導(dǎo)語：如何才能寫好一篇炎帝的傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

比如某證券營業(yè)所的一位普通清潔女工，“一不小心”聽到高手們的交談，于是把自己2萬元的血汗錢投入股市，結(jié)果一轉(zhuǎn)眼變成了4萬元；一個小保姆留心著雇主的買入賣出，結(jié)果也“一不小心”把1萬元炒成了10萬元；而在校的某位大學(xué)生，從嘴里摳出來的錢投入股市，于是從窮學(xué)生搖身一變成為校園大款；最神乎其神的是深圳南山一個“小股神”，他3歲就看股票新聞，7歲就為父母當(dāng)炒股軍師，10歲就獨(dú)自下單與父親分賬⋯⋯

在層出不窮的股市神話傳說面前，進(jìn)入資本市場必備的素質(zhì)要求似乎變得十分多余。很多“股神們”直言不諱――自己不懂什么K線圖，也不懂什么基本面，只是跟著別人炒就能掙到錢。一群連存折和股票戶頭的差別都分不清的人，也跟著排隊(duì)進(jìn)入了股市。

回望2007年5月30日到2008年5月30日這一年頭，中國股市經(jīng)歷了數(shù)次大起大落?！皫滋烨?，我還以為自己是個百萬富翁―現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)自己拿倒了望遠(yuǎn)鏡”。這句話來自美國媒體對1929年股市崩潰的報道，盡管眼下的中國股市有著經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)力支撐，但是“拿倒了望遠(yuǎn)鏡”的人卻是數(shù)不勝數(shù)。歷次“股災(zāi)”，受傷最深的就是那些跟風(fēng)入市的散戶。研究華爾街股市的《市場、群氓和暴亂》一書這樣總結(jié)1929年的“世紀(jì)股災(zāi)”：群體永遠(yuǎn)達(dá)不到自己最優(yōu)秀成員的水平；相反，它卻能將自身降低到最蹩腳的程度。

一份調(diào)查數(shù)據(jù)讓有關(guān)部門顯得憂心忡忡：目前14%的股民是借貸炒股，以房屋做抵等銀行貸款和私人貸款炒股的股民各占7%。這樣的數(shù)據(jù)已經(jīng)表明中國有著相當(dāng)高比例的股民對風(fēng)險估計嚴(yán)重不足，再考慮到中國股民普遍缺乏個人自擔(dān)風(fēng)險的意識，中國股市需要憂慮的不僅僅是股民們的個人風(fēng)險，更需要憂慮整個社會面臨的巨大隱患。

股市兇猛。股民的信心和不服輸，并不代表未來的風(fēng)險有絲毫的減少。而風(fēng)險的導(dǎo)火索，則是股民們?nèi)找鏉饬业耐稒C(jī)心態(tài)。在投機(jī)心態(tài)驅(qū)使下，股市變成了賭場，豪賭ST成為股市的熱潮，而真正的價值投資被忽視。

健康的中國牛市，應(yīng)該以價值成長為主導(dǎo)。作為投資者來講，一定要善于甄別具備價值投資的品種，具有沙里淘金的眼光和技能。價值投資的核心內(nèi)容就是具有資源壟斷、主業(yè)突出、行業(yè)龍頭、品牌價值、成長性高、自主定價能力強(qiáng)等特征。

做一個真正的價值投資者，必須同時堅(jiān)持三個方面：尋找折價交易的機(jī)會、評估折價交易的股票的真實(shí)價值、買入到有實(shí)質(zhì)意義的數(shù)量。很多投資者犯的錯誤，是僅做到其中某一方面或者某幾方面。

篇2

2、P17這些文物印證了炎黃傳說中的哪些內(nèi)容？這些文物說明當(dāng)時人們會紡織、養(yǎng)蠶、制造陶器、以船為交通工具（半坡遺址出土的船形彩陶壺），當(dāng)時還出現(xiàn)了原始音樂（半坡出土的陶塤和河南舞陽出土的骨笛）。

考古發(fā)掘和古代傳說對我們了解沒有文字的歷史有什么意義？考古發(fā)掘和古代傳說相互印證，都是很重要的歷史資料，可以從不同側(cè)面揭示歷史事實(shí)，幫助我們了解沒有文字記載的歷史的發(fā)展與沿革。

3、評價禪讓制：這種原始的民主制度，能把各個氏族成員的微弱力量匯集起來，跟自然界進(jìn)行斗爭，對生產(chǎn)力發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，當(dāng)時人類社會處在最低的發(fā)展階段，原始的民主制度還有很大的局限性，只能同當(dāng)時不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。

P18[自我測評]

1.傳說中，炎帝的功績有：教人農(nóng)耕、發(fā)明醫(yī)藥、發(fā)明陶器、開辟集市；黃帝的功績有：開始建造宮殿、發(fā)明車船、制作衣裳、教人們打井。

2.古代兩河流域、希臘、和中國的傳說有什么共同特點(diǎn)：

①從傳說反映的時間來看，大致都是在距今四五千年左右，處于新石器時代晚期；

②從內(nèi)容來看，多是英雄人物的故事，反映了早期民眾的英雄史觀傾向；

③從歷史資料的形式來看，都屬于口述資料；

④從它們的意義或價值來看，傳說故事中包含了一定的事實(shí)成分，具有重要的社會意義和歷史價值。

3.為什么炎帝和黃帝被稱為華夏族的人文初祖？

①黃帝、炎帝的發(fā)明創(chuàng)造從物質(zhì)、精神方面改善了人們的生產(chǎn)與生活，推動了人類社會的發(fā)展。

②黃帝、炎帝等部落通過戰(zhàn)爭與融合定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族，因此，炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文初祖。

4、在保護(hù)文物古跡時，可能會與哪些方面發(fā)生矛盾沖突？

城市建設(shè)旅游開發(fā)資金短缺技術(shù)落后能源開發(fā)

（書上P20案例：埃及金字塔體現(xiàn)了文物保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾；平遙古城體現(xiàn)了文物保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾；尼羅河沿岸古跡體現(xiàn)了文物保護(hù)過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾。）

5.保護(hù)文物古跡有何意義？

①文物古跡是中華民族的瑰寶，是人類共同的財富，它們可以在精神和物質(zhì)兩個文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

②文物古跡有許多研究和欣賞價值，通過這些文物我們可以了解歷史，了解自然，增長見識。

③文物古跡是我們認(rèn)識歷史的重要資料，也是文明傳承的重要載體。

④保護(hù)文物古跡不僅是歷史科學(xué)發(fā)展的需要，而且對于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、優(yōu)化社會生活的人文環(huán)境、提高公民的人文素養(yǎng)等有著重要的積極意義。

6.怎樣樣保護(hù)文物古跡？

①根據(jù)具體情況和存在問題提出對古跡的整修建議；

②劃定專門保護(hù)區(qū)，制定相應(yīng)的保護(hù)措施和規(guī)章制度并加強(qiáng)宣傳；

③落實(shí)消防措施，有專人看護(hù)；

篇3

一、學(xué)生分組

開學(xué)第一天，班主任根據(jù)學(xué)生的能力與水平，將全班學(xué)生平均分成6個組，一般每組9左右人。這6個組就是本學(xué)期各科所需要建立的學(xué)習(xí)小組，也就是新課程課堂教學(xué)中經(jīng)常用到的小組合作學(xué)習(xí)的小組。這樣的小組，要選出組長和副組長，要對本組成員進(jìn)行編號管理。小組一經(jīng)建立，其正副組長、組員編號在一個學(xué)期內(nèi)是基本固定不變的。同一小組的成員，在編排座位時應(yīng)當(dāng)盡量靠近，以便課堂學(xué)習(xí)時小組內(nèi)能就近互相合作交流。學(xué)期中座位變動時，也必須是整個小組的移動，不要拆散。

二、課文到組

新學(xué)期的第一堂歷史課，我把全冊教材的查

找、歸納、講解等自學(xué)主講任務(wù)分配到各小組，以便提前準(zhǔn)備，能夠及時上講臺當(dāng)“老師”?！吨袊鴼v史》七年級上冊教材共24課，除去4課活動課外，剩下20課需要講解。第1課、第2課，我按照將要由學(xué)生講課的模式講，使學(xué)生掌握今后自己將要當(dāng)“老師”講課的模式和程序。從第3課起余下18課教材，我就將其一一分配到組，每組3課——

第一小組：第3、10、18課； 第二小組：第4、11、19課；

第三小組：第6、13、20課； 第四小組：第7、14、22課；

第五小組：第8、15、23課； 第六小組：第9、16、24課。

這樣分配課次，有幾大好處：一是都有任務(wù)，鍛煉機(jī)會均等；二是任務(wù)明確，便于早做準(zhǔn)備；三是三周一輪，負(fù)擔(dān)不會很重。

三、提供提綱

對于交給各小組學(xué)生主講的每一課，教師都應(yīng)當(dāng)提前兩周向該小組組長提供預(yù)習(xí)提綱。因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不夠，對教材難以駕馭，把握不了教材的知識點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，也不知道教學(xué)要求的高低層次及三維目標(biāo)如何體現(xiàn)，教師通過提供預(yù)習(xí)提綱，使上述各項(xiàng)得到較好的處理，彌補(bǔ)學(xué)生主講之不足，幫助實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)要求。

例如，第一小組將于第三周的第一課時主講第3課《神奇的遠(yuǎn)古傳說》，我在開學(xué)第一周周一就提供了該課的預(yù)習(xí)提綱：

第3課 神奇的遠(yuǎn)古傳說

預(yù)習(xí)提綱

第一目 炎帝、黃帝和蚩尤

1、人物簡介

⑴炎帝 ⑵黃帝 ⑶蚩尤

2、問題探究

⑷什么叫部落？什么叫部落聯(lián)盟？

⑸華夏族是怎樣形成的？

⑹為什么中國人自稱是“炎黃子孫”？

⑺黃帝為什么被尊為“人文初祖”？

3、知識拓展

⑻“華夏”一詞的來歷

4、熱點(diǎn)鏈接

⑼涿鹿之戰(zhàn)

第二目 堯舜的禪讓

5、問題探究

⑽禪讓是怎么一回事？禪讓的實(shí)質(zhì)是什么？

⑾傳說與史實(shí)有何聯(lián)系和區(qū)別？

6、熱度鏈接

⑿堯舜禪讓

像這樣的預(yù)習(xí)提綱，一般只需要提供一輪就夠了。學(xué)生通過第一輪的訓(xùn)練，加上知識的增多，經(jīng)驗(yàn)的增加，他們會很快從中感悟到許多，自己編寫出預(yù)習(xí)提綱來。只是他們擬出的預(yù)習(xí)提綱不那么全面，不那么完全符合教學(xué)目標(biāo)與要求，所以需要也必須有教師的及時提示、指導(dǎo)與修改。定稿后的預(yù)習(xí)提綱，應(yīng)當(dāng)一式十份，使該組成員都人手一份，以便于他們做課前準(zhǔn)備。

四、小組準(zhǔn)備

小組得到老師提供或?qū)彾ǖ念A(yù)習(xí)提綱后，就進(jìn)入小組準(zhǔn)備階段。具體步驟有五：一是任務(wù)到人。即由組長將預(yù)習(xí)提綱中的探究題（如上面提綱中的⑴至⑿）根據(jù)本組同學(xué)的自學(xué)能力、自學(xué)條件等情況恰當(dāng)?shù)胤峙浣o本組同學(xué)去探究。每個同學(xué)都應(yīng)當(dāng)至少有一個題目的自學(xué)探究任務(wù)；自學(xué)能力強(qiáng)的同學(xué)，應(yīng)當(dāng)分給的任務(wù)多些，難度大些；自學(xué)條件好的同學(xué)（指方便上網(wǎng)查找、家里有資料可查或附近有人可請教），應(yīng)當(dāng)分給涉及面廣些、難度大些的任務(wù)。二是個人探究。

