導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇林微因經(jīng)典作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓劇不看，換了新《水滸》，可潘金蓮“遇難”前，老人又“亮黃牌”了：本來(lái)她就不滿武松當(dāng)上陽(yáng)谷縣刑警大隊(duì)長(zhǎng)靠匕首而非拳頭(打虎)，更忍無(wú)可忍“叔嫂情愫”讓硬漢內(nèi)心開(kāi)始亂七八糟了!老太有云：“我活了一輩子，還真沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)叔嫂‘憋不住’的!”還有，西門與潘的變成了真情!

邂逅上一版潘金蓮，我正在一館子陪幾位中戲老師吃飯。突然間――周圍靜了，王思懿(潘扮演者)登場(chǎng)了，教戲劇的幾位專家也停了筷子……可見(jiàn)觀眾不管專業(yè)還是“業(yè)余”，都沒(méi)“小看”潘小姐。有網(wǎng)友說(shuō)得干脆：現(xiàn)在拍《水滸》就是為了潘金蓮。

這位經(jīng)施耐庵首度刻畫(huà)，金陵笑笑生極度演繹，之后又無(wú)數(shù)次復(fù)活于市井茶余飯后、舞臺(tái)、銀幕、熒屏的“失足婦女”，常在不同社會(huì)背景下被“利用”。很顯然，她追求愛(ài)的自由與人性、性的權(quán)利有其進(jìn)步性；伴隨這過(guò)程的“奴家癡情同誰(shuí)訴”以及迷惘、顫栗也值得同情；何以為此付出極大代價(jià)尚需反思。但她畢竟不是先進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)樣本，“圖情害命”更無(wú)法用一句“愛(ài)情是自私的”就能了事。

應(yīng)該說(shuō)，新《水滸》導(dǎo)演、來(lái)自香港的鞠覺(jué)亮在情節(jié)合理性上花了不少心思，特地對(duì)潘金蓮可憐身世、失意戀情、掙扎內(nèi)心做了細(xì)致刻畫(huà)。但真正讓觀眾“新鮮”的，乃西門大官人對(duì)潘不再是一時(shí)“性”起，而是一見(jiàn)鐘情，甚至很“瓊瑤”，還承諾“我們永遠(yuǎn)在一起，永不分離!”另外，在伴樂(lè)上，兩人也經(jīng)常被“愛(ài)情頌歌”。于是，武二顯得實(shí)在可恨――愛(ài)的“迫害者”，生生拆散一對(duì)鴛鴦；而丑武大簡(jiǎn)直多余，人之砒霜，我之蜜糖，他就別怪砒霜和娘子失足啦。難怪有記者讓新“潘”甘婷婷在這仨男人間選擇時(shí)，她會(huì)答“西門慶是女孩子首選”，且理由“充分”(也許是對(duì)付媒體的玩笑話)：武大郎肯定不受女孩兒喜歡；武松人品好，但不解風(fēng)情；“如果用現(xiàn)代人眼光看，西門慶會(huì)討女人歡心，無(wú)論物質(zhì)還是精神上，都能給女人帶來(lái)滿足?！?《河南商報(bào)》)

我那朋友也擔(dān)起心來(lái)，他那原本“嫁人要嫁灰太狼”的初中閨女將來(lái)很可能會(huì)看不清現(xiàn)世“西門”們的真臉，何況“藝術(shù)效果”已現(xiàn)：她辯老爸――潘阿姨為愛(ài)有理，殺人最多屬“過(guò)失”或“失足”。

確實(shí)，在以消費(fèi)、商業(yè)為特征的快餐文化大行其道之時(shí)，社會(huì)上多了“神馬都是浮云”式“寬容”，卻少了道德是非價(jià)值判斷，潘金蓮等“失足者”不時(shí)被請(qǐng)上銀屏，與其為“挽救”，不如說(shuō)“挽留”――靠這留住眼球，讓人看到的卻是文以載道與文以明道的責(zé)任感、希冀“開(kāi)卷有益”的慎重態(tài)度節(jié)節(jié)失落!

前世潘金蓮今生想也想不到的奇遇，于原著無(wú)關(guān)，卻彰顯某些影視人對(duì)經(jīng)典越來(lái)越缺乏敬畏(“敬”要起碼的恭敬、尊重；“畏”則害怕自己的誤讀)，于是乎，屢次把經(jīng)典拍成“驚點(diǎn)”。這樣，《紅樓夢(mèng)》變奏為雷人“紅雷夢(mèng)”；新《水滸》則變身疑似同志“斷臂”的“水腐傳”。其中林教頭算是最符原著“豹頭環(huán)眼”外形的一個(gè)，卻被劇中男人“看走了眼”，非要用曾夸西施、王昭君、貂蟬和楊貴妃四大女美人的“沉魚(yú)落雁閉月羞花”形容之，或許恰恰透出其“別有用心”?

如果說(shuō)經(jīng)典名著人物外表“百人心中百位林妹妹”，難免“口水”與“口蜜”齊飛，但內(nèi)在精神的“缺鈣”卻令更多人失望。正如網(wǎng)友所言：看前癡癡盼的是肝膽相照的兄弟情義，看到的卻是連魯和尚和翠蓮姑娘也搞“曖昧”；眾男愛(ài)花兒愛(ài)圍脖(微博)，好漢很“娘”，豪氣很弱……

當(dāng)然，對(duì)經(jīng)典失敬并不止于影視圈，圖書(shū)和網(wǎng)絡(luò)上“一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有”地大話、戲說(shuō)、“水煮”、調(diào)侃、顛覆經(jīng)典的不在少數(shù)，似乎沒(méi)什么莊嚴(yán)神圣不可侵犯的了，尤其是解構(gòu)主體精神價(jià)值，這顯露著文化傳承的危機(jī)，絕不能視為多元取向和言論民主。而正因?yàn)榍О倌陙?lái)我們祖先將傳統(tǒng)經(jīng)典奉為立身之本，始終保持一種崇尚和敬畏，5000年的文明才“可持續(xù)”，我們民族才有生生不息的凝聚力。

具體到《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)名著，它們之所以也成經(jīng)典，蓋因涵蓋民族傳統(tǒng)文化亙古不變的核心價(jià)值、思想內(nèi)涵和美學(xué)品質(zhì)，直通民族精神制高點(diǎn)，濃縮人類思索與智慧，是作家們?cè)谀硞€(gè)時(shí)代并超越這個(gè)時(shí)代對(duì)人生宇宙準(zhǔn)確而深刻的表達(dá)，可以不斷滋潤(rùn)后人心田，營(yíng)養(yǎng)心靈，能給我們靈魂帶來(lái)清涼……當(dāng)年曾與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)擦肩而過(guò)的意大利作家卡爾維諾講過(guò)：一部經(jīng)典作品“每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)，永不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西”。這也警示“重讀”(重拍)經(jīng)典時(shí)當(dāng)格外小心，不能任意草率，隨心所欲。毫無(wú)疑問(wèn)，心存敬畏之心還是懷有功利目的，勢(shì)必拍出兩種完全不同的結(jié)果，惡果更不容小覷――陶養(yǎng)或“帶壞”觀眾。

篇2

關(guān)鍵詞：職校生；課外文學(xué)閱讀；指導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）06-0057-03

對(duì)于時(shí)間和精力相對(duì)充裕的職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言，文學(xué)閱讀原本是一件快樂(lè)有趣的事情。然而，由于自身學(xué)習(xí)習(xí)慣、審美取向、校園文化、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外文學(xué)閱讀呈現(xiàn)出種種不盡如人意的狀況。因課外閱讀缺失而造成的職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“短板”，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天已經(jīng)顯而易見(jiàn)。那么，在新的教育形勢(shì)下，職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外文學(xué)閱讀指導(dǎo)意義何在？又有哪些好的途徑？

現(xiàn)狀概括

近年來(lái)，筆者通過(guò)對(duì)我校學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查和面對(duì)面訪談等方式發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外閱讀主要呈以下?tīng)顟B(tài)。

大部分學(xué)生沒(méi)有課外閱讀的習(xí)慣，這部分學(xué)生大概占班級(jí)人數(shù)的80%左右。他們基本不會(huì)主動(dòng)地閱讀文學(xué)作品，大都認(rèn)為閱讀是語(yǔ)文課的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是生活中的一種習(xí)慣和愛(ài)好。

有一小部分學(xué)生有課外閱讀的習(xí)慣，但主要的課外讀本是以校園言情、同性戀、懸疑盜墓、卡通漫畫(huà)等為主題的作品。這類學(xué)生大概占班級(jí)人數(shù)的15%左右。這些學(xué)生有一些共同點(diǎn)：他們對(duì)書(shū)中的那些超現(xiàn)實(shí)的法寶、魔術(shù)等有強(qiáng)烈的興趣。

總體看，對(duì)文學(xué)感興趣，在入學(xué)之前就有良好閱讀習(xí)慣的學(xué)生在每個(gè)班級(jí)平均只有兩三個(gè)。這些學(xué)生入學(xué)后很快就突顯出來(lái)，在班級(jí)里知名度很高，但是帶動(dòng)效應(yīng)不明顯。從這一點(diǎn)能看出，職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)閱讀還是有基本向往的，但大多未養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。

成因探討

自身歷史原因 由于小學(xué)、初中普遍存在的升學(xué)壓力和家庭教育等原因，職業(yè)學(xué)校學(xué)生在小學(xué)和初中階段沒(méi)能養(yǎng)成良好的文學(xué)閱讀習(xí)慣。課外閱讀的缺失不僅在職業(yè)學(xué)校學(xué)生身上表現(xiàn)的特別嚴(yán)重，也發(fā)生在中小學(xué)生身上。職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力并不是特別好，對(duì)課外閱讀，他們認(rèn)為可有可無(wú)，不太在意。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后，他們也不可能一下子脫胎換骨。

職教觀念原因 在職業(yè)教育迅猛發(fā)展的今天，職業(yè)教育的理論也在不斷更新。然而受一些陳舊和功利觀念的影響，很多學(xué)生和家長(zhǎng)依然把職業(yè)技能當(dāng)成是職教學(xué)生的全部。人文教育在職業(yè)教育中的境遇還是有點(diǎn)尷尬。學(xué)校缺乏閱讀的氛圍和對(duì)閱讀的引導(dǎo)也是職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀狀況不良的原因之一。

社會(huì)環(huán)境原因 在整個(gè)社會(huì)都缺乏閱讀氣氛的今天，在職業(yè)學(xué)校推行課外閱讀確實(shí)也有一定的困難。當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡蟮恼勝Y都是“高富帥”、“非誠(chéng)勿擾”、“超女快男”時(shí)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生也特別容易被感染。和直觀簡(jiǎn)單的圖像資訊等相比，文學(xué)閱讀顯得艱澀枯燥，自然就不會(huì)被大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生喜愛(ài)。

意義歸納

盡管有以上種種原因，但這些不能成為職業(yè)學(xué)校學(xué)生沒(méi)有良好課外閱讀習(xí)慣的理由。畢竟，對(duì)于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言，錯(cuò)過(guò)這一段時(shí)間，他們將很難再培養(yǎng)出課外閱讀的習(xí)慣。因此，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外閱讀指導(dǎo)非常重要。

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力 良好的課外閱讀習(xí)慣可以加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，有助于發(fā)展學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。職業(yè)教育培養(yǎng)的是具有一技之長(zhǎng)的技術(shù)人員。在未來(lái)的社會(huì)里，學(xué)習(xí)能力將成為一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力。將來(lái)被社會(huì)淘汰的“文盲”，將是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人。一個(gè)缺乏必要閱讀能力的人，要成為特定層次的人才是很困難的。課外閱讀因其開(kāi)放性和自主性，學(xué)生會(huì)經(jīng)歷一個(gè)自主尋找、自主探索和自主思考的過(guò)程，因此，它對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一種潛移默化的培養(yǎng)。

提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng) 廣泛的課外閱讀有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生形成日后職業(yè)發(fā)展需要的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文在個(gè)體生活和工作中無(wú)處不在，從一個(gè)人的談吐到對(duì)他人的傾聽(tīng)，從說(shuō)明書(shū)的閱讀到工作中的小結(jié)，等等。語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)人智能提高、職場(chǎng)發(fā)展的底子，這個(gè)底子的深淺很大程度上決定了個(gè)體職業(yè)生涯能走多遠(yuǎn)。

提高學(xué)生人文素養(yǎng) 有品質(zhì)的課外閱讀可以培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生良好的審美判斷力和廣泛的生活趣味，提高人文素養(yǎng)。除卻職業(yè)技能訓(xùn)練，職業(yè)教育還要擔(dān)負(fù)起育人的職能。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“學(xué)校應(yīng)該總是以此為目的，即在青年人離開(kāi)學(xué)校時(shí)具有和諧的人格”。在文學(xué)的世界里，學(xué)生可以超越有限的社交空間和視野范圍，可以“游歷”名山大川，看盡云起云落；可以和古今中外的名人大師對(duì)話；可以見(jiàn)微知著品味滾滾紅塵之人情世故……有品質(zhì)、有指導(dǎo)的課外閱讀將會(huì)給他們帶來(lái)終生受用的審美趣味。

途徑研究

語(yǔ)文課堂上推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典作品 在平時(shí)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地和學(xué)生分享閱讀的樂(lè)趣，對(duì)一些經(jīng)典作品作簡(jiǎn)單的介紹，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在課堂上，教師可以向?qū)W生經(jīng)常傳達(dá)這樣的理念：課堂的文學(xué)作品學(xué)習(xí)只是了解了文學(xué)世界的冰山一角。對(duì)于一個(gè)將來(lái)的社會(huì)人來(lái)說(shuō)，課堂的文學(xué)作品學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐表明，教師的視野往往會(huì)影響學(xué)生的視野。誠(chéng)如北京大學(xué)教授錢理群先生所言，“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)以經(jīng)典閱讀為主體的書(shū)香家園，教師又無(wú)疑是其中最重要的引導(dǎo)人”。因此，教師在課堂上的引導(dǎo)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣非常重要。

