huì)大大降低電子紙的類紙?zhí)匦?，透光率變低、反光加劇。漢王最新的雙觸控技術(shù)可以不需要電容玻璃，將電磁筆的高靈敏諧振電路，復(fù)制多份，置入屏的背面，根據(jù)同樣的電磁觸控技術(shù)原理，實(shí)現(xiàn)手指和電磁筆的雙重觸控，該技術(shù)漢王擁有完全知識(shí)產(chǎn)權(quán)及多項(xiàng)專利。200dpi圖像顯示效果，優(yōu)于目前國外市場(chǎng)主流機(jī)型150dpi顯示，讓圖像表現(xiàn)更加細(xì)膩，增強(qiáng)用戶優(yōu)質(zhì)的類紙化閱讀。

關(guān)鍵詞二接口

漢王電紙書E920采用了通用USB和Mini USB雙接口設(shè)計(jì)，Mini USB接口支持?jǐn)?shù)據(jù)傳輸和充電功能，而通用USB接口便于用戶通過U盤傳輸日常辦公文檔、電子圖書、音樂等資源。這樣，漢王E920可實(shí)現(xiàn)本地內(nèi)存、TF卡和U盤三種存儲(chǔ)設(shè)備之間進(jìn)行文件復(fù)制、剪切以及粘貼等操作。

關(guān)鍵詞三速度

性能方面，配備FreeScale 508處理器的漢王電紙書E920在多項(xiàng)指標(biāo)上均有了很大提升。10KB左右小體積TXT文檔打開時(shí)間有效控制在了1.35秒，10MB大體積TXT文檔打開時(shí)間僅1.2秒。這款電紙書翻頁速度也相當(dāng)驚人，點(diǎn)陣字體內(nèi)容翻頁時(shí)間僅0.5秒，用戶基本上感覺不到翻頁時(shí)的停頓。而考驗(yàn)電紙書性能的10MB大小PDF文檔打開速度和翻頁速度分別為2.5秒和1.1秒，性能遠(yuǎn)超市場(chǎng)中的主流產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞四資源

強(qiáng)化產(chǎn)品終端的同時(shí)，漢王書城資源規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。目前，漢王書城上架圖書突破15萬冊(cè)，漢王香港書城、臺(tái)灣書城相繼上線。百萬量級(jí)的用戶規(guī)模，加之漢王科技率先獲得新聞出版總署頒發(fā)的出版物經(jīng)營許可及復(fù)制經(jīng)營許可，這一系列利好消息，為漢王提升市場(chǎng)份額、打造強(qiáng)大而具獨(dú)占性的內(nèi)容流通渠道帶來便利，也有助于其進(jìn)一步鞏固“終端+平臺(tái)”的商業(yè)模式。

讀書之外另有天地

作為一本專業(yè)的閱讀工具，E920的專屬功能當(dāng)然是讀書，而在其主界面菜單中確實(shí)有9項(xiàng)功能與閱讀相關(guān)。不過，考慮到日常工作和娛樂的需要，這款產(chǎn)品還內(nèi)置了其他一些功能。

首先，這款產(chǎn)品擁有一流的詞典功能，除了主界面專門設(shè)定一項(xiàng)“中英詞典”之外，用戶在閱讀時(shí)也能隨時(shí)調(diào)用詞典的組件查閱對(duì)應(yīng)詞匯。它內(nèi)置了快譯大典、朗文當(dāng)代兩部英漢詞典，以及現(xiàn)代漢語詞典、古漢語詞典兩部中文詞典，并根據(jù)用戶的語言習(xí)慣加入了雙語網(wǎng)絡(luò)詞匯詞典，有了這些貼心的詞典幫助，“好讀書不求甚解”的時(shí)代已經(jīng)完全變成了過去時(shí)。

其次，針對(duì)商務(wù)型的用戶來說，這款產(chǎn)品提供了事物管理的相關(guān)組件，用戶可以使用記事本、通訊錄、日程來管理日常事物。值得一提的還有邊檢記錄功能，也是編輯最喜歡的功能之一，而E920將這個(gè)功能發(fā)揮到了極致：由于支持手寫筆，用戶可以選擇毛筆、鉛筆、鋼筆等不同工具非常流暢地進(jìn)行記錄，并可以設(shè)置筆跡粗細(xì)，手寫版的便箋更能展現(xiàn)書法功底。同時(shí)，用戶通過E920書寫的便箋能夠以圖片形式導(dǎo)出產(chǎn)品，儲(chǔ)存到電腦等其他工具。