本課，我為學(xué)生設(shè)計的作業(yè)有課內(nèi)作業(yè)和課外作業(yè)兩種。課內(nèi)作業(yè)主要取自教材中的課中題和課后題，卡通資料框里的部分也常做課內(nèi)題處理。課外作業(yè)采用“分層練結(jié)”的方式命題，一般分為基礎(chǔ)鞏固題和綜合應(yīng)用題兩部分?；A(chǔ)鞏固題一般是對本課內(nèi)知識的鞏固練習(xí)，適應(yīng)于學(xué)困生；綜合應(yīng)用題則偏重于知識的前后聯(lián)系、拓展、深化，適應(yīng)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生。這樣設(shè)置作業(yè)，能使上中下學(xué)生各得其所，都有收獲，能最大限度地調(diào)動全班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，真正實(shí)現(xiàn)“面向全體”。

歷史課，我讓學(xué)生當(dāng)“老師”的做法是從去年秋季開始的。實(shí)施一個學(xué)年了，效果很不錯。開始的第一輪，師生都很忙，那是因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)使然。經(jīng)過第一輪訓(xùn)練，學(xué)生很快就掌握了，他們積極性高，成就感強(qiáng)，準(zhǔn)備很早且充分，主講者講得頭頭是道，聽講者聽得津津有味，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的主動學(xué)習(xí)、愉快學(xué)習(xí)和輕松學(xué)習(xí)。如果不是親身實(shí)踐和體驗(yàn)，我還不相信我的學(xué)生們能夠當(dāng)好這“老師”哩！看來，新課改提出的教師、學(xué)生角色定位的轉(zhuǎn)變，在教學(xué)中恰當(dāng)處理主導(dǎo)與主體的關(guān)系，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，彰顯學(xué)生的主體地位，不僅必要，而且可行，效果好極了！為此，我將繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索。

學(xué)生得到組長分配給自己的探究題后，就應(yīng)該著手個人探究。探究辦法一般是：讀懂教材、上網(wǎng)查找、圖書室查找或向他人請教。總之，要求盡可能獲得關(guān)于本題的最詳盡的資料。三是自寫答案。學(xué)生通過自行探究，獲得了比較多的資料后，根據(jù)探究題目的要求編寫出此題的答案。此時的答案還是草稿，可用任意紙書寫。以上第二、三步必須在下發(fā)提綱后7天內(nèi)完成。四是老師審訂。學(xué)生將自己編寫出的答案草稿于第8天交給老師，老師則根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求對其進(jìn)行審訂，在第9天將審訂稿反饋給原學(xué)生。五是制作卡片。學(xué)生收到審訂稿以后，將其用碳素墨水筆工整地書寫在卡片上，一式七份（課后發(fā)給每個組長一套，其他學(xué)生可借去抄寫或者復(fù)?。？ㄆ拇笮　⒂眉堃y(tǒng)一，第一行居中寫上課題，課題后標(biāo)明題號，以便于裝訂收藏。這一步必須在第10天完成。第11至第14天，有任務(wù)的學(xué)生要進(jìn)一步熟悉自己的探究題答案，并根據(jù)老師提供的圖片、圖表、影象資料等教具進(jìn)行模擬講課（一般在雙修日模擬，老師進(jìn)行全程指導(dǎo)），直到充分熟練為止。

五、師導(dǎo)生講

學(xué)生準(zhǔn)備兩星期后，就進(jìn)入老師導(dǎo)講學(xué)生講課階段了。仍然以岳麓版《中國歷史》七年級上冊第3課為例，我是這樣導(dǎo)講的——

㈠、老師復(fù)習(xí)導(dǎo)入：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《原始的農(nóng)耕生活》，請一位同學(xué)介紹一下當(dāng)時的情況。然后老師指出：原始時代的生活除了從古跡和遺物中能了解到，還能從許多神奇的遠(yuǎn)古傳說中得到印證。板書課題。將預(yù)習(xí)提綱用投影打出。

㈡、導(dǎo)學(xué)第一目炎帝、黃帝和蚩尤

A、老師講解：炎帝、黃帝和蚩尤的傳說踞今4000多年，大致在原始時代的后期；三位杰出的部落首領(lǐng)生活在黃河中下游地區(qū)；從時間和地域上來說，有關(guān)他們的傳說資料可以和現(xiàn)代的考古資料互為印證，互為鉤?。?/p>

B、學(xué)生默讀第一目教材，思考問題⑴至⑺。

C、老師投影展示《炎帝》、《黃帝》、《蚩尤》圖，

學(xué)生1簡介人物炎帝；

學(xué)生2簡介人物黃帝；

學(xué)生3簡介人物蚩尤。

老師隨機(jī)補(bǔ)充或修正學(xué)生的簡介

D、引導(dǎo)探究：

學(xué)生4講解——什么叫部落？什么叫部落聯(lián)盟？

師生隨機(jī)補(bǔ)充或修正。

學(xué)生5講解——華夏族是怎樣形成的？

老師引導(dǎo)學(xué)生注意三點(diǎn)：①華夏族形成的基礎(chǔ)是炎帝部落、黃帝部落和九黎族的一部分，他們是中原地區(qū)的主體居民；②華夏族的形成是一個長期的歷史過程；③后人尊奉炎帝、黃帝為華夏族的祖先。

學(xué)生6講解——為什么中國人自稱是“炎黃子孫”？

學(xué)生7講解——黃帝為什么被尊為“人文初祖”？

老師提問：為什么不稱炎帝為“人文初祖”？（其他學(xué)生回答）

E、引導(dǎo)拓展知識

學(xué)生8講講——“華夏”一詞的來歷。

其他學(xué)生也可以發(fā)表自己異議，老師隨機(jī)判別。

F、引導(dǎo)了解熱點(diǎn)知識

老師提問：炎帝部落、黃帝部落和九黎族在發(fā)展過程中，發(fā)生了哪些戰(zhàn)爭？（其他學(xué)生回答）

學(xué)生9重點(diǎn)講講——涿鹿之戰(zhàn) （老師放影視片斷配合講解）

㈢、導(dǎo)學(xué)第二目 堯舜的禪讓

G、學(xué)生自讀本目教材，了解主要內(nèi)容。

H、老師展示《堯帝》、《舜帝》圖，然后指出：堯、舜是黃河流域著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。請其他兩位同學(xué)分別談?wù)勊麄冇惺裁锤呱械钠焚|(zhì)。

再問：假如你是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，你將怎樣挑選部落聯(lián)盟的繼承人？（其他學(xué)生回答）

I、引導(dǎo)探究

學(xué)生1講解——禪讓是怎么一回事？禪讓的實(shí)質(zhì)是什么？

老師提醒學(xué)生注意“禪”字讀音shàn與佛教中“禪”字的讀音shán的區(qū)別。

其他學(xué)生說說你所知道的哪些關(guān)于遠(yuǎn)古的傳說。老師隨機(jī)引導(dǎo)并判斷

學(xué)生2講講——傳說與史實(shí)有何聯(lián)系和區(qū)別？

J、引導(dǎo)拓展知識

學(xué)生3講講——堯舜禪讓

㈣、課堂小結(jié)

K、回顧本課所學(xué)

1、老師用投影出示本課的知識結(jié)構(gòu)體系，幫助學(xué)生回顧與記憶：

神奇的遠(yuǎn)古傳說

炎帝、黃帝和蚩尤是傳說 多年前，生活在 中下游的杰出的部落首領(lǐng)。在炎帝部落聯(lián)盟戰(zhàn)勝。

黃帝和炎帝、黃帝部落聯(lián)盟加上的一部分經(jīng)過長期發(fā)展，形成了日后的。

蚩尤后人尊奉為華夏族的祖先，認(rèn)為是中華文明的創(chuàng)始者，稱他為堯舜的堯舜禹時期通過的方式產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，歷史聲稱為禪讓。

2、學(xué)生互相回顧本課所學(xué)，加深印象。

L、教師指出：炎帝、黃帝、蚩尤與華夏族的關(guān)系，炎帝、黃帝和蚩尤對中華文明的貢獻(xiàn)，尤其是中華文明的創(chuàng)始者——“人文初祖”黃帝是本課的重點(diǎn)知識，要求重點(diǎn)掌握。

在整個新課的教學(xué)全過程中，學(xué)生始終唱主角，始終處在主動學(xué)習(xí)狀態(tài)，老師始終是課堂教學(xué)的“導(dǎo)演”，只是起著引領(lǐng)、幫助、串聯(lián)或者主持人的作用。

六、評價與練習(xí)

新授部分講完以后，老師要組織其他學(xué)生對9位講課者進(jìn)行評價：先由其組長組織本組學(xué)生互相討論，形成統(tǒng)一意見，然后由組長談?wù)劚窘M同學(xué)給9位講課者的簡要評語，并一一打出分?jǐn)?shù)。組長在談評語時，也可以談些本組同學(xué)的想法或建議。5個組都評價完后，歷史學(xué)科科代表統(tǒng)計9位講課者每一位的最后得分交給老師，老師進(jìn)行簡要點(diǎn)評，并表揚(yáng)有進(jìn)步的，獎勵優(yōu)秀“講師”。

篇4

提起中國傳統(tǒng)文化小吃，民間素有北有雞骨，南有龍丸之說。雞骨，即出自河北曲陽的爆燒山雞骨，如今早已失傳。而龍丸則是指享譽(yù)贛南一帶的著名傳統(tǒng)文化小吃――中華龍丸。古人曾評價中華龍丸說：“湯中有丸，肉中有湯?！敝~人宋之問也有這樣的詞句評價中華龍丸：“琥珀湯中落玉丸，一杯濃酒到碧宵。”其實(shí)，關(guān)于中華龍丸還有一個動人的傳說。

傳說上古年間，黃帝和炎帝爭奪天下，最后決戰(zhàn)于逐鹿，這就是傳說中的逐鹿之戰(zhàn)。在這次決戰(zhàn)中，軒轅黃帝戰(zhàn)勝了炎帝成為了中原諸神之王。戰(zhàn)敗的炎帝則逃到了南方，終日里郁郁寡歡、食欲不振。其從人找遍了天下的名醫(yī)良方也不能治愈炎帝的病疾，甚至嘗遍了世間的百草也不能恢復(fù)往日的活力。后來炎帝在路過揭陽山時遇到了一位仙人，賜給了他一碗肉丸，炎帝吃了后頓覺得神清氣爽、五臟俱和，恢復(fù)了往日的體魄。為了感激這位仙人，加之對故鄉(xiāng)的思念，炎帝遂把這種肉丸命名為中華龍丸。

斗轉(zhuǎn)星移、人世蒼蒼。昔日稱雄的豪杰早已隕落，卻把中華龍丸留在了人間，秦漢時期中華龍丸曾一度被道家所壟斷，成為道家養(yǎng)生滋補(bǔ)之佳品，被稱為“龍目養(yǎng)生湯”。唐宋之時，中華龍丸又成了贛南等地方官員送給皇帝的貢品，其制作技術(shù)及配方一直深藏于宮廷大內(nèi)，一直是皇家的御用珍品。直到清末，清宮監(jiān)人張有全將秘方盜出紫金城，中華龍丸才流傳到了民間。

（二）亂世沉浮

中華龍丸傳到民間后又遭受了幾番變故，導(dǎo)致中華龍丸在中國的土地上絕跡，其配方一度消弭在歷史的長河之中。直到解放后，中國龍丸才又出現(xiàn)在了中國香港的九龍，成為了享譽(yù)全島的著名文化小吃。

中國龍丸來到香港也是幾經(jīng)周折，自從清宮太監(jiān)張有全將其配方帶出皇宮，他便回到了老家，把中華龍丸的制作工藝傳給了親友，使中華龍丸再度興盛起來，成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣〕?。民國初期，北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生。其時張有全已經(jīng)謝世，其義子張沖帶著中華龍丸的配制秘方逃到了香港，這樣一直延續(xù)到了今天。