開(kāi)設(shè)文學(xué)閱讀類選修課 教師可以結(jié)合本校學(xué)分制的特點(diǎn)，在校內(nèi)開(kāi)一些文學(xué)賞析、名著閱讀類的選修課。這類選修課要有針對(duì)性，不能簡(jiǎn)單地成為學(xué)生獲得學(xué)分的工具。教師在授課時(shí)可以對(duì)學(xué)生提出一定的要求，集中培養(yǎng)他們的閱讀能力和文學(xué)鑒賞力。在選修課培養(yǎng)了一批文學(xué)閱讀愛(ài)好者的基礎(chǔ)上，再鼓勵(lì)這些學(xué)生在班級(jí)和校園中起到輻射作用。

編制有校本特色的文學(xué)導(dǎo)讀文本 在激發(fā)了學(xué)生課外閱讀興趣之后，教師要著手解決學(xué)生在閱讀中的實(shí)際困難。囿于學(xué)習(xí)能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣等，職業(yè)學(xué)校學(xué)生在選擇課外讀本時(shí)很容易選擇一些文字和思想質(zhì)量不太高的作品。針對(duì)這種情況，編制有校本特色的文學(xué)導(dǎo)讀文本就顯得十分重要。要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有閱讀水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)、身心發(fā)展等諸方面因素，選擇學(xué)生感興趣又有益于學(xué)生成長(zhǎng)的文本，教師用學(xué)生能夠理解和接受的語(yǔ)言來(lái)對(duì)文本進(jìn)行闡釋，從而在文本和學(xué)生之間搭建一個(gè)可交互的橋梁。

充分調(diào)動(dòng)校園社團(tuán)的力量，共同營(yíng)造書(shū)香校園氛圍 社團(tuán)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生活動(dòng)的重要載體。教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立讀書(shū)社，給志同道合的學(xué)生一個(gè)分享的空間，再由這些可能將興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)變?yōu)樯盍?xí)慣的“書(shū)粉”們慢慢影響周圍的學(xué)生。一個(gè)團(tuán)隊(duì)影響力的形成要有一批堅(jiān)定的核心力量。每個(gè)班級(jí)中為數(shù)不多的熱愛(ài)閱讀的學(xué)生零星散在校園里可能力量很小，但是如果把他們集合在一起，給他們一個(gè)可共享交流的空間，就能夠增強(qiáng)他們的身份認(rèn)同感和自豪感。

利用校園的廣播臺(tái)、電視臺(tái)、刊物、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體加強(qiáng)校園的閱讀氛圍 今天的學(xué)生對(duì)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等非常敏感。教師不妨從學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式入手，對(duì)他們加以引導(dǎo)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在廣播臺(tái)、電視臺(tái)開(kāi)辟讀書(shū)時(shí)間，請(qǐng)有一定閱讀經(jīng)驗(yàn)的教師和學(xué)生作為嘉賓向全校學(xué)生推薦一些好書(shū)和分享一些閱讀經(jīng)驗(yàn)。另外，校園刊物和校園微博也是學(xué)生感興趣且比較容易參與的媒體。

以上是對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀概括、成因探討、意義歸納以及途徑研究。職業(yè)學(xué)校學(xué)生閱讀工作的推動(dòng)和進(jìn)步不僅需要一線教師的努力和實(shí)踐，也需要廣大職業(yè)教育有識(shí)之士的重視和推廣，更需要整個(gè)社會(huì)對(duì)職業(yè)教育觀念的轉(zhuǎn)變。職業(yè)學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更會(huì)影響到社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展。因此，對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀指導(dǎo)的研究還有很多工作要做。這是一項(xiàng)可能見(jiàn)效緩慢但我們一定要做的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳茹.高職生的課外閱讀與指導(dǎo)[J].現(xiàn)代技能開(kāi)發(fā)，2002（12）：11.

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[3]錢理群.經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2012：10.

篇3

摘要：文章采用文獻(xiàn)研究、問(wèn)卷調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和深度訪談相結(jié)合的方法，深入剖析了焦作市市民碎片化閱讀的現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題，提出了提高焦作市居民碎片化閱讀效果的具體對(duì)策。

中圖分類號(hào)：G250.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）07-0081-03

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的閱讀習(xí)慣和方式也在不斷發(fā)生變化。伴隨著“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維”“新媒體時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”等新鮮詞匯的出爐，“碎片化閱讀”也成為網(wǎng)絡(luò)最熱門的關(guān)鍵詞之一[1-4]。碎片化閱讀是指以無(wú)線移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介，通過(guò)手機(jī)、個(gè)人數(shù)字助理PDA、iPad、PocketPC等網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備來(lái)獲取海量信息（包括各種電子書(shū)、新聞、QQ空間信息、微博微信信息等）的一種移動(dòng)式的閱讀[1][5]。碎片化閱讀是網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的必然結(jié)果，也是信息化時(shí)代的新常態(tài)。如今人們已經(jīng)習(xí)慣于借助便攜式的移動(dòng)設(shè)備隨時(shí)隨地進(jìn)行交流與溝通，分享各種信息。特別是隨著近年來(lái)智能手機(jī)的不斷增加，使得我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量不斷攀升。如：2014年全球智能手機(jī)的用戶量達(dá)到17.5億，而我國(guó)智能手機(jī)用戶也超過(guò)了5億，這為碎片化閱讀創(chuàng)造了可靠的基礎(chǔ)條件[6]。

大量研究表明，碎片化閱讀因具有內(nèi)容豐富、方便快捷、普適性強(qiáng)以及能夠提供隨時(shí)隨地溝通、交流的機(jī)會(huì)等優(yōu)點(diǎn)而被大眾廣泛接受[2-3][6-8]。然而，碎片化閱讀也存在著諸多的不足，如：信息內(nèi)容缺少權(quán)威性、不容易積累知識(shí)與培養(yǎng)思維、容易養(yǎng)成浮躁的心態(tài)以及可能引發(fā)生理或心理問(wèn)題。鑒于此，筆者以焦作市市民為研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)梳理、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談等研究方法，剖析焦作市居民碎片化閱讀方面的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并對(duì)如何提高焦作市居民碎片化閱讀效果提出具體對(duì)策。

1 調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與內(nèi)容

為深入了解焦作市碎片化閱讀現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題及其原因，筆者對(duì)焦作市居民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。本次共發(fā)放問(wèn)卷525份，回收有效問(wèn)卷500份，有效回收率為95.2%。問(wèn)卷設(shè)計(jì)內(nèi)容如表1所示。

本次受訪對(duì)象的基本情況如下：①性別。男女比例為55.6∶44.4。②年齡。問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象主要集中在16―60周歲，這也是碎片化閱讀的主體年齡段。小于16周歲、16―30周歲、31―45周歲、46―60周歲及60周歲以上的比例分別為8.2%、30%、27.2%、27%和7.6%。③職業(yè)。有公務(wù)員、事業(yè)單位員工、企業(yè)單位職工、在校學(xué)生和自由職業(yè)者，比例分別為17%、22%、25%、20%和16%。④學(xué)歷。小學(xué)及其以下、中學(xué)學(xué)歷、大學(xué)學(xué)歷和研究生及其以上的比例分別為24%、28%、32%和16%，受訪對(duì)象的學(xué)歷呈現(xiàn)出均勻分布的特征。

2 結(jié)果與分析

2.1 受訪對(duì)象的閱讀工具

隨著無(wú)線移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機(jī)、PDA及iPad等移動(dòng)設(shè)備的不斷發(fā)展，人們的閱讀方式正由傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀向一種全新的移動(dòng)閱讀方式轉(zhuǎn)變。《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截止到2014年7月，手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)民總數(shù)為5.27億，比例高達(dá)83.4%，手機(jī)上網(wǎng)比例首次超過(guò)傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)比例[6]?？梢?jiàn)，手機(jī)閱讀已經(jīng)成為國(guó)人閱讀不可或缺的一部分。本次問(wèn)卷調(diào)查顯示，焦作市約有89.8%的居民會(huì)利用手機(jī)閱讀獲取有用信息，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通過(guò)書(shū)籍、報(bào)紙雜志獲取信息的比例（見(jiàn)圖1），這主要是因?yàn)殡S著無(wú)線通信網(wǎng)絡(luò)的普及，手機(jī)閱讀因其方便、快捷而被廣泛采用。

2.2 移動(dòng)閱讀平臺(tái)的新閱讀過(guò)程呈現(xiàn)碎片化特征

2.2.1 受眾結(jié)構(gòu)的碎片化。調(diào)查結(jié)果顯示，讀者不論性別、年齡、職業(yè)還是學(xué)歷高低，只要具有移動(dòng)設(shè)備，便可以進(jìn)行碎片化閱讀（見(jiàn)圖2），這與孫夢(mèng)嘉和金君（2015）的研究結(jié)論相一致[3]。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)分析表明，不同性別、年齡和學(xué)歷的讀者使用手機(jī)閱讀的比例有顯著差異（P

2.2.2 閱讀內(nèi)容的碎片化。受讀者喜好和關(guān)注點(diǎn)的影響，各運(yùn)營(yíng)商會(huì)針對(duì)不同人群進(jìn)行不同內(nèi)容的傳播與更新，這種傳播和更新方式就會(huì)造成閱讀內(nèi)容的碎片化。問(wèn)卷調(diào)查顯示，讀者的興趣點(diǎn)涉及國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題（66.7%）、工作相關(guān)信息（39.2%）、八卦?shī)蕵?lè)信息（53.2%）和生活相關(guān)信息（75.6%）等（見(jiàn)圖3）?？梢?jiàn)，焦作市市民更關(guān)注生活相關(guān)信息、國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題和八卦?shī)蕵?lè)信息，獲取這些信息無(wú)須前期準(zhǔn)備、用時(shí)少及花費(fèi)精力少等。

2.2.3 閱讀時(shí)間的碎片化。與傳統(tǒng)閱讀方式不同，碎片化閱讀可以利用學(xué)習(xí)、工作、生活上的空余時(shí)間進(jìn)行閱讀，閱讀時(shí)間靈活、機(jī)動(dòng)，更適用現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)焦作市民都會(huì)隨時(shí)隨地選用手機(jī)閱讀（見(jiàn)圖4）。

2.2.4 閱讀載體的碎片化。碎片化閱讀最大的好處就是方便快捷，可以采用任何移動(dòng)通信工具，包括手機(jī)、iPad、PDA等多種移動(dòng)設(shè)備。

2.3 碎片化閱讀的閱讀方式

調(diào)研情況顯示，受訪對(duì)象采用的閱讀方式通常是快速瀏覽的方式，調(diào)研中約有61.6%的受訪者選取的閱讀方式為快速瀏覽的方式（見(jiàn)圖5）。進(jìn)一步訪談表明，這種快速瀏覽的淺閱讀方式收獲甚微。

2.4 碎片化閱讀的動(dòng)因分析

對(duì)受眾進(jìn)行碎片化閱讀的動(dòng)因調(diào)查包括學(xué)習(xí)工作需要、興趣所在和無(wú)聊打發(fā)時(shí)間三項(xiàng)（見(jiàn)圖6）。其中，51.2%的受訪者表示進(jìn)行碎片化閱讀的原因是無(wú)聊、打發(fā)時(shí)間，表現(xiàn)出極大的無(wú)目的性。隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，海量的信息充斥著人們的學(xué)習(xí)和生活，人們接觸的信息量在不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步導(dǎo)致人們精力的分散，尤其是一些生活?yuàn)蕵?lè)信息，充其量是調(diào)節(jié)人們快節(jié)奏生活的“調(diào)味劑”。

2.5 碎片化閱讀的利與弊

2.5.1 碎片化閱讀的優(yōu)勢(shì)。①碎片化閱讀方便、快捷、信息量大且具有空前的普適性（見(jiàn)圖7）。②閱讀趣味性增強(qiáng)。閱讀工具多樣化，有手機(jī)、PDA和iPad等多種移動(dòng)設(shè)備，信息包括文本信息、圖片、視頻和音頻等多種形式，大大增加了閱讀的趣味性。③有效利用零碎時(shí)間。圖4顯示有41.6%的受訪者會(huì)利用空余時(shí)間隨時(shí)隨地開(kāi)展閱讀。④增加互動(dòng)交流機(jī)會(huì)。QQ、微信、微博等交流工具與平臺(tái)的建立，能夠有效增加同學(xué)、朋友和同事之間互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。

2.5.2 碎片化閱讀的缺點(diǎn)（見(jiàn)圖8）。①碎片化閱讀信息包括學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂(lè)等各方面的海量信息，其中有部分信息是不準(zhǔn)確的，甚至是錯(cuò)誤的，讀者在篩選有用信息時(shí)難辨其真?zhèn)巍＂谝苿?dòng)閱讀的信息要求及時(shí)更新，這導(dǎo)致很難對(duì)描述對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的描述，完整性較差，這直接導(dǎo)致讀者不能全面準(zhǔn)確地了解事物的全面信息。③碎片化閱讀的最大優(yōu)點(diǎn)是方便快捷，這也容易導(dǎo)致讀者對(duì)碎片化閱讀的心理依賴，養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。④長(zhǎng)時(shí)間的碎片化閱讀容易引發(fā)視力、頸椎、腰部等方面的生理問(wèn)題。⑤碎片化閱讀引發(fā)低頭族，從而造成人與人的溝通障礙，導(dǎo)致冷漠和親情疏離等心理問(wèn)題。

3 碎片化閱讀的對(duì)策

針對(duì)焦作市市民碎片化閱讀存在的問(wèn)題，筆者提出以下幾點(diǎn)解決對(duì)策：①開(kāi)發(fā)經(jīng)典作品的電子閱讀內(nèi)容[9-10]，并將其模塊化和獨(dú)立化，使讀者可以不定時(shí)、分批次且有選擇性地截取閱讀，充分發(fā)揮經(jīng)典內(nèi)容的積極作用。②加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀內(nèi)容的篩選力度，濾掉低質(zhì)低俗的作品，加大高質(zhì)量經(jīng)典閱讀內(nèi)容的比例，從源頭上削弱碎片化閱讀的消極作用[11-12]。③改變娛樂(lè)化的閱讀偏好，促進(jìn)讀者閱讀方向的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)讀者開(kāi)展目標(biāo)閱讀和導(dǎo)向閱讀，向可以提高認(rèn)知、陶冶情操和有益于工作學(xué)習(xí)等方面傾斜。④培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。一是培養(yǎng)讀者專心閱讀、耐心閱讀和細(xì)心閱讀的好習(xí)慣；二是培養(yǎng)讀者勞逸結(jié)合、開(kāi)心閱讀的閱讀習(xí)慣，消除或減少碎片化閱讀帶來(lái)的生理方面的副作用。