篇7

關(guān)鍵詞：高中政治；高效課堂；探索

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-0036

教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！毙抡n程下探索高中思想政治課堂的高效性是一門藝術(shù)，它充滿挑戰(zhàn)，呼喚智慧。隨著新課改的不斷深入，課堂教學(xué)模式豐富多彩，教學(xué)手段更趨靈活。人們常說，“教學(xué)有法，但無定法，貴在得法”。因此，高效課堂教學(xué)應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，符合教學(xué)的規(guī)律，讓學(xué)生愿學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)。

一、新課程下高中思想政治課堂的高效性內(nèi)涵

高中思想政治課堂的高效性就是在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，在常態(tài)的課堂教學(xué)中，通過發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，在單位時(shí)間內(nèi)高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，掌握答題的技巧，達(dá)到知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維目標(biāo)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心獲得高效生態(tài)發(fā)展。

二、新課程下高中思想政治課堂高效性探索的必要性

1. 高中思想政治課堂的高效性探索，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力的必要途徑

傳統(tǒng)教學(xué)以教師傳道授業(yè)為主，學(xué)生則是被動(dòng)地接受課本以及教師所述的內(nèi)容，而很多學(xué)生往往好讀書不求甚解，對(duì)知識(shí)機(jī)械記憶、生搬硬套，缺乏靈活應(yīng)用的能力以及創(chuàng)新能力。這種教學(xué)模式在高中政治課堂上，會(huì)使內(nèi)容聽起來單調(diào)乏味、缺少新鮮血液、脫離生活實(shí)際，課堂教學(xué)效益較低。新課程改革以來，全國各中小學(xué)都在大力倡導(dǎo)課堂的高效性，旨在通過全新的教學(xué)模式、先進(jìn)的教學(xué)理念等提高課堂成效，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在樂觀、能動(dòng)的態(tài)度下積極學(xué)習(xí)，在參與教學(xué)活動(dòng)的過程中獲得真知。

2. 高中思想政治課堂的高效性探索，是社會(huì)生活發(fā)展的要求

社會(huì)生活的發(fā)展變化要求教育通過高效教學(xué)培養(yǎng)更多高水平的人才。思想政治課必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新、面向世界、博采眾長，從封閉走向開放，從低效走向高效，在鮮活的社會(huì)生活中求得生存和發(fā)展，并為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

3. 高中思想政治課堂的高效性探索，是基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的必然

新課程倡導(dǎo)建立新型的師生關(guān)系，要求師生雙方真誠地打開心扉進(jìn)行心靈交流和溝通，要求改變以往重知識(shí)輕品行、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕體驗(yàn)的弊端，立足于學(xué)生的全面發(fā)展?？傊?，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的教學(xué)與社會(huì)相結(jié)合、與生活相聯(lián)系，學(xué)生主動(dòng)參與、敢于探究、勤于動(dòng)手、善于交流、樂于合作的高效教學(xué)方式，已經(jīng)成為課程改革中的一個(gè)重要方向。

三、新課程下高中思想政治課堂的高效性探索

1. 創(chuàng)新思維，樹立科學(xué)教學(xué)觀

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，這嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生的正常發(fā)展，甚至導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。在如今高效教學(xué)的過程中，學(xué)生應(yīng)真正成為課堂的主體，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色。面對(duì)此變化，教師應(yīng)當(dāng)樹立以學(xué)生為主體的新教學(xué)觀，并注重學(xué)生的個(gè)體差異，真正做到因材施教。

2. 備課需高屋建瓴，使預(yù)設(shè)與生成相輔相成

作為一名教師，在備課前要吃透教材，力求備課準(zhǔn)確到位，做好課堂教學(xué)預(yù)設(shè)。因此，教師必須明確編者意圖，明確每節(jié)課所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)塊在整個(gè)單元、整冊(cè)教材、整個(gè)學(xué)段所處的地位、作用。對(duì)每節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)都應(yīng)做到心中有數(shù)。當(dāng)然，教材是專家編寫供學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，內(nèi)容單一、片面。因此，教師又不能完全依賴教材，照本宣科。教師可以將相關(guān)的課外材料引入課堂，使現(xiàn)有的課本與課外的材料相互補(bǔ)充，使課堂更加有血有肉、形象生動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。同時(shí)，教材并不是一成不變的，有時(shí)為了更好地實(shí)施教學(xué)，教師需要科學(xué)地重組教學(xué)內(nèi)容，大膽地改造教材，讓教材“為我所用，為生所用”。

3. 課堂教學(xué)要堅(jiān)持四字訣“導(dǎo)、學(xué)、練、賽”