現(xiàn)在，中華龍丸已經(jīng)成了香港著名的傳統(tǒng)文化小吃，已其味道濃郁、營養(yǎng)豐富等特點(diǎn)，深受人們的喜歡。后又經(jīng)享譽(yù)世界的著名廚藝大師歐寶胤先生的改良，使得中華龍丸又一次獲得了新生，受到了香港各界人士的好評。改良后的中華龍丸具有用料考究，工藝獨(dú)特，營養(yǎng)更豐富，味道更鮮美，色澤更艷麗等特點(diǎn)，并且正式已中華龍丸命名，并且注冊了專利和商標(biāo)，成了代表香港的特色文化飲食，被世界各國朋友所熟知。

2006年，中華龍丸更是被國際餐飲界權(quán)威機(jī)構(gòu)評為“中國最有特色的小吃”，一時間受到了國際餐飲界的廣泛關(guān)注。一些國際知名的餐飲企業(yè)還主動要求合作，希望能夠把中華龍丸這個品牌作大做強(qiáng)，肯德基、麥當(dāng)勞等一些跨國的餐飲企業(yè)還紛紛表示希望中國龍丸可以進(jìn)入自己的企業(yè)，以便讓自己的餐飲文化與中國文化有機(jī)的結(jié)合起來。此舉在中國是絕無僅有的，這充分表明了中華龍丸與身所具有的文化魅力，以及在中國傳統(tǒng)小吃界中不可撼動的地位，更是在世界飲食界舞臺上展示了中國小吃所獨(dú)有的風(fēng)味與文化內(nèi)涵，為中國的傳統(tǒng)小吃在國際餐飲界贏得了良好的聲譽(yù)。

（三）王者歸來

如今，中華龍丸的傳人張沖老先生已年逾古稀，其一手創(chuàng)辦的張氏餐飲企業(yè)已頗具規(guī)模，現(xiàn)由其子張顯生先生打理。而賦閑在家的張老先生雖然終日與兒孫為伴，享受著天倫之樂。但其內(nèi)心卻無時無刻不在思念著風(fēng)光旖旎的故鄉(xiāng)，希望把中華龍丸帶回祖國內(nèi)地。

2006年，張沖老先生終于完成了他的夙愿，回到了自己闊別已久的故鄉(xiāng)。在那里張老先生斥資修建了多所希望小學(xué)，以及一大批公益事業(yè)。而且還把中華龍丸的專利配方和技術(shù)無償?shù)刭浗o了其在老家的親人，并且叮囑他們要把中華龍丸發(fā)揚(yáng)光大，不但要讓自己的家鄉(xiāng)人吃到中華龍丸，更要讓全中國人都能吃到中華龍丸。使中華龍丸不再成為被皇家獨(dú)享的御用珍品，要讓中華龍丸也能走進(jìn)尋常百姓家。

2006年11月，張沖老先生在香港伊麗莎白皇家醫(yī)院病逝，享年86歲。為了完成張沖老先生要把中華龍丸推廣到內(nèi)地的遺愿，其家鄉(xiāng)的親人已經(jīng)在當(dāng)?shù)刈銎鹆她埻枭?，并得到了張老先生的長子張顯生先生的大力扶持，以便更快地完成張老先生的心愿。

篇5

小暑是一年之中盛夏的開始，這一天來臨之后，天氣變得越來越熱，關(guān)于小暑，小暑時間中的六月六是我國的民間傳統(tǒng)節(jié)日，有著它自己的傳說，下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年小暑節(jié)氣的傳說故事_小暑時節(jié)有什么習(xí)俗與忌諱。希望可以幫助大家。

2021年小暑節(jié)氣的傳說故事六月六：

六月初六日為“天貺節(jié)”。據(jù)史書中的記載，小暑前后正好是六月初六日“天貺節(jié)”，“貺”即“賜”，即天賜之節(jié)。這是宋代皇帝在伏天向臣屬賜“冰麨”和“炒面”之因，故稱天貺節(jié)。

“六月六”相傳這是龍宮曬龍袍的日子。因?yàn)檫@一天，差不多是在小暑的前夕，為一年中氣溫最高，日照時間最長，陽光輻射最強(qiáng)的日子，所以家家戶戶多會不約而同的選擇這一天“曬伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受陽光的暴曬，以去潮，去濕，防霉防蛀。

民間說“六月六”百索子撂上屋。相傳傳天上的牛郎星和織女星被銀河分割在兩岸，一年中只有“七月初七”這一天可以相會。但在他們中間卻橫阻著一條銀河，又沒有渡船，怎么辦呢?所以六月六這一天，天下的兒童多要將端午節(jié)戴在手上、腳上的“百索子”撂上屋讓喜鵲銜去，在銀河上架起一座像彩虹一樣美麗的橋，以便牛郎和織女相會。

相傳這一天是“小白龍”回家的日子。因?yàn)椤靶“垺狈噶颂鞐l，被龍王父親囚禁在很遠(yuǎn)的一個小島上，失去了行動自由。唯有六月六這一天，龍王恩準(zhǔn)其回家探母?！靶“垺庇捎谔侥感那校砸宦飞蠒円辜娉?，帶來了驚雷閃電，狂風(fēng)暴雨。

伏日，古人說：伏是“隱伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，遠(yuǎn)在先秦已見著錄。古書上說，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝傳說是太陽神，祝融則是炎帝玄孫火神。傳說炎帝叫太陽發(fā)出足夠的光和熱，使五谷孕育生長，從此人類不愁衣食。人們感謝他的功德，便在最熱的時候紀(jì)念他。因此就有了”伏日祭祀“的傳說。

《小暑六月節(jié)》：“倏忽溫風(fēng)至，因循小暑來。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。戶牖深青靄，階庭長綠苔。鷹鹯新習(xí)學(xué)，蟋蟀莫相催。”

小暑時節(jié)適合種植什么1、生菜

我們在小暑時節(jié)可以種植一些生菜，生菜這種蔬菜一般育苗的時間和生長的時間都比較短，可以種植之后短時間內(nèi)就能食用，生菜一般在七月上旬的時候開始撒種育苗八月上旬的時候?qū)⒁呀?jīng)出苗的幼芽進(jìn)行正常種植，大約在九月份左右就可以進(jìn)行部分的收割食用，當(dāng)然也不僅僅就只是生菜而已，莖椰菜之類的食材都是可以在小暑左右的時間開始栽種的，一般在十二月份左右的時候就可以拿來食用。

2、青菜

青菜的一直都是餐桌上經(jīng)?？梢钥匆姷囊环N食材，青菜的種植時間一般也是在小暑左右的時間，在小暑時節(jié)大概七月份的時候開始做育苗準(zhǔn)備，將種子灑在田間開始育苗，大約在九月份的時候就會看到自己種的青菜成熟啦。

小暑時節(jié)有什么習(xí)俗1、吃藕

自古以來在民間素有小暑吃藕的習(xí)俗，藕中含有大量的碳水化合物及豐富的鈣磷鐵等和多種維生素，Vc鉀和膳食纖維比較多，具有清熱養(yǎng)血除煩等功效，適合夏天食用鮮藕以小火煨爛，切片后加適量蜂蜜，可隨意食用，有安神入睡之功效，可治血虛失眠。

2、曬書畫、衣服

小暑時節(jié)，民間還有曬書畫、衣服的習(xí)俗。民諺有云：“六月六，人曬衣裳龍曬袍”，“六月六，家家曬紅綠”。“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。因?yàn)檫@一天，差不多是在小暑的前夕，為一年中氣溫最高，日照時間最長，陽光輻射最強(qiáng)的日子，所以家家戶戶多會不約而同選擇這一天“曬伏”，把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受陽光的暴曬，以去潮，去濕，防止發(fā)霉臭了。

小暑時節(jié)的忌諱

有句俗話說“小暑南風(fēng)，大暑旱”、“小暑打雷，大暑破圩”之說，意為小暑若是吹南風(fēng)，則大暑時必定無雨，小暑日如果打雷，必定有大水沖決圩堤，要注意防洪防澇。

篇6

被稱為炎黃子孫，是中國人的一種自稱，比如，每年都會祭奠黃帝陵，炎帝陵。認(rèn)為這是中華文化的發(fā)源，也是中國人共同的祖先。

炎黃二帝為中華始祖，傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領(lǐng)。兩個部落展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

一、關(guān)于仰韶文化尖底瓶

教材第一學(xué)習(xí)主題“中華文明的起源” 第2課《原始農(nóng)耕文化的遺存》，其第2小節(jié)“半坡遺址”講半坡原始居民的農(nóng)耕生活和文化遺存，其中說半坡居民“他們能制造各式各樣的陶器，專門用來取水的尖底瓶獨(dú)具特色”。同時附了一幅半坡尖底瓶彩圖、一幅博物館內(nèi)的雕塑圖——一位“半坡”少女正蹲在水邊用尖底瓶取水。

《教學(xué)用書》多處講到尖底瓶。該課“教學(xué)建議”部分說：“考古學(xué)者對半坡尖底瓶評價甚高，從彩圖插頁上可以看到完整的尖底瓶，從《半坡居民用陶瓶取水（雕塑）》圖上可了解尖底瓶的用途”?！安鍒D說明”部分對教材展示的“半坡居民用陶瓶取水（雕塑）”作如此解說：“通過此圖可以看到半坡居民用尖底陶瓶取水的情況，以及半坡人的穿著打扮……”對尖底瓶的使用方法更有詳盡的解說：“瓶腹大，底尖，腹部兩側(cè)有用作系繩子的耳環(huán)，空瓶放置的時候是傾斜的。汲水時手提繩子將瓶子放置在水中，因?yàn)槠孔邮强盏模匦脑谄孔拥闹猩喜?，于是瓶子馬上會倒置在水上；隨著水不斷地進(jìn)入瓶中，瓶子的重心就會轉(zhuǎn)移到瓶子的中下部，瓶口也會朝上直立起來。整個過程是由瓶子自動完成的，不需要人力去搖動”?！督虒W(xué)用書》附錄《本冊封面和部分彩圖說明》又對教材中的尖底瓶插圖進(jìn)行解說，仍然強(qiáng)調(diào)尖底瓶的“自動汲水”（所謂“自動汲水”與教材展示的半坡博物館雕塑少女手執(zhí)尖底瓶取水圖也不吻合）功能，不過最后說“大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是半坡原始居民使用的汲水器，也有一些學(xué)者認(rèn)為這是背水器或提水器”。

尖底瓶是新石器時代仰韶文化中的一種重要器物、標(biāo)志性典型器物，自1950年代至今，中國文物考古界、科技界、教育界普遍視之為汲水器、運(yùn)水器或儲水器，這是沒有依據(jù)的。經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究可知，半坡類型的尖底瓶絕大部分都只能盛裝半瓶左右的液體（水），提攜穿系雙耳的繩索才不會傾倒出瓶中液體，而只有極少數(shù)尖底瓶才可以盛滿液體[3]。筆者研究認(rèn)為，尖底瓶應(yīng)該是一種禮器，可能主要用于原始部落（氏族）舉行的各種重大活動比如祈雨、祭祀、慶典、集會等，當(dāng)然絕大部分尖底瓶所裝仍應(yīng)是水（以水代酒）而少數(shù)上層人物應(yīng)該是盛酒，有少數(shù)尖底瓶（即盛滿液體提攜雙耳不傾斜那種）也可能被用作水器。

筆者曾到陜西歷史博物館參觀展覽。該館展出兩件半坡類型尖底瓶：一件瘦小，最大鼓腹直接可能只有十幾厘米，這個瓶盛水量（裝滿）很少，只能裝幾斤水，它不支持尖底瓶為汲水器、運(yùn)水器、盛水器一說；另一件大尖底瓶，雙耳位置明顯偏低，如果盛滿水再提攜穿系雙耳的繩索，我認(rèn)為水一定會倒出來（其實(shí)川教版教材尖底瓶插圖，憑目測也能看出，雙耳位置明顯偏低，重心可能在雙耳之上）。尖底瓶問題顯然需要教材編寫者、審定者慎重考量，避免明顯的錯誤和“以訛傳訛”。