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篇4

關(guān)鍵詞：地域文化；書(shū)法；風(fēng)格；差異

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―0751(2011)06―0243―03

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史，在一定程度上說(shuō)是不同地域的書(shū)法傳承與發(fā)展史。不同地域的書(shū)風(fēng)，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法多樣的形式面貌和不同的藝術(shù)表述方式。如同方言一樣，一個(gè)地域的文人以同一體系的語(yǔ)言形式表達(dá)他們的精神訴求，表述他們對(duì)漢字文化的理解。舍此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)將是枯燥和乏味的。

地域書(shū)風(fēng)應(yīng)該是某一區(qū)域的書(shū)寫(xiě)者以相同或相近的漢字書(shū)寫(xiě)方式，傳遞他們對(duì)漢字之美與漢字文化之崇敬的審美文化氣息。地域書(shū)風(fēng)一般由地理區(qū)域、書(shū)風(fēng)形成的代表書(shū)家、書(shū)風(fēng)傳承人群、書(shū)法面貌折射的文化氣質(zhì)、書(shū)法代表作品等要素構(gòu)成。每一個(gè)區(qū)域書(shū)法風(fēng)貌的形成，既受到書(shū)寫(xiě)者個(gè)性、學(xué)養(yǎng)等主觀動(dòng)因的影響，又受到該區(qū)域自然環(huán)境、文化環(huán)境、民風(fēng)民俗等客觀因素的影響，這些因素均是書(shū)法的文化生態(tài)環(huán)境。書(shū)寫(xiě)者自身的主觀價(jià)值取向決定著書(shū)寫(xiě)方式方法的選擇，同時(shí)也決定著書(shū)寫(xiě)情感表達(dá)方式。但是，這些書(shū)法的外在和內(nèi)在的書(shū)法形態(tài)是帶有狹義的個(gè)體性的；而書(shū)家所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，無(wú)論對(duì)書(shū)寫(xiě)者的性格、情感、思想的影響，還是對(duì)書(shū)法的文化內(nèi)涵表達(dá)，均是長(zhǎng)期的、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲似的。這種影響是帶有廣義的文化觀念的。在地域性的書(shū)法文化群體中，中原書(shū)風(fēng)和江浙書(shū)風(fēng)的書(shū)法生存與表現(xiàn)形態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系最為密切。

一、自然與生活環(huán)境培育的書(shū)法家個(gè)體性格

對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響

從心理學(xué)的角度講，一個(gè)人的性格受遺傳的影響。一般來(lái)說(shuō)，多血質(zhì)的人性情粗放，容易激動(dòng)；粘液質(zhì)的人感情細(xì)膩，性格穩(wěn)重；抑郁質(zhì)的人性情低沉，感情自我壓抑。這些與生俱來(lái)的血液里的遺傳因子，在很大程度上決定著一個(gè)人的性格與感情走向。但這種影響并不是絕對(duì)的。近年來(lái)研究表明，一個(gè)人所處環(huán)境的心理暗示，對(duì)其性格與情感改變亦會(huì)起到巨大的作用。

性格在形成過(guò)程中，自身所處環(huán)境的影響，主要指地理、氣候等自然環(huán)境對(duì)其生活方式和行為方式具有比較大的影響。以中原和江浙兩大地域?yàn)槔?。中原以平原為主，土地遼闊，氣候?qū)僦袧駧В涤贻^少，人群居住密集。因此，該地域人們自古以來(lái)善于相互往來(lái)，心胸較寬廣，性格奔放，行為方式較為豪爽，情感表達(dá)方式粗獷為主；江浙地域以山嶺居多，地形起伏較大，水網(wǎng)密布，氣候?qū)倥瘻貛?，降雨較多。這種地形將人群分割得較為零散，而且人群范圍狹小，加之濕潤(rùn)的氣候條件，培育了該地域人群相互交往的方式迂回，性格溫婉，行為方式較為恬靜，情感表達(dá)方式以細(xì)膩為主。不同的地理、自然環(huán)境造就了這兩個(gè)地域的人生活方式的不同。中原喜食雜糧，生活方式粗簡(jiǎn)，語(yǔ)言直爽，行為果斷，想到做到；江浙以米面等細(xì)糧為主，生活方式精致，語(yǔ)言細(xì)軟，行為嚴(yán)謹(jǐn)，三思而行。

這兩個(gè)地域的文人在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，個(gè)體情感與性格特征比較充分地烙上了地域性痕跡。這個(gè)痕跡最明顯的特點(diǎn)是書(shū)家對(duì)書(shū)法表現(xiàn)方式的選擇。中原以粗獷豪放的寫(xiě)碑為主。碑為先寫(xiě)后刻，刻鑿時(shí)不斤斤計(jì)較，形式與氣勢(shì)較為大氣，結(jié)構(gòu)寬博，線條奔放；江浙以精細(xì)婉約的寫(xiě)帖為主。帖接近原作，筆墨細(xì)節(jié)清晰，書(shū)寫(xiě)過(guò)程的細(xì)節(jié)變化明顯，線條精致且細(xì)節(jié)變化微妙。關(guān)于北碑南帖之論，清人阮元分別撰有《南北書(shū)派論》與《北碑派與南帖論》。兩篇論文從書(shū)法的外在形態(tài)將書(shū)法分為碑派與帖派，并簡(jiǎn)單梳理出了兩個(gè)地域書(shū)派形成的時(shí)間與傳承興衰。阮元在《南北書(shū)派論》中認(rèn)為：“正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為此派也……泊唐永徽以后，直至開(kāi)成，碑版、石經(jīng)尚沿此派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜……趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣?！雹偃钤皇且罁?jù)南北兩地所習(xí)書(shū)法之文本依據(jù)――碑與帖簡(jiǎn)單地下了“北碑南帖”的結(jié)論；至于這兩地書(shū)家何以作此選擇，他也只是粗略論及“中原漢碑林立”，“晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書(shū)法之祖，然衣帶所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖”②?，F(xiàn)在看來(lái)，阮元所論只是表象；真正讓南北兩派做出帖與碑的選擇的動(dòng)因，是兩地人的性格特征。

表面看起來(lái)，中原在唐宋之前是中國(guó)的政治中心，碑版與青銅銘文多，這些均是人們學(xué)習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)的范本。南方自鐘繇《宣示表》墨跡進(jìn)入后，多為帛與紙本墨跡，亦為人們鐘愛(ài)。這只是引發(fā)兩地人作出書(shū)法形式選擇的客觀因素之一；至于為何兩地人作出“尚勢(shì)”與“尚韻”之審美選擇，恐怕還主要是心理因素的影響，即性格決定了審美形式之選擇。一件物化的精神產(chǎn)品如果被人摹仿，首先人們要從形式上看著它眼順，繼而從內(nèi)心深處喜歡它，第三步才是摹擬與創(chuàng)造。當(dāng)然，阮元的“北碑南帖論”在后來(lái)也引起過(guò)爭(zhēng)論。論者認(rèn)為北方不僅有碑，也有帖，這是事實(shí)。但我們看待一個(gè)地域的書(shū)法美學(xué)取向，應(yīng)該認(rèn)同主流價(jià)值取向；至于一個(gè)地域碑帖互存的問(wèn)題，它并不是互相排斥的，而是在主流審美價(jià)值取向確立之后，互相兼收并蓄，更能促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

二、文化環(huán)境對(duì)書(shū)法地域性文化內(nèi)涵

闡述方式的影響

書(shū)法不是簡(jiǎn)單的造型藝術(shù)，而是一種具備方塊形狀，靠線條與筆墨表現(xiàn)其內(nèi)在情趣的藝術(shù)形式。它的魅力就在于線條與筆墨變化的不確定性。不同的線條品質(zhì)表現(xiàn)不同的書(shū)體，表現(xiàn)不同的思想情感，不同的筆墨使轉(zhuǎn)變化表現(xiàn)不同的內(nèi)心感受。因此可以說(shuō)，書(shū)法是一種對(duì)漢字文化的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。其文化內(nèi)涵既包含著書(shū)寫(xiě)者的性格特征與情感變化，也包含著對(duì)漢字文化內(nèi)容的理解，以及對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容在不同環(huán)境中的運(yùn)用效果等。

文化環(huán)境對(duì)書(shū)法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響可以從三個(gè)方面理解：

一是文學(xué)與語(yǔ)言環(huán)境。一個(gè)地域文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式深刻影響著書(shū)法語(yǔ)言的表述方式。中原由于在北宋之前長(zhǎng)期居于政治與文化中心地區(qū)，其文學(xué)體裁以政論性散文與詩(shī)賦為主。這樣的文學(xué)體裁大都結(jié)構(gòu)張弛，題材政治化與生活化相間，其語(yǔ)言方式較為自由樸實(shí)。無(wú)論是先秦散文，還是漢樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞，在中原地區(qū)都充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。劉濤先生認(rèn)為：“曹氏父子還一反傳統(tǒng)，摒除了漢代文士慣用的浮辭麗藻的夸飾，利用明白曉暢的民間樂(lè)府形式，通脫地唱出了慷慨蒼涼的人生調(diào)子，詠嘆令人哀傷的離亂生活，不再用文學(xué)去說(shuō)那些‘助人倫，成教化’的大道理?！雹劢阄膶W(xué)體裁以抒情性的隨筆與詩(shī)文、戲曲為主，體裁結(jié)構(gòu)精巧，題材以氣息濃郁的細(xì)節(jié)描寫(xiě)為主，其語(yǔ)言講求自由、抒情，如敘家常。宋詞的婉約派與元曲、明清隨筆等，體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。作為書(shū)法藝術(shù)，首先它書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容以該地域常見(jiàn)的文學(xué)體裁為主要對(duì)象。中原地域的青銅銘文，六朝碑版大都是記載官方活動(dòng)內(nèi)容；而江浙的晉人手札、明清調(diào)書(shū)法，大多記錄生活細(xì)節(jié)或吟唱為主的詩(shī)文。其次是書(shū)家的性格特點(diǎn)也左右著他們以書(shū)寫(xiě)自己感情上能夠引共鳴的文字內(nèi)容的選擇。再次是不同的文學(xué)體裁需要不同的書(shū)法體裁形式進(jìn)行表達(dá)，可以通俗地理解。吳儂軟語(yǔ)適合表達(dá)小橋流水般的書(shū)法韻味，中原直爽豪放的語(yǔ)言適合表達(dá)不拘小節(jié)的碑版書(shū)法氣勢(shì)。

二是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖之“勢(shì)”與水墨之“韻”。人們常言，“書(shū)畫(huà)同源”。一千多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題時(shí)常引起議論，至今也沒(méi)個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。依我看，書(shū)與畫(huà)在使用工具的選擇和筆墨技法運(yùn)用以及意境營(yíng)造方面有相同或相通之處。至于出現(xiàn)的時(shí)間、催生這種藝術(shù)形式的誘因，則不相同。就書(shū)法與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系而言，直接可以比較者，是運(yùn)用毛筆成就的書(shū)與畫(huà)。書(shū)法的用筆方法在中國(guó)畫(huà)中運(yùn)用廣泛，如線條的中鋒之凝聚力與側(cè)鋒的生辣險(xiǎn)絕，提頓使轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，連帶的飄逸、飛白的自然等用筆方法在中國(guó)畫(huà)中均有運(yùn)用。書(shū)法的用墨方法也經(jīng)常被中國(guó)畫(huà)所借鑒，如墨色的濃與淡、漲與破等在中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中最為常見(jiàn)。而中國(guó)畫(huà)對(duì)書(shū)法的影響，是它的構(gòu)圖、疏密、節(jié)奏、意境等對(duì)書(shū)法構(gòu)圖方法、節(jié)奏美感、水墨情調(diào)均有直接或間接的影響。中原書(shū)法與江浙書(shū)法對(duì)中國(guó)畫(huà)元素的吸收也是與兩地美術(shù)“尚勢(shì)”與“尚韻”之風(fēng)密切相聯(lián)的。中原大平原上矗立著大山，分布著大河，氣勢(shì)宏偉，畫(huà)家表現(xiàn)在畫(huà)面上多講究結(jié)構(gòu)的恢弘與氣勢(shì)的博大，人物畫(huà)則多表現(xiàn)正大氣象的宮廷題材；而江浙河流交錯(cuò)，山巒逶迤，畫(huà)家多為小橋流水，煙云山巒、嫻靜淑女之形象，線的運(yùn)用講究，墨之濃淡清晰，水墨結(jié)合生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪靈動(dòng)有韻。兩地書(shū)法均是吸取了繪畫(huà)的不同地域特征，從形式感上促成了中原書(shū)法之大氣與江浙書(shū)法之秀美地域書(shū)法風(fēng)格的形成。

三是民風(fēng)的質(zhì)樸與精細(xì)。從民間喜歡的音樂(lè)形式看，中原人喜歡聲音嘹亮的豫劇、秦腔，江浙人喜歡細(xì)語(yǔ)輕吟的昆曲、南戲。從民間建筑看，中原人喜居高堂大瓦、粗磚亂茅之屋舍；江浙人喜居臨溪木樓、回廊挑檐、青磚灰瓦之宅。建筑的廊檐柱之雕飾，中原以重彩為主，江浙人以淡彩為主。從民間衣著看，中原以粗布為主，衣著寬松簡(jiǎn)樸，無(wú)雕飾；江浙以絲綢居多，繡飾精巧，并多有首飾，剪裁講究。從交通方式看，中原多車馬，長(zhǎng)驅(qū)直入；江浙多舟船，迂回曲折而行。從飲食習(xí)慣看，中原粗茶大碗，喜重味食品；江浙細(xì)盞淡食，喜甜淡味食品。從經(jīng)濟(jì)方式看，中原以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息；江浙明清以后手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)分工細(xì)化，“市民階層的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了市民文化與市民審美意識(shí)的滋長(zhǎng)……因商賈的大量出現(xiàn)，消費(fèi)率的增長(zhǎng)，而出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的商品化。就連裱畫(huà)業(yè)，刻帖業(yè)，筆、墨、紙、硯的制作業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生”④。物化的經(jīng)濟(jì)與生活方式引導(dǎo)著精神領(lǐng)域的審美趣味與審美方式選擇。書(shū)法在物化形態(tài)的環(huán)境中生存和發(fā)展，一方面受制造了該地域物化生活方式環(huán)境的浸潤(rùn)，引領(lǐng)著書(shū)法藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在趣味與此生活環(huán)境匹配，另一方面，書(shū)法藝術(shù)要在該地域?yàn)槿藗儚V泛接受，就要主動(dòng)迎合人們的口味，貼近人們的精神需求。因此也就不難理解，中原民風(fēng)的質(zhì)樸與江浙民風(fēng)的精細(xì)自然而然地便滲透到了書(shū)法藝術(shù)的血液之中，逐漸形成各自的形式與品格。