導(dǎo)：以導(dǎo)為方向，就是教師要做好領(lǐng)路人，引導(dǎo)學(xué)生朝正確的教學(xué)方向走。雖然參加教學(xué)活動(dòng)的主體是學(xué)生，但自始至終都是由教師在指導(dǎo)學(xué)生去完成各種教學(xué)活動(dòng)。即使學(xué)生閱讀教材，也應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，才有明確的閱讀目的。教學(xué)的過程更是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下掌握知識(shí)的過程。因此，在教學(xué)過程中要引起學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生去感知材料、理解教材、鞏固知識(shí)，教師就需要去引導(dǎo)、去安排、去組織實(shí)施。

學(xué)：以學(xué)為中心，就是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，提高學(xué)習(xí)的整體效果。在這個(gè)過程中，教師始終都是教學(xué)的主導(dǎo)，以點(diǎn)撥啟發(fā)為主，通過合適的形式使學(xué)生完全動(dòng)起來，積極參與到學(xué)習(xí)之中，通過自己的行動(dòng)去體味學(xué)習(xí)帶來的樂趣，最終讓這種主動(dòng)的學(xué)習(xí)成為自己的一種習(xí)慣。

練：以練為鞏固，就是以課堂上學(xué)生的練習(xí)為主線。練習(xí)的形式應(yīng)多種多樣，可以生生互動(dòng)、師生互動(dòng)，教師僅起主持人的作用。另外，環(huán)節(jié)的導(dǎo)入、時(shí)間的控制、爭(zhēng)議的評(píng)價(jià)等都可能是調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的途徑。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)視具體情況給予學(xué)生合理的評(píng)價(jià)，以練習(xí)去強(qiáng)化課堂內(nèi)容的鞏固，并通過這種練習(xí)達(dá)到課堂教學(xué)效果的及時(shí)反饋，以便更好地把握學(xué)生對(duì)本課學(xué)習(xí)目標(biāo)的掌握情況。

賽：以賽為動(dòng)力，就是在單位時(shí)間內(nèi)給學(xué)生以積極參與的動(dòng)力與適當(dāng)?shù)膲毫?，在生生之間、組組之間引入恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以調(diào)動(dòng)學(xué)生快速高效的學(xué)習(xí)情緒。

4. 設(shè)計(jì)精練的教學(xué)語言和教學(xué)板書

（1）教學(xué)語言要精練。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)精練的教學(xué)語言，以期把模糊的事情講清晰、講條理，把枯燥無味的政治內(nèi)容講生動(dòng)、講活潑，啟發(fā)學(xué)生去追問、去探尋，使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，從而大大提高課堂學(xué)習(xí)的有效性。

（2）教學(xué)板書要精練、直觀、又突出重點(diǎn)。教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行加工處理，然后用板書的（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第36頁）形式在教學(xué)活動(dòng)中突顯出來，將學(xué)生的注意力集中到板書上，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，從而使學(xué)生分清主次，提高教學(xué)效率。

總之，高效課堂是一種理念，更是一種價(jià)值追求。新課程下高中思想政治課堂的高效性探索是一個(gè)破繭化蝶、鳳凰涅的過程。教師要踏踏實(shí)實(shí)地立足于平時(shí)的教學(xué)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，在反思中改進(jìn)，在改進(jìn)中再學(xué)習(xí)。這樣，我們一定能探索出高效的高中思想政治課堂。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫惠英.溝通：打造高效課堂的有效途徑[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2012（15）.

[3] 邵娥梅.論構(gòu)建高中思想政治高效課堂[J].學(xué)苑教育，2012（11）.

篇8

一、教師為什么需要閱讀？

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。教師承擔(dān)著立德樹人的神圣使命，是傳播知識(shí)、播撒光明的啟蒙者，是點(diǎn)亮學(xué)生心燈與激情的火炬手，是錘煉品格、創(chuàng)新思維的引路人。唯有教師自己底蘊(yùn)深厚、視域?qū)拸V、心靈純凈、情趣高雅，才能給予學(xué)生最深厚的滋養(yǎng)和最有力的引導(dǎo)；也只有志存高遠(yuǎn)、知識(shí)豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養(yǎng)人才、促進(jìn)人生成長的教育真諦，也才能在教育教學(xué)中有所創(chuàng)新。教師的學(xué)識(shí)從何而來？只能從閱讀中來，從學(xué)習(xí)實(shí)踐中得來。教師應(yīng)是讀書人。語文教師閱讀不僅僅是為了充實(shí)提高自己，培育扎實(shí)學(xué)識(shí)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)進(jìn)步與發(fā)展，更是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、掌握語文工具、提高語文核心素養(yǎng)的必然選擇。