二、關(guān)于大汶口出土象牙梳

教材第2課第3小節(jié)講“大汶口遺址”，其中講到“有一座老年婦女的墓葬，墓穴很大，墓中有很多豬頭骨，還有漂亮的項(xiàng)鏈、玉指環(huán)和玉臂環(huán)、精致的象牙梳、潔凈的白陶、锃亮的黑陶和彩陶等，大大小小100多件”。同時配有一幅“大汶口出土的象牙梳”彩圖。《教學(xué)用書》“插圖說明”部分有一段文字專門介紹“大汶口出土的象牙梳”，說該梳“出自大汶口遺址中一老婦人墓葬。此墓屬大汶口遺址中晚期墓葬，距今約四五千年。除象牙梳外，此墓還出土大批珍貴文物，說明老婦人生前家庭富有，社會地位高。象牙梳加工精細(xì)，反映了當(dāng)時的原始手工業(yè)已達(dá)到相當(dāng)高的水平……”。

據(jù)《大汶口》發(fā)掘報告，大汶口墓地共發(fā)掘133座墓，均屬大汶口文化中晚期。墓葬有大、中、小之別，其隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量相差懸殊，大墓最多達(dá)180余件隨葬品，小墓僅數(shù)件或者沒有。在大汶口這133座墓中，出土象牙梳兩件：其中一件即教材與《教學(xué)用書》所介紹的非常精致、有繁復(fù)鏤空雕刻圖案且完整的象牙梳，它出土于M26，而不是那座最富有的老婦人墓；另一件沒有雕刻圖案、比較簡陋且“僅存三齒”的象牙梳才是出土于隨葬品最多且品位最高的老婦人墓即M10[5]。教材和《教學(xué)用書》顯然將出土于M26的象牙梳誤會為M10所出（《教學(xué)用書》在課文“教學(xué)資料”部分又有更詳盡的“大汶口遺址資料”，仍然是將教材所附“象牙梳”誤會為M10所出。它沒有言及M26和另一件象牙梳）。

教材所展示的“大汶口出土的象牙梳”完好無缺，它有非常精致、繁復(fù)的圖案雕刻，其內(nèi)涵表達(dá)涉及到中國傳統(tǒng)文化中最深奧、神秘的太極八卦、河圖洛書及遠(yuǎn)古天文歷法等，實(shí)為新石器時代中國古人之杰作（具體釋讀參見拙著《伏羲畫卦——中華史前文明之魂》）。這個象牙梳圖案內(nèi)涵表達(dá)與中學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、范圍相差太遠(yuǎn)，但那種神秘、精致的雕刻仍會引起學(xué)生極大的興趣（探索的種子往往是在這個時候埋下），教材及《教學(xué)用書》卻沒有涉及。如果了解它的出土背景，學(xué)生的興趣和話題更會增加不少：最高貴最富有的老婦人墓出土的象牙梳沒有雕刻圖案比較簡陋且“僅存三齒”（說明這是一把實(shí)用的梳子），而較次一些的、出土隨葬品70余件的M26男性成人墓卻出土了一件雕刻極精湛且完好無缺的象牙梳（說明它可能不是一件實(shí)用的梳子，而另有用途和意義），這種反差不值得探討和深思嗎？

三、關(guān)于炎黃蚩尤問題

由于我國史學(xué)界、考古界一直沿用時《民報》所用黃帝紀(jì)元（前2698年）或者依據(jù)《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》等古書所載“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，有的再增加少昊或帝摯）在位年代及禹、夏、商、周的積年進(jìn)行迭加（兩者均無可靠的文獻(xiàn)依據(jù)、也無考古學(xué)證明），普遍認(rèn)為黃帝距今約四五千年、處于考古學(xué)上的龍山時代（前3000——前2000年），而考古發(fā)掘又表明，古代文獻(xiàn)和傳說中炎黃或炎黃時代的發(fā)明創(chuàng)造又普遍出現(xiàn)或成熟于仰韶時代（前5000——前3000年）乃至裴李崗時代（前7000——前5000年），遂導(dǎo)致中學(xué)歷史教材不可避免地陷入自相矛盾、思路混亂、不合邏輯、無法自圓其說的窘境。例如人民教育出版社的“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書” 《中國歷史》七年級上冊，其第2課《原始的農(nóng)耕生活》基本上否定第3課《華夏之祖》的主張。第3課及其《教師教學(xué)用書》相關(guān)內(nèi)容極不嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，嚴(yán)重違反思維常識和邏輯、違背歷史學(xué)科和《教學(xué)大綱》的基本宗旨。關(guān)于教材面臨的這種困境和尷尬，筆者已有專文討論和分析[6]，這里不再贅述。川教版《中國歷史》及其《教學(xué)用書》自然也避免不了這種困境和尷尬，下面我們僅以教科書為例作一簡要說明：

教材第3課《遠(yuǎn)古的傳說》第1小節(jié)“炎帝與黃帝的傳說”，先講“大約4000多年前，我國大地上分布著許多部落。相傳，在黃河流域，炎帝和黃帝領(lǐng)導(dǎo)的兩個部落十分有名。在南方，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的部落力量很大”。然后講炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造，之后再講炎、黃以及他們和蚩尤之間的戰(zhàn)爭，以及后來融合產(chǎn)生華夏族。炎帝的發(fā)明創(chuàng)造是“他制作耒耜，教民耕種，被尊稱為炎帝神農(nóng)氏。炎帝還發(fā)明了陶器。他遍嘗百草，從而發(fā)現(xiàn)很多可以治病的藥物”；黃帝的發(fā)明創(chuàng)造是“創(chuàng)制歷法，指導(dǎo)人們根據(jù)季節(jié)的變化播種、收割。他還發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的用具。傳說銅器、車船也是他發(fā)明的”。課文中所講炎帝、黃帝這些發(fā)明創(chuàng)造絕大部分都不是4000多年前才發(fā)生，而是早在六、七千年前乃至更早就出現(xiàn)和產(chǎn)生了。教材第2課《原始農(nóng)耕文化的遺存》講“河姆渡遺址”、“半坡遺址”、“大汶口遺址”：耒耜大量見于河姆渡遺址；河姆渡人、半坡人都以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生活來源；各種陶器是河姆渡和半坡居民的主要生活用器；加工谷物的石磨盤、石磨棒也在河姆渡和半坡時代普遍使用，課文中有插圖介紹；蒸煮食物的器具課文沒有專門說，但有大米、小米作為主食，蒸煮器物的存在和使用是沒有疑問的；“木質(zhì)的船槳和陶質(zhì)的微型舟”已見于河姆渡。所以這些發(fā)明創(chuàng)造都不是“4000多年前”的炎帝、黃帝所為。草藥、銅器、車等課文沒有用考古材料證明是“4000多年前”炎黃或炎黃時代的發(fā)明創(chuàng)造，但據(jù)考古材料，草藥可能在8000年前的河南舞陽賈湖遺址和浙江跨湖橋遺址中已經(jīng)存在，銅器最早見于半坡時代的姜寨遺址，而最早的證據(jù)是近年在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的車轍（只有3000多年），它們都不是“4000多年前”的炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造。所以第3課所講炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造全部是假的，第2課介紹的考古發(fā)現(xiàn)也基本上把第3課關(guān)于“4000多年前” 炎黃的發(fā)明創(chuàng)造都給否定了。

關(guān)于蚩尤，教材說“在南方，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的部落力量很大”，而《教學(xué)用書》之“教學(xué)資料”卻說“傳說蚩尤為東方九黎族首領(lǐng)?；顒又行脑诮裆綎|、河北、河南三省交界處”。教材和《教學(xué)用書》也沒有說明“南方蚩尤”與“東方蚩尤”是什么關(guān)系、為什么有這兩種說法，所以二者互不相洽。至于炎黃從黃河上游往東方發(fā)展，在河北涿鹿東南的阪泉“經(jīng)過三場惡戰(zhàn)”，后來蚩尤又從南方或山東跑到河北，炎黃聯(lián)合將其殺于涿鹿，這是按學(xué)術(shù)界流行的說法講的。怎么講通順，講出道理，恐怕很少有人去想這些問題。

四、其它

半坡遺址面積約5萬平方米，已發(fā)掘1萬余平方米。已探明半坡村落“居住區(qū)分兩片，可能分屬氏族內(nèi)的兩個族團(tuán)或經(jīng)濟(jì)共同體，每片里有一座大房子，可能是氏族首領(lǐng)住所兼作氏族的聚會場所，周圍是小的居室。兩片之間以一條深1.5米、寬2米的小溝道為界”。居住區(qū)外是大防衛(wèi)溝[6]。但是教材是這樣講的：“那時，半坡有一個相當(dāng)大的村落。村落正中有一座很大的方形房子，是居民進(jìn)行集體活動的地方。大房子四周有幾十座方形和圓形小房，是居民的住房”?！督虒W(xué)用書》則說半坡村落居住區(qū)“中心為一座近似方形的大型房屋，僅存房基，估計有150平方米，它是氏族公共活動的場所。其北，45座中小型房屋，呈不太規(guī)則的半月形，面對大房子”。教材和《教學(xué)用書》講的半坡村落與實(shí)際情況顯然有所出入。尤其是教材的講法，它讓人以為半坡村落就是中央一座大房子，然后四周圍著一些小房子——這是不符合實(shí)際的。

教材第2課第3小節(jié)講“大汶口遺址”，說“在山東泰安大汶口，有一處原始農(nóng)耕文化遺址。約6000年前——4000年前，一些原始居民在這里種植粟，飼養(yǎng)豬……”?！督虒W(xué)用書》“教學(xué)資料”則說“大汶口文化始于公元前4300年左右，終于公元前2000年前后。可分為早、中、晚三期。早期自公元前4300年左右至公元前3500年左右，處于母系氏族末期；中期自公元前3500年左右至公元前2800年左右，進(jìn)入父系氏族公社階段；晚期自公元前2800年左右至公元前2000年左右，已達(dá)到父系氏族晚期階段”。教材和《教學(xué)用書》將大汶口遺址和大汶口文化的年代下限都定在前2000年左右，不知何據(jù)？在中國史前考古學(xué)文化中，大汶口文化屬于仰韶時代（前5000——前3000年）的文化，而不屬于龍山時代（前3000年——前2000年）文化，這是一個常識。大汶口文化中、晚期分界大體在前3500年左右，其下限為前2500年，之后為龍山文化。直到最近，學(xué)者們對大汶口文化的分期仍然是：早期前4200年——前3500年，中期前3500年——前3000年，晚期前3000年——前2600年[7]。

《教學(xué)用書》“教學(xué)資料”在介紹“氏族、部落、部落聯(lián)盟”時說氏族發(fā)展的“第二階段為父系氏族，大汶口文化中晚期的居民生活在父系氏族中。傳說中的黃帝、炎帝、堯、舜、禹等所處的時代，進(jìn)入了父系氏族社會解體時期”。按《教學(xué)用書》和教材主張的大汶口文化晚期年代為前2800年——前2000年，此時大汶口“居民生活在父系氏族中”，而處于“父系氏族社會解體時期”的黃帝、炎帝必然晚于前2000年，即距今不到4000年（已進(jìn)入夏代），顯然這是一個錯誤。而教材還強(qiáng)調(diào)“黃帝以后很久，堯擔(dān)任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)”（第3課第2小節(jié)“禪讓的傳說”），《教學(xué)用書》在“教學(xué)建議”部分也說“教材已指出，堯、舜、禹生活的時間在‘黃帝以后很久’，此點(diǎn)應(yīng)讓學(xué)生注意，以免他們誤以為黃帝與堯生活的時間是緊緊相接”。按此推斷，堯、舜、禹就應(yīng)處于夏朝的中、晚期乃至進(jìn)入商代，顯然這很荒唐。可見教材和《教學(xué)用書》的編者忽略了這些問題。