三、地域性人群心理溝通的趨同性對(duì)

書(shū)法表現(xiàn)方式的影響

心理認(rèn)同是語(yǔ)言認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心。人與人的交往，要得到彼此的接受，首先是語(yǔ)言與行為方式要得到彼此內(nèi)心的接受，這樣才能進(jìn)一步獲得彼此的溝通與交流。就精神領(lǐng)域的交流而言，彼此溝通靠的是雙方擁有相同或相近審美觀念的心理活動(dòng)軌跡，擁有相似的存在內(nèi)心深處的藝術(shù)形象認(rèn)同與藝術(shù)價(jià)值定位。同時(shí)，話語(yǔ)的權(quán)威性也是藝術(shù)創(chuàng)造心理認(rèn)同的一個(gè)重要條件。當(dāng)一個(gè)人群擁有相似的審美理念，并有一個(gè)核心話語(yǔ)時(shí)，這樣的人群發(fā)出的藝術(shù)聲音便會(huì)凝聚成一個(gè)合力，這樣的合力便是地域書(shū)法風(fēng)格。

地域性人群心理溝通之所以具有趨向性特征，主要是由于生活環(huán)境與生活方式相似，文化環(huán)境相同，聚居空間集中，語(yǔ)言溝通方便。這些客觀條件促使了某一地域人群心理接受的認(rèn)同性特點(diǎn)的形成，能夠縮短話語(yǔ)交流與心理溝通的距離，也容易形成相同和相近的審美意識(shí)。而某一地域藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)威性聲音對(duì)該地域藝術(shù)氛圍的形成與傳承到底起到什么樣的作用呢？

每一種藝術(shù)風(fēng)格與流派的形成，都需要有樹(shù)立該風(fēng)格與流派的奠基人，有弘揚(yáng)該風(fēng)格與流派的精神家園的守護(hù)人與傳承人，有供該地域人群精神享用與摹擬的經(jīng)典作品。中原書(shū)法崇尚碑版，誕生了李斯、鐘繇、蔡邕及宋書(shū)四家與明清之際的王鐸這樣偉大的書(shū)法家（即使宋書(shū)四家不屬于中原人，但他們的書(shū)法風(fēng)格形成卻在中原），擁有后世書(shū)家取之不盡的金石銘文、六朝碑版等經(jīng)典書(shū)法文化資源與《泰山石刻》、《熹平石經(jīng)》、《宣示表》、《龍門二十品》、《千唐志齋》等不朽的書(shū)法代表作品。它們不但是中原人學(xué)習(xí)書(shū)法的標(biāo)本，也為江南人提供了書(shū)法文化營(yíng)養(yǎng)。在北宋之前處于政治文化中心區(qū)的中原，不但當(dāng)?shù)厝肆?xí)書(shū)均以此為范本，其他地域的人進(jìn)入中原后亦“入鄉(xiāng)隨俗”，自覺(jué)學(xué)習(xí)中原書(shū)法之豐厚文化氣息與寬博大氣之藝術(shù)氣息，進(jìn)而匯集了中原書(shū)風(fēng)以古樸厚重為基調(diào)，以海納百川為胸襟的書(shū)法風(fēng)格。江浙書(shū)法自晉人學(xué)習(xí)、傳承中原鐘繇《宣示表》之細(xì)膩筆墨之后，以王羲之為代表的王氏一族與衛(wèi)、衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏一族將其發(fā)展為行草為主流書(shū)體之帖學(xué)風(fēng)格，誕生了王羲之、王獻(xiàn)之、王徇、王導(dǎo)、衛(wèi)、衛(wèi)恒、趙孟及明清之際的一大批偉大的帖學(xué)書(shū)法家，并在此基礎(chǔ)上又形成了“吳門書(shū)派”、“華亭書(shū)派”、“揚(yáng)州八怪”等眾多書(shū)法流派。尋根溯源，這些眾多的書(shū)家與書(shū)法流派皆以帖學(xué)為皈依，以“二王”為大旗，始終不渝地走“二王”之路，取“二王”之法，并不斷從各個(gè)斷面，各個(gè)細(xì)節(jié)將“二王”之體系推向極致，因此也誕生了如《蘭亭序》、《圣教序》等不可計(jì)數(shù)的書(shū)法經(jīng)典作品。這些旗幟性人物與經(jīng)典書(shū)法作品不但為江浙地域文人奉為法帖，也逐漸成為后來(lái)書(shū)法審美取向的主流，為各地域人學(xué)習(xí)與效法。一個(gè)地域的書(shū)法創(chuàng)始人與領(lǐng)軍人的人格魅力與書(shū)法品格，是該地域書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言趨同的重要條件。中國(guó)人歷來(lái)重人品，書(shū)家的地位也首先表現(xiàn)于人的品格高下上。王羲之、顏真卿之所被奉為書(shū)壇圣人，除書(shū)法藝術(shù)因素外，人品的忠厚、善良等亦為后人景仰；而蔡京雖然書(shū)藝很高，但其奸佞之人品為后人所不恥，因此其書(shū)名在歷史上也不高。

文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)影響的因素還有很多，上述三個(gè)方面是主要因素。文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的誕生與傳承具有客觀的浸潤(rùn)作用和主觀的誘導(dǎo)作用，而地域書(shū)風(fēng)對(duì)文化生態(tài)具有闡釋作用和彰顯作用，二者的關(guān)系相互依存，不可偏廢。

注釋

①《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月，第630頁(yè)。

②阮元：《此埤南帖論》，《歷代書(shū)法論文選》。

篇5

樂(lè)嘉

中國(guó)性格色彩研究中心創(chuàng)辦人，F(xiàn)PA(Four-colors Personality Analysis) 性格色彩創(chuàng)始人。著有暢銷書(shū)《色眼識(shí)人》《人之初，性本色》。于2010年擔(dān)任江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》心理點(diǎn)評(píng)專家，并出演電影《非誠(chéng)勿擾2》。

我是研究性格色彩學(xué)的，它的源頭可以追溯到古希臘。希波克拉底說(shuō)過(guò)“沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的人，但許多人有著相似的特征”，由此生發(fā)出了“四液學(xué)說(shuō)”。我的“性格色彩學(xué)”也是把人分成四種類型，只不過(guò)是按照四種顏色來(lái)劃分。我建議即將向心儀對(duì)象表白的女生，要針對(duì)不同類型的人，選擇不同的表白方式。

首先說(shuō)紅色性格。熱情、開(kāi)放，活力十足，情緒波動(dòng)大，凡是具備上述氣質(zhì)的人大體可歸為紅色性格。這種人性格比較直接，不喜歡拐彎抹角。面對(duì)這樣的他，精雕細(xì)琢，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)上的修飾沒(méi)什么用。在表白之前，你可以先做一番鋪墊，夸獎(jiǎng)他熱情、有活力，認(rèn)可他的目標(biāo)和理想。在他興致較好時(shí)，簡(jiǎn)單直接的表白，會(huì)令紅色的他非常受用。至于表白氛圍，不一定要在咖啡館或燭光晚餐中進(jìn)行，在旋轉(zhuǎn)木馬或高空欖車上，大聲向他表白，會(huì)給他帶來(lái)驚喜，因?yàn)樗蚕矚g這種刺激。

其次說(shuō)藍(lán)色性格。他們深思熟慮，精于數(shù)據(jù)和推理，用對(duì)與不對(duì)來(lái)衡量大多事物。雖然有時(shí)覺(jué)得他缺乏情趣，但沒(méi)辦法，你為他的“沉穩(wěn)”著迷。和這類人表白，可以約他在海邊，在咖啡館，在圖書(shū)室，只要安靜和私密的環(huán)境就行。面對(duì)這種心思細(xì)密的人，表白方式不要強(qiáng)烈而直接?？梢赃@樣說(shuō)：“你對(duì)未來(lái)有什么打算，里面會(huì)有我嗎？”、“如果我們一起開(kāi)創(chuàng)新生活，你覺(jué)得如何？”、“我剛才看到一對(duì)情侶，好甜蜜。換成我們倆，會(huì)不會(huì)也一樣？”這種溫和，協(xié)商的語(yǔ)氣，會(huì)減少他的顧慮，令他產(chǎn)生安全感。

再次說(shuō)黃色性格。他們是典型的行動(dòng)派，快速?zèng)Q定，立即行動(dòng)。在他眼中，最不可思議怎么會(huì)有“拖延癥”，因?yàn)樗淖鱼懯牵何乙龅糜挚煊趾?！面?duì)這樣的他，你要如何表白呢？無(wú)論如何，盡量將選擇權(quán)交給他！需要注意的是，“你是不是喜歡我？”“你有想過(guò)我倆的未來(lái)嗎？”這種逼對(duì)方做出選擇的表白，黃色性格的他會(huì)很不喜歡，雖然這也許是他對(duì)你的方式。

最后說(shuō)綠色性格。這類人會(huì)讓你覺(jué)得親切、友好、安全，就像鄰家哥哥一樣，你可以向他撒嬌、向他泄秘，而不必?fù)?dān)心他會(huì)離開(kāi)你、會(huì)向你發(fā)脾氣。和他在一起，你可以完全滿足自己的傾訴欲，因?yàn)樗亲詈玫膬A聽(tīng)者。不止一次，你對(duì)他說(shuō)，“誰(shuí)嫁給你都會(huì)有福氣。”直到有一天，他離開(kāi)你去外地你才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，空缺不僅是他這個(gè)人，還有你的心！向他表白，應(yīng)該和他平日相處時(shí)一樣自然，這似乎是水到渠成的事情。平緩地，淡淡地傾吐對(duì)他的思念；自然地?fù)肀Щ蛘郀渴?，并說(shuō)出你的心意。讓兩顆心，淡淡的，卻是滿滿的。像清風(fēng)，像明月，像流水，感覺(jué)一直在那里，也從不會(huì)消逝，這就是他要的表白。

表白要傳遞哪些信息

你是怎樣的一個(gè)人：真實(shí)剖白自己，讓他感覺(jué)到你的誠(chéng)意，也可以把丑話說(shuō)在前面，避免牽手后因?yàn)橹安涣私猱a(chǎn)生矛盾。

你為什么喜歡他：一個(gè)人是因?yàn)槎媚愕暮茫韵胍獙?duì)你好。幸福的戀人，首先應(yīng)該是一對(duì)彼此欣賞的知己。

你會(huì)帶給他什么：把你自己的優(yōu)長(zhǎng)以及可能帶給他的幸福說(shuō)出來(lái)，讓他感受到你的重要。

沒(méi)有他你會(huì)怎么樣：滿足他的自尊心，增添他的幸福感。

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楊冰陽(yáng)：主動(dòng)的戀愛(ài)，被動(dòng)的姿態(tài)

這個(gè)世界本來(lái)就應(yīng)該女人跑男人追，這個(gè)是人的天性。因?yàn)槿耸紫仁莿?dòng)物，按照規(guī)律，都是雄性動(dòng)物首先向雌性動(dòng)物發(fā)起追求。如果我們把鏡頭聚焦在動(dòng)物世界，將會(huì)看到：大山雀為雌鳥(niǎo)銜來(lái)嫩枝和植物的果實(shí)；阿德里企鵝為了乞求和雌性，到處尋找在冰天雪地里罕見(jiàn)的石頭用作求偶；螳螂為了能夠使自己的后代延續(xù)，它們甚至愿意在之后就被它的伴侶一口把頭咬下來(lái)。如果一只雄性動(dòng)物不肯對(duì)雌性作出相應(yīng)的投資，它便不配得到機(jī)會(huì)。你能想像鳥(niǎo)類不銜嫩枝去求偶嗎？除非它們瘋了。

然而，在海馬和瓣蹼鷸身上，我們可以看到截然相反的現(xiàn)象，這種生活在加勒比海的魚(yú)類，由雌海馬追求雄海馬，把卵下在對(duì)方育兒袋中。而雌瓣蹼鷸甚至?xí)扇航Y(jié)隊(duì)地追逐雄鳥(niǎo)，因?yàn)楹笳叱袚?dān)孵蛋的責(zé)任。雌性發(fā)起的追求是如此的猛烈，有時(shí)候連雄性看了也自愧不如。

決定誰(shuí)來(lái)追求誰(shuí)的根本原因是什么呢？答案很簡(jiǎn)單，這和性別本身沒(méi)有太大關(guān)系，只和“親本投資”的多寡有關(guān)。誰(shuí)在生殖與繁殖后代中投入更多，誰(shuí)就應(yīng)該成為被追逐的對(duì)象；誰(shuí)在生殖與繁殖后代中投入更少，誰(shuí)就應(yīng)該成為主動(dòng)的一方。

換言之，女性（也包括生物界的其他雌性）需要承擔(dān)生育的義務(wù)，決定了女性選擇對(duì)象時(shí)更挑剔，繼而決定了男性應(yīng)該主動(dòng)追求女性，他們永遠(yuǎn)得付出若干代價(jià)來(lái)得到性資源。

當(dāng)你喜歡一個(gè)男人，你得讓他來(lái)追你，為你付出，否則你將會(huì)被認(rèn)為是花心，不專情，基因價(jià)值很低的二等品，倒追和倒貼只能導(dǎo)致男人愿意和你，但是并不能為你帶來(lái)你想要的長(zhǎng)久關(guān)系。即使他們勉強(qiáng)從了，婚后也更容易出軌。

我不贊成女人在表白時(shí)過(guò)于主動(dòng)，可這并不表示女人們要每天守株待兔坐耗青春，等著一塊英俊多金的大餡餅有朝一日砸到自己頭上來(lái)。對(duì)于喜歡的男生，我照樣是主動(dòng)的，但是我仍然會(huì)使對(duì)方認(rèn)為他自己才是主動(dòng)追求的一方。

