導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇列子說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有兩個(gè)中年人的睡眠，很讓我羨慕。他們不僅會(huì)睡，還會(huì)做夢(mèng)，做很美很甜、讓世人永遠(yuǎn)羨慕、讓歷史永久記載的夢(mèng)。一個(gè)是莊周夢(mèng)蝶，一個(gè)是黃粱一夢(mèng)。

最近我讀《列子》，發(fā)現(xiàn)《列子》卷三中有一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的古代夢(mèng)。

周國(guó)有個(gè)姓尹的地主(姑且稱他周扒皮，因?yàn)樗悬c(diǎn)像周扒皮)，他家的雇工一天工作十七八個(gè)小時(shí)，干的是和牛馬一樣的活。其中有個(gè)沒(méi)有名字的老頭，我叫他老高吧。

老高每天都是筋疲力盡，他常常白天一邊干活，一邊嘆氣，夜里疲憊不堪，倒頭就睡。奇怪的是，老高夜夜做夢(mèng)，而且都是夢(mèng)見(jiàn)自己做君王，吃香喝辣，嬪妃成群，游山玩水，其樂(lè)無(wú)窮。醒來(lái)后諸事照舊，照樣做苦力。

有人問(wèn)老高：“你這樣辛苦，難道不埋怨嗎?”老高說(shuō)：“人生百年，晝夜各分，我白天做苦力，累是真累?。蝗欢?，我晚上做君王，我的快樂(lè)沒(méi)有人能比得上。我已經(jīng)很滿足了，還有什么可埋怨的呢?”

再說(shuō)那個(gè)周扒皮，一天到晚就是考慮怎么讓家產(chǎn)多起來(lái)，每時(shí)每刻都在防止他人偷懶。自己也辛苦得要命，身心疲憊，晚上常常倒頭就睡。奇怪的是，他也夜夜做夢(mèng)，卻都是夢(mèng)見(jiàn)自己給人做苦力，每晚干各種臟活累活，還經(jīng)常被人打罵。所有做苦力的滋味，他都嘗到了，且常常在中說(shuō)夢(mèng)話，不到天亮，夢(mèng)話不止。

周扒皮很痛苦，于是去找醫(yī)生。醫(yī)生告訴他說(shuō)：“你居高樓，衣錦繡，乘寶馬，你有財(cái)，你有地位，你已經(jīng)大大超過(guò)一般人了，你為什么還不滿足?財(cái)富你追求得完嗎?你夢(mèng)里給別人做苦力，吃盡了苦頭，那是因?yàn)橥纯嗪涂鞓?lè)是可以循環(huán)往復(fù)、相互轉(zhuǎn)化的，這是大自然的規(guī)律，誰(shuí)也改變不了。而且，你想在醒時(shí)和夢(mèng)間都得到快樂(lè)，那是根本不可能的事情?！?/p>

周扒皮若有所悟，回家后，馬上減輕了老高們的勞動(dòng)強(qiáng)度，對(duì)財(cái)富也不像以前那樣苦苦追求了。于是，有了一個(gè)很好的結(jié)果：他的苦夢(mèng)，一天天減少直至消失。

我說(shuō)《列子》這個(gè)故事或者寓言是現(xiàn)實(shí)版的古代夢(mèng)，主要是因?yàn)?，它和我們的現(xiàn)實(shí)生活太相像了。我們未必有老高夜里那般幸福，但是，他是我們平民生活良好心態(tài)的典型代表。雖然我們很少有人會(huì)像老高那樣想，但確實(shí)需要這樣的心態(tài)，勞動(dòng)累點(diǎn)(體力和腦力都累)，只要有度，累不死人。布衣暖，菜根香，粗茶淡飯，往往純真，讓人心定心寧。而周扒皮的行為和心態(tài)，恰恰又是我們?cè)S多人身影的集成。

財(cái)富多少是個(gè)度?什么時(shí)候我們才不會(huì)去和別人攀比?什么樣的生活才是幸福生活?活著像堯舜一樣賢明，死后卻是一堆枯骨；活著像桀紂一樣殘暴，死了也是一堆枯骨?？莨嵌际且粯拥?，誰(shuí)還會(huì)知道他們之間的差別呢?除卻精神內(nèi)涵，拋卻政治因素，單從生命角度說(shuō)，我們的口頭禪是：健康是一，其他都是零。說(shuō)得很樸實(shí)、很透徹。

篇2

2、疑鄰盜斧，出自列子《列子·說(shuō)符》。寓意：對(duì)人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會(huì)被看成壞人。

3、楊布打狗，出自列子《列子·說(shuō)符》。寓意：當(dāng)朋友誤解自己的時(shí)候，不要腦子發(fā)熱，動(dòng)怒發(fā)火，而應(yīng)該設(shè)身外地，換位思考。

4、薛譚學(xué)歌，出自列子《列子·湯問(wèn)》。寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)自滿和驕傲。

篇3

關(guān)鍵詞：文字說(shuō)明；陳列語(yǔ)言

陳列作為語(yǔ)言來(lái)研究已經(jīng)不是一個(gè)新的課題，人們開(kāi)始注意到了分析的理論化和科學(xué)化。而就陳列語(yǔ)言最終的全面定位卻尚未作出一個(gè)明晰而科學(xué)的論述。對(duì)于其中陳列文字說(shuō)明的認(rèn)識(shí)及理解則又是一度沉陷在窠臼故壘之中。本文僅就陳列語(yǔ)言中文字說(shuō)明的意義及特點(diǎn)發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人的觀點(diǎn)。

1　陳列語(yǔ)言與文字說(shuō)明的關(guān)系、文字說(shuō)明在陳列語(yǔ)言中的意義

陳列是一門綜合藝術(shù)，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。我們將陳列作為語(yǔ)言來(lái)研究，也就是把陳列作為了一種人們交流思想感情的工具。任何藝術(shù)都有其表現(xiàn)自身的特定語(yǔ)言。繪畫是以線條、色彩為要素的造型藝術(shù)語(yǔ)言；音樂(lè)是以節(jié)奏、旋律為要素的韻律藝術(shù)語(yǔ)言。

“陳列語(yǔ)言”一詞最早見(jiàn)諸于1962年8月國(guó)家文物局頒發(fā)的《關(guān)于博物館和文物工作幾點(diǎn)意見(jiàn)》(草案)中：“……博物館的陳列要以它特有的語(yǔ)言向觀眾說(shuō)話”。這里對(duì)“特有的語(yǔ)言”作出一定的解釋，它不是抽象的說(shuō)教，而是形象化的展示，是按照一定的主題思想，運(yùn)用多種形式生動(dòng)地組合實(shí)物展品，這就是陳列語(yǔ)言。1991年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)博物館學(xué)委員會(huì)(ICOFOM)瑞士年會(huì)的中心議題就是“陳列語(yǔ)言”。這次會(huì)議上，陳列語(yǔ)言被定義為“博物館工作人員與博物館觀眾之間進(jìn)行交流的方法和途徑”，這種語(yǔ)言是博物館傳遞信息的最富有特色的媒介。

概括來(lái)講，“陳列語(yǔ)言”就是通過(guò)展品與觀眾交流思想的工具，兼有繪畫、建筑、文學(xué)、音樂(lè)等的藝術(shù)特征，以造型藝術(shù)為主要表現(xiàn)手法，以實(shí)物作為材料，經(jīng)過(guò)陳列創(chuàng)作者的邏輯思維、藝術(shù)創(chuàng)造組成能使觀眾產(chǎn)生與之適應(yīng)的共鳴的形式。

陳列本身是內(nèi)容和形式的綜合體，陳列語(yǔ)言的構(gòu)成自然也要從這兩方面考慮。綜合多家之言，筆者認(rèn)為陳列語(yǔ)言應(yīng)該主要包括實(shí)物展品、輔助陳列品、陳列措施以及文字說(shuō)明四大要素。實(shí)物展品包括文物及非文物性陳列品，是陳列語(yǔ)言的核心，是陳列賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是表現(xiàn)陳列主題的實(shí)物例證。輔助陳列品是指模型、圖畫、照片、雕塑等正式展品以外的展示輔助用品，是構(gòu)成陳列語(yǔ)言的紐帶，用以彌補(bǔ)實(shí)物展品在反映陳列主題上的局限性。陳列措施包括陳列設(shè)備、方式、道具等的運(yùn)用，是組合陳列語(yǔ)言的技術(shù)手段，對(duì)陳列起著烘托和渲染藝術(shù)效果的作用，直接關(guān)系到陳列語(yǔ)言的表現(xiàn)力。最后是我們要著重談及的文字說(shuō)明。凡是陳列中所運(yùn)用的文字，都應(yīng)屬于文字說(shuō)明的范疇，是陳列展覽的重要組成元素。在陳列中，4個(gè)要素圍繞同一個(gè)主題，分飾不同角色起著各自獨(dú)特的作用，相互補(bǔ)充，相互說(shuō)明，相輔相成，巧妙結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，產(chǎn)生出巨大的感染力。