盡管都是閱讀，但教師閱讀不同于一般讀者閱讀，有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。通過閱讀，我們可以走近古今中外的優(yōu)秀教育家與教學(xué)名師，拜他們?yōu)閹煛⒁运麄優(yōu)橛?、與他們對(duì)話，領(lǐng)略其教育教學(xué)風(fēng)采，學(xué)習(xí)其激情洋溢的教育思想，感受其充滿智慧的教學(xué)實(shí)踐，從而加深我們對(duì)語文教育的理解，擴(kuò)大知識(shí)積累，鍛煉敏銳史識(shí)，提高閱讀、思維與寫作能力，獲取創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新精神。優(yōu)秀教師總是善于學(xué)習(xí)，并以此為樂，把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種崇高的精神追求。那么，什么樣的人可以當(dāng)教師呢？孔子在《論語?為政》中說：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)已有的知識(shí)，并且有自己新的獨(dú)到體會(huì)與發(fā)現(xiàn)，這就可以當(dāng)老師了。用今天的話說，教師不僅要有知識(shí)，更要有智慧，有自己的獨(dú)立思考，善于守正出新，與時(shí)俱進(jìn)。所以蘇霍姆林斯基說：“讀書，讀書，再讀書―教師的教育素養(yǎng)正是取決于此?！?/p>

語文教育是國家語言戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，社會(huì)整體的語文素養(yǎng)體現(xiàn)著國家的軟實(shí)力和文化自信。語文不只是中小學(xué)的一門學(xué)科，是中考、高考的必考科目，更是我們的民族之魂、文化之根、精神之源，是實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同、國際理解的基礎(chǔ)，所以聯(lián)合國教科文組織提出“學(xué)習(xí)母語是一種權(quán)利”。語文教師理應(yīng)有教育理想、教育情懷和教育追求，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生樹立文化自信，培育出具有中國氣質(zhì)、中國精神、中國思維的新一代中國人。語文是純正的中國話，語文是流利的方塊字，語文是舉手投足的書卷氣，語文是字里行間的家國情。語文教師要善于引領(lǐng)學(xué)生，說鏗鏘有力的中國話，書端方平正的中國字，讀文采飛揚(yáng)的中國書，寫揮灑自如的中國文，做頂天立地的中國人！

二、教師應(yīng)該讀什么？

教應(yīng)該讀什么書，既沒有統(tǒng)一的閱讀標(biāo)準(zhǔn)，也不可能有統(tǒng)一的閱讀書目。教師只能根據(jù)自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、專業(yè)發(fā)展志向以及興趣愛好來制訂閱讀計(jì)劃，選擇閱讀書目。毋庸諱言，當(dāng)前我國的國民閱讀確實(shí)有淺表化、碎片化、娛樂化、功利化的傾向，所以教師閱讀應(yīng)盡量讀經(jīng)典名著。獨(dú)立思考的前提，就是讀過一定量的經(jīng)典。具體說來，一是要結(jié)合自己所教學(xué)科內(nèi)容的需要來讀，包括圖書、報(bào)刊甚至網(wǎng)絡(luò)，了解本學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向、新知識(shí)、新成果。二是要選讀與教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，包括教育學(xué)、心理學(xué)等方面的論著，教育改革新理念，語文課程標(biāo)準(zhǔn)，語文教學(xué)的方法技巧，語文名師的教學(xué)論著。讀書的目的在于運(yùn)用。通過讀書，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)，提高教學(xué)效率。

除以上兩點(diǎn)外，教師還應(yīng)由所教學(xué)科拓展開去，有意識(shí)地選讀一些非專業(yè)書，不能把眼光只限定在自己的“一畝三分地”上。有些書看起來與自己任教的學(xué)科沒有直接關(guān)系，但能有效提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)語文教師的人格魅力。優(yōu)秀的語文教師往往閱讀視野廣闊，博觀約取，“內(nèi)外兼修”。作為語文教育工作者，語文教育經(jīng)典論著，語文教育大家如葉圣陶、呂叔湘、朱自清、黎錦熙、張志公、劉國正等人的著作，語文教學(xué)名師如于漪、章熊、錢夢(mèng)龍、孫紹振等人的著作固然要讀，但也不妨根據(jù)自己的興趣愛好，選讀一些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的著作，不求“走火入魔”，但求略窺門徑。語文教學(xué)涉及方方面面，語文教師要做“雜家”，正如孫權(quán)勸呂蒙讀書時(shí)所說“但當(dāng)涉獵，見往事耳”。語文教師既是經(jīng)師，也是人師，在立德樹人的偉大事業(yè)中肩負(fù)著重要使命，因?yàn)檎Z文不僅是教語言文字，還傳播價(jià)值觀和信仰，要當(dāng)好語文教師，必須對(duì)人生有著豐富而深入的體驗(yàn)，要求語文教師必須廣泛閱讀、深入思考，創(chuàng)新實(shí)踐。