以我自己為例。我與老公同是Mensa（編者注：高智商人士俱樂(lè)部，智商140以上的人才有資格進(jìn)入）會(huì)員，初次見(jiàn)面我就對(duì)他有好感，但是我表現(xiàn)得很矜持，等著他來(lái)追我?；楹笏臀伊倪^(guò)，說(shuō)假如當(dāng)時(shí)自己不表白，我會(huì)倒追他嗎？我說(shuō)絕對(duì)不會(huì)，要么你來(lái)追，要么死也不說(shuō)。假如女性首先對(duì)男性表白，會(huì)令男性看低你，并在交往中不給予你應(yīng)有的尊重。

表白，就好像一局牌沒(méi)開(kāi)始，你就亮底牌了，那絕對(duì)沒(méi)有贏理。所以切記，別直截了當(dāng)就把自己剖白給了人家。當(dāng)一個(gè)男人看不透你的時(shí)候，他便越發(fā)地想要抓住你，這是真理。

這不要求你貌若天仙、學(xué)富五車或者家財(cái)萬(wàn)貫。每個(gè)平凡的女孩，都可以做到既在戀愛(ài)中占據(jù)主動(dòng)，又在姿態(tài)上享受被動(dòng)。

楊冰陽(yáng)

網(wǎng)名ayawawa。作家，情感分析專家，Mensa會(huì)員，人氣美女。代表作品：《別拿男人不當(dāng)動(dòng)物》《女人想結(jié)婚，男人想私奔》等。

“引誘”男人向你表白的必備條件

漂亮：“只有懶女人，沒(méi)有丑女人”。保持良好的身材、皮膚、談吐和穿著打扮，女人要對(duì)自己細(xì)致一點(diǎn)，這些做到了自然是個(gè)美人，至少也是個(gè)氣質(zhì)美人。

溫柔：這倒不是讓你隨時(shí)隨地小綿羊一般對(duì)他百依百順，但是至少你要知道體貼愛(ài)人，知道顧全男人的面子問(wèn)題。

裝作崇拜對(duì)方：在交談時(shí)不時(shí)贊美對(duì)方，他往往會(huì)因你的夸贊而得到虛榮的滿足，同時(shí)為你心折不已。然后反問(wèn)對(duì)方幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題，一方面小小地展示下自己，一方面可以更加進(jìn)一步地?cái)[出崇拜的樣子，滿足對(duì)方的虛榮心。

偶爾冷落對(duì)方：男人是在戰(zhàn)斗和爭(zhēng)搶中才會(huì)被激發(fā)斗志的，而感情恰恰是源于神秘和不了解。

撩撥起男人的征服欲和探索欲，女人這一戰(zhàn)便已經(jīng)勝利了一半。

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Hold如何留住他

現(xiàn)代社會(huì)人們的生活節(jié)奏很快，愛(ài)情和婚姻似乎亦如是，有的人閃電結(jié)合又閃電分手。這到底是為什么？作為女人來(lái)講，用什么樣的方法才能留住男人的心？許多人渴望天長(zhǎng)地久的愛(ài)戀，它真的勝過(guò)一切嗎？

沈宏非：想要感情長(zhǎng)久？請(qǐng)退出狩獵模式

沈宏非

自由撰稿人，電視節(jié)目策劃人，制片人，著名專欄作家。代表作《寫(xiě)食主義》《思想工作》《飲食男女》《癡男怨女問(wèn)沈爺》等。

我在某報(bào)紙開(kāi)設(shè)專欄時(shí)，曾有女性來(lái)信說(shuō)，她每屆男友都是一樣的，自己尚未愛(ài)上他時(shí)，他就很殷勤，一旦在一起了對(duì)他特別好就不懂得珍惜。問(wèn)我是不是她遇到的男人都有問(wèn)題？怎樣才能得到長(zhǎng)久的愛(ài)？

其實(shí)，她遇到的男人沒(méi)有別的問(wèn)題，就一個(gè)字“賤”。許多男人像獵人，布下陷阱，女人如果不小心就一腳踏空。男女關(guān)系上的這種“打獵”模式，或源自比刀耕火種更骨灰級(jí)的原始社會(huì)里男女在勞動(dòng)生產(chǎn)上的分工：男狩獵，女采集――倒也不是說(shuō)這種分工導(dǎo)致了今天男的到處搞女人，女人天天shopping――除生產(chǎn)方式的不一，這里面還包括因生理模式導(dǎo)致的情感方式之各異：男性的生物學(xué)使命就是到處傳播基因，越廣泛跨界越好；女性的生物學(xué)使命就是生育及撫養(yǎng)后代，當(dāng)然要借助男性的保護(hù)，自然希望被“珍惜”。

既然是打獵，哪有獵人會(huì)“珍惜”自己的獵物？不是做成標(biāo)本掛在木屋里，就是當(dāng)場(chǎng)大卸八塊，烤烤吃了。抹抹嘴，擦擦槍，斗志昂揚(yáng)地去尋找下一個(gè)獵物。

所以，被公認(rèn)為“聰明”或“辣手”的女人，其“聰明”就聰明在有計(jì)劃地把這個(gè)狩獵游戲的過(guò)程盡可能拉長(zhǎng)。“辣手”就辣手在有本事引來(lái)并拖著一群而不是一個(gè)獵人，漫山遍野地展開(kāi)一場(chǎng)曠日持久的圍獵。因此，世上所謂的幸?；橐鲆约按蟛糠帧鞍最^偕老”的完美結(jié)局，在我看來(lái)，無(wú)非就是另一個(gè)版本的“老人與?！保耗械木褪抢蠞O夫圣地亞哥，女的就是那條“不止一千五百磅重的大馬林魚(yú)”。當(dāng)然，及至上岸，漁夫?qū)⒔煌峡?，魚(yú)兒也幾乎被――只剩下一副骨架。此時(shí)此刻，嘴硬的還是男人：“人可以被毀滅，但不可以被擊敗?！?/p>

一個(gè)女人，就算再聰明再辣手，再知道進(jìn)退，讓獵人永遠(yuǎn)都跟在屁股后頭狂追，也不可能讓他永遠(yuǎn)舉著槍。而欲擺脫這種宿命，關(guān)鍵是從一開(kāi)始就拒絕玩狩獵游戲，那不過(guò)是另一種的始亂終棄。只要你的思維還停留在狩獵模式里，這個(gè)游戲的結(jié)局就永遠(yuǎn)不會(huì)改變。就像伍迪?艾倫說(shuō)的那樣：“你能長(zhǎng)命百歲，如果你放棄了所有讓你長(zhǎng)命百歲的東西?！迸巳羰鞘冀K把自己當(dāng)成男人的朋友，他會(huì)一直都陪你喝酒；若是一開(kāi)始就把自己當(dāng)成獵物，等待你的，就只有獵槍了。

女人如果一時(shí)還跳不出狩獵模式又不想再受傷，不妨反客為主，自己當(dāng)獵人，把男人當(dāng)成狼和狗或者狼狗，《狐貍打獵人》的故事總聽(tīng)過(guò)吧？

快問(wèn)快答沈宏非

“要想抓住男人的心，先要抓住他的胃”？

純屬瞎說(shuō)！找老婆又不是找廚娘。男人身上的器官，每一個(gè)都是獨(dú)立存在并且獨(dú)立運(yùn)作的，期間并不存在因果關(guān)系。再說(shuō)，也不是每一個(gè)男人都像我這么愛(ài)吃。

怎樣把不著家的男人拉回來(lái)？

好辦，女人可以嘗試往家里引進(jìn)別的男人。

為了長(zhǎng)久留住男人，女人應(yīng)該在哪些方面下功夫？

練什么功夫都是白搭，一勞永逸的方法，就是徹底斷了“留住男人”這個(gè)妄念。或者，嘗試把這種想法轉(zhuǎn)嫁給男人。

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素黑：優(yōu)質(zhì)的愛(ài)情重于天長(zhǎng)地久

這是個(gè)兵慌馬亂的年代?，F(xiàn)代人過(guò)慣了網(wǎng)絡(luò)式的快餐生活，對(duì)一切都沒(méi)耐性，只求微博式的假溝通，乞求被關(guān)注，要求別人馬上響應(yīng)自己，等不了便刪掉關(guān)系，得到了又不珍惜。追求交情淺薄可以逃避深入發(fā)展，重點(diǎn)是不想負(fù)責(zé)任，不想用腦，卻害怕寂寞怕到死。感情來(lái)去匆匆，閃婚閃分，關(guān)系沒(méi)深入過(guò)便消失，親密過(guò)便疏離，進(jìn)進(jìn)出出的關(guān)系如浮云，睡醒又是另一天，消費(fèi)才是真愛(ài)情。誰(shuí)能跟你消費(fèi)一個(gè)晚上你就愛(ài)上誰(shuí)，誰(shuí)能消費(fèi)最高你就最有安全感，雖然只是短暫的錯(cuò)覺(jué)。物質(zhì)享受和追求膚淺成為青年一代的戀愛(ài)真理。

而那些最終牽手走到一起的伴侶，其中一些人過(guò)得也不快樂(lè)。有位朋友找我咨詢，她與愛(ài)人結(jié)婚三年，已愛(ài)到心生厭倦。“以前挺羨慕老夫老妻的關(guān)系，現(xiàn)在才知道原來(lái)這種感覺(jué)很差勁，像早到的更年期一樣，有點(diǎn)可怕?！?/p>

每對(duì)愛(ài)侶都一樣，相處的日子久了，容忍對(duì)方的限期夠了，自己的青春不再了，雙方至死不改的陋習(xí)也已定型；你早已覺(jué)得和他在一起變成了習(xí)慣甚至負(fù)累，早已談不上激情，你好心說(shuō)服自己平淡也有平淡的好，可是心已慢慢變灰。

原來(lái)，是我們先麻木了愛(ài)，過(guò)分重視經(jīng)營(yíng)生活，忘記了戀愛(ài)需要補(bǔ)養(yǎng)和維修，讓它歷久常新，避免生銹和老化。愛(ài)不只要守護(hù)，還需要更新，因?yàn)槲覀冎皇欠踩?，?ài)未能完美自足。愛(ài)一旦流失便很難回頭。要到麻木和心死時(shí)候，便無(wú)法挽回。很多女人戀愛(ài)后便停止追求浪漫，把日常瑣成喂飽伴侶的食糧，磨滅激情，或過(guò)分追求物質(zhì)現(xiàn)實(shí)作為建立安全感的條件。平淡、缺乏溝通讓感情變淡，大家無(wú)法返回戀愛(ài)時(shí)的溫馨感。所以，別讓感情老化，別忘了談情說(shuō)愛(ài)，發(fā)掘相處時(shí)的驚喜，多做一點(diǎn)傻事，別讓小事化大，大壞，破壞感情關(guān)系。

有些文藝女青年曾經(jīng)向我抱怨，怎么我想找到天長(zhǎng)地久的愛(ài)情那么難？你看人家好萊塢影星保羅?紐曼，可以和妻子相守半個(gè)世紀(jì)而沒(méi)有婚外情，我為什么遇不到這樣完美的男士？

我要說(shuō)，先別對(duì)“天長(zhǎng)地久”存有太浪漫的遐想。別以為別人可以守在一起，就是最好的；即便人家真的一生一世愛(ài)得完美，也不代表你也可以這樣。

愛(ài)的目的到底為什么？若一段關(guān)系只求擁有或死守，沒(méi)有藉此提升快樂(lè)和幸福的指數(shù)，沒(méi)有因?yàn)閻?ài)而活得更積極、更有活力的話，便是警號(hào)?？赡苁亲约核度氲哪芰砍谧约耗茇?fù)荷或承擔(dān)的，又或者不過(guò)是一廂情愿自導(dǎo)自演的戲，對(duì)方無(wú)法配合你，那便應(yīng)該重新整理、調(diào)校自己的能量，要量力而為。

長(zhǎng)久的愛(ài)情固然很好，但真正優(yōu)質(zhì)的愛(ài)情關(guān)系更重要。能做到真誠(chéng)溝通，互相尊重個(gè)人空間和隱私，能放生自由，同時(shí)照顧對(duì)方的感受，才是優(yōu)質(zhì)的愛(ài)情關(guān)系。這種關(guān)系才能歷久常新，而不執(zhí)著長(zhǎng)久粘在一起。假如一段關(guān)系里只要求對(duì)方依自己的想法和意愿來(lái)改變，迎合自己，或經(jīng)常要對(duì)方遷就自己的性格、脾氣，才認(rèn)為對(duì)方真的愛(ài)自己的話，這種關(guān)系，即使能維持一生，也叫人受罪。平等、尊重、相愛(ài)、獨(dú)立地依靠在一起，放下自我又不為別人失去自己，尊重對(duì)方同時(shí)也尊重自己的感受和意愿，能這樣相愛(ài)，原是個(gè)人的成長(zhǎng)和修行，你真的懂得愛(ài)了。

素黑

著名心理及情感治療師，作家，靜心工作坊主持，相信活著是為呈現(xiàn)比愛(ài)情更大的愛(ài)。代表作《學(xué)會(huì)愛(ài)，超越愛(ài)》《好好愛(ài)自己》《一個(gè)人不要怕》《在愛(ài)中修行》等。

素黑談如何得到真正的“天長(zhǎng)地久”

自愛(ài)：愛(ài)情并不是犧牲和臣服，為了愛(ài)情愿意付出一切，連最珍貴的尊嚴(yán)都放棄了，最后，得到的通常不是對(duì)方的愛(ài)，而是一無(wú)所有。自己是愛(ài)最長(zhǎng)久的對(duì)象，沒(méi)有愛(ài)比“自愛(ài)”更長(zhǎng)久。

負(fù)責(zé)：成熟的人，是對(duì)自己的選擇和情緒負(fù)責(zé)，顧及后果，承擔(dān)后果。明白人不單是為自己而活，為情而活，為欲望而活，必須先了解自己的限制，顧己及人，向自己，向別人的付出負(fù)責(zé)任。己所不欲，勿施于人，才有能力確定幸福的方位，才有條件建立愛(ài)的關(guān)系。