作為陳列語(yǔ)言中唯一的書(shū)面語(yǔ)言，與其他三要素相比，文字說(shuō)明是無(wú)形象化、無(wú)感官化的要素，因而也是最容易被觀眾乃至設(shè)計(jì)者本身所不為重視的環(huán)節(jié)。有人曾一度認(rèn)為：實(shí)物“說(shuō)話”是博物館所特有的、而且是唯一的陳列語(yǔ)言，陳列不需要文字說(shuō)明，應(yīng)該讓文物自己“說(shuō)話”；或者說(shuō)文字說(shuō)明會(huì)分散觀眾注意力，減弱展品本身的光彩。的確，文物是博物館的根本，展品也是陳列的生命。正是如此，山西博物院主體陳列《晉魂》以幾千件閨中珍品首次全方位亮相予世，揭開(kāi)幾千年晉史輝煌而悠久的神秘面紗，八方游客絡(luò)繹不絕，多國(guó)要人慕名而至。有些文物本身，特別是一些精美之器，其藝術(shù)價(jià)值能夠較為直觀地展露出來(lái)，無(wú)需文字說(shuō)明也能吸引千上萬(wàn)的游客，但是其豐富的歷史知識(shí)卻是以文字說(shuō)明為唯一載體。而對(duì)于那些諸如史前打制石器、熔鐵坩堝等外表粗糙卻有著較高的歷史研究?jī)r(jià)值的實(shí)物，文字說(shuō)明便顯得尤為重要。透過(guò)展窗我們細(xì)數(shù)一件件文物，如同閱讀歷史長(zhǎng)河里的一朵朵浪花。它們靜靜地躺在展柜里，卻擔(dān)負(fù)著敘說(shuō)千百年、百萬(wàn)年歷史進(jìn)程的重大任務(wù)。文物之于歷史的闡釋作用必然存在很多局限性，文字說(shuō)明便凸顯出鏈接的作用、媒介的作用，將孤立的文物有機(jī)地連成整體，彌補(bǔ)文物難以表達(dá)的思想內(nèi)容，明確其巨大的研究?jī)r(jià)值，揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。

2　陳列文字說(shuō)明的內(nèi)容、運(yùn)用及特點(diǎn)

2.1　主要內(nèi)容、基本運(yùn)用及重要特點(diǎn)

陳列文字說(shuō)明包括展覽的標(biāo)題、前言、單元、組、要點(diǎn)的標(biāo)題和說(shuō)明、展品說(shuō)明及結(jié)束語(yǔ)等。陳列的文字功能不同于教科書(shū)、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)，有其獨(dú)特的內(nèi)容要求和運(yùn)用方式。各部分所承擔(dān)的角色是明晰確定、無(wú)法互相取代的。

標(biāo)題：陳列的名稱，集中反映陳列的主題思想，是對(duì)陳列指導(dǎo)思想和內(nèi)容的高度概括。標(biāo)題包括主題、副題，作為觀眾的向?qū)?。它?yīng)該層次分明，重點(diǎn)突出，凝練概括，用最少的文字涵蓋凝聚最多的內(nèi)容。例如山西博物院主體陳列的總標(biāo)題“晉魂”，精確而凝練，不僅對(duì)主題“山西地方通史陳列”作了深度概括，而且充分表達(dá)了汲納山西歷史精華之意向。

前言：陳列的開(kāi)場(chǎng)白、引言。向觀眾介紹陳列內(nèi)容的歷史、事件或人物的背景，概括說(shuō)明內(nèi)容主題、特點(diǎn)及意義。其作用是讓觀眾快速抓住展示中心。身臨其境，切入主題。山西博物院2008年9月舉辦的臨展《生命的印跡——古脊椎動(dòng)物新成果展》在前言中這樣開(kāi)頭：“生命的存在，成就了地球的生機(jī)無(wú)限。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十億年的生物演化征程中，脊椎動(dòng)物的出現(xiàn)具有里程碑式的意義。”開(kāi)門見(jiàn)山說(shuō)明了本次展覽的目的和任務(wù)。

單元、章節(jié)、組、要點(diǎn)標(biāo)題：是陳列展覽的骨架，各個(gè)標(biāo)題是各個(gè)單元或部分重點(diǎn)事件和主要內(nèi)容的概括。其表述和文字格式要注意保持一致。相互間是平行或遞進(jìn)的關(guān)系。這樣有助于構(gòu)建整個(gè)陳列內(nèi)容的前后聯(lián)系。山西博物院《晉魂》陳列的歷史專題分別以“文明搖籃”、“夏商蹤跡”、“晉國(guó)霸業(yè)”、“民族熔爐”、“佛風(fēng)遺韻”、“戲曲故鄉(xiāng)”、“明清晉商”為題，串聯(lián)成線，一氣呵成，分別擷取山西歷史各個(gè)階段的亮點(diǎn)編符成曲。7個(gè)標(biāo)題在文字格式上，呈平行關(guān)系；在反映內(nèi)容上，又是呈先后承接關(guān)系，作為一條主線引導(dǎo)觀眾循序漸進(jìn)地觀看。

單元、章節(jié)、組及要點(diǎn)說(shuō)明：對(duì)單元、章節(jié)、組、要點(diǎn)的主要內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，說(shuō)明其與其他部分內(nèi)容之間的關(guān)系。

展品說(shuō)明：負(fù)責(zé)介紹展品的基本性質(zhì)情況，對(duì)展品作科學(xué)性和知識(shí)性簡(jiǎn)要說(shuō)明，或揭示展品內(nèi)涵的社會(huì)屬性，以及它與主題的聯(lián)系。

單元說(shuō)明、展品說(shuō)明是陳列文字說(shuō)明中最重要的部分，是關(guān)系整個(gè)陳列語(yǔ)言風(fēng)格的重要表現(xiàn)環(huán)節(jié)。首先，它們應(yīng)當(dāng)幫助觀眾了解陳列的意義，啟發(fā)觀眾學(xué)習(xí)的欲望。其次，既然作為簡(jiǎn)要說(shuō)明，它們便不能像教科書(shū)一樣滴水不漏，包羅萬(wàn)象，也不能像講故事一樣娓娓道來(lái)。準(zhǔn)確、鮮明、精煉、生動(dòng)應(yīng)作為其標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)性的保證、主題的鮮明、語(yǔ)言的生動(dòng)精煉，全面打造一個(gè)成功的單元說(shuō)明或展品說(shuō)明。展品說(shuō)明是直接吸引觀眾眼球的文字說(shuō)明部分。

一個(gè)展覽，前言、單元說(shuō)明對(duì)于有些觀眾來(lái)講也許是可一掠而過(guò)的部分，但展品說(shuō)明卻是每一位觀眾所直接關(guān)注的。因?yàn)檎蛊繁旧硎顷惲械暮诵?，所以觀眾會(huì)對(duì)它的性質(zhì)、情況和社會(huì)意義抱有大于任何其他陳列語(yǔ)言的興趣。傳統(tǒng)陳列的展品說(shuō)明一般只寫名稱和年代、類別、出土地點(diǎn)和出土?xí)r間。這種說(shuō)明方式與庫(kù)房文物登記牌基本一致，并未顯示出任何陳列語(yǔ)言的特色。然而，不論怎樣，展品說(shuō)明與文物登記牌的作用是頗不相同的。庫(kù)房文物登記牌記錄的內(nèi)容是為了便于查找、保存，而陳列展品說(shuō)明則是面向觀眾介紹的一種講解形式。展品說(shuō)明在傳統(tǒng)意義上都是采用說(shuō)明性語(yǔ)言，對(duì)展品的類別、來(lái)源、時(shí)間、現(xiàn)狀作一簡(jiǎn)單介紹。而筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，觀眾認(rèn)識(shí)的提高，這些最基本的內(nèi)容應(yīng)該只是介紹的一部分。觀眾對(duì)于展品情況的渴知度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)范疇。例如，山西博物院“夏商蹤跡”展廳中展示了一件國(guó)寶級(jí)的文物——龍形觥，在它的說(shuō)明牌上，觀眾只能看到諸如酒器、長(zhǎng)、寬、高尺寸及其紋飾情況等內(nèi)容，其出土背景、相關(guān)歷史背景、社會(huì)屬性均無(wú)從可知，致使國(guó)寶性質(zhì)無(wú)法明確體現(xiàn)。觀眾走出博物館，有心人也許只能說(shuō)“山西博物院有一件形制特異的青銅酒器”，僅此而已。從這點(diǎn)來(lái)講，幾乎所有博物館中均有類似現(xiàn)象，有待陳列文字工作者的進(jìn)一步研討。

結(jié)束語(yǔ)：是對(duì)陳列內(nèi)容的歸納、總結(jié)或延伸，幫助觀眾實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華。

2.2　語(yǔ)言表述方式及特點(diǎn)

陳列文字說(shuō)明的語(yǔ)言表達(dá)方式概括起來(lái)是比較簡(jiǎn)單的，一般來(lái)講，循循善誘的講解式或者精準(zhǔn)干練的說(shuō)明式是陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)者最常用也是最善于運(yùn)用的表述風(fēng)格。前者似涓涓細(xì)流，引人漸入佳境；后者如一泓清泉，澄亮而明晰。在長(zhǎng)期的陳列內(nèi)容編寫過(guò)程中，這兩種文字表述方式飽受時(shí)間的考驗(yàn)，毫無(wú)疑問(wèn)地成為陳列文字說(shuō)明語(yǔ)言表述舞臺(tái)上的領(lǐng)銜主演。隨著陳列展示內(nèi)容、種類的增多，觀眾對(duì)陳列文本敘述方式的要求逐漸提高，各式展覽賦予其內(nèi)容的語(yǔ)言表述方式也花樣翻新。如近年來(lái)，受唯美主義的影響，很多文字編寫工作者在散文文體的基礎(chǔ)上大膽運(yùn)用了美文的筆法，使受眾觀賞展品的同時(shí)得到語(yǔ)言文字上的熏陶，品讀優(yōu)美雅致的說(shuō)明，置身于精美的展示之中，從而得以美的享受和身心的愉悅。例：在山西博物院基礎(chǔ)陳列中的晉國(guó)霸業(yè)展廳第三單元“時(shí)代先鋒”的開(kāi)篇：春秋五霸晉為先，戰(zhàn)國(guó)七雄有其三，晉和三晉引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，泥土刻的范，帶著活潑的律動(dòng)，刀筆間刻錄著大型鑄銅業(yè)的盛狀，青銅鑄的器。凝聚著晉人的創(chuàng)造，播向四方，傳遞著變革的信息，稱為布的錢，薄小的身軀，竟拔動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的車輪，最早吟唱了貨幣統(tǒng)一的序曲，……，這里充滿創(chuàng)造和神奇。