就筆者近年來的閱讀體驗(yàn)來說，以下圖書曾使我深受教益與啟發(fā)。一是顧明遠(yuǎn)、錢理群、江曉原主編“現(xiàn)代教師讀本”叢書（廣西教育出版社2006年版），包括“人文卷”“科學(xué)卷”“教育卷”“藝術(shù)卷”“生活情趣卷”等五卷。二是任翔主編“教師素養(yǎng)讀本”叢書（濟(jì)南出版社2016年版），精選古今中外文質(zhì)兼美的名家名作360篇，各卷60篇，分編為《哲學(xué)的星空》《教育的智慧》《文學(xué)的旅程》《藝術(shù)的韻味》《科學(xué)的奧秘》和《文化的印記》六卷。三是人民教育出版社出版的《葉圣陶教育文集》《葉圣陶全傳》《夏D尊教育文存》《葉圣陶教育名篇選》《張志公語文教育論集》《劉征文集》、于漪的《我和語文教學(xué)》與錢夢(mèng)龍的《我和語文導(dǎo)讀法》等。

三、教師閱讀怎么讀？

教師閱讀怎么讀？正如讀什么沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，讀書方法也不宜“一刀切”。諸葛亮讀書“獨(dú)觀其大略”，陶淵明“好讀書不求甚解”，歐陽修讀書常在馬上、枕上、廁上，朱熹強(qiáng)調(diào)熟讀精思，華羅庚提出書要“越讀越薄”。我的體會(huì)有以下幾點(diǎn)：

第一，讀書宜采取“拿來主義”。當(dāng)然并不是提倡帶著功利目的讀書，也不能純粹為了讀書而讀書，而是說，要讀有用之書，能夠?yàn)槲宜?，最理想的是把閱讀與自己的教學(xué)工作或研究興趣結(jié)合起來。楊絳說讀書是為了遇見更好的自己，我理解讀書是一種“借力”，即借助別人的經(jīng)驗(yàn)智慧充實(shí)自己。我讀書基本上既是工作需要，也是自己的研究興趣所在，讀書與寫作緊密結(jié)合在一起，閱讀的過程同時(shí)也是收集寫作素材、提煉思想的過程。比如，作為語文教材編輯，選文時(shí)不能“撿到籃里就是菜”，撿哪些“菜”大有講究。葉圣陶先生說，語文教材無非是個(gè)“例子”，要舉就舉最典型的例子，最能說明語言文字運(yùn)用規(guī)律的例子，以便學(xué)生通過這些例子，在閱讀、寫作方面增長知識(shí)，受到啟發(fā)，提高語文素養(yǎng)。這就需要教師有敏銳的“衡文”眼光，練就一雙火眼金睛，能夠慧眼識(shí)珠。教師們經(jīng)常要出題目考學(xué)生，尤其是高考、中考試卷，也是這個(gè)道理。試卷所選語料，一要能夠體現(xiàn)立德樹人、服務(wù)選拔、引導(dǎo)教學(xué)的核心立場(chǎng)；二是便于考查考生的必備知識(shí)、關(guān)鍵能力、學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值；三是能夠出來題目，即要有所謂“題眼”，并且要努力體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性。

第二，閱讀方法可以“各隨所愿”，即根據(jù)自己的需要采用適合自己的閱讀方法。讀書其實(shí)并沒有什么固定章法，完全可以“八仙過海，各顯神通”，想怎么讀就怎么讀，想什么時(shí)候讀就什么時(shí)候讀，想讀多少就讀多少。精讀細(xì)品亦可，浮光掠影亦可，挑燈夜讀亦可，見縫插針亦可。正襟危坐可以讀，躺著站著也可以讀。所謂飽讀詩書，學(xué)富五車，博覽群書，其實(shí)現(xiàn)在來看，也不是越多越好，關(guān)鍵是讀書時(shí)要運(yùn)用自己的智慧，有自己的獨(dú)立思考，取其精華、去其糟粕。每讀一書，不一定要記住多少內(nèi)容，更不需要記住書中的每一句話，但每讀一次，總要力求更接近本質(zhì)，理解內(nèi)涵，掌握要領(lǐng)。人們之所以嘲笑那些“書呆子”或“兩腳書櫥”，就是因?yàn)樗麄冏x書時(shí)往往食書不化，沒有將書本內(nèi)容變成自己的東西。