豁達(dá)：假如你和曾經(jīng)的戀人分手了，記?。簮?ài)并沒(méi)有失去，失去的只是一個(gè)路人。對(duì)方注定要離開(kāi)的話，他由始至終也只是一個(gè)路人。我們無(wú)理由因?yàn)橐粋€(gè)路人的離開(kāi)而耿耿于懷，不能自已吧！路還是要繼續(xù)走的。

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Learn怎樣學(xué)會(huì)愛(ài)的能力

你是否遇到過(guò)以下情況：一直單身，遲遲找不到合適的人；喜歡的人經(jīng)常被嚇跑；總是一個(gè)人宅在家里，提不起相親的勁頭……每個(gè)人都渴望幸福，那些為戀愛(ài)與婚姻而苦惱的人們，究其原因，不是不想愛(ài)，而是不會(huì)愛(ài)。本期專題，我們特別邀請(qǐng)慕巖、周思敏、趙永久三位情感咨詢領(lǐng)域的專業(yè)人士對(duì)談，共同分享愛(ài)的能力與幸福的方法。

愛(ài)的五種能力

慕巖：這次對(duì)談，我來(lái)做臨時(shí)主持。最近趙老師剛剛出版了一本書(shū)叫《男人的伎倆，女人的道行》，里面講到了“愛(ài)的能力”。作為情感教練，你是何時(shí)體悟到“愛(ài)的能力”這一點(diǎn)的？

趙永久：拿我自己來(lái)說(shuō),剛結(jié)婚前兩年我們夫妻經(jīng)常吵架，我想受不了了，要離婚，可是看見(jiàn)自己的孩子，舍不得孩子在單親家庭里長(zhǎng)大，得忍到我兒子18歲我再離婚。直到有一天我參加一個(gè)課程，老師點(diǎn)我，說(shuō)你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有不聆聽(tīng)別人，好為人師的特點(diǎn)呢？這個(gè)老師緊接著說(shuō)一句話，如果你這些特點(diǎn)不改正的話，你結(jié)了婚也不會(huì)幸福到哪里去。那一刻我被點(diǎn)醒，以前我總認(rèn)為是我老婆的原因，反省后我發(fā)現(xiàn)自己太愛(ài)糾錯(cuò)，老婆一忘東西我就愛(ài)埋怨。自從聽(tīng)了老師的課開(kāi)始，再遇見(jiàn)老婆忘東西我就嘗試不說(shuō)，過(guò)了兩個(gè)月，很奇怪的事情發(fā)生了，她忘東西的次數(shù)減少，我們吵架的幾率在降低，這一刻我是很激動(dòng)的，我好幾天睡不覺(jué)，我想原來(lái)是可以經(jīng)營(yíng)的。到那一刻我發(fā)現(xiàn)才兩個(gè)月的時(shí)間，這種吵架的頻率是可以接受的，這樣過(guò)一輩子是可以的，我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)感情里面是有學(xué)問(wèn)的，情感里面有能力的。

慕巖：愛(ài)的能力的修煉是一輩子的事，你也曾經(jīng)提到過(guò)愛(ài)需要具備五種能力。

趙永久：是的。我概括的五種能力是：情緒管理，只有管好自己情緒的人才容易表達(dá)自己，理解他人；述情，坦誠(chéng)地說(shuō)出自己的感覺(jué)；共情，善解人意，將心比心；允許，接受別人本來(lái)的樣子，全然接受才是真愛(ài)；影響，通過(guò)自己的努力，使對(duì)方變得更好。

慕巖：周老師，剛才趙老師說(shuō)的情緒管理、述情、共情、允許、影響，這五個(gè)方面您覺(jué)得哪個(gè)方面自己覺(jué)得做得最強(qiáng)？

周思敏：我覺(jué)得是后兩者，允許和影響，我跟我先生在一起這么多年，兩口子在一起相處，鍋碗瓢盆交響曲，難免會(huì)有這樣那樣的一些問(wèn)題，或者是一些負(fù)面的情緒都會(huì)有，所以我覺(jué)得我們從年輕時(shí)候認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在，這么多年里面真的是影響非常重要的，例如他也會(huì)寫(xiě)一些很煽情的話給我，但不是他說(shuō)的，是借永久老師說(shuō)什么什么話就發(fā)給我了，我看到之后是永久老師說(shuō)我也要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。這樣我們兩個(gè)彼此之間會(huì)互相影響，趙老師這點(diǎn)講的特別好。還有一個(gè)是允許，允許對(duì)方有這樣、那樣的想法，因?yàn)槟悴皇撬?，他也不是你。常常說(shuō)男人跟女人不一樣，男人是亞當(dāng)，女人是夏娃，而且還有一種說(shuō)法是我們女人是亞當(dāng)身上的一根肋骨，既然你是肋骨你就讓他做多一點(diǎn)的事情，作為女人少做一點(diǎn)也是挺好的，允許他去做。所以我個(gè)人的見(jiàn)解，兩個(gè)人在一起真的要睜一只眼閉一只眼，如果兩只眼睛睜的大大，看到任何事情都覺(jué)得非常清晰，你只能變成警官或者是法官，這樣很辛苦的。所以允許也好，影響也好，我覺(jué)得它們?cè)谏胸灤┲麄€(gè)愛(ài)情、親情跟友情，無(wú)論是子女、同事，還是朋友，都可以用這五個(gè)能力彼此惺惺相惜，這不又上升到更高的一個(gè)境界了嘛，這就是和諧社會(huì)。

給予對(duì)方最想要的

慕巖：我們百合網(wǎng)做過(guò)調(diào)查，有一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在許多戀愛(ài)期的男女都不知道自己最想要什么，也不知道對(duì)方最想要什么。

趙永久：兩個(gè)人從認(rèn)識(shí)到確定戀愛(ài)關(guān)系，過(guò)了熱戀期可能要半年以上，兩個(gè)人粘在一起的新鮮感可能半年到一年。這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)無(wú)論找什么樣的人，只要是正常的男人都是需要付出時(shí)間的，所以愛(ài)是什么，愛(ài)是妥協(xié)，婚姻更是一門妥協(xié)的藝術(shù)。兩個(gè)人既然對(duì)方有這樣的要求，你可能需要慢慢妥協(xié)，愛(ài)是給他想要的，不是給他你想要的。

周思敏：有的男士會(huì)找工作能力強(qiáng)、有思想的女性，兩個(gè)人一塊干事業(yè)；也有的男士找賢妻良母。概括地說(shuō)，前一種是找靈魂伴侶，第二種是找生活伴侶。我覺(jué)得作為一位女性，特別是一位優(yōu)秀的職場(chǎng)女性，應(yīng)該在追求自己生活的時(shí)候，堅(jiān)決地把一部分時(shí)間和精力放到伴侶身上，給他一個(gè)真正的、完整的愛(ài)。這是對(duì)方最想要的。

慕巖：我認(rèn)識(shí)一位優(yōu)秀的女性，她是清華大學(xué)以及斯坦福大學(xué)的高材生，自己有三家公司。她喜歡一位男士，這個(gè)男士在美國(guó)，不管多忙，她會(huì)至少一個(gè)月飛過(guò)去兩次，兩個(gè)周末與他在一起。為了這兩個(gè)周末她會(huì)熬夜，但她一旦飛到那邊，手機(jī)馬上關(guān)掉，安心地陪著他。所以我覺(jué)得，你有自己的生活也好，如果你有一個(gè)愛(ài)人，為他付出，讓他能感受到你的愛(ài)，你會(huì)非常非常有魅力。

趙永久：周老師平時(shí)也很忙，你怎么調(diào)和與先生的生活？

周思敏：雖然我很忙，但是我跟先生調(diào)和得很好。假如說(shuō)我今天去深圳講課，中間有兩天去一個(gè)地方渡個(gè)假，我們就一起過(guò)去。兩個(gè)人只要志同道合，合理調(diào)配好時(shí)間完全可以做到。

慕巖：記得有一個(gè)法師講過(guò)現(xiàn)代人天天忙的要命，你仔細(xì)觀察你的生活發(fā)現(xiàn)集中在最重要的那些事情上，你的時(shí)間絕對(duì)夠用，你把沒(méi)必要見(jiàn)的人，沒(méi)必要干的事堅(jiān)決推掉，關(guān)注自己的事就行了。

周思敏：所以你一定要有道行。

學(xué)會(huì)拓寬自己的底線

慕巖：生活中愛(ài)人之間難免有磕磕碰碰，但是我們常說(shuō)只要不碰觸底線就可以，這個(gè)底線似乎因人而異。

趙永久：假設(shè)我們每一個(gè)人都有底線了，你觸碰到我的底線該怎么辦，你觸碰我的底線我堅(jiān)決保護(hù)，通過(guò)述情的方式保護(hù)。第二件事情你發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)每個(gè)人底線不一樣，每個(gè)人給到的空間不一樣的，我們盡量修煉自己，在到你給別人的空間盡量稍微大一點(diǎn)，你給別人的空間越大別人跟你生活的時(shí)候越舒服，那個(gè)空間是對(duì)錯(cuò)的空間。你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所謂的原則性問(wèn)題不一樣。作為我們每一個(gè)人，那些涉及到動(dòng)搖婚姻的本質(zhì)和愛(ài)情的基礎(chǔ)，比如婚外戀，除此以外，我們盡量給到對(duì)方空間稍微大一點(diǎn)。你雖然是有底線、有原則的，我們每個(gè)人原則盡量夠大，這個(gè)其實(shí)就是允許的能力盡量大一些。所以這兩個(gè)問(wèn)題還是統(tǒng)一的，把兩個(gè)問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)看待。周老師，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，什么是原則性問(wèn)題？

周思敏：我這個(gè)人沒(méi)底線，沒(méi)原則。大家在一起都感覺(jué)差不多就行了。談戀愛(ài)階段跟結(jié)婚肯定不一樣的，例如結(jié)婚之后你的底線就會(huì)放寬一些，戀愛(ài)的時(shí)候底線可能就是窄一些，趙老師你覺(jué)得是不是這樣？

趙永久：是的，但是每個(gè)人要不斷拓寬自己的底線。有時(shí)候兩個(gè)人會(huì)吵架，實(shí)際上吵架就是互相探知對(duì)方底線的過(guò)程。你看今天我會(huì)跟你吵架，我就是想用吵架的方式告訴你這個(gè)行為是觸碰到我的底線，我是接受不了的。兩個(gè)人探知底線的過(guò)程和底線逐漸被拓寬的過(guò)程就是吵架、爭(zhēng)執(zhí)，兩個(gè)人發(fā)生矛盾的過(guò)程。所以我想告訴大家不要怕吵架，吵架就是一個(gè)過(guò)程，一種情緒管理，但是你要會(huì)吵，吵架的方法是什么呢？述情，用述情的方式去吵就沒(méi)有問(wèn)題?！澳阒绬幔氵@樣做我非常的生氣”，沒(méi)有問(wèn)題；“這讓我很傷心”，沒(méi)有問(wèn)題；“這是不可以的”，也沒(méi)有問(wèn)題。你拍桌子摔碗都沒(méi)問(wèn)題，有時(shí)候是可以摔，但盡量別摔碗摔枕頭。

慕巖：我的理解，情緒管理并不是讓自己沒(méi)有情緒，變成一塊石頭，而是你可以表達(dá)自己的情緒，但是你講的東西是講自己的感受，講自己為什么覺(jué)得這事是錯(cuò)的，而不是去指責(zé)對(duì)方，翻老帳，去講那些很不理智的話。

趙永久：是的，吵架不可怕，注意去修復(fù)就可以了，如果修復(fù)得好的話就能做到每一類的事情永遠(yuǎn)只吵一次，我知道你的底線，下一次就不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)事情跟你吵。

慕巖：非常高興能與趙永久老師和周思敏老師現(xiàn)場(chǎng)交流。希望我們的談話能給處于戀愛(ài)或婚姻中的人們帶來(lái)幫助，也希望大家能過(guò)一個(gè)幸福的情人節(jié)，謝謝大家！

慕巖：

百合網(wǎng)聯(lián)合創(chuàng)始人、

副總裁

趙永久：

情感教練、婚姻家庭咨詢師

周思敏：

國(guó)際時(shí)尚禮儀專家

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愛(ài)情經(jīng)典作品推薦

愛(ài)情，是永恒的話題。在忙碌的社會(huì)里，人們往往沒(méi)有耐心寧?kù)o地思考，故而面臨愛(ài)情時(shí)難免產(chǎn)生困惑與焦躁。那些經(jīng)典作品，無(wú)論書(shū)籍還是電影，就像指路明燈，能夠讓你在靜思之后豁然開(kāi)朗，讀懂愛(ài)情的真諦。

《情場(chǎng)不輸人，職場(chǎng)不輸陣》

作者：蘇芩 出版社：中信出版社

推薦語(yǔ)：情感心靈導(dǎo)師蘇芩，講述情場(chǎng)，職場(chǎng)的微妙心理，分析被99%的人忽略的心理細(xì)節(jié)，幫你看對(duì)人，選對(duì)人，做對(duì)事，讓自己永遠(yuǎn)立于不敗之地，獲得最極致的人生幸福。

經(jīng)典語(yǔ)錄：

對(duì)女人而言，男人是不是愛(ài)你，不是最重要的。最重要的：他在用什么方式愛(ài)你。這種愛(ài)的方式，能不能讓你更快樂(lè)。

《如何相愛(ài)到白頭》

作者：（美）約翰?格雷 著 丁厲 譯 出版社：中信出版社

推薦語(yǔ)：為什么相愛(ài)容易相守難？約翰?格雷博士工作坊20年多來(lái)成功案例的真誠(chéng)分享。這些真實(shí)的故事一次又一次地證明了愛(ài)情的力量，無(wú)論發(fā)生什么事情，愛(ài)情橋梁都可以重新搭建起來(lái)！

經(jīng)典語(yǔ)錄：

愛(ài)情有時(shí)太理想化了，我們常常太過(guò)于追求愛(ài)的感覺(jué)而迷失了自我。

《愛(ài)得好，傷不了》

作者：小龍女 出版社：北方婦女兒童出版社

推薦語(yǔ)：世紀(jì)佳緣創(chuàng)始人兼CEO小龍女是人們心目中實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的婚戀情感專家。本書(shū)包含戀愛(ài)嫁娶、婚姻相處、婆媳關(guān)系、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題四大塊兩性情感問(wèn)題，共集采100封真實(shí)來(lái)信，訴盡兩性關(guān)系中的糾結(jié)與困惑。