編者飽含激情的筆觸激活了晉國(guó)——個(gè)偉大雄奇的時(shí)代，感染著每一位心生萌動(dòng)的游客。議論是應(yīng)用范圍最廣的實(shí)用語(yǔ)體，在陳列文字中自然也不會(huì)缺席。每個(gè)展覽都在一定程度上體現(xiàn)著內(nèi)容設(shè)計(jì)者的個(gè)性風(fēng)格，所以代表其觀點(diǎn)意見(jiàn)的議論以一種最為自然親切的方式浸潤(rùn)著整個(gè)展覽，寄期著受眾的共鳴。山西博物院文明搖籃展廳展示了一件舊石器時(shí)代的石墨裝飾品，其文字說(shuō)明中有一句“人類全部美的歷程，都從原始人類開(kāi)始，其形式和內(nèi)容都從原始社會(huì)萌芽?！痹儆忻髑鍟x商專題第三單元“庭院深幾許”的說(shuō)明：今天，仍坐落在中國(guó)各地的明清時(shí)期的晉商會(huì)館和晉中大地上的晉商宅院，默默地訴說(shuō)著那一段歷史，它是想告訴人們：是晉商曾有的殷實(shí)歲月?還是“晉風(fēng)多儉，積累易饒”的真諦?不得而知。庭院深深，鎖住了游子濃濃的眷戀，鎖住了晉商沉甸甸的歲月，也鎖住了商途萬(wàn)里的進(jìn)取精神。這些認(rèn)識(shí)深刻而富有情感的詞句無(wú)不滲透著編者思想的光芒。

篇4

可可精靈國(guó)是一個(gè)充滿花香的國(guó)家，我們所有的精靈都姓冰。我有好多朋友，有：冰藍(lán)可（藍(lán)藍(lán)），冰綠可（綠綠），冰歡喜（歡歡），冰喜習(xí)（喜喜），冰欣靈（欣欣）……我最喜歡的是藍(lán)精靈，她正直善良，勇敢堅(jiān)強(qiáng)。我們本來(lái)過(guò)著快樂(lè)的生活，可是有一天……

我們資深的精靈長(zhǎng)老告訴我們，我們需要讓一個(gè)精靈去人間。

我的朋友們都說(shuō)：“讓可可去吧。”藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“是呀，可可是去人間是最合適的人選?！?精靈長(zhǎng)老說(shuō)：“嗯……即然你們都這樣說(shuō)，那就是可可去吧！”

我說(shuō)：“精靈長(zhǎng)老，我想和藍(lán)藍(lán)、欣欣同去，可以嗎？”

精靈長(zhǎng)老思考了一陣子，說(shuō)到：“應(yīng)該可以吧，但是藍(lán)藍(lán)和欣欣想去嗎？”

藍(lán)藍(lán)和欣欣說(shuō)：“可以?！?/p>

精靈長(zhǎng)老說(shuō)：“那你們好好討論一下吧！”

藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“可可，我們?nèi)ト碎g應(yīng)該好好準(zhǔn)備一下。”

我說(shuō)：“藍(lán)藍(lán)、欣欣，我們準(zhǔn)備好了就去人間，可什么時(shí)候去呀？”

欣欣說(shuō)：“下個(gè)星期一吧！”

藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“可以?！?/p>

我去了精靈長(zhǎng)老那，告訴了我們的出發(fā)日，精靈長(zhǎng)老沒(méi)說(shuō)話，只嚴(yán)肅的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我意識(shí)到了去人間的艱難險(xiǎn)阻會(huì)很多。

篇5

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)先隊(duì)列 回朔算法 電子航道圖 航路規(guī)劃

1 引言

從2012年開(kāi)始，長(zhǎng)江航道局開(kāi)始推廣應(yīng)用長(zhǎng)江電子航道圖，該電子航道圖最大的特點(diǎn)是圖上水深數(shù)據(jù)更新較快，基本反映的是實(shí)際水深，船舶可以根據(jù)自己的吃水需求進(jìn)行航路選擇，也就是說(shuō)吃水深的船舶可以選擇滿足自己吃水的深水區(qū)域航行，而吃水淺的船舶可以選擇吃水淺的區(qū)域航行，從而最大限度的利用自然水深，提高船舶航行經(jīng)濟(jì)效益。

2 航路規(guī)劃問(wèn)題描述

航路規(guī)劃的主要任務(wù)是根據(jù)船舶吃水在長(zhǎng)江中合理規(guī)劃出航路，讓船舶在長(zhǎng)江中能夠順利航行，保證航行安全。同時(shí)，還要保證長(zhǎng)江航路的最大通行量，提高經(jīng)濟(jì)效益。用集合的觀點(diǎn)來(lái)看， 問(wèn)題涉及到需求集E、資源集S、約束集C ， 最終的目標(biāo)就是為E 的所有元素在集合S 中找到符合約束集C 的映射。

結(jié)合實(shí)際， 需求集就是指船舶集E ={1， 2，3，……}，其中的元素為船舶的編號(hào)，用這個(gè)編號(hào)可以提取船舶的具體信息，如船舶寬度、長(zhǎng)度、航速、載重量等。

資源集是指長(zhǎng)江斷面集S ={1，2，3， ……}， 其中的元素為斷面編號(hào)， 通過(guò)這個(gè)編號(hào)可以取出斷面具體信息，包括斷面各個(gè)測(cè)點(diǎn)的深度信息，上下斷面測(cè)點(diǎn)深度相關(guān)信息，斷面分叉情況。

硬約束包括以下幾條：

（1）航路水深。規(guī)劃出的航路中的水深必須大于船舶吃水，并有一定的富余量，以確保船舶能夠在規(guī)劃的航路中安全航行。

（2）航路寬度。保證航路寬度在船舶寬度2.0B～4.5B的范圍內(nèi)。船舶在長(zhǎng)江上行駛受風(fēng)向、水流影響，其航跡很難與航路平行，故船舶航行基本上是在導(dǎo)航中線左右擺動(dòng)呈蛇行路線。典型雙向航路寬度約為8 倍船寬， 單向航路寬度約為5倍船寬。

（3）船舶與航路底邊間的富裕間距。為了防止船舶因?yàn)榘段F(xiàn)象擦壁或擱淺，必須與河底保持一定距離。

3 航路規(guī)劃算法

3.1 優(yōu)先隊(duì)列策略

優(yōu)先隊(duì)列策略借用鄰近排序算法的思想， 對(duì)數(shù)據(jù)集進(jìn)行排序， 根據(jù)排序的順序， 對(duì)范圍相對(duì)較小的鄰近記錄進(jìn)行匹配比較，找出重復(fù)記錄。具體策略是抽取一個(gè)或多個(gè)字段構(gòu)成關(guān)鍵字進(jìn)行排序， 然后尋找數(shù)據(jù)庫(kù)中各條記錄在一個(gè)長(zhǎng)度固定的子集隊(duì)列中的匹配記錄。

3.2 沖突檢測(cè)及回溯實(shí)現(xiàn)

航路規(guī)劃中的沖突檢測(cè)是對(duì)當(dāng)前船舶航行的吃水量、航行寬度、船舶長(zhǎng)度等信息能否在長(zhǎng)江的各個(gè)測(cè)量斷面中找到滿足要求的測(cè)點(diǎn)，并保證上一個(gè)斷面到下一個(gè)斷面的彎曲度不能過(guò)大，若對(duì)應(yīng)斷面測(cè)點(diǎn)段和上下斷面測(cè)點(diǎn)彎曲度組合已被占用， 則是有沖突， 否則可以作為備選方案。

3.3 航路規(guī)劃算法步驟

航路的自動(dòng)規(guī)劃需要根據(jù)船舶的基本要素信息、長(zhǎng)江的測(cè)圖斷面數(shù)據(jù)和水下地形情況、自動(dòng)在長(zhǎng)江電子航道圖上規(guī)劃出合理的航路。我們采用了優(yōu)先隊(duì)列回溯航路規(guī)劃算法。算法步驟描述如下：

步驟1 找出各個(gè)斷面的通航區(qū)域，將水深作為權(quán)值組成各個(gè)斷面的優(yōu)先隊(duì)列T，（T[i]表示第i個(gè)斷面的通航區(qū)域優(yōu)先隊(duì)列）。

步驟2初始化一個(gè)棧H，將前兩個(gè)斷面的優(yōu)先隊(duì)列中的隊(duì)首元素入棧，即Push（H，DeQueue（T[0]）），Push（H，DeQueue（T[1]））；當(dāng)前斷面所處位置的下標(biāo)curse=0；記錄相鄰三個(gè)斷面所選中的通航區(qū)段的下表為i=0，j=0，k=0。