篇9

一

一般說來，趣味是指一個(gè)人對(duì)外界事物的審美評(píng)判能力的自然表現(xiàn)。趣味之所以被認(rèn)為無可爭(zhēng)辯，是因?yàn)槿の妒艿蕉嘀匾蛩氐闹萍s與影響，產(chǎn)生的原因復(fù)雜多樣。從具體語境來看，影響與制約趣味的因素主要有內(nèi)因與外因兩個(gè)方面。內(nèi)因大致包括一個(gè)人的性格氣質(zhì)、家庭環(huán)境、文化教育、人格追求、心理需求、情感內(nèi)驅(qū)、身體狀況與年齡性別等因素。外因主要指生存機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)處境、階級(jí)歸屬、時(shí)代潮流、社會(huì)地位、等因素。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外諸多因素的聚合使得趣味問題真的成了問題，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。諸多因素使問題變得更加糾結(jié)：不同的人面對(duì)同一件事就會(huì)有不同的反應(yīng);同一個(gè)人面對(duì)同一件事在不同語境下也會(huì)有不同的取向。這就是見仁見智、眾口難調(diào)。民間諺語所說的蘿卜白菜各有所愛，恰恰是對(duì)這一現(xiàn)象的最好詮釋。

在崇尚個(gè)性、獨(dú)尊自由的西方二元對(duì)立文化語境中，趣味無可爭(zhēng)辯的論調(diào)才得以產(chǎn)生。在西方，探討趣味產(chǎn)生的原因大致分為主觀、客觀和主客觀統(tǒng)一三種。由于強(qiáng)調(diào)“對(duì)象化”這種主客二分、主體建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論前提[1]，因此西方美學(xué)與文化常常是旁若無人的冷靜，卻缺少“情往似贈(zèng)，興來如答”[2]的親切感與融入感。而在審美活動(dòng)中，絕對(duì)的主觀與客觀論調(diào)難以成立。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)就是物我交融、主客互動(dòng)的意象建構(gòu)活動(dòng)，意象的產(chǎn)生就是主客互融、物我對(duì)話的杰作。[3]其中，在各種因素一定的前提下，生存體驗(yàn)是趣味產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。

一般人的趣味生成是如此復(fù)雜，文人趣味更甚。據(jù)考證，“文人”現(xiàn)象主要產(chǎn)生于東漢中后期[4]，“文人趣味”大大區(qū)別于貴族趣味和士大夫趣味，孔子介于貴族趣味和士大夫趣味之間，成為文人趣味的發(fā)軔者。盡管趣味建構(gòu)受到階級(jí)觀念、人生處境等方面制約，又常常以個(gè)人面目呈現(xiàn)，但還是可以爭(zhēng)辯并且具有高下與雅俗之分。在現(xiàn)代社會(huì)，凡有人群居住的地方就會(huì)有“區(qū)分”的存在。中國古代注重禮樂文化，其中的“禮”就是用于“區(qū)分”差異的，所謂“禮別異”;“樂”是用來強(qiáng)化并鞏固這種差異與區(qū)分的，它以柔美、和緩的方式讓你心悅誠服地自覺接受并強(qiáng)化這種區(qū)分，所謂“樂和同”[5]。文人趣味尤其與文人的生存體驗(yàn)、審美體驗(yàn)密切相關(guān)。

大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。《詩》的時(shí)代有大小雅之分，“風(fēng)”“雅”“頌”并列為三。這三種內(nèi)容的區(qū)分其實(shí)也是“雅”（包括大小雅、頌）與俗（風(fēng)，十五國風(fēng)）的區(qū)分，孔子的“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆”就是最好的聲明。戰(zhàn)國時(shí)期，宋玉有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，并提出“曲高和寡”的結(jié)論?！拔娜巳の丁本腕w現(xiàn)出趣味的社會(huì)性與群體性。

趣味可分為生活、文化、文學(xué)和審美等類型。趣味受到自然、生物與社會(huì)、階層等因素的影響與制約。趣味雖有時(shí)代、流派、階層、地域之別，但主要以個(gè)人面目出現(xiàn)，而個(gè)人趣味又主要受個(gè)人的生存體驗(yàn)制約。生存體驗(yàn)包含著生理、物理、地理與心理等方面的結(jié)合點(diǎn)，是趣味產(chǎn)生的原始因。趣味通過言、行等表現(xiàn)出來，言論即談?wù)摚ㄟ^輿論來表現(xiàn)。東漢末年，士大夫之間的“清議”“月旦”等言論就是“文人趣味”的直接表現(xiàn)，既有干政、議政與參政的欲望，也是借助這一時(shí)空發(fā)表自己趣味的表達(dá)方式。