經(jīng)典語(yǔ)錄：

凡是因?yàn)槟悴豢线^(guò)早建立性關(guān)系就離開(kāi)你的男人，不值得交往，因?yàn)樗麑?duì)感情沒(méi)有要求，從沒(méi)想過(guò)這輩子應(yīng)該怎樣去呵護(hù)一個(gè)女人，怎樣去愛(ài)一個(gè)女人的心靈和品德。

《婚姻是女人一輩子的事》

作者：陸琪 出版社：北方婦女兒童出版社

推薦語(yǔ)：內(nèi)地首席勵(lì)志作家陸琪首部情感勵(lì)志力作。作為懷揣女權(quán)主義的男人，他毫無(wú)保留地剖析男人的弱點(diǎn)，告訴女人應(yīng)該如何分辨男人的愛(ài)情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。

經(jīng)典語(yǔ)錄：

找不到男朋友的五大原因：1、死宅；2、裝女流氓；3、完美主義；4、忘不掉前男友；5、急著嫁人。

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《英國(guó)病人》

導(dǎo)演：安東尼?明格拉

主演：拉爾夫?費(fèi)因斯 克里斯汀?斯科特?托馬斯 朱麗葉?比諾什

劇情簡(jiǎn)介：

二戰(zhàn)期間，一架英國(guó)飛機(jī)墜毀，機(jī)師喪失了記憶，被送進(jìn)盟軍戰(zhàn)地醫(yī)院，不能想起自己是誰(shuí)。漢娜是戰(zhàn)地醫(yī)院的一名護(hù)士，獨(dú)自留下來(lái)照顧這個(gè)“英國(guó)病人”。

經(jīng)典臺(tái)詞：

“我們就是一個(gè)真正的國(guó)度，而非畫(huà)在地圖上的邊界,只有強(qiáng)人的姓名來(lái)命名?！?/p>

《半生緣》

導(dǎo)演：許鞍華 主演：黎明梅艷芳 吳倩蓮 葛優(yōu)

劇情簡(jiǎn)介：幾個(gè)平凡的男女――世鈞、曼楨、叔惠、翠芝，一群隨處可見(jiàn)的都市年輕人，把那一點(diǎn)點(diǎn)并不離奇的癡愛(ài)怨情，纏來(lái)絞去地在一張翻不出去的網(wǎng)里演了那么多年，也就不年輕了。

經(jīng)典臺(tái)詞：

“我要你知道，這個(gè)世界上有一個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)等著你。無(wú)論是在什么時(shí)候，無(wú)論你在什么地方，反正你知道總會(huì)有這樣一個(gè)人！”

《當(dāng)哈利遇到莎莉》

導(dǎo)演：羅伯?萊納 主演：梅格?瑞恩 比利?克里斯托

劇情簡(jiǎn)介：

莎莉開(kāi)車載哈利前往紐約，兩人就此相識(shí)。途中二人言語(yǔ)相左，不歡而散，并留下經(jīng)典的問(wèn)題：“排除‘性’的介入，男人和女人可以成為真正的朋友么？”后來(lái)，他們總是能在生命中不期而遇。

經(jīng)典臺(tái)詞：

“親愛(ài)的，你是我晚上就寢前最想聊天的人?！?/p>

《縱橫四?！?/p>

導(dǎo)演：吳宇森 主演：周潤(rùn)發(fā) 張國(guó)榮 鐘楚紅

劇情簡(jiǎn)介：

透過(guò)周潤(rùn)發(fā)、張國(guó)榮和鐘楚紅這三名青梅竹馬的神偷到巴黎盜取名畫(huà)的故事，吳宇森導(dǎo)演肆意揮霍了一下他的浪漫情懷。

經(jīng)典臺(tái)詞：

“其實(shí)愛(ài)一個(gè)人并不是要跟她一輩子的。我喜歡花，難道你摘下來(lái)讓我聞聞？我喜歡風(fēng)，難道你讓風(fēng)停下來(lái)？我喜歡云，難道你就讓云罩著我？我喜歡海，難道我就去跳海？”

《和莎莫的500天》

導(dǎo)演：馬克?韋布 主演：約瑟夫?高登?萊維特 佐伊?丹斯切爾

劇情簡(jiǎn)介：

湯姆是以給賀卡撰寫(xiě)各種賀語(yǔ)為生，滿腦子充滿奇妙浪漫的他不意被自己的女友莎莫甩掉。為了反思他和莎莫的問(wèn)題所在，湯姆于是開(kāi)始回憶自己和這個(gè)女孩過(guò)去在一起的500個(gè)日子……

篇6

《戲》和《炫》，雖帶有“嬉游”性質(zhì)，卻絕非“游戲之作”，它們體現(xiàn)了作曲家的一種名為“極限寫(xiě)作”的創(chuàng)作理念，即最大限度地窮盡某一物體音響的可能性。它的緣起非常簡(jiǎn)單：“辛辛那提打擊樂(lè)三重奏樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)家們整天四處旅行演出，總要攜帶那么多沉重的樂(lè)器是件很麻煩的事情。我說(shuō)給你們一人只寫(xiě)一件樂(lè)器，讓你們輕松一些。這話是半開(kāi)玩笑，但我真的那樣做了，我就為幾對(duì)用手拿的鈸寫(xiě)了一首作品（注：指《戲》）。由此產(chǎn)生了‘讓一種樂(lè)器產(chǎn)生N種聲音’的‘極限意識(shí)’?！?/p>

那么郭文景做到了怎樣的極限？他又是如何做到的呢？讓我們細(xì)致解構(gòu)京鑼三重奏《炫》來(lái)尋找答案――

鑼本身沒(méi)有確定音高，節(jié)奏、力度和速度的變化是主要的表現(xiàn)手段，郭文景卻獨(dú)辟蹊徑，硬是拓展出音高和音色兩個(gè)新的表現(xiàn)領(lǐng)域，并力求做到“極限”。

音高方面的“極限”體現(xiàn)為三個(gè)層面：

《炫》一共用了6面鑼，按照鑼面直徑自小到大排列，分別是小蘇（290mm）、大蘇（295mm）、高虎（300mm）、中虎（325mm）、低虎1（350mm）和低虎2（355mm），它們的相對(duì)音高相應(yīng)地依次降低，這是最基本的6個(gè)音高，6個(gè)聲部。

在此基礎(chǔ)上，每一面鑼擊打不同位置，又會(huì)獲得不同的音高。其中小蘇、大蘇、高虎因?yàn)闃?lè)器直徑不大，只用到了兩種敲擊位置：即鑼心（或稱鑼眼）和鑼幫（或稱外圈），敲擊鑼心時(shí)音高相對(duì)低于鑼幫。中虎和兩個(gè)低虎都用到了敲擊鑼心、鑼光（或稱中圈）、鑼幫三個(gè)位置，從而獲得了低、中、高三個(gè)相對(duì)音高。作曲家在樂(lè)譜上把這些不同音高的符頭寫(xiě)在規(guī)定的線上加以區(qū)別，這樣，這六面鑼最多可形成15個(gè)有相對(duì)音高差的聲部（如標(biāo)號(hào)9就用到了全部的15個(gè)聲部）。這是在6個(gè)基本聲部上的進(jìn)一步細(xì)化。

除此之外，郭文景還發(fā)明了一種“指壓變音法”：就是在擊打鑼面的同時(shí)，另一只手的手指按壓鑼面，按壓點(diǎn)的不同和下壓力度的不同會(huì)產(chǎn)生音高變化（這種技法主要用在中虎和低虎上，手指按壓的位置是鑼心、鑼光以及鑼光與鑼幫的交界處）。具體來(lái)說(shuō)有這樣幾種：1.在鑼面指定的位置用手指止音，加大或減少手指的壓力以制造上、下滑音。手指壓力加大則音調(diào)上行，反之則下行；2.手指用正常的力度壓在鑼面指定的位置，然后手指逐漸移動(dòng)到其它位置，同時(shí)加大下壓力度，制造出長(zhǎng)滑音效果；3.用較大的力度在鑼面移動(dòng)手指，獲得連貫的滑音；4.手指保持正常壓力不動(dòng)，獲得相對(duì)穩(wěn)定的音高（這樣獲得的音高當(dāng)然比沒(méi)有手指按壓時(shí)略高）；5.手指保持較大壓力不動(dòng)，獲得相對(duì)穩(wěn)定的音高（比前一方法得到的聲音更高）。這些由“指壓變音法”獲得的音高，是在前述15個(gè)聲部基礎(chǔ)上的“色彩性變化音”。

這些“無(wú)中生有”的音高變化不但增加鑼的表現(xiàn)力，也為一些和聲性的寫(xiě)法提供了基礎(chǔ)。

讓我們?cè)賮?lái)看看《炫》在音色方面是如何做到極限的。音色的極限化與多種因素密切相關(guān)，大致包括以下四種：

首先，既然是打擊樂(lè)作品，槌子（準(zhǔn)確地說(shuō)是“擊打工具”）自然是決定音色的重要因素?！鹅拧返娜谎葑嗾哂玫搅?1種（共18件套）不同質(zhì)地的槌子：軟的和半硬的兩種馬林巴槌（包紗線或毛線）、最軟的和中硬的兩種定音鼓槌（包毛氈）、三種鋼片琴或顫音琴槌（軟橡膠頭），此外還有大鼓槌桿（木制）、馬林巴槌桿（藤條）、硬幣或金屬條、金屬刷等，完全沒(méi)用使用常規(guī)的鑼槌（包布）。這些槌子因所用材質(zhì)的軟硬度不同，獲得的音色自然不同，軟槌打出的音色朦朧、柔和，硬槌打出的音色尖銳、響亮。槌桿敲打鑼面或鑼邊是金屬與木質(zhì)混合的、聽(tīng)起來(lái)比較散的一種音色，金屬刷、硬幣、金屬條等制造出的則是寒冷刺激的音色。

第二，新開(kāi)發(fā)的演奏法既是炫技的需要，也是追求音色極限化的有效手段。比如：一個(gè)槌子在指定位置止音，用另一個(gè)槌子的槌桿擊打它的桿，獲得一種響亮的木制音色，真可謂“物盡其用”。又如，“敲擊后槌子仍停留在鑼面上止音”和“敲擊后迅速止音”會(huì)得到兩種不同的音色，休止的表情也不盡相同。

第三，鑼擺放的方式不同也影響音色。多數(shù)時(shí)間里幾面鑼是平放在軟墊上的，因不能充分震動(dòng)，所以余音少，音色悶；用手提著鑼可使之充分震動(dòng)，音色比較自然；提起一側(cè)，另一側(cè)仍靠在軟墊上，有稍許余音，音色介于前兩者之間。

第四，六面鑼的直徑不同音色自然不同：直徑大的，音質(zhì)低沉，有一定濃度和厚度，發(fā)音相對(duì)遲緩；直徑小的，音色明亮，發(fā)音相對(duì)靈敏。擊打不同位置除了有音高的變化，音色也有差異，一般來(lái)說(shuō)，敲擊點(diǎn)越靠近鑼眼，聲音越低，音色也相悶；反之，越靠鑼邊，聲音越高，音色也越明亮清脆。

寫(xiě)到這里，我想到了郭文景的另一處令人叫絕的“音色極限”：歌劇《夜宴》（Op.35，2001）第三場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)有一段弦樂(lè)組演奏的背景，先后用了9種音色來(lái)演奏單音A（包括同度、八度），分別是：小提琴自然泛音、5度人工泛音、A弦空弦、D弦拉A音；中提琴拉顫音A；大提琴A弦右手拉弦左手撥弦、G弦上撥奏A、G弦上拉A、C弦上手指彈A音。用同一樂(lè)器族、在同一音級(jí)上作如此細(xì)致入微的音色變化，使相對(duì)靜態(tài)的音高結(jié)構(gòu)因?yàn)閯?dòng)態(tài)的音色配置而產(chǎn)生了奇妙的紋理變幻美，加上力度的細(xì)微變化、重音不同的節(jié)奏組合以及裝飾音對(duì)單音色彩的改變，更給這個(gè)表面幾乎靜止的“持續(xù)音帶”帶來(lái)了隱約的流動(dòng)感――可見(jiàn)，這種極限化的音色處理在非打擊樂(lè)音響中也足以形成獨(dú)立于旋律之外的新的表現(xiàn)力。

至于節(jié)奏的極限表現(xiàn)為兩個(gè)思路：

一是在有表現(xiàn)價(jià)值的前提下，盡可能多地使用音值單位相同但拍數(shù)不同的節(jié)拍（如同自然數(shù)沒(méi)有窮盡一樣，這種拍號(hào)也是無(wú)法窮盡的，所以，“極限”在此主要表現(xiàn)為“多”）例如在標(biāo)號(hào)1―5的這一部分中，發(fā)音點(diǎn)的基本單位始終是16分音符，作者選擇性地使用了從7/16―48/16的11種拍號(hào)，然后讓它們無(wú)規(guī)律地交替出現(xiàn)了29次，利用多變的拍號(hào)頻繁改變重音位置（一小節(jié)換一個(gè)拍號(hào)），切換基本律動(dòng)，同時(shí)以幾個(gè)聲部間不同的音色和“指壓變音法”變化音高作為輔助手段加以區(qū)別，使這個(gè)發(fā)音點(diǎn)密密匝匝的段落非但沒(méi)有單調(diào)呆板，反而變化多端、靈動(dòng)活躍。這里有必要羅列出這11種拍號(hào)：21/16（7+7+7），14/16（7+7），25/16（5+5+5+5+5），20/16（5+5+5+5），15/16（5+5+5），17/16（5+5+7），14/16（7+7），48/16（8+8+8+8+8+8），8/16，24/16（8+8+8），7/16（3+4）。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，全曲共用了20種X/16拍（從4/16-48/16），10種X/8拍（從2/8-13/8）。

第二個(gè)思路是力求把同一拍號(hào)的組合方式窮盡，如標(biāo)號(hào)37的8小節(jié)均為9/16，但有（2+3+2+2）、（3+2+2+2）、（2+2+2+3）三種組合，在發(fā)音點(diǎn)數(shù)固定的前提下改變組合，求得變化。