步驟3判斷是否所有斷面已經(jīng)找到了適合通航的區(qū)段，如果已找到所有可通航區(qū)段則結(jié)束，棧H中存儲(chǔ)的即為個(gè)同行區(qū)段。如果沒(méi)有找到所有斷面的通航區(qū)段，轉(zhuǎn)到（4）繼續(xù)執(zhí)行。

步驟4判斷當(dāng)前搜索的斷面所在下標(biāo)是否小于-2。如果小于-2則在第一個(gè)斷面中找尋下一個(gè)通航區(qū)段的下標(biāo)，即i++，此時(shí)設(shè)置第二個(gè)斷面通航下標(biāo)j=0，第三個(gè)斷面通航下標(biāo)k=0，然后轉(zhuǎn)向（5）。如果不小于-2則直接轉(zhuǎn)向（5）繼續(xù)執(zhí)行。

步驟5根據(jù)棧H和斷面通航區(qū)域優(yōu)先隊(duì)列T，找到當(dāng)前處理的斷面相鄰的三個(gè)斷面的通航區(qū)段下標(biāo)處對(duì)應(yīng)的點(diǎn)firstP，secondP，thirdP，判斷這三個(gè)點(diǎn)的夾角是否滿足航道的斜率要求。如果滿足要求就將當(dāng)前處理斷面的通航區(qū)段下標(biāo)入棧H記錄下來(lái)，然后轉(zhuǎn)向（3）繼續(xù)循環(huán)。如果不滿足要求就尋找當(dāng)前斷面的下一個(gè)通航區(qū)段，即k++。

步驟6判斷當(dāng)前斷面的所有通航區(qū)段是否已經(jīng)掃描完。掃描完的話，說(shuō)明在此斷面中沒(méi)有找到合適的通航區(qū)域，所以需要回溯，即curse--，然后執(zhí)行（7）。沒(méi)有掃描完的話就轉(zhuǎn)步驟3繼續(xù)循環(huán)找航道。

步驟7判斷curse是否已經(jīng)回溯到了第一個(gè)斷面之前，如果回溯到了第一個(gè)斷面之前說(shuō)明此航道沒(méi)有通航區(qū)域，需要抬升水位重新規(guī)劃航道。如果沒(méi)有回溯到第一個(gè)斷面之前，說(shuō)明還可以繼續(xù)找其他區(qū)段進(jìn)行規(guī)劃，此時(shí)轉(zhuǎn)（3）繼續(xù)執(zhí)行。

4 實(shí)驗(yàn)效果及分析

4.1 規(guī)則河道規(guī)劃效果及分析

先將原始數(shù)據(jù)導(dǎo)入，選擇一段河道導(dǎo)入原始數(shù)據(jù)。然后，用戶輸入需要規(guī)劃航路的水深、航寬以及彎曲半徑，計(jì)算機(jī)自動(dòng)按要求計(jì)算出一條滿足要求的航道，航道初始形態(tài)是兩條線，這表示兩條線之間的區(qū)域是滿足用戶輸入?yún)?shù)的區(qū)域。

對(duì)已經(jīng)規(guī)劃出的航道添加航標(biāo)點(diǎn)，最終的航道圖如圖4.1所示。

對(duì)于規(guī)則河道來(lái)說(shuō)，很明顯由優(yōu)先隊(duì)列回溯算法規(guī)劃出的航道是正確的，它選擇的區(qū)域既滿足航寬要求，而且需要挖槽的區(qū)域又是最小。

4.2 不規(guī)則河道規(guī)劃效果分析

選擇一條不規(guī)則的航道區(qū)域，測(cè)試算法的準(zhǔn)確性，看自動(dòng)規(guī)劃出的航道和現(xiàn)實(shí)中的航道規(guī)劃是不是大體相同。不規(guī)則航道選取如圖4.2所示。

在不規(guī)則河道中根據(jù)本人的算法進(jìn)行航道規(guī)劃?？梢钥闯鲇袃蓷l航道大體都可以通航，具體規(guī)劃哪一條，要根據(jù)算法的評(píng)判進(jìn)行選擇。規(guī)劃后的航道圖如圖4.3所示。

對(duì)航道進(jìn)行標(biāo)注，顯示航標(biāo)點(diǎn)，如圖4.4所示。對(duì)于不規(guī)則河道，特別是分叉河道，人眼是很難判斷具體的通航區(qū)域的。在上圖4.4中，左右航道可能都是能夠通航的，但是要選擇哪一條航道才是最優(yōu)的，就需要具體的計(jì)算，選擇合適的算法將直接決定結(jié)果的準(zhǔn)確性。

5 結(jié)語(yǔ)

為解決電子航道圖航路規(guī)劃問(wèn)題，本文提出了一種優(yōu)先隊(duì)列回溯算法，詳細(xì)描述了該算法的具體流程及核心步驟。另外使用所述算法，分別對(duì)規(guī)則河道和不規(guī)則河道進(jìn)行試驗(yàn)，呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)效果，實(shí)踐表明，該算法規(guī)劃準(zhǔn)確，運(yùn)算快捷，較好的解決了電子航道圖中的航路規(guī)劃問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]張國(guó)平.加快推進(jìn)長(zhǎng)江電子航道圖建設(shè)[J].中國(guó)水運(yùn)，2010（04）.

[2]GB50139-2014，內(nèi)河通航標(biāo)準(zhǔn)[s].

[3]彭軍，向毅.數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法[M].北京：人民郵電出版社，2013.

作者單位

1.武漢市第二十中學(xué) 湖北省武漢市430014

篇6

《列子》的自然哲學(xué)思想也表現(xiàn)在對(duì)人生易變的自然性闡釋上。有關(guān)“人”的觀念中外自古有之。最早有關(guān)人的觀念是人化泛靈論和圖騰神話。中國(guó)的《易》已經(jīng)產(chǎn)生人文、人道之類觀念。儒道兩家學(xué)說(shuō)大量涉及人的問(wèn)題。人的科學(xué)就是科學(xué)本身，人學(xué)已是一個(gè)專門的學(xué)問(wèn)了。人與大自然的關(guān)系是古人所苦苦求索的重大問(wèn)題。大自然不能被看作是人的外在物，應(yīng)當(dāng)看成是與人融溶為一體的生命存在物。人與大自然是息息相關(guān)的?！白匀痪哂幸环N根源性的意蘊(yùn)，”[4]“自然一詞所承載的神圣的生命意味，”[4]“人性的豐富內(nèi)涵恰恰源于自然?！盵4]一言以蔽之，大自然是人類的母親?！读凶印窂娜说纳c死、人生與人壽角度探討人與天道自然的關(guān)系，感悟到人生變易受制于自然，也受惠于自然。彰顯出自然哲學(xué)的唯物思想光華?！读凶印氛f(shuō)：“沖和氣者為人，”[3]意為元?dú)獾闹泻推皆实卮俪扇说某霈F(xiàn)。這就是人是大自然產(chǎn)物的思想。又說(shuō)：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。”[3]意為您的身體是天地所賦予的形體，誕生不為您所占有，是天地所賦予的和氣而誕生。性命不為您所占有，是天地所賦予的順氣而有性命。子孫不為您所占有，是天地所賦予的蛻氣而有子孫?！肮薀o(wú)用而生謂之道?！盵3]意為不依靠什么而生就叫天道。在這里，列子認(rèn)為人的誕生是大自然造化結(jié)果，是天地和氣的產(chǎn)物。性命、子孫也都是天地自然的產(chǎn)物。人的誕生是天道、宇宙自然規(guī)律所使然。因此，人生伊始就蘊(yùn)含自然性。“自然環(huán)境與人類的關(guān)系完全可以理解為一種母與子的關(guān)系。人類無(wú)疑是自然環(huán)境孕育的產(chǎn)物?！盵4]人之生為大自然的產(chǎn)兒，人之死亦然，也是大自然所為。列子覺(jué)悟斯理。《列子》說(shuō)“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意為年壽有各自的發(fā)展規(guī)律和死亡規(guī)律。身體有各自的強(qiáng)健規(guī)律和衰弱規(guī)律。又說(shuō)：“生非貴之所能存……生亦非敗之所能夭?！盵3]意為年壽不會(huì)因?yàn)闃O其珍視就能長(zhǎng)存，年壽也不會(huì)因?yàn)槭艿劫v視就能夭折?！肮噬恢?，死不知生，來(lái)不知去，去不知來(lái)。”[3]意為生不知道死，死不知道生?，F(xiàn)在不知道未來(lái)，未來(lái)不知道現(xiàn)在。在這里，列子認(rèn)為年壽與死亡都不是人主觀意志所決定的，而完全是聽(tīng)命于自然規(guī)律。“用道而得死者亦謂之常，”[3]意為依靠天道該死亡的也叫人事之常。“有所用而死者亦謂之道?！?/p>

意為在一定條件下而死去的也叫天道?！捌湓谒劳鲆?，則之于息焉，反其極矣?！盵3]意為死亡階段，人的形體已經(jīng)安息，返回到了該去的極盡之處。在這里，列子認(rèn)為人的死亡是自然而然的事，是天道大自然規(guī)律所致。死亡是肉體安息，回歸大自然，回到大自然極盡之處。人生終結(jié)也蘊(yùn)含自然性，人對(duì)自己誕生不知道，對(duì)于未來(lái)及死亡也無(wú)從知曉，這一切都是宇宙法則所然。列子用自然哲學(xué)觀點(diǎn)解釋人的死亡問(wèn)題，得出比較科學(xué)的結(jié)論?！读凶印凡粌H對(duì)生與死做了自然規(guī)律性的解讀，而且對(duì)人的生長(zhǎng)與變化也都能從自然哲學(xué)視角加以審察，給予自然性的解釋。大家知道，人在宇宙自然中既有積極能動(dòng)性一面，又有被動(dòng)受制約的另一面。人的成長(zhǎng)過(guò)程始終伴隨這二個(gè)方面?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的存在物?！盵4]人的自然性內(nèi)涵還體現(xiàn)在人體演化全過(guò)程。人的一生不僅受自然性的制約，而且重演了宇宙演化的過(guò)程，宇宙法則通過(guò)人體潛信息發(fā)揮著作用，陸續(xù)有序顯化，演繹了人生成長(zhǎng)全過(guò)程?！叭说囊簧怯钪嬉簧目s影，人體和人類的發(fā)育過(guò)程是宇宙演化過(guò)程的簡(jiǎn)略而又迅速的重演?！?/p>