《教學(xué)用書》在第2課的“教學(xué)資料”中說原產(chǎn)于黃河流域（黃土高原地帶）的栽培作物有小麥、大麥，這是不符合實(shí)際的。小麥、大麥均是從西亞經(jīng)中亞傳入中國，目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的小麥、大麥遺存是距今約5000年的甘肅民樂縣東灰山遺址出土的炭化籽粒[8]，而小麥傳入中原地區(qū)，已是二里頭時期，距今不到4000年[9]。

注　釋：

[1] 龔奇柱主編“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書” 《中國歷史》（七年級上冊），四川教育出版社2003年6月第1版。

[2] 龔奇柱主編“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書” 《中國歷史》七年級上冊《教師教學(xué)用書》，四川教育出版社2003年7月第1版。

[3] 孫霄、趙建剛《半坡類型尖底瓶測試》，《文博》1988年第1期；北京大學(xué)力學(xué)系王大鈞、唐琎、張菁，西安半坡博物館孫霄、趙建剛《半坡尖底瓶的用途及其力學(xué)性能的討論》，《文博》1989年第6期。

[4] 王先勝《關(guān)于尖底瓶，流行半個世紀(jì)的錯誤認(rèn)識》，《社會科學(xué)評論》2004年第4期，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2005年第6期。

[5]山東省文物管理處等《大汶口》，文物出版社1974年12月第1版。

[6]中國科學(xué)院考古研究所、半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版。

[7]高廣仁、欒豐實(shí)著《大汶口文化》77——78頁，文物出版社2004年12月第1版。

[8]陳文華著《中國古代農(nóng)業(yè)文明史》55頁，江西科學(xué)技術(shù)出版社2005年11月第1版。

篇8

首先在西安重點(diǎn)參觀了半坡遺址博物館和陜西歷史博物館：前者太早，還沒有進(jìn)入青銅時代；后者貫穿夏代，但沒有一件夏代文物。然后前往寶雞考察炎黃傳說，參觀寶雞青銅器博物館：青銅器成千上萬，但沒有夏代青銅器；炎黃故事豐富多彩反映了青銅時代的狀況，姜、姬二姓與周人王室有關(guān)，與夏人沒有直接聯(lián)系。前往天水考察麥積山石窟和伏羲文化：都是漢代以后文化古跡。準(zhǔn)時趕到蘭州大學(xué)參加“西北開發(fā)與族際互動學(xué)術(shù)討論會”。羅賢佑代表中國民族史學(xué)會指出西北是草原文明與農(nóng)耕文明碰撞、交疊、交匯地區(qū)和東西南北民族走廊，政局動蕩，民族關(guān)系錯綜復(fù)雜，多元文化明顯，對中華民族與文化形成起構(gòu)造作用。楊建新作為東道主對中國民族多元一體與中華文化提出了獨(dú)到見解：民族不只是問題，不了解少數(shù)民族歷史貢獻(xiàn)就不能理解中國歷史；強(qiáng)調(diào)民族國家認(rèn)同很必要，但抹平民族特色不是辦法。他祝愿大家身體愉快、精神健康，第二天我們就開始實(shí)地考察，自由交流。小麥加臨夏伊斯蘭文化盛行，夏河拉卜楞寺是藏傳佛教文化中心，連結(jié)兩者的大夏河流域正是齊家文化中心地區(qū)，很可能是夏民族與夏文化的起源地。

西去列車的窗口

北京到西安，夕發(fā)可以朝至。近來物質(zhì)生活極度豐富，喝酒吃肉是家常便飯。從中午吃到午夜或從傍晚喝到清晨，不止一次；創(chuàng)造過連續(xù)七天餐餐吃肉、頓頓喝酒紀(jì)錄。樂而不，醉而不倒；喝酒不誤事，吃肉末傷身。經(jīng)常喝酒吃肉又缺乏適當(dāng)運(yùn)動，醫(yī)生警告脂肪肝已是中度。戒酒戒肉、加強(qiáng)運(yùn)動，正是時候。肉我所欲，酒亦我所欲，為了健康應(yīng)該暫時放棄酒肉。過午不食，我只帶了茶杯和茶葉；堅(jiān)決謝絕了陌生旅伴喝酒吃肉的邀請。獨(dú)自旅行，望著西去列車的窗口，自然回想起缺酒少肉的童年時代。

我清楚地記得第一次喝白酒，是13歲初中時代。星期天和大人們一起送公糧，男子漢挑200來斤，婦女們挑100斤左右，我挑了75斤。全程約3公里，百斤工錢三毛五分，一路上我都在計算75斤可爭多少錢，應(yīng)該是二毛六分七厘五毫。交完公糧大家辛苦又興奮，大伙買了一斤白酒，分成十杯，還剩下一杯沒人喝。我猶豫和計算了半天，勇敢地喝下了，二毛六分七厘五毫就變成了一毛六分七厘五毫。我聽到婦女們在竊竊私語：這小子沒有用，長大了也娶不到媳婦。家鄉(xiāng)俗話說開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。酒和肉，不是生活必需品。有酒有肉就是福，過年過節(jié)，敬神完后，人們才能喝酒吃肉。小孩有吃在后，一般吃肉不喝酒。

酒、肉不是南方或東方鄉(xiāng)村生活的必需品?！妒酚洝ば倥珎鳌酚袣澈染频挠涗洠骸捌涔?zhàn)，斬首虜賜一卮酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢?！本颇颂斓刂A，人間之獎賞。商鞅規(guī)定殺敵進(jìn)爵，可能是游牧民殺敵飲酒的演進(jìn)。爵是一種特殊的酒杯，常見于商周文化遺址；也見于二里頭，可能與夏有關(guān)。酒在商周祭祀或精神生活中起了關(guān)鍵作周，青銅禮器，除了煮肉盛肉的鼎、簋之外，實(shí)際上大都是青銅酒器。

東亞地區(qū)本土馴化的家畜是豬、狗、雞；牛、馬、羊均是外來物種，大約夏代進(jìn)入東亞。狗肉不上正席，豬在新石器時代特別重要或神圣；青銅時代牛、馬、羊才是高級祭祀用品。二里頭已有吃烤肉習(xí)俗，西北手抓羊肉是傳統(tǒng)，蘭州牛肉面是特色，其內(nèi)在聯(lián)系耐人尋味。

《史記·殷本紀(jì)》：“（紂）于是使師涓作新聲，北里之舞，靡靡之樂。益收狗馬奇物，充仭宮室，益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神，大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間?！睋?jù)說夏朝已有類似游戲，《列女傳·夏桀妹喜》：“桀既棄禮義，于婦人，求美女，積之于后宮，收倡優(yōu)侏儒狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁。造爛漫之樂，日夜與妹喜及宮女飲酒。為酒池，一鼓而牛飲者三千人，醉而溺死者，妹喜笑之以為樂?！本瞥厝饬挚駳g節(jié)，夢回夏朝，火車已到西安。

西安與長安

微服私訪，棲身鐘樓國際青年旅社。鐘樓鼓樓遙相呼應(yīng)，古色古香；中間噴泉麥當(dāng)勞，現(xiàn)代氣息濃厚。明代古城修復(fù)如初，公路四通八達(dá)。古今中外巧妙銜接，匠心獨(dú)運(yùn)令人擊節(jié)。漢代張騫通西域，開通絲綢之路。向達(dá)《唐代長安與西域》和謝弗《唐代的外來文明》表明長安是國際化的大都市。獨(dú)自遙想漢唐盛世，環(huán)肥燕瘦，也想左擁右抱。

陜西歷史博物館是中國最好的博物館之一，從新石器時代跳到了商周文化，難覓夏的蹤跡。新石器時代末期石峁牙璋和有孔玉刀與二里頭所見非常類似。短信詢問許宏，他說陜北那批材料可能晚到二里頭時期，牙璋來源于龍山文化應(yīng)無問題。周代圓鼎眾多，末見商代方鼎；當(dāng)然不會有夏鼎或禹鼎，黃帝鑄鼎更是遙遠(yuǎn)的神話或傳說。鎮(zhèn)館之寶是一只大型石獅：那是漢唐時代外來文化落地生根的標(biāo)志。青龍白虎朱雀玄武或麟鳳龜龍為“四靈”或“四神”，是中國人最崇尚的四種動物?！叭顺紴榛ⅲ煜鬄楠{”。獅子后來居上，取代老虎和麒麟，成了百獸之王。

安靜平和的半坡村

半坡遺址是黃河流域典型母系氏族聚落遺址，中國第一座史前遺址博物館，“西安旅游十大景”之一，被譽(yù)為“華夏第一村”。半坡類型房子有圓形、方形和長方形，半地穴式或地面建筑，小的12～20平方米，中型的30～40平方米，最大的達(dá)160平方米。半坡類型墓葬發(fā)現(xiàn)250座：埋葬小孩的甕棺葬73座，小孩土坑墓3座；成人墓葬均為豎穴墓坑，多為單人仰身直肢葬，另有 2座同性合葬墓。其中唯一用木板作葬具的墓是一座小孩土坑墓，并有豐富而精致的隨葬品，表明兒童在仰韶文化中受到特別重視。半坡遺址共出土石、骨、角、陶、蚌、牙等質(zhì)料的各種生產(chǎn)工具5275件，生活用具主要是陶器完整的和能夠復(fù)原的器皿1000多件，其他人工制品有陶塤兩只和裝飾品9類1900多件。

婦女是半坡主要的生產(chǎn)力，承擔(dān)制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜，男人則多從事漁獵，男女相對平等，未見男女合葬墓，兒童倍受尊重，且沒有明顯的貧富分化。半坡社會處于自然和平狀態(tài)，還沒有進(jìn)入炎黃傳說時代，也沒有進(jìn)入夏代。

炎黃故事：夏周傳說

篇9

炎帝和他所帶領(lǐng)的原始氏族先民，在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富和精神財富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準(zhǔn)備了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)。在炎帝神農(nóng)氏時代形成的炎帝文化是中華民族文化的直接源泉和重要組成部分，富有強(qiáng)大的生命力和廣泛的包容性。炎帝文化歷史悠久，它主要包括：農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、陶器文化、市場文化等幾個主要方面。

農(nóng)耕文化

原始的刀耕火種，只能是廣種薄收，而且經(jīng)過多次種植的土地日趨貧瘠，收獲量越來越少。這時，部落只有整體或部分遷徒，到新的地方披荊斬棘，燒荒墾土，刺穴播種，以取得更多的谷物。經(jīng)過多次遷徙，炎帝部落來到黃河下游與長江下游之間的廣闊平原。這里，土地平衍廣袤，土壤松軟肥沃，是播種作物的好地方。

頻繁的遷徙，繁重的勞動，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，炎帝決心改進(jìn)耕地、播種和種植方法。《易經(jīng)?系辭》說，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”?！抖Y?含文嘉》說，神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具――耒耜。

這一改進(jìn)，不僅深翻了土地，改善了地力，而且將種植由穴播變?yōu)闂l播，使谷物產(chǎn)量大大增加。為了適應(yīng)不同的耕播農(nóng)活，先民們又將耒耜的主要組成部分制成可以拆裝的部件，使用時，根據(jù)需要進(jìn)行組合。

有了耒耜，才有了真正意義上的“耕”和耕播農(nóng)業(yè)。炎帝部落開始大面積耕播粟谷，并將一些野生植物馴化為農(nóng)作物，如稷、米（小麥）、牟（大麥）、稻、麻等。后人將這些作物統(tǒng)稱為“五谷”或“百谷”，并留下許多“神農(nóng)創(chuàng)五谷”的美好傳說。

中醫(yī)藥文化

原始社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)環(huán)境和生活條件惡劣，“疾病毒傷之害”成為先民生存的最大威脅。