東晉著名詩人陶淵明（365―427）生于東晉后半葉和南朝宋初年間。此時(shí)的晉王朝皇室昏庸、大權(quán)旁落，軍事強(qiáng)人覬覦之心昭然若揭。他雖為東晉名臣陶侃之后，但家世衰微，又加上陶侃出身卑微并有少數(shù)族裔之嫌，在后來的權(quán)力傾軋中備受政敵的打擊與壓抑。到陶淵明這一輩可謂人微言輕，家族曾經(jīng)的榮耀已不足為外人道。陶公輕視章句之學(xué)，淡薄名利，好讀書不求甚解、博覽雜書，趣味的養(yǎng)成除了崇尚自然的秉性之外，也與他的生存處境密切相關(guān)。雖有一腔熱血，卻無用武之地;人微言輕的生存處境，使他高不成低難就，生性倔強(qiáng)和任情率性的氣質(zhì)，使他難以容忍屈膝事人、俯仰鼻息的處境?！皻w園田居”既是無可奈何的選擇也是順其自然的定奪。如果陶氏家族如日中天，他的官宦生涯將會(huì)是另一種結(jié)局，其文人趣味恐怕也將改寫。又如魯迅（1881―1936）先生如果沒有小康之家墜為困頓、留日幻燈片事件等生存體驗(yàn)，我們也很難設(shè)想他后來會(huì)有“為人生”的文學(xué)價(jià)值觀以及“鐵屋子吶喊”的“民族魂”澆鑄工程。由此可見，人生處境與生存體驗(yàn)直接決定著文人趣味的走向與定型。

二

文人趣味不只是個(gè)人的閑情逸致，背后還掩藏著深刻的文化用意，即使以閑情逸致的面目出現(xiàn)，也蘊(yùn)含著或隱或顯的文化建構(gòu)目的。杰姆遜認(rèn)為，一切社會(huì)話語敘述都是象征行為，一切象征行為無不具有政治無意識(shí)特征。這是因?yàn)槊總€(gè)人都處于社會(huì)政治文化場(chǎng)域中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)滲透在各個(gè)方面，文人知識(shí)分子也難于幸免。馬克思曾經(jīng)說過，一切意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，既然“政治”等表意與形象系統(tǒng)作為知識(shí)分子的無意識(shí)狀態(tài)在默默發(fā)揮作用，那么意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分――文化建構(gòu)自然就是文人知識(shí)分子的題中應(yīng)有之義。

文化建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主要內(nèi)容之一。有研究證明，先秦知識(shí)分子的《詩》學(xué)趣味既是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，也是文化建構(gòu)的主要言說依據(jù)與場(chǎng)域。[6]不僅如此，先秦儒家奉為經(jīng)典的“六藝”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》――無不被打上意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的烙印。這是因?yàn)橹T子之學(xué)面對(duì)西周的禮樂文化制度，繼承與超越貴族趣味，建立異質(zhì)的、具有危機(jī)意識(shí)的、體現(xiàn)士大夫趣味、指向未來的、屬于烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。即使是西漢以來的士人知識(shí)分子也無不在為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)盡心盡力，或者在遭遇挫折與打擊之后建立文人趣味與烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。[7]可以說，迥異于貴族趣味和士大夫趣味的文人趣味主要著眼于個(gè)人性情與品位的追求，使自己處于身心和諧與健康狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，雖不能立即實(shí)現(xiàn)，但無礙于其孜孜以求?！半m不能至，心向往之”是文人趣味與士大夫趣味的最直接表現(xiàn)，屬于烏托邦式的建構(gòu)。

建安文人集團(tuán)趣味的形成既源于時(shí)代風(fēng)云變幻和利益格局的重新分配，也源于對(duì)東漢國家意識(shí)形態(tài)極端儒學(xué)化和神學(xué)化的背叛與矯正?！包h錮之禍”的強(qiáng)壓與“黨人”轟轟烈烈的擔(dān)當(dāng)精神激勵(lì)著文人士大夫前赴后繼，救民于水火、解民于倒懸，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）的使命意識(shí)得以強(qiáng)化。文人朝向個(gè)性化、生命化和情趣化方向發(fā)展，成為魏晉風(fēng)度的風(fēng)向標(biāo)。劉義慶的《世說新語》就是魏晉文人趣味的審美表現(xiàn)與實(shí)踐記錄，既是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“游士”精神的回光返照，也是對(duì)西漢初期和東漢末年士大夫氣質(zhì)與文人理想的發(fā)揚(yáng)光大，激起后世文人的無限遐想，成為中古文藝精神的航標(biāo)。