人與宇宙自然就是相互蘊(yùn)含，彼此包攝的?！读凶印窌?shū)中對(duì)人生變易的自然屬性做了很多的描述。書(shū)中說(shuō)“：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類?！盵3]意為人的體質(zhì)的充實(shí)或虧虛，衰弱或成長(zhǎng)，都與天地的變化相通，與客觀外物相應(yīng)?！叭俗陨两K，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也，”[3]又說(shuō)：“亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異，皮膚爪發(fā)，隨時(shí)隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué)，俟至后知?！盵3]意為正象人一樣，從降生到年老，面貌、膚色、神智、體態(tài)，沒(méi)有哪一天不在變化；皮膚、指甲、毛發(fā)，隨時(shí)生長(zhǎng)隨時(shí)脫落，并不是嬰孩階段就開(kāi)始停頓下來(lái)而不改變。變化發(fā)展的情形誰(shuí)也感覺(jué)不到，只有等到后來(lái)出現(xiàn)結(jié)果才知道，實(shí)際上是在不停地變化發(fā)展。在這里，列子指出人的一生都在發(fā)展變化，這種變化是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的，而且是神不知鬼不覺(jué)的。所以，人的一生變易是自然規(guī)律所然，具有自然屬性。接著，列子還具體分析人從嬰孩到老耄的氣質(zhì)變化與自然的關(guān)系?！读凶印氛f(shuō)：“其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉?！盵3]意為嬰孩階段，神氣專注心志一貫，身心最為和諧，外物不能傷害他，德行達(dá)于理想境界。列子稱贊童真無(wú)邪的嬰孩，因?yàn)閶牒⒈３种说淖匀恍?，未受邪惡念頭的侵襲與污染。因此，嬰孩是身心和諧，欲念低德行佳，是人性美好時(shí)刻。隨著時(shí)間流逝，人在成長(zhǎng)變化，嬰孩長(zhǎng)成青壯年了?！捌湓谏賶?，則血?dú)怙h溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉?！盵3]意為少壯階段，血?dú)鈴捏w內(nèi)漂溢而出，欲念充盈于體內(nèi)，外物便加以侵害，德行因此減退。在這里，列子認(rèn)為人的成長(zhǎng)變化，其內(nèi)在氣質(zhì)與人性德行也隨之改變，受外界物欲引誘與影響，無(wú)邪的自然性消失了，欲望悄悄滋長(zhǎng)，私心雜念膨脹起來(lái)。因此，人在少壯時(shí)期，血?dú)夥絼偅罟バ?，德行也就差矣。歲月無(wú)情，白了人頭，年老氣衰，淡然人生?！捌湓诶想?，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。”

意為老耄階段，欲念不強(qiáng)，體力將休息，外物不可能引誘他了，雖然達(dá)不到嬰孩身心完善的程度，比之于少壯階段，平穩(wěn)多了。眾所周知，人至老年，無(wú)欲無(wú)為，脾性變溫和，慈祥厚德。列子把不同年齡段的人進(jìn)行比較，說(shuō)明人生易變是與內(nèi)在的氣血欲念及外在的物質(zhì)誘惑相關(guān)連的，德行的異變是與人體機(jī)能變化相關(guān)系的。這一切表明，人生變化都是自然性所致。人的一生演變是無(wú)法自己的，是自然規(guī)律所然，始終與宇宙自然性相環(huán)流交通的。人生易變流程映示自然性應(yīng)然演繹過(guò)程，是人體基因潛信息逐漸外化顯化過(guò)程。列子人生易變的自然性思想蘊(yùn)含唯物的自然哲學(xué)思想。列子的自然哲學(xué)人學(xué)探索甚至深入到對(duì)夢(mèng)的解釋。人之夢(mèng)幻不是唯心，而有物質(zhì)因素。人與大自然的關(guān)系也呈現(xiàn)在人的夢(mèng)幻之中。《列子》一書(shū)揭示了人的夢(mèng)境是直接來(lái)源于自己的現(xiàn)實(shí)生活。白天所見(jiàn)所聞，夜里就會(huì)釋放夢(mèng)幻。日有所思，夜有所夢(mèng)。人體的盈虧與疾病，都會(huì)反映在睡夢(mèng)中。夢(mèng)不具神性，而是粘糊于人性與自然性。夢(mèng)幻具有物質(zhì)性影子?！读凶印氛f(shuō)：“神遇為夢(mèng)，形接為事，故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。”[3]意為精神與客觀外在事物相遭遇就做夢(mèng)，形體與客觀外在事物相接觸就產(chǎn)生事情。所以白天有想法，夜晚就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的夢(mèng)。精神與形體各自交遇感應(yīng)。在這里，列子認(rèn)為外界的客觀事物作用于人的精神或身體將導(dǎo)致夜里做夢(mèng)。顯然，人之夢(mèng)幻是外界自然物刺激影響的產(chǎn)物。另外，人之夢(mèng)幻還與人體生理機(jī)能異動(dòng)有關(guān)?！读凶印氛f(shuō)：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔焫；陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢(mèng)溺。藉帶而寢，則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)，則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭?！盵3]意為陰氣盛的人，便可能夢(mèng)到涉足大水而感到恐懼；陽(yáng)氣盛的人，便可能夢(mèng)到走進(jìn)大火而被燒烤；陰氣與陽(yáng)氣都盛，就可能夢(mèng)到格斗或生或殺。吃得過(guò)飽就夢(mèng)到慷慨贈(zèng)送別人東西；沒(méi)有吃的就夢(mèng)到奪取別人的東西。所以因疾病而浮虛的人，就夢(mèng)到身體上揚(yáng)天空，因疾病而郁結(jié)的人，就夢(mèng)到身體下溺水里。枕著衣帶睡覺(jué)就夢(mèng)見(jiàn)蛇，飛鳥(niǎo)銜著頭發(fā)就夢(mèng)見(jiàn)飛。天氣將要陰冷就夢(mèng)見(jiàn)火，人體將要生病就夢(mèng)見(jiàn)吃。飲酒的人夢(mèng)中憂愁，唱歌跳舞的人夢(mèng)中哭泣。在這里，列子認(rèn)為客觀外在自然或人體內(nèi)在自然的刺激誘發(fā)是產(chǎn)生夢(mèng)幻的因由。列子這種以客觀物質(zhì)性來(lái)解釋夢(mèng)因，顯現(xiàn)自然哲學(xué)的唯物觀光華。的確，人如果沒(méi)有外物牽掛，沒(méi)有焦慮，精神怡然，就會(huì)一覺(jué)到天亮，沒(méi)有夢(mèng)幻纏繞?！肮噬褚烧邏?mèng)自消。”

意思是精神凝靜，沒(méi)有牽掛的人，夢(mèng)境自然不會(huì)存在。綜上所述，列子把人置位于大自然之中，從大自然視角觀察人生變化，得出人生易變的自然性原理，體現(xiàn)自然哲學(xué)思想。大家知道，人的自然本質(zhì)蘊(yùn)含是與宇宙大自然全息同構(gòu)的，信息是相通的。人與自然的相融性不是孤立的，人不僅是自然的存在物，也是社會(huì)的存在物，所以人是社會(huì)性的人。這樣，人的自然性包括在人的社會(huì)性之中。自然、人、社會(huì)是融和含括于一體，彼此信息相通，統(tǒng)一于宇宙法則和天道之中。社會(huì)與自然是相互色含的，是本然同一的?！读凶印芬粫?shū)朦朧直覺(jué)到社會(huì)的自然屬性，這是難能可貴的自然哲學(xué)思維。

二、提示社會(huì)萬(wàn)象的自然性因子

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)是人群組合，社會(huì)的本質(zhì)是人。社會(huì)又依托于大自然，社會(huì)是大自然一幅風(fēng)景彩畫。自然•人•社會(huì)有纏繞難解的緣分。大自然造化了人，人聚集為社會(huì)，社會(huì)是人化大自然。林林總總的社會(huì)萬(wàn)象，既有人為的，又有自然天成的。但歸根結(jié)底一切社會(huì)現(xiàn)象都有自然性因子，也就是都有物質(zhì)性因由，都受自然規(guī)律支配。這是自然哲學(xué)認(rèn)識(shí)論?！读凶印芬粫?shū)對(duì)社會(huì)萬(wàn)象能以自然性因素給予解釋，彰顯自然哲學(xué)思維的睿智?！读凶印氛f(shuō)：“農(nóng)赴時(shí)，商趨利，工追術(shù)，仕逐勢(shì)，勢(shì)使然也?！盵3]意為務(wù)農(nóng)必須趕上時(shí)令，經(jīng)商必然追求利潤(rùn)，做工一定講究技術(shù)，當(dāng)官肯定追逐權(quán)勢(shì)，這是社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這里，仕農(nóng)工商是社會(huì)行業(yè)，有社會(huì)屬性。他們的所作所為盡管表現(xiàn)形式不同，但追求利益是他們的共同點(diǎn)。因此，他們的行為都是受客觀利益因素所支配。利益是社會(huì)各種現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)因素與自然性緣由。社會(huì)現(xiàn)象都有自然性因子在引發(fā)誘導(dǎo)。列子用人類逐利的天性解釋各行業(yè)的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)物質(zhì)性的自然哲學(xué)思想。《列子》又說(shuō)：“南國(guó)之人，祝發(fā)而裸；北國(guó)之人，鞨巾而裘；中國(guó)之人，冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默爾得之，性而成之。”