上古先民長期采集、食用野生植物，他們發(fā)現(xiàn)食用某些植物，會發(fā)生嘔吐、腹痛、腹瀉、昏迷甚至死亡；而食用另一些植物，可以消除、減輕疼痛和不適，或解除中毒和昏迷現(xiàn)象。炎帝神農(nóng)氏從中受到啟發(fā)，決心利用植物為民治病。于是，他經(jīng)常背著藥簍，一手持石斧，一手持赭鞭，爬山涉水，去采集藥用植物。高處采不到的，就將赭鞭甩上去，再扯下來；懸崖陡壁下不去的，就用赭鞭纏住巖石或樹木，再抓著赭鞭下去。每采到一種植物，他都要辨別其氣味，觀察其顏色，嚼嘗其滋味，感受其在體內(nèi)的反應(yīng)，判斷其“平、毒、燥、寒”，確定其治病的作用和使用方法。他還根據(jù)植物的外形特點(diǎn)或功用起下名字，以便記憶和教給大家。

《帝王世紀(jì)》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”，“磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木而正名，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病”?！妒酚?補(bǔ)三皇本紀(jì)》說，神農(nóng)“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》說，神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”。這些記載，生動地描述了炎帝神農(nóng)氏在與大自然和疾病作斗爭的過程中，經(jīng)過不斷探索實(shí)踐，逐漸總結(jié)出各種治病療疾的醫(yī)藥知識的動人情景。炎帝親嘗百草，在用藥草為民治病的過程中，幫助人民認(rèn)識了許多藥物，掌握了許多治病的方法，從而成為了中醫(yī)藥學(xué)的鼻祖。

炎帝神農(nóng)氏為了救民疾苦而舍生忘死，鞠躬盡瘁，“一日而遇七十毒”（《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》），終因誤嘗斷腸草而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”（《路史》）。后人不忘炎帝神農(nóng)氏在開創(chuàng)醫(yī)藥方面作出的杰出貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，將我國第一部藥物學(xué)專著歸功于神農(nóng)氏，稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。我國的中醫(yī)藥學(xué)自神農(nóng)氏首創(chuàng)以來，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藥學(xué)體系，在世界藥學(xué)史上有著不可替代的地位。

陶器文化

冶陶，是人類利用火，改變天然材料的性質(zhì)，創(chuàng)制全新材料的開始。最早的冶陶技術(shù)是由炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的?！吨軙氛f，神農(nóng)“耕而作陶”?！兑葜軙氛f，神農(nóng)“作陶冶斤斧，耒耜徂耨，以墾草莽”。炎帝部落在“刀耕火種”過程中，發(fā)現(xiàn)被燒過的土塊很堅(jiān)硬，于是將泥土做成刀斧形狀，然后放在柴火中煅燒，待泥土燒得透紅后?；鹄鋮s，制成陶質(zhì)刀斧，用于鋤草墾地。

隨著制陶技術(shù)的不斷改進(jìn)，先民們逐漸大量制作鑿、銼、耜、紡輪等陶質(zhì)生產(chǎn)工具和各種生活用具，陶業(yè)制作的規(guī)模越來越大，陶器的造型越來越多，并且有了紅色或黑色的彩陶和各種雕塑陶。炎帝時代，已經(jīng)有了陶質(zhì)鼎（鬲）、甑、釜、罐等炊具和缽、碗、盆、盤、杯等飲食器具，此外還有汲水用的小口尖底罐、盛儲東西用的甕、罐以及灶與釜連成一體的釜灶等。陶器的發(fā)明和使用，給原始先民的生產(chǎn)和生活帶來巨大變革，也為原始的文化藝術(shù)提供了重要的載體。先民們在各種各樣的器皿之上，用拙樸的工具、質(zhì)樸的色彩、純樸的手法，描繪自然、記錄生活、傳遞信息，孕育了最初的原始藝術(shù)。

炎帝神農(nóng)氏耕而作陶，始創(chuàng)了陶器文明。我國陶器的發(fā)明不僅比北美洲和大洋洲等地要早，而且技術(shù)上也更先進(jìn)。瓷器的出現(xiàn)恰恰是在制陶的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，陶器的發(fā)明極大地改變了人類的生活方式，同時也為陶瓷業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它們的發(fā)明和使用給人類的文明和進(jìn)步筑建了一個堅(jiān)實(shí)的臺階。

市場文化

耕播農(nóng)業(yè)的興起使原始社會實(shí)現(xiàn)了由攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會生產(chǎn)力得以不斷提高，社會生產(chǎn)行業(yè)日漸多樣化，畜牧業(yè)和以制陶、紡織為主的手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為專門的生產(chǎn)活動，實(shí)現(xiàn)了人類的第一次、第二次分工。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)行業(yè)的分工，一些產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，開始萌發(fā)以物易物、互通有無的交換活動。這種交換，首先是在部落內(nèi)部進(jìn)行，后來發(fā)展到部落與部落之間、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行。

為了便于人們進(jìn)行物品交換，炎帝想到了在部落的中心設(shè)立“墟場”，并約定在太陽照在頭頂上的時候，讓大家都到墟場上進(jìn)行交換，這就是“日中為市”。對此，不少古籍都有記載?！兑捉?jīng)?系辭》說，炎帝“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！稘h書?食貨志上》曰：“洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂衣殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣及金刀龜具，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。”可以說，炎帝創(chuàng)立的市場是我國商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

此外，炎帝神農(nóng)氏教先民造房屋，以避雨雪；織麻為布，以制作衣裳；制作了弓箭，用來防御野獸的攻擊，狩獵以獲取食物，又用來抵御外敵的入侵；發(fā)明了五弦琴，以娛樂百姓，這些都為我們今天的衣食住行奠定了最原始的基礎(chǔ)。

精神文明之光

篇10

李白《蜀道難》有“不與秦塞通人煙”［1］名句，指出扼守蜀道秦嶺關(guān)隘的“塞”的存在。作者和讀者并不明究此“秦塞”是何處關(guān)塞，是因?yàn)槭竦狼貛X線路本有多條，而“秦塞”亦實(shí)有多處。在蜀道歷史中，幾條秦嶺線路在當(dāng)時交通格局中的位置，先后各有主次輕重的變化。也就是說，不同歷史時期蜀道秦嶺區(qū)段有不同的主線路。這種變化的發(fā)生有多種因素，而關(guān)中地方文化重心的變化也顯現(xiàn)重要的作用。分析咸陽?長安文化重心地位的形成與蜀道主線路移換的關(guān)系，可以深化對區(qū)域史和交通史以及相關(guān)社會文化現(xiàn)象的認(rèn)識。

一、“故道”主線路時代從蜀道秦嶺線路開通的年代先后來推斷，位于陜西寶雞以南的散關(guān)很可能是最早的蜀道“秦塞”。從文化遺存分布的密度而言，關(guān)中平原西部地區(qū)較中部地區(qū)和東部地區(qū)獲得較早的開發(fā)，被神化的農(nóng)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)者曾經(jīng)在這里活動［2］。蜀道的出發(fā)點(diǎn)因此曾經(jīng)由自關(guān)中西部。

秦即有“故道”縣，縣治在今陜西寶雞南?！端?jīng)注·渭水上》：捍水“出周道谷北，逕武都故道縣之故城西”。地名可見“周道”和“故道”。而西周中晚期銅器散氏盤銘文中亦有“周道”字樣。據(jù)王國維考論，周散國在散關(guān)一帶，此周道即《水經(jīng)注》“周道谷”之“周道”①?？梢?，這條道路的開通年代相當(dāng)早?！逗鬂h書》卷一三《隗囂傳》所謂“白水險阻，棧

①王國維《散氏盤跋》：“……頃聞之陜?nèi)搜钥硕Τ鎏幵趯氹u縣南之渭水南岸。此地既為克之故虛，則散氏故虛必距此不遠(yuǎn)。因知‘散氏’者即《水經(jīng)·渭水注》‘大散關(guān)’、‘大散嶺’之‘散’。……‘周道’即‘周道谷’，‘大沽’者即《漾水注》之‘故道水’。”《觀堂集林》卷一八，《王國維遺書》，上海古籍書店，1983年，第3冊。

道敗絕”，是說故道在今陜西略陽白水江一帶的地段。故道又有由此通向天水地區(qū)的棧道。

所謂“故道”，應(yīng)是蜀道其他秦嶺線路得以開通并逐漸成為主線路之后的稱謂。這條道路北端的“秦塞”即散關(guān)。散關(guān)被看作“關(guān)中”區(qū)域的界限標(biāo)志之一?！妒酚洝肪戆恕陡咦姹炯o(jì)》記載：“懷王乃以宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，范增為末將，北救趙。令沛公西略地入關(guān)。與諸將約，先入定關(guān)中者王之。”司馬貞《索隱》：“韋昭云：‘函谷、武關(guān)也。’又《三輔舊事》云：‘西以散關(guān)為界，東以函谷為界，二關(guān)之中謂之關(guān)中。’”《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)》也寫道：“人或說項(xiàng)王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。’”裴?《集解》引徐廣曰：“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)。”又《史記》卷二二《漢興以來將相名臣年表》：“都關(guān)中。”司馬貞《索隱》：“咸陽也。東函谷，南?i、武，西散關(guān)，北蕭關(guān)。在四關(guān)之中，故曰‘關(guān)中’”。關(guān)于“關(guān)中”區(qū)域限定的理解有所不同，也有說函谷關(guān)以內(nèi)者，也有只說兩關(guān)者，言函谷關(guān)、武關(guān)，或者函谷關(guān)、散關(guān)?！妒酚洝肪戆恕陡咦姹炯o(jì)》：“懷王……令沛公西略地入關(guān)。與諸將約，先入定關(guān)中者王之。”司馬貞《索隱》：“韋昭云：‘函谷、武關(guān)也。’又《三輔舊事》云：‘西以散關(guān)為界，東以函谷為界，二關(guān)之中謂之關(guān)中。’”關(guān)于老子出關(guān)的傳說，有解釋“關(guān)”是散關(guān)的意見《史記》卷六三《老子韓非列傳》說：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”其中“至關(guān)”的“關(guān)”，有函谷關(guān)和散關(guān)兩說。司馬貞《索隱》：“李尤《函谷關(guān)銘》云‘尹喜要老子留作二篇’，而崔浩以尹喜又為散關(guān)令是也。”張守節(jié)《正義》：“《抱樸子》云：‘老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》。’或以為函谷關(guān)?！独ǖ刂尽吩疲?lsquo;散關(guān)在岐州陳倉縣東南五十二里。函谷關(guān)在陜州桃林縣西南十二里。’”。散關(guān)因散國得名?？芍@條道路的開通當(dāng)在西周甚至更早。

周原甲骨所見“［克］蜀”文字（h11:97）［3］和“蜀人”參與武王伐紂軍事行動的歷史記錄《尚書·牧誓》：“千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、?、微、盧、彭、濮人。”孔氏傳：“八國皆蠻夷戎狄屬文王者國名。羌在西，蜀、叟、?、微在巴蜀。”《史記》卷四《周本紀(jì)》：“千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、?、微、?、彭、濮人。”裴?《集解》：“孔安國曰：‘八國皆蠻夷戎狄。羌在西。蜀，叟。?、微在巴蜀。?、彭在西北。庸、濮在江漢之南。’馬融曰：‘武王所率，將來伐紂也。’”張守節(jié)《正義》：“?音矛?！独ǖ刂尽吩疲?lsquo;房州竹山縣及金州，古庸國。益州及巴、利等州，皆古蜀國。隴右岷、洮、叢等州以西，羌也。姚府以南，古?國之地。戎府之南，古微、瀘、彭三國之地。濮在楚西南。有?州、微、濮州、瀘府、彭州焉。武王率西南夷諸州伐紂也。’”，都反映蜀道早期開通的事實(shí)。而當(dāng)時蜀道的主線路，很可能即秦漢人所稱“故道”。所謂“故道”早期開通并成為蜀道秦嶺主線路，很可能與周人在關(guān)中西部農(nóng)耕經(jīng)營的成功有關(guān)?！秶Z·晉語四》：“炎帝以姜水成。”炎帝傳說和“姜水”的關(guān)系，暗示炎帝部族活動的地域。早有學(xué)者指出，“姜姓起源于陜西西部黃土原上”，探索炎帝傳說的發(fā)生，應(yīng)當(dāng)注意寶雞“姜城堡、清姜河、神農(nóng)廟、?溪水、姜氏城”地名的存在［4］。應(yīng)當(dāng)注意到，這一地方正是在散關(guān)左近。