不論是魏晉風(fēng)度還是魏晉藝術(shù)精神，其文化建構(gòu)無不指向生命自由、熱愛自然，以凸顯“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（諸葛亮《出師表》）的“貴生”“全生”理想[8]。魯迅、茅盾、葉圣陶等人為主的“文學(xué)研究會(huì)”和郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人為首的“創(chuàng)造社”，分別樹立“為人生”和“重個(gè)性”的文學(xué)旗幟，雖有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義之爭(zhēng)，但現(xiàn)實(shí)文化旨趣都是針對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑與否定，以期盼人人安居樂業(yè)、豐衣足食的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。二者趣味的區(qū)別之一就在于是直面還是回避現(xiàn)實(shí)人生。另外，“京派”與“海派”之間的聚訟不已，也充分說明了文人趣味的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)訴求。雖不能像魯迅那樣一概而論為“幫閑”與“幫忙”之別，但其中所包含的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)期許相當(dāng)明顯。

三

如前所述，文人趣味的成因復(fù)雜多樣，文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切，最終又必將立足于人生，直指審美追求。指向現(xiàn)實(shí)的人生，無外乎對(duì)現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行審視、質(zhì)疑與批判，指出其中所存在的缺陷、不足與弊端，期待現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝向理想狀態(tài)邁進(jìn)。這種美好愿望的訴求，取決于文人知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的緊張程度。如果一方過于強(qiáng)大，最終可能會(huì)付諸武力和革命的形式來解決;如果二者勢(shì)均力敵，往往會(huì)以協(xié)商與改良的方式推進(jìn)。

朱光潛認(rèn)為，趣味雖然無可爭(zhēng)論，但是可以培養(yǎng)，趣味自有雅俗之分。古人云，取法乎上僅得其中。因此要想培養(yǎng)高雅的審美趣味，就必須向經(jīng)典和一流的文藝作品學(xué)習(xí);只有培養(yǎng)出純正和高雅的審美趣味，才能成為未來理想共和國的建設(shè)者與規(guī)劃者。他有個(gè)形象的比喻：高雅趣味的養(yǎng)成就像喝酒一樣，必須起點(diǎn)高，一開始就要喝最好的酒，建立純正的趣味;時(shí)間久了，品位提高了，自然就能分出酒的好劣。閱讀文學(xué)藝術(shù)作品――培養(yǎng)高雅純正趣味的不二法門――也一樣，必須從最好的文藝作品和經(jīng)典作品入手。只有這樣，才能建立良好的審美追求。

馮友蘭把人生境界分為自然、功利、道德與天地四種，其中天地境界最為高遠(yuǎn)。朱光潛認(rèn)為人生的境界取決于對(duì)事物的三種態(tài)度，比如對(duì)一棵古松你可以采取商人的、專家的和詩人的態(tài)度。只有超越功利、邏輯的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)審美主體的自由觀照，才能建構(gòu)起自由美麗的審美意象世界。馬斯洛認(rèn)為，人的需要大致可以分為生存、安全、尊重與歸屬、愛、認(rèn)知、審美與自我實(shí)現(xiàn)七個(gè)層次。其中生存與安全屬于基本的物質(zhì)需求，剩下的屬于精神需求，審美需求與自我實(shí)現(xiàn)比鄰而居。

事實(shí)上，審美境界的實(shí)現(xiàn)也是自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人超越功利欲望的束縛和低級(jí)趣味的擾攘，沉浸于審美境界的愉悅之中，就會(huì)忘記煩惱，向著既定的美好目標(biāo)艱難地邁進(jìn)，最終成就人生大業(yè)。朱光潛曾經(jīng)說，大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家和大詩人都是真善美的實(shí)踐者，都是道的秉持者。形而下的“器”的層面有具體的學(xué)科界限，形成局限與隔閡，而形而上的“道”的層面則超越隔閡與區(qū)間，使人翱翔于自由的精神王國，此乃莊子的“至樂”和大美之樂。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、價(jià)值多元的現(xiàn)代語境之下，大力弘揚(yáng)高雅趣味，創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)影響雙贏的文藝作品，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是非常及時(shí)與必要的，而這也正是提倡文人趣味的深層目的。

注釋

[1]范玉吉：《審美趣味的變遷》，北京大學(xué)出版社2006年版，第210頁。

[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，濟(jì)南：齊魯書社1995年版，第554頁。

[3]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第54―58頁。

[4]李春青：《“名士”與文人趣味之關(guān)聯(lián)――對(duì)兩漢文學(xué)觀念演變的一種解讀》，《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第38―54頁;李春青：《“文人”身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期，第200―208頁。

[5]張少康、盧永：《先秦兩漢文論選》，北京：人民文學(xué)出版社1996年版，第184頁。

[6]李春青：《詩與意識(shí)形態(tài)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第82頁。

[7]李春青：《從王官之學(xué)到諸子之學(xué)――論中國古代文藝思想發(fā)展史上第一次轉(zhuǎn)折》，《人文雜志》2011年第5期，第78―86頁。