意為南方人削發(fā)而，北方人裹頭巾而穿皮裘，中原人戴帽而穿裙，九州大地提供各種資源，人們有的務(wù)農(nóng)、有的經(jīng)商、有的墾植、有的捕魚(yú)，恰如冬天穿裘草夏天穿葛服，水上乘船陸地坐車一樣，是潛移默化自然做到，靠著本性自然形成的。在這里，列子認(rèn)為全國(guó)各地習(xí)俗風(fēng)貌不同，人們從事的職業(yè)各異，都是因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，遇水乘船，陸地乘車，如此之社會(huì)萬(wàn)象都是自然而然的，由本性自然形成的。列子這種以客觀的自然性因素解釋社會(huì)生活習(xí)慣不同及職業(yè)種類迥異的因由，體現(xiàn)了自然哲學(xué)的唯物論思想。《列子》又舉例說(shuō)：“吳、楚之國(guó)有木焉，其名為柚，碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸，食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣?！盵3]意為吳國(guó)和楚國(guó)有一種大樹(shù)，取名為柚，滿樹(shù)碧緣，冬夏常青，果實(shí)朱紅，味道略酸。吃果實(shí)的外皮和汁液，能治好象逆氣這樣的疾病。齊州人民很珍視它。但是淮河北岸種植這種樹(shù)，卻變?yōu)楣麑?shí)酸澀的枳。鸜鵒不肯超過(guò)濟(jì)水，貉越過(guò)汶水就死亡。這是土地氣候形成的。在這里，列子以土質(zhì)氣候這種自然條件解釋動(dòng)植物的變化現(xiàn)象。須知，生物現(xiàn)象也是社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)容之一。因此，列子解釋生物現(xiàn)象也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的闡釋。同樣表現(xiàn)為用自然哲學(xué)觀點(diǎn)解說(shuō)社會(huì)萬(wàn)象，揭示社會(huì)萬(wàn)象的自然性因子。《列子》一書(shū)不受諸子百家各流派思想所羈束，堅(jiān)持自己的自然哲學(xué)唯物論觀點(diǎn)，不計(jì)較是非得失，胸懷坦然。列子說(shuō)：“信理者亡是非”，[3]意為相信事物自身的規(guī)律的，就無(wú)所謂是與非。“故圣人恃道化而不恃智巧?！?/p>

篇7

一、想詞性

通過(guò)詞語(yǔ)的本質(zhì)詞性的判斷可以幫助我們排除1-2個(gè)選項(xiàng)，甚至直接選出答案。這種方法是可以在5秒內(nèi)做出一道題的，舉兩個(gè)列子說(shuō)明：

2014陜西-7考試：學(xué)生：成績(jī)

A往來(lái)：網(wǎng)民：電子郵件B汽車：司機(jī)：駕駛執(zhí)照

C工作：職員：工資待遇D飯菜：廚師：色鮮味美

這道題通過(guò)3個(gè)名詞的組合，D就可以排除，“色鮮味美”是形容詞，這個(gè)選項(xiàng)也是干擾最強(qiáng)的選項(xiàng)，排除之后，很容易選出C。

2014江蘇-84．水：溫柔

A．熱情：火B(yǎng).火山：變化C.土：敦厚D.木：繁茂

題干是名詞形容詞的組合，因此可以排除A和B，進(jìn)而可以選出C。

2014江蘇-82.堅(jiān)定：信念

A.統(tǒng)一：思想B.持續(xù)：發(fā)展C.金融：工具D.平原：草叢

題干兩個(gè)詞語(yǔ)是動(dòng)詞和名詞組合，選項(xiàng)中動(dòng)名組合的可直接選出A。

2014浙江-61.恐慌：災(zāi)難

A.熱情：朋友B.死亡：危險(xiǎn)C.快樂(lè)：富裕D.內(nèi)疚：錯(cuò)誤

題干是形容詞奈和名詞的組合，可直接選出答案A。

二、造句子

類比推理通過(guò)“造句子”是可以解決絕大部分題目的，造的句子必須是有效的，句子需要蘊(yùn)含一定的邏輯關(guān)系，常見(jiàn)的句子包括幾種，并輔以例子說(shuō)明。

1.……和……是一個(gè)……

例如：國(guó)考2014-83家父：父親

A老嫗：老伴B鼻祖：祖宗C作者：筆者D鄙人：自己

造句子“家父和父親是一個(gè)人”，所以選D，“鄙人和自己是一個(gè)人”。

2.……（不）是……的一種

例如：國(guó)考2014-86冠心?。簜魅静?/p>

A.熊貓：哺乳動(dòng)物B.鯉魚(yú)：兩棲動(dòng)物C.京?。涸.細(xì)菌：病毒

造句子“冠心病不是傳染病的一種”，所以選B，“鯉魚(yú)不是兩棲動(dòng)物的一種”。

3……是……的一個(gè)組成部分

例如：江西2014-77樹(shù)：樹(shù)梢

A.手：手指B.玻璃：窗戶C.海洋：島嶼D.帽子：頭

造句子“樹(shù)梢是樹(shù)的一個(gè)組成部分”，選A，“手指是手的一個(gè)組成部分”

4……和……都是……

例如：山川：河流

A地球：太陽(yáng)B森林：沙漠C戰(zhàn)爭(zhēng)：和平D污染：浪費(fèi)

造句子“山川和河流都是地理形態(tài)”，選B，“森林和沙漠都是地理形態(tài)”

5……不是……就是……

例如：2014安徽-69男人：女人

A.黑：白B.左：右C.高：矮D.生：死

造句子“人不是男人就是女人”，選D，“人不是生就是死”。

6有的……是……，有的……是……

例如：2014江蘇-31運(yùn)動(dòng)員：大學(xué)生

A.植物：種植B.專家：青年C.四季：春天D.紙張：書(shū)法

造句子“有的運(yùn)動(dòng)員是大學(xué)生，有的大學(xué)生是運(yùn)動(dòng)員”，選B，“有的專家是青年，有的青年是專家”。

7……一定……

例如：2014國(guó)考-79鹽：咸

A花：香B絲：棉C光：亮D墨：臭

造句子“鹽一定是咸的”，選C，“光一定是亮的”。

例如：2014國(guó)考-84消毒：手術(shù)

A動(dòng)員：開(kāi)會(huì)B生產(chǎn)：銷售C啟動(dòng)：駕駛D彩排：演出

造句子“手術(shù)前一定消毒”，選C，“駕駛前一定啟動(dòng)”。

8人在一個(gè)時(shí)間，一個(gè)地點(diǎn)，做一件事情

例如：2014國(guó)考-80七夕：織女

A除夕：晚會(huì)B清明：先烈C重陽(yáng)：茱萸D端午：屈原

造句子“織女在七夕這天”，選D，“屈原在端午這天”。

9由動(dòng)詞造出的句子

例如：2014國(guó)考-82（）對(duì)于行動(dòng)相當(dāng)于（）對(duì)于航行

A.目標(biāo)燈塔B.信心風(fēng)帆

C.激情桅桿D.毅力水手

選A，造句子“行動(dòng)朝向目標(biāo)”，“航行朝向燈塔”。

例如：2014浙江-60玫瑰：愛(ài)情

A.燭光：母愛(ài)B.小草：卑微C.金子：財(cái)富D.雄鷹：搏擊

先通過(guò)名詞名詞的組合排除B和D，再造句子“玫瑰象征愛(ài)情”，選A“燭光象征母愛(ài)”。

例如：2014浙江-62.篝火：寒冷

A.日記：隱私B.網(wǎng)絡(luò)：代溝C.鍵盤：手寫D.湖泊：干渴

篇8

然而，名震一時(shí)的楊子，卻沒(méi)有“圣人”孔子，“亞圣”孟子那樣學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)播，百代榮華，家喻戶曉;也不如老子、莊子、墨子、孫子、韓非子等，著述傳世，注家蜂擁。就是大興國(guó)學(xué)的今日，孔子、孟子、莊子、老子，又被抬了出來(lái)風(fēng)光一陣子，楊朱，從先秦至今漫漫兩千余年，既沒(méi)有著作傳世，也沒(méi)有人記起他。他在中國(guó)思想史文化史上失蹤了，無(wú)聲無(wú)息，銷聲匿跡了。

那么，楊子學(xué)說(shuō)究竟宣揚(yáng)了什么思想，以至為后世所不容，湮滅于歷史的長(zhǎng)河中?孟子說(shuō)的很明白:“楊子取為我，撥一毛而利天下不為也。”就是說(shuō)，楊子認(rèn)為，人是自私的，一切都必須從自身利益出發(fā)。要損害自身的利益來(lái)拯救天下安危，我不能這樣做。噢，原來(lái)?xiàng)钭邮氰F公雞―一毛不拔!這樣一個(gè)自私自利的家伙，又怎能成為天下顯學(xué)呢?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，狼煙四起。圍繞諸國(guó)統(tǒng)一，諸子游說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)為諸侯獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在一片合縱連橫、王道霸道、一統(tǒng)天下與小國(guó)寡民、權(quán)術(shù)勢(shì)與學(xué)死生的爭(zhēng)鳴中，楊子不識(shí)時(shí)務(wù)，竟發(fā)出“拔一毛而利天下不為也”不和諧的奇談怪論，這種不合時(shí)宜有悖常理的學(xué)說(shuō)，其意究竟是什么呢?《列子?楊朱篇》作了這樣的詮釋:

楊朱曰:“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣。”禽子問(wèn)楊朱曰:“去子體之一毛濟(jì)一世，汝為之乎?”楊子曰:“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉?“假濟(jì)，為之乎?”楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰:“子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎?”曰:“為之?！泵蠈O陽(yáng)曰:“有斷若一膚微于一節(jié)得一國(guó)，子為之乎?”禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰:“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎?”