秦漢所謂“故道”者，有可能在早期開通的時代曾經(jīng)稱作“周道”。

二、褒斜道的開通和使用《華陽國志》卷三《蜀志》較早記載了蜀道“石牛”傳說：“周顯王之世，蜀王有褒漢之地，因獵谷中。與秦惠王遇?；萃跻越鹨惑舆z蜀王，王報珍玩之物。物化為土?；萃跖?，群臣賀曰：‘天奉我矣！王將得蜀土地。’惠王喜。乃作石牛五頭，朝瀉金其后，曰牛便金。有養(yǎng)卒百人。蜀人悅之，使使請石牛?；萃踉S之。乃遣五丁迎石牛。既不便金，怒，遣還之。乃嘲秦人曰‘東方牧犢兒’，秦人笑之曰：‘吾雖牧犢，當(dāng)?shù)檬褚病?rsquo;”不僅“石牛道”故事值得注意，我們還看到，秦人觀念中另一有關(guān)“牛”的神秘傳說，也與交通開發(fā)有關(guān)?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》：“（秦文公）二十七年，伐南山大梓，豐大特。”裴?《集解》：“徐廣曰：‘今武都故道有怒特祠，圖大牛，上生樹本，有牛從木中出，后見豐水之中。’”張守節(jié)《正義》引《括地志》云：“大梓樹在岐州陳倉縣南十里倉山上。《錄異傳》云：秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有大風(fēng)雨，樹生合不斷。時有一人病，夜往山中，聞有鬼語樹神曰：‘秦若使人被發(fā)，以朱絲繞樹伐汝，汝得不因耶？’樹神無言。明日，病人語聞，公如其言伐樹，斷，中有一青牛出，走入豐水中。其后牛出豐水中，使騎擊之，不勝。有騎墮地復(fù)上，發(fā)解，牛畏之，入不出，故置髦頭。漢、魏、晉因之。武都郡立怒特祠，是大梓牛神也。”張守節(jié)又寫道：“按：今俗畫青牛障是。”［5］所謂“武都故道”、“岐州陳倉縣南”、“雍南山”等信息，應(yīng)當(dāng)理解為道路北端的方位。如果聯(lián)想到“姜姓”而“長于姜水”的炎帝“人身牛首”傳說《藝文類聚》卷一一引《帝王世紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，人身牛首，長于姜水。有圣德。”《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰??姒，有喬氏之女，名女登，游于華陽，有神龍首感，女登于尚羊生炎帝，人身牛首，長于姜水。有圣德，以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝。”《繹史》卷四引《帝王世紀(jì)》：“炎帝，神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有?氏女登，為少典妃，游華陽，有神龍首感生。炎帝人身牛首，長于姜水，有圣德。”司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》：“炎帝，神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生。炎帝人身牛首，長于姜水，因以為姓。”，可以推知其發(fā)生時代很可能在秦人“地至岐”，因“周余民”多歸服，與“姜”有關(guān)的地名移用至渭北之后拙文《論秦漢雍地諸?中的炎帝之祠》寫道，《太平御覽》卷七引《三輔舊事》：“姜泉在岐山縣?！端?jīng)注》云：炎帝長于姜水，故以名也。”今本《水經(jīng)注》卷一八《渭水中》寫道：“岐水又東徑姜氏城南，為姜水，按《世本》：炎帝，姜姓。《帝王世紀(jì)》曰：炎帝，神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝，長于姜水，是其地也。東注雍水。”姜水應(yīng)是雍水的支流?！短藉居钣洝肪砣?ldquo;岐山縣”說到“姜泉”，又寫道：“炎帝長于姜水，即此水也。”《元豐九域志》卷三《秦鳳路·次府鳳翔府扶風(fēng)郡鳳翔節(jié)度》說到“姜水”。《陜西通志》卷三《建置第二》：“姜。炎帝后姜姓，國扶風(fēng)美陽，有姜氏城。（《路史》）岐水東徑姜氏城南，為姜水。《帝王世紀(jì)》曰：炎帝神農(nóng)氏長于姜水（《水經(jīng)注》）。”同書卷一《山川三》：“橫水。……一名姜水，在縣南三里，自鳳翔界流入，合雍水?！犊h圖》：杜水……又歷周原下，自下亦名岐水。又東徑姜氏城南，為姜水，與雍水合。”看來，與炎帝傳說密切相關(guān)的姜泉、姜水、姜氏城，應(yīng)當(dāng)都在雍城近旁。而渭水以南的姜水、姜城，其地名形成的時代以及與炎帝傳說的關(guān)系，可以另外考察，載《文博》2005年，第6期?，F(xiàn)在看來，渭北的“姜泉、姜水、姜氏城”等，不能排除來自渭南以“姜”命名地方的移民將地名帶到新的居地的可能?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》：“十六年，文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周。”所謂“周余民”，可能就是導(dǎo)致涉及“姜”的地名移用的移民。。

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清華簡《系年》有涉及“褒姒”故事的文字：“王或取孚（褒）人之女，是孚（褒）（姒）。”劉國忠：《從清華簡〈系年〉看周平王東遷的相關(guān)史實(shí)》，“簡帛·經(jīng)典·古史”國際論壇論文，香港，2001年11月30日至12月2日?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)》：“幽王嬖愛褒姒。”司馬貞《索隱》載：“褒，國名。”張守節(jié)《正義》：“《括地志》云：‘褒國故城在梁州褒城縣東二百步，古褒國也。’”《漢書》卷二七下之上《五行志下之上》：“幽王暴虐，妄誅伐，不聽諫，迷于褒姒，廢其正后。”顏師古注：“褒姒，褒人所獻(xiàn)之女也。”可知西周末年關(guān)中往“褒人”所居“褒國”的道路已經(jīng)可以通行?！度A陽國志》卷三《蜀志》記載的秦王和蜀王“褒漢”、“谷中”之遇以及“石牛”、“五丁”傳說，反映“周顯王之世”褒谷已經(jīng)成為南北交通走廊。

自“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地”，后來文公“至?F渭之會”，“卜居之”，“營邑之”，以至寧公“徙居平陽”，“德公元年初居雍城大鄭宮”，很可能秦人通過“褒”，與“漢”維持著經(jīng)濟(jì)交往和文化聯(lián)系。

三、??嫻?jié)晨N誚煌ㄌ跫?讀ナ汀肪磯??端玖パ罹??罰?ldquo;高祖受命，興于漢中。道由子午，出散入秦。建定帝位，以漢詆焉。后以子午，涂路澀難。更隨圍谷，復(fù)通堂光。凡此四道，垓鬲允艱。”辛德勇先生據(jù)此考論，以為所謂“堂光”中的“堂”應(yīng)當(dāng)就是“黨（???rdquo;的同音假借字。他又指出，“在??嫻賴謀笨諼Ч瓤諭饃暈韉奈己幽習(xí)叮?形骱何涔ο爻?rdquo;。《漢書》卷九九上《王莽傳上》：“以武功縣為安漢公采地，名曰漢光邑。”《漢書》卷二八上《地理志上》又說到武功縣“莽曰新光”。“‘黨光’中的‘光’，應(yīng)該就是指這個‘漢光’或‘新光’。”因此，堂光道應(yīng)該就是??嫻賴那吧懟3??樸興?鉅於?猓?霉獾烙??嫻賴娜〈?猜雜脅煌??刺霉獾澇誶亓氡逼倫呶Ч齲ㄎす齲?唇衲嗪櫻???嫻雷唄媯?澹┕齲?唇裎髀嬗???］。

《史記》卷五《秦本紀(jì)》記載：“（秦）厲共公二年（前475），蜀人來賂。”“（秦惠公）十三年（前387），伐蜀，取南鄭。”同一史實(shí)《史記》卷一五《六國年表》則寫作“蜀取我南鄭”。又《秦本紀(jì)》：“惠文君元年”（前337），“蜀人來朝”。這一歷史階段的蜀道交通，很可能經(jīng)由褒斜道或??嫻饋?br />

四、商鞅時代交通形勢《史記》卷五《秦本紀(jì)》記載：“（秦孝公）十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之。”《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：“孝公享國二十四年。……其十三年，始都咸陽。”《史記》卷六八《商君列傳》也寫道：“于是以鞅為大良造。……居三年，作為筑冀闕宮庭于咸陽，秦自雍徙都之。”定都咸陽，是秦史具有重大意義的事件，也形成了秦國興起的歷史過程中的顯著轉(zhuǎn)折。定都咸陽，是秦政治史上的輝煌亮點(diǎn)［7］在秦定都雍與定都咸陽之間，有學(xué)者提出曾經(jīng)都櫟陽的意見。筆者認(rèn)為，司馬遷的秦史記錄多根據(jù)《秦記》，因此是較為可信的事實(shí)，是值得重視的。而可靠文獻(xiàn)記載中并沒有明確說明秦遷都櫟陽的內(nèi)容。就考古文物資料而言，櫟陽的考古工作也沒有提供秦曾遷都櫟陽的確鑿證據(jù)，其城址遺跡年代均判定為秦代或漢代。中國社會科學(xué)院考古研究所櫟陽發(fā)掘隊(duì)：《秦漢櫟陽城遺址的勘探和試掘》，《考古學(xué)報》1985年，第3期。據(jù)現(xiàn)有材料仍可肯定：櫟陽始終未曾作為秦都。參見王子今：《秦獻(xiàn)公都櫟陽說質(zhì)疑》，《考古與文物》1982年，第5期；《櫟陽非秦都辨》，《考古與文物》1990年，第3期。。這一商鞅時代的重要決策，也影響到交通史的進(jìn)程。

秦遷都咸陽的決策，有將都城從農(nóng)耕區(qū)之邊緣轉(zhuǎn)移到農(nóng)耕區(qū)之中心的用意。遷都咸陽實(shí)現(xiàn)了重要的歷史轉(zhuǎn)折。一些學(xué)者將這一舉措看作商鞅變法的內(nèi)容之一，是十分準(zhǔn)確的歷史認(rèn)識主編《中國史綱要》在“秦商鞅變法”題下寫道：“公元前356年，商鞅下變法令”，“公元前350年，秦從雍（今陜西鳳翔）遷都咸陽，商鞅又下第二次變法令，……”人民出版社，1979年，第75頁。楊寬《戰(zhàn)國史》（增訂本）在“秦國衛(wèi)鞅的變法”一節(jié)“衛(wèi)鞅第二次變法”題下，將“遷都咸陽，修建宮殿”作為變法主要內(nèi)容之一，又寫道：“咸陽位于秦國的中心地點(diǎn)，靠近渭河，附近物產(chǎn)豐富，交通便利。”上海人民出版社，1998年，第206頁。林劍鳴《秦史稿》在“商鞅變法的實(shí)施”一節(jié)，也有“遷都咸陽”的內(nèi)容。其中寫道，“咸陽（在咸陽市窯店東）北依高原，南臨渭河，適在秦嶺懷抱，既便利往來，又便于取南山之產(chǎn)物，若浮渭而下，可直入黃河；在終南山與渭河之間就是通往函谷關(guān)的大道。”上海人民出版社，1981年，第189頁。?！妒酚洝肪砹恕渡叹袀鳌酚涊d，商鞅頒布的新法，有這樣的內(nèi)容：“?J力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”擴(kuò)大農(nóng)耕的規(guī)劃，獎勵農(nóng)耕的法令，保護(hù)農(nóng)耕的措施，使得秦國掀起了一個新的農(nóng)業(yè)躍進(jìn)的。而推進(jìn)這一歷史變化的策劃中心和指揮中心，就設(shè)在咸陽。