一毛固輕，然人之軀體，正是由一毛開(kāi)始的。今天聽(tīng)任一毛，明天就會(huì)是喪失全身!今天你任人擺布，不去為自己的利益去爭(zhēng)，明天你將失去整個(gè)自由!

在一片強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸，合縱連橫，用權(quán)術(shù)勢(shì)，變法改道，棄世無(wú)為的喧囂聲中，楊朱卻發(fā)出“人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣?！钡姆凑{(diào)。天下不是由人治的，不管帝王用什么方法來(lái)治世，都是治老百姓的，都是對(duì)百姓利益的掠奪。這種“治”，只能越治越亂。私利之心人皆有之，而專制帝王的貪婪之心是無(wú)邊的，“悉天下奉一身”，就是天下所有的人供奉帝王一個(gè)人，也填不滿他的欲望的。如果人人不損一毛，不利帝王的天下，人人都明白自己的利益所在，為自己的利益奮爭(zhēng)，就能限制帝王的欲望。

其他諸子學(xué)說(shuō)都是以“忠”為前提，維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的，要人們?yōu)榫鯚o(wú)私奉獻(xiàn)。楊子學(xué)說(shuō)的理論卻是對(duì)帝王欲望的限制，是為百姓爭(zhēng)自身利益。這種直接威脅君權(quán)的“無(wú)君”理論，又怎能大行于天下呢？

篇9

關(guān)鍵詞：靈魂不死 肉體和精神 自由

莊子歷來(lái)是人們研究的熱點(diǎn)，限于學(xué)識(shí)，我僅從自己對(duì)莊子靈魂觀念的認(rèn)識(shí)中談?wù)勎业母形?。古人認(rèn)為人是有靈魂的，這是一個(gè)出現(xiàn)很早的很古老的觀念。任繼愈先生對(duì)靈魂不死觀念有過(guò)這樣的介紹：“靈魂不死的觀念，在山頂洞人那里還只是剛剛發(fā)生，到了仰韶文化時(shí)代它已成為人們普遍的生死觀，并伴有種種崇拜靈魂的宗教迷信活動(dòng)?！雹儆纱宋覀冎溃糯嗽诤茉绲臅r(shí)候就相信靈魂不死。比如《禮記》記載孔子和他弟子的一段對(duì)話：

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”

古人把人分為肉體和精神的，人死后靈魂是飄于天上的。孔子也是明確主張靈魂不死的，這是古人的一種普遍看法。莊子也接受這種觀念，他在繼承了前人靈魂不死觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)靈魂觀念有所改造，認(rèn)為一個(gè)人的靈魂是隨著這個(gè)人的精神修養(yǎng)而發(fā)生變化的。在莊子看來(lái)，一個(gè)人的精神修養(yǎng)越高，他的靈魂就變得越發(fā)有力，且無(wú)論是在生前還是死后都一樣。

莊子是相信靈魂的人，他在《齊物論》描寫世俗人說(shuō)：“其寐也魂交，其覺(jué)也神開(kāi)。”歷來(lái)人們對(duì)“魂交”一詞有不同的解釋。有人說(shuō)是指人在睡眠時(shí)精神的靜定，有人說(shuō)是指精神的交錯(cuò)，有人說(shuō)指精神煩亂。但其真正的意思應(yīng)該是指人在睡覺(jué)的時(shí)候。靈魂還在同名利與外界交往，也就是通常我們說(shuō)的做夢(mèng)。這樣理解是有根據(jù)的。比如原始人認(rèn)為人都是有靈魂的，在一般情況下，人們白天意識(shí)清醒，這時(shí)的靈魂與人的行為一致。而到了晚上，人們通常要睡眠，形體不動(dòng)的時(shí)候，靈魂卻還在進(jìn)行一系列的活動(dòng)，可以走出人體，這就是做夢(mèng)。這種把做夢(mèng)理解為靈魂活動(dòng)的觀念在古代典籍中都可以找到印證。如《列子·周穆王》和《論衡·紀(jì)妖》的記載：

列子曰：“神遇為夢(mèng)，行接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇?！鼻胰酥畨?mèng)也，占者謂之魂行。夢(mèng)見(jiàn)帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢(mèng)上山，足登山，手引木，然后能升。

列子所說(shuō)的“神所交”也就是莊子所說(shuō)的“魂交”。夢(mèng)見(jiàn)自己登天，實(shí)際上就是靈魂登天。莊子認(rèn)為，處于世俗的人們?yōu)榱嗣?，不僅白天忙忙碌碌，就連晚上入睡的時(shí)候，靈魂也難得安寧。但是得道的人恰恰與世俗人相反。

老子曰：“是故體道者不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而不夢(mèng)，見(jiàn)物而名，事至而應(yīng)?！?/p>

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也?！胖嫒耍鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。

以上第一段出自《文子》一書(shū)，第二段出自《莊子》一書(shū)，描述了真人淡薄世俗間的一切，因此他們白天形體清靜，晚上靈魂安寧，日日夜夜都處在安閑自得和無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)中。要是把真人和世俗人的生活作一比較，也許更清楚“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)”的含義了。所以說(shuō)，莊子所說(shuō)的“魂交”就是指人們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候進(jìn)行的一種靈魂活動(dòng)。莊子在《齊物論》中寫道：

其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。

這是莊子對(duì)世俗人的精神狀態(tài)的描摹。世俗的人雖然活在世上，但他們?yōu)闋?zhēng)名逐利而勾心斗角，到最后把自己弄得奄奄一息，精神疲憊不堪，毫無(wú)生機(jī)。所以，要向圣人學(xué)習(xí)，他們氣定神閑，精神飽滿，靈魂不知道疲憊，充滿了生機(jī)。只有注意精神上的修養(yǎng)，才能有強(qiáng)健的精神，才能在精神上不死。

在莊子看來(lái)，雖然每一個(gè)人都是有靈魂的，但是因?yàn)楦髯缘纳罘绞讲煌?，思想境界也?huì)不同，靈魂或者說(shuō)精神狀態(tài)也就是不一樣的。除了對(duì)這種活著的人的靈魂有他的觀點(diǎn)外，對(duì)死后靈魂莊子也有他的看法。莊子雖然在正面好像沒(méi)有闡述這個(gè)問(wèn)題，但是也間接地討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。再來(lái)看《齊物論》中一段話：

終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

莊子認(rèn)為，一般的世俗人在生前渾渾噩噩，死了以后，他的靈魂也會(huì)隨著他的肉體演變?yōu)槠渌挛铩Ｖ挥械玫赖恼嫒嗽谏白⒁饩裥摒B(yǎng)，所以即使死后，他們的靈魂也會(huì)永存。那些世俗人一生都在東奔西走，疲于奔命卻又找不到自己的歸宿，在他們“形化”之時(shí)，也就是肉體死亡的時(shí)候，他們的靈魂也會(huì)隨著肉體一同消亡，這是最大的悲哀了。從上面的話中不難看出，莊子認(rèn)為人死后，他們的肉體會(huì)變成其他各種各樣的事物，這些事物死后又變成其他的事物，如此循環(huán)著。莊子在《養(yǎng)生主》中有這樣一段記載：

老聃死，秦失吊之，老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為薪，火傳也，不知其盡也。

這段話可以看出莊子對(duì)靈魂永存的觀點(diǎn)。本來(lái)我也以為這是莊子在批評(píng)老子的話，因?yàn)榈茏訂?wèn)話，看似好像是莊子在回答。其實(shí)仔細(xì)想想，對(duì)話中回答者其實(shí)是秦失。所以這段話是秦失批評(píng)那些為老子去世而痛哭流涕的人。老子死后，那些去吊唁的人，“老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，他們這么痛哭的原因是因?yàn)闆](méi)能超越生死的觀念，不懂得人本來(lái)就是自然的一部分，死只是回歸自然而已。秦失是針對(duì)這一點(diǎn)才發(fā)表看法的。他還告誡人們不可為死亡而傷心，用“指窮于為薪，火傳也不知其盡也”的比喻說(shuō)明老子肉體雖然死了，但是他的精神是長(zhǎng)存的，所以沒(méi)有必要為他的死感到非常地痛苦。

“薪盡火傳”即來(lái)自上面的記載。王先謙在《莊子集解》里說(shuō)：“形雖往，而神長(zhǎng)存，養(yǎng)生之究竟。薪有窮，火無(wú)盡?！彼眯絹?lái)比喻肉體，用火來(lái)比喻精神或者靈魂。王先謙也認(rèn)為莊子養(yǎng)生的最終目的是為了達(dá)到精神不死，靈魂永存。

但是，莊子所指的精神上的不死不是一般的世俗人可以達(dá)到的，只有真人才能使精神長(zhǎng)存。一般的世俗人死后精神會(huì)物化成其他東西。因此，人的肉體死亡固然是可悲的，但更可悲的是精神的死亡。為了求得精神的長(zhǎng)存，莊子才要求人們?nèi)W(xué)道，像真人一樣得道后，就可以提高自己的精神修養(yǎng)，以追求更高的境界，使肉體滅亡時(shí)，精神還能不死。其實(shí)莊子說(shuō)了很多，他的話真實(shí)地反映了他關(guān)于靈魂的看法。他的觀點(diǎn)并不是毫無(wú)根據(jù)的，而是和他的思想有著密切聯(lián)系的。

莊子認(rèn)為的靈魂不死是他重視精神自由的結(jié)果。他認(rèn)為通過(guò)修道，人的精神可以長(zhǎng)存。精神是主要的，形體是次要的，精神主宰形體。形體遭到破壞沒(méi)關(guān)系，只要精神完美無(wú)缺就好了。因?yàn)橐粋€(gè)人的肉體能力非常有限，比如不能像鳥(niǎo)一樣飛。而人的心就不同了，它是自由的。故人和人的肉體即使沒(méi)有太大的區(qū)別，他們的精神卻是千差萬(wàn)別的。一旦精神達(dá)到一定的境界，是物質(zhì)的東西無(wú)法控制的。比如他在《達(dá)生》篇里記載的一個(gè)故事。

凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？

喝醉酒的人從車上墜落時(shí)沒(méi)有恐懼害怕之心，能夠使自我處于放松的狀態(tài)。一個(gè)人如果也可以修養(yǎng)精神，排除恐懼心理，達(dá)到一定的精神境界，那這個(gè)人就是一個(gè)完全自由的人了。

莊子的這些看法是正確的。當(dāng)肉體無(wú)法獲得他說(shuō)的絕對(duì)自由的時(shí)候，可以通過(guò)精神的修養(yǎng)以突破肉體的限制。因?yàn)榫窨梢运蚕⑶Ю?，無(wú)拘無(wú)束。但是，問(wèn)題是達(dá)到精神上的自由非常困難，一般是俗人是做不到的。所以，才要去追求精神的美好。然而，莊子也還是有些失誤的地方的。比如過(guò)分夸大精神的作用，即靈魂的作用。他的這種觀念帶有一定的幻想性質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活里，真正能夠把精神生活同人們各自的物質(zhì)生活分開(kāi)的人是沒(méi)有的，人們的現(xiàn)實(shí)生活總是會(huì)從很多不同的角度左右著人們的精神生活。想要拋離開(kāi)肉體，僅僅用精神修養(yǎng)以達(dá)到靈魂不死的人是沒(méi)有的。

綜上所述，莊子在承認(rèn)靈魂不死的基礎(chǔ)上，提出自己的精神修養(yǎng)的方法，通過(guò)精神修養(yǎng)達(dá)到靈魂長(zhǎng)存。但是這種觀念也有可能是他為了尋求心理安慰而說(shuō)的。為了減輕死亡對(duì)人們的心理壓力，就只能從理論上尋找不死的理由。按照張松輝先生觀點(diǎn)，“莊子的這一看法雖然建立在前人靈魂不死的基礎(chǔ)之上，但他把人的靈魂不死這樣的好事僅僅歸于真人所有，還是有其新穎之處?！雹?/p>

注釋：

①《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（先秦）》，人民文學(xué)出版社1983版，第58頁(yè)。

②《莊子研究》，人民出版社，2009年版，第130頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.莊子集解[M]，北京：中華書(shū)局1987.

[2]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社1992.

[3]王博.莊子哲學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社2004.

[4]張松輝.莊子研究[M]，北京：人民出版社2009.

篇10

1.@蝸牛蝸牛：59歲的張偉克是天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院的一名普通的“樓管”，但是在學(xué)生眼中，他卻是一位了不起的語(yǔ)言“達(dá)人”。年近花甲的他自學(xué)了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、韓語(yǔ)、俄語(yǔ)等多門語(yǔ)言，被大家贊為“最牛Uncle Zhang”。張偉克說(shuō)，他對(duì)語(yǔ)言很感興趣，所以學(xué)習(xí)起來(lái)并不感覺(jué)有什么壓力，相反非常享受這一過(guò)程?！芭d趣是老師，愛(ài)好出人才”，對(duì)于自己的愛(ài)好，什么時(shí)候開(kāi)始都不晚。

2.@夏草青青：《列子》里的故事，老農(nóng)在田間勞動(dòng)，被太陽(yáng)曬著，覺(jué)得暖和極了，他根本不知道世界上還有溫室暖舍，不知道還有絲綿和狐裘。老農(nóng)對(duì)妻子說(shuō)：世界上還沒(méi)有人知道曬太陽(yáng)這種取暖的方法吧，咱們把它獻(xiàn)給國(guó)君，說(shuō)不定還會(huì)得到重獎(jiǎng)呢！有時(shí)候，笨拙和純真往往能很好地刻畫人物的心靈。和宋國(guó)老農(nóng)相比，現(xiàn)代人似乎還應(yīng)更從容一些。

3.為了提高自己的開(kāi)車技術(shù)，也為了乘客坐車更安全、舒適，湖北荊州的101路公交司機(jī)葉師傅在公交車上養(yǎng)起了金魚(yú)。為了不讓浴缸內(nèi)的水灑出來(lái)，每次剎車、起步、拐彎之前，葉師傅都會(huì)慢慢減速，開(kāi)車不再毛躁，越來(lái)越穩(wěn)，大家的贊譽(yù)也越來(lái)越多。葉師傅說(shuō)，“干一行，就要干好一行，尤其是在細(xì)微的事情上多為乘客考慮，這樣才是一位合格的司機(jī)?！?/p>

4.@這里是美國(guó)：每天白宮大約收到4萬(wàn)封信。白宮的工作人員會(huì)從中挑出10封，送給奧巴馬看，但他們并未幫他“過(guò)濾”。因?yàn)閵W巴馬看到的半數(shù)信件都在罵他是。奧巴馬說(shuō)：讀這些信能幫助自己刺穿“總統(tǒng)的肥皂泡”，讓自己與普通民眾保持聯(lián)系。

5.@霧滿攔江：劉震云說(shuō)，小時(shí)他舅舅問(wèn)他：你覺(jué)得自己聰明嗎？劉震云說(shuō)：不聰明。舅舅：那你笨嗎？劉震云：也不笨。舅舅說(shuō)：這世上，聰明人會(huì)活得好，笨人也好混，最難混的就是你這種不上不下不聰明又不笨的人，你記住，不上不下的人要想混好，一輩子就干一件事，千萬(wàn)不要再干第二件事。于是，劉震云這輩子就寫小說(shuō)。

6.一位女士新買回一件復(fù)雜的新型電器，她對(duì)照著說(shuō)明書(shū)組裝了好幾個(gè)小時(shí)，全無(wú)結(jié)果，最終放棄。幾個(gè)小時(shí)后，她回到廚房，居然發(fā)現(xiàn)機(jī)器被女仆安裝齊備，且能完美地操作，她驚訝無(wú)比?！盀槭裁茨憧梢阅兀俊彼龁?wèn)道?！斑?，夫人，如果人目不識(shí)丁的話，她就會(huì)不得不使用自己的大腦了。”女仆平靜地回答。有時(shí)候，舍棄一切外在的優(yōu)勢(shì)或條件，成功或許會(huì)離你越來(lái)越近。

微數(shù)字

1.3公里鐵路+20公里馬路，是礦工劉焱華每周從礦上走回家的路程。因工資少舍不得坐車，周末休息時(shí)，他都會(huì)步行7個(gè)多小時(shí)，回家里種莊稼、照顧妻兒。這一走就走了20余年，一共走了10萬(wàn)多公里。他用這20年的堅(jiān)持，體現(xiàn)了一個(gè)男人對(duì)家的承諾和責(zé)任。

2.@廣州日?qǐng)?bào)：智能手機(jī)已顛覆我們的生活啦！80%的手機(jī)用戶睡覺(jué)時(shí)與手機(jī)同床，71%的用戶會(huì)在手機(jī)沒(méi)電時(shí)感到焦慮，91%的手機(jī)用戶用手機(jī)看時(shí)間，73%的手機(jī)用戶把手機(jī)當(dāng)鬧鐘，6、95%的智能手機(jī)用戶在睡前要玩手機(jī)，這成為他們一天當(dāng)中的第25個(gè)小時(shí)。你，也是這樣嗎？

3.@央視財(cái)經(jīng)：如果一件事成功率是1%，那反復(fù)100次至少成功1次概率是多少？備選答案：10%，23%，38%，63%――正確答案是63%。計(jì)算方法：成功率1%，失敗率99%，嘗試100次，全部失敗概率為99%的100次方約37%，至少成功一次即63%?？此撇豢赡艿氖略诜磸?fù)嘗試中成功率會(huì)不斷提高。

微感動(dòng)

1.@光明日?qǐng)?bào)：一只名叫鄧肯的貓咪偷溜出去不慎走失。主人沒(méi)日沒(méi)夜地尋找，直到第四天才終于團(tuán)聚。四天的分離，鄧肯和主人都身心俱疲，回到家躺進(jìn)沙發(fā)里立刻默契地翻肚熟睡，這溫馨一幕正好被家人拍了下來(lái)。有愛(ài)，有溫度，這就是真正的家人。