秦經(jīng)營咸陽的時代，交通戰(zhàn)略也有了新的思路。因東向進(jìn)取的需要，函谷關(guān)和武關(guān)道路，首先受到重視。而蜀地的占領(lǐng)，必須有蜀道的交通條件以為可靠的軍事保障。對于秦兼并蜀地這一重要的歷史事實(shí)，我們在《史記》中可以看到司馬遷如下的記述：秦惠文王更元九年（前316），（1）司馬錯伐蜀，滅之（卷五《秦本紀(jì)》）；（2）擊蜀，滅之（卷一五《六國年表》）；（3）起兵伐蜀，十月，取之，遂定蜀，貶蜀王更號為侯，而使陳莊相蜀（卷七《張儀列傳》），秦惠文王更元十四年（前311）；（4）蜀相壯殺蜀侯來降（卷五《秦本紀(jì)》）；（5）蜀相殺蜀侯（卷一五《六國年表》）；秦武王元年（前310）；（6）誅蜀相壯（卷五《秦本紀(jì)》）；（7）誅蜀相壯（卷一五《六國年表》）；（8）蜀侯輝、相壯反，秦使甘茂定蜀（卷七一《樗里子甘茂列傳》），秦昭襄王六年（前301）；（9）蜀侯輝反，司馬錯定蜀（卷五《秦本紀(jì)》）；（10）蜀反，司馬錯往誅蜀守??，定蜀（卷一五《六國年表》）。從起初轉(zhuǎn)貼于

（1）、（2）、（3）的“伐蜀，滅之”，“擊蜀，滅之”，“伐蜀”，“取之，遂定蜀”，到（9）、（10）之最終“定蜀”［8］其中（8）與（9）、（10）有關(guān)“蜀侯輝”、“蜀守輝”的記載相互抵牾，當(dāng)有一誤，疑（8）中“侯輝”二字為衍文。，秦人征服蜀地，經(jīng)歷了三代秦王前后十?dāng)?shù)年的時間。這一系列軍事行動，都必然是在蜀道暢通的條件下完成的。

五、秦始皇的“南闕”和

漢高祖的“蝕中”《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇三十五年（前212），“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也。乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也”。秦始皇規(guī)劃咸陽的建設(shè)時，曾經(jīng)有“周馳為閣道”，又“自（阿房宮）殿下直抵南山，表南山之顛以為闕”的設(shè)想。“表南山之顛以為闕”這一特別值得重視的構(gòu)想，說明當(dāng)時的建筑藍(lán)圖包含有貫通南北即“子午”的意識。“南山”之“闕”的設(shè)計，可以說明秦都咸陽有南行的重要通路。這樣的規(guī)劃，與沿子午嶺北上直通九原的“直道”形成對應(yīng)關(guān)系。而“子午”快讀，與“直”音近。在咸陽、長安以南，確實(shí)有“子午道”通往漢中巴蜀。而子午道也有與“直道”?“子午嶺”類似的情形。宋敏求《長安志》卷一一《縣一·萬年》寫道：“福水即交水也?！端?jīng)注》曰：‘上承樊川、御宿諸水，出縣南山石壁谷今案：亦作石鱉谷，今稱石砭峪。南三十里，與直谷水合，亦曰子午谷水。’”今本《水經(jīng)注》無此文?！短藉居钣洝肺呐c此同，而不云出《水經(jīng)注》。所謂“直谷水”，也就是“子午谷水”。又《長安志》卷一二《縣二·長安》：“豹林谷今案：今稱抱龍峪。水出南山，北流三里有竹谷水自南來會，又北流二里有子午谷水自東來會今案：“自東來會”疑當(dāng)作“自西來會”。，自北以下亦謂之子午谷水。”“直谷”應(yīng)當(dāng)也是“子午谷”的快讀合音《咸寧縣志》卷一《南山諸谷圖》中，“石鱉峪”旁側(cè)標(biāo)注“竹”，由此可以推想“竹谷”或許也應(yīng)從音讀的線索考慮與“子午谷”的關(guān)系。。另外，還特別值得我們注意的是，漢魏子午道秦嶺南段又曾經(jīng)沿池河南下漢江川道。“池”或?yàn)?ldquo;直”之音轉(zhuǎn)。也就是說，很可能子午道循行的河道，也曾經(jīng)被稱作“直河”［9］。

《史記》卷八《高祖本紀(jì)》說，漢王之國，“從杜南入蝕中。”程大昌《雍錄》卷五“漢高帝入關(guān)”條說：“關(guān)中南面皆礙南山，不可直達(dá)，其有微徑可達(dá)漢中者，惟子午關(guān)。子午關(guān)在長安正南。”“此之蝕中，若非駱谷，即是子午也。”《資治通鑒》（胡三省注）、《讀史方輿紀(jì)要》、《史記會注考證》等都據(jù)《司隸校尉楊君孟文石門頌序》所謂“高祖受命，興于漢中，道由子午，出散入秦”，以為“蝕中”可能就是子午谷。《三國志》卷四《蜀書·魏延傳》記述魏延向諸葛亮建議，“欲請兵萬人，與亮異道會于潼關(guān)，如韓信故事”。裴松之注引《魏略》說，其具體路線是“直從褒中出，循秦嶺而東，當(dāng)子午而北”，直抵長安。由三國時人所謂“韓信故事”，可知“道由子午，出散入秦”或許確是劉邦北定三秦的路線?？磥?，子午道在秦漢之際已經(jīng)通行大致是沒有疑義的。

李之勤先生曾經(jīng)對子午道的歷史變遷進(jìn)行過深入的考證［10］。我們在對子午道秦嶺北段遺跡進(jìn)行實(shí)地考察時，也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的古棧道的遺存［11］?！稘h書》卷九九上《王莽傳上》顏師古將“子午嶺”和“子午道”并說，這位唐代學(xué)者應(yīng)當(dāng)引起我們重視的意見，還有將直道所循子午嶺和子午道所循子午谷“計南北直相當(dāng)”者聯(lián)系在一起的說法，即所謂“此則北山者是‘子’，南山者是‘午’，共為‘子午道’。”

六、王莽通子午道《史記》卷八《高祖本紀(jì)》：“高祖常繇咸陽。”裴?《集解》引應(yīng)劭曰：“今長安也。”《史記》卷九三《韓信盧綰列傳》：“從東擊項(xiàng)籍，以太尉常從，出入臥內(nèi)，衣被飲食賞賜，群臣莫敢望，雖蕭曹等，特以事見禮，至其親幸，莫及盧綰。綰封為長安侯。長安，故咸陽也。”張守節(jié)《正義》：“秦咸陽在渭北，長安在渭南，蕭何起未央宮處也。”所謂“咸陽”、“今長安也”與“長安，故咸陽也”的認(rèn)識，表現(xiàn)出咸陽?長安共同作為關(guān)中文化重心的一體性。

《漢書》卷九九上《王莽傳上》記載了交通史上一起重要事件。事在漢平帝元始五年（5）：“其秋，莽以皇后有子孫瑞，通子午道。子午道從杜陵直絕南山，徑漢中。”顏師古注引張晏曰：“時年十四，始有婦人之道也。子，水；午，火也。水以天一為牡，火以地二為牝，故火為水妃，今通子午以協(xié)之。”《資治通鑒》卷三六“漢平帝元始五年”胡三省注引張晏說之后，又寫道：“按：男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。”同樣指出了王莽這一交通道路建設(shè)行為與皇嗣期待的對應(yīng)關(guān)系?！短藉居钣洝肪矶濉蛾P(guān)西道一·雍州》“子午谷”條引《風(fēng)土記》作：“王莽以皇后未有子，通子午道，從杜陵直抵終南山。”宋敏求《長安志》卷一二《縣二·長安》引《風(fēng)土記》則說：“王莽以皇后有子，通子午道，從杜陵直抵終南。”《太平御覽》卷三八引《風(fēng)土記》也說：“王莽以皇后有子，通子午道，從杜陵直抵終南。”乾隆《陜西通志》卷一六《關(guān)梁一·西安府長安縣》引《風(fēng)土紀(jì)》：“王莽以皇后有子，通子午道，從杜陵直

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抵終南。”同出《風(fēng)土記》，而漢平帝王皇后“未有子”或“有子”，并成兩說。子午道的開通或與皇后有??的事實(shí)有關(guān)，或與皇后有??的期望有關(guān)，都反映了王莽借用當(dāng)時人交通意識中的神秘內(nèi)涵，為帝權(quán)的爭奪進(jìn)行準(zhǔn)備。明人彭大翼《山堂肆考》卷二六《地理·谷》“子午”條引《長安志》于是說：“王莽有意?漢，通子午道。”同書卷二二九《補(bǔ)遺·地理》“子午道”條寫道：“王莽以皇后有子孫瑞，通子午道從杜陵直絕南山，徑漢中。注云：女年十四，始有婦人之道。]子水午火也，水以天一為牡，火以地二為牝，故火為水妃。今通子午道以協(xié)之。又婦女有孕曰瑞。”也以為皇后已經(jīng)“有孕”。事后太后下詔，言“開子午道”事是所謂“功德茂著”的成就之一。

子午道的地位如此重要，是因“直絕南山”的方向優(yōu)勢。

七、“罷子午道，通褒斜路”事及

“數(shù)道平行”形勢《后漢書》卷六《順帝紀(jì)》：延光四年，“詔益州刺史罷子午道，通褒斜路”李賢注：“子午道，平帝時王?通之?！度赜洝吩唬?lsquo;子午，長安正南山名秦嶺，谷一名樊川。褒斜，漢中谷名。南谷名褒，北谷名斜，首尾七百里。’”。這是在國家行政中心轉(zhuǎn)移到河洛平原之后的事。

子午道和褒斜道的通行情形，又見《隸釋》卷二三《司隸校尉楊君碑》：“右隸書，不著書撰人名氏，文為韻語，然其事跡粗可考見。其所頌者，楊君復(fù)余谷之路也。永平中，始詔開余谷，中間西羌亂，道絕不通，復(fù)由子午谷，險阻為患。司隸校尉犍為武陽楊厥孟文請廢子午道，復(fù)由余谷。建和二年，漢中太守王升稚紀(jì)為之刻石頌德。其所謂余谷者，蓋斜谷也。漢人用字多從省文如此耳。碑在興元。”

然而《三國志》卷八《魏書·張魯傳》：“韓遂、馬超之亂，關(guān)西民從子午谷奔之者數(shù)萬家。”《三國志》卷九《魏書·曹真?zhèn)鳌罚?ldquo;真以八月發(fā)長安，從子午道南入。”《三國志》卷一三《魏書·華歆傳》：“太和中，遣曹真從子午道伐蜀。”《三國志》卷二二《陳群傳》：“太和中，曹真表欲數(shù)道伐蜀，從斜谷入。”群以為“太祖昔到陽平攻張魯，多收豆麥以益軍糧，魯未下而食猶乏。今既無所因，且斜谷阻險，難以進(jìn)退，轉(zhuǎn)運(yùn)必見鈔截，多留兵守要，則損戰(zhàn)士，不可不熟慮也。帝從群議。真復(fù)表從子午道。群又陳其不便，并言軍事用度之計。詔以群議下真，真據(jù)之遂行。會霖雨積日，群又以為宜詔真還，帝從之。”《三國志》卷二七《魏書·王基傳》：“昔子午之役，兵行數(shù)百里而值霖雨，橋閣破壞，后糧腐敗，前軍縣乏。”《三國志》卷三三《蜀書·后主傳》：“八年秋，魏使司馬懿由西城，張?由子午，曹真由斜谷，欲攻漢中。丞相亮待之于城固、赤阪，大雨道絕，真等皆還。”都說明子午道作用依然重要。

事實(shí)上，東漢晚期至三國時代，子午道和褒斜道等有時交替使用，有時同時使用。又《三國志》卷四《蜀書·魏延傳》裴松之注引《魏略》說到魏延由子午道突襲長安的建議：“今假延精兵五千，負(fù)糧五千，直從褒中出，循秦嶺而東，當(dāng)子午而北，不過十日可到長安。”可知當(dāng)時子午道的通行條件。