總之，3個(gè)人、6面鑼、11種槌子、15個(gè)聲部、33種拍號(hào)（除上述30種外還有3/4、4/4、5/4拍）、N種音色，N種節(jié)奏，以及力度、表情、速度等系數(shù)……這一部作品究竟可以組合出多少種可能呢？我們不得而知。

行文至此不由感嘆，“極限寫(xiě)作”實(shí)際上是作曲家的一種自我挑戰(zhàn)，要把“游戲”玩到這種“極限”，還是頗需要些智慧和勇氣的。而作為一種創(chuàng)作理念，“極限寫(xiě)作”的意義顯然不僅限于智力游戲，它更多地表現(xiàn)為一種思維方式：它不是多種元素的融合消化，而是一種元素的純粹與升華；不是1+1+1+…=1（譚盾語(yǔ)），而是1=1+1+1+…“從某種角度說(shuō)，這是一種古典主義精神，類似于巴赫用《賦格的藝術(shù)》把復(fù)調(diào)對(duì)位的可能性窮盡?！惫木斑@樣認(rèn)為。

“極限寫(xiě)作”是一種技術(shù)手段而不是藝術(shù)目的，那種為了炫技而極限、只有游戲而沒(méi)有藝術(shù)的做法顯然是舍本逐末、本末倒置的。郭文景相當(dāng)謹(jǐn)慎地避免了這樣的問(wèn)題，在作品的藝術(shù)性、邏輯性上同樣盡善盡美。

從音樂(lè)語(yǔ)言組織來(lái)說(shuō)，《戲》和《炫》都沒(méi)有采用傳統(tǒng)打擊樂(lè)合奏（即幾種樂(lè)器齊奏）的形式，而是引入了西方室內(nèi)樂(lè)三重奏的理念①，在小結(jié)構(gòu)上以對(duì)話和模仿為主要手段，有各聲部間不同音色的對(duì)話，有同一節(jié)奏、類似音色在不同聲部間的模仿等等。這種不改變樂(lè)器形制，而是深入到音樂(lè)組織邏輯層面尋求突破的做法，是郭文景近年來(lái)在一些傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域進(jìn)行革新的核心思想。如實(shí)驗(yàn)京劇《穆桂英》依然采用傳統(tǒng)樂(lè)器來(lái)伴奏，因?yàn)椴捎昧撕吐曅缘摹?duì)位式的織體，非常規(guī)的配器等產(chǎn)生了全新的音響②。

清晰的宏觀布局，不但是這兩部作品饒有趣味的重要原因，也是與一些純粹為炫技而寫(xiě)的作品的本質(zhì)區(qū)別。如《炫》按照“熱鬧-諧謔-安靜-慢起漸快-收尾”的布局曲折發(fā)展，仿佛一部由噪音演繹的無(wú)詞劇，牢牢操控著聽(tīng)眾的心理節(jié)奏。

另外，值得特別關(guān)注的是，作者還把某些特殊音色作為固定音響符號(hào)，在整體結(jié)構(gòu)中穿針引線，完成類似固定主題貫穿的結(jié)構(gòu)作用。例如有一種足夠特殊的“郭氏獨(dú)創(chuàng)”音色――初聽(tīng)我立刻想到一個(gè)字：水，并想象那是敲擊之后迅速把鑼浸在水中并反復(fù)提起、浸入而產(chǎn)生的，直到在中央音樂(lè)學(xué)院小演奏廳看到現(xiàn)場(chǎng)演奏才恍然大悟：原來(lái)這種酷似水波蕩漾、卻又帶有金屬光澤的聲音是把一面鐃鈸放在鑼面上敲擊，任由鐃鈸自由擺動(dòng)而產(chǎn)生的！――重要的是，這個(gè)“金屬水波”般的音色不但有表現(xiàn)意義，更有結(jié)構(gòu)價(jià)值：它在全曲的頭、腹、尾三次出現(xiàn)，并且都是在空白的背景中，這足以讓聽(tīng)眾記住，并感受到一種貫穿全曲的深層結(jié)構(gòu)力。

中國(guó)民族打擊樂(lè)器中，鐃鈸、鑼類樂(lè)器都無(wú)準(zhǔn)確音高，節(jié)奏、力度和速度的變化是主要的表現(xiàn)手段，而郭文景在此領(lǐng)域的“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”無(wú)疑具有革新意義：他獨(dú)創(chuàng)了一些非傳統(tǒng)的演奏法來(lái)獲得新的音色，大大拓寬了樂(lè)器的表現(xiàn)力，讓演奏者的聲音和肢體動(dòng)作也成為增加戲劇性表現(xiàn)的重要元素，同時(shí)注重整體結(jié)構(gòu)的張弛起伏和戲劇性布局，并借鑒西方室內(nèi)樂(lè)重奏概念來(lái)組織語(yǔ)言，將這些樂(lè)器由傳統(tǒng)器樂(lè)合奏中的“齊唱者之一”提升到“重唱者之一”甚至是“獨(dú)唱者”的地位。所以說(shuō)，是郭文景和他的《戲》《炫》，讓我們“發(fā)現(xiàn)”并重新認(rèn)識(shí)了從未被重視的鐃鈸和鑼，是郭文景的“極限寫(xiě)作”令我們訝異于它們驚人的表現(xiàn)力。

作為中國(guó)民族打擊樂(lè)領(lǐng)域不可多得的、藝術(shù)性技術(shù)性俱佳的經(jīng)典作品，《戲》和《炫》也深受打擊樂(lè)演奏者們的青睞，已經(jīng)成為專業(yè)教學(xué)和比賽的必選曲目，并在世界各地舞臺(tái)上頻繁演出。原因有三：首先因?yàn)閷ｉT寫(xiě)給鑼、鐃鈸等響器的作品相當(dāng)少見(jiàn)；二是因?yàn)檫@兩部作品在演奏技法上極富挑戰(zhàn)性，其中的新音色新技法大大豐富了民族打擊樂(lè)器的表現(xiàn)力；三是因?yàn)樽髌冯m然有難度，但可操作性很強(qiáng)，即使在節(jié)奏最復(fù)雜、發(fā)音點(diǎn)最密集或三人交叉演奏多聲部交織的地方也不會(huì)出現(xiàn)“無(wú)法實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)”，令演奏者毫無(wú)障礙，最大限度地“炫”出他們的技巧③，這一點(diǎn)得到了演奏者的一致稱道。海牙打擊樂(lè)團(tuán)總監(jiān)在《炫》首演之后給作曲家來(lái)信說(shuō)，（除了精妙的音樂(lè)）“作曲家在研究、琢磨樂(lè)器方面也下了很大的功夫”。我們可以想見(jiàn)，在寫(xiě)作的過(guò)程中，郭文景一定是把這些樂(lè)器放在手邊，從挖掘演奏法、尋找新音色到設(shè)計(jì)重奏配合都仔細(xì)琢磨，反復(fù)演練，時(shí)常在工作中進(jìn)入超然忘我的境界。客觀地說(shuō)，除了作品自身的藝術(shù)性、趣味性和“極限意識(shí)”之外，這種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“可操作性”也是《戲》和《炫》能夠廣泛流傳的原因之一，而其中反映出來(lái)的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，是否會(huì)對(duì)那些在畢業(yè)作品中還有超出樂(lè)器音域之類“小”錯(cuò)誤的學(xué)生們有點(diǎn)啟示呢？

我懷著極大的好奇心，期待著郭文景“極限”系列之三――為鼓而作早日問(wèn)世，不知他會(huì)從龐大的鼓類家族中選擇哪一種，會(huì)琢磨出多少新的演奏法，創(chuàng)造出多少聞所未聞的聲音，設(shè)計(jì)出多么精妙的結(jié)構(gòu)？它會(huì)是《擂》、《叩》，還是《鳴》？它能否實(shí)現(xiàn)作曲家的又一次自我超越呢？我們拭目以待。

①關(guān)于借鑒重奏思維組織音樂(lè)語(yǔ)言的問(wèn)題可參見(jiàn)李吉提先生與童昕的《三重奏〈戲〉的音樂(lè)語(yǔ)言分析》（載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第三期88-94頁(yè)）在此不贅述。

②參見(jiàn)田春明《21世紀(jì)京劇音樂(lè)創(chuàng)作的一次變革》，載《中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第一期。

篇7

［關(guān)鍵詞］民法教學(xué);民法概念;生活實(shí)例;民法思維

一、何為生活實(shí)例?

在部門法學(xué)中，“民法中的法律用語(yǔ)都比較難懂，很難理解?！保?］P130民法課堂教學(xué)工作的核心任務(wù)就是要講清楚每一個(gè)抽象概念的含義。因?yàn)椤胺梢?guī)范是由概念組成的，欲掌握規(guī)范必先掌握概念?！保?］P599概念原本是從眾多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中抽象概括而來(lái)，因此，在講授民法基本概念時(shí)，需要還原回紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中，以便于明確每一個(gè)民法概念所涵攝的基本類型。正如王澤鑒教授所說(shuō):“概念是‘抽象’的，必須具體化于個(gè)別事物之上，因此‘舉例’闡釋法律基本概念至為重要。”［3］P39在講解民法概念時(shí)，目前通行的舉例方法是引用審判案例或教學(xué)案例。審判案例是指審判實(shí)踐中發(fā)生的真實(shí)案例，它們?cè)谖覈?guó)主要被匯編于三套大型審判案例叢書(shū)之中:國(guó)家法官學(xué)院與中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院于1991年開(kāi)始編輯發(fā)行的“中國(guó)審判案例要覽”，最高人民法院應(yīng)用法學(xué)研究所于1992年開(kāi)始編輯發(fā)行的“人民法院案例選”，以及國(guó)家法官學(xué)院案例開(kāi)發(fā)研究中心于2012年開(kāi)始編輯發(fā)行的“中國(guó)法院年度案例”。上述叢書(shū)選錄的案例內(nèi)容豐富，真實(shí)全面，證據(jù)詳實(shí)，說(shuō)理細(xì)致，成為教學(xué)舉例時(shí)取之不盡的寶庫(kù)。由于審判實(shí)錄的功能定位，此類案例材料大多情節(jié)復(fù)雜變幻，篇幅冗長(zhǎng)，橫跨多重概念、多層法律關(guān)系，甚至是多個(gè)法律部門。對(duì)于課堂教學(xué)而言，它們普遍存在針對(duì)性不足的缺陷，不便于針對(duì)某一概念進(jìn)行專門講解。因此，教師在講解民法概念時(shí)，更多傾向于使用教學(xué)案例。教學(xué)案例，是指出于民法教學(xué)工作的需要，或者是對(duì)審判案例或真實(shí)糾紛刪繁就簡(jiǎn)、改編而成的案例，或者是基于突出概念含義的考慮，虛構(gòu)編撰而成的案例。相比于審判案例，教學(xué)案例的情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)化，爭(zhēng)點(diǎn)鮮明，針對(duì)性強(qiáng)，有助于學(xué)生理解民法基本概念。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)積淀，這方面的教學(xué)案例資料堪稱浩如煙海，近年更呈現(xiàn)出規(guī)?；c合成化的趨勢(shì)。規(guī)?；饕侵笇W(xué)術(shù)界與出版界合作推出的成套的、系列化的教學(xué)案例叢書(shū)。此類從書(shū)以配合教學(xué)需要為目的，按照教材理論線索，提供了一定數(shù)量的案情相對(duì)簡(jiǎn)明、爭(zhēng)點(diǎn)相對(duì)集中的案例材料。例如，中國(guó)人民大學(xué)出版社、中國(guó)政法大學(xué)出版社等先后推出的民法課堂教學(xué)配套案例叢書(shū)，都是這方面的代表作。合成化主要是指把民法理論體系與案例討論融于一爐的教科書(shū)編寫(xiě)體例。相比于既有的教學(xué)案例書(shū)籍，此類教科書(shū)將案例作為理論鋪陳探析的引子，力求強(qiáng)化理論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。例如，近年翻譯或引進(jìn)的德國(guó)的施瓦布教授、布洛克斯教授、日本的山本敬三教授、近江幸治教授、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的王澤鑒教授、陳自強(qiáng)教授等學(xué)者所著的民法領(lǐng)域的教科書(shū)，在理論解說(shuō)與案例結(jié)合方面，令人耳目一新，受益良多。然而，在民法課堂教學(xué)過(guò)程中，審判案例和教學(xué)案例，最大的不足之處是沒(méi)有考慮到教學(xué)主體之一———學(xué)生的特點(diǎn)，導(dǎo)致課堂教學(xué)在講解民法基本概念時(shí)，普遍存在事倍功半、效率低下的缺陷。(一)理解費(fèi)時(shí)，緣于案例內(nèi)容的陌生與復(fù)雜初學(xué)民法的大學(xué)生，距離結(jié)束“溫室生活”與應(yīng)試教育為主的高中生活僅一、二年之久，涉世未深，不諳世故，他們對(duì)于主要表現(xiàn)為利益沖突、糾紛、矛盾的負(fù)面性社會(huì)現(xiàn)實(shí)的民事糾紛所知尚少。上述教學(xué)案例以現(xiàn)實(shí)糾紛為藍(lán)本，雖有改造，但是大多仍遠(yuǎn)離學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛(ài)好、經(jīng)歷見(jiàn)聞或生活場(chǎng)景。例如，在教學(xué)案例中，爭(zhēng)議當(dāng)事人往往不是此公司，就是彼法人，爭(zhēng)議標(biāo)的物不是鋼筋水泥、農(nóng)副產(chǎn)品，就是機(jī)器設(shè)備、房產(chǎn)土地等，所涉金額動(dòng)輒百萬(wàn)至億，至于法律事實(shí)更是緊貼商海沉浮，忽而融資抵押，忽而技術(shù)研發(fā)，忽而買賣租賃，忽而按揭樓花……總之都顯得“高大上”，而不接學(xué)生的地氣。對(duì)于此類案例，教師必須對(duì)學(xué)生先行完成案例情節(jié)的“去陌生化”工作，要將案例情節(jié)講授清楚。等到主體、客體、內(nèi)容、法律事實(shí)、權(quán)利爭(zhēng)點(diǎn)等要素一五一十陳述完畢時(shí)，學(xué)生熟悉理解案情本身，就已經(jīng)費(fèi)去不少時(shí)間。此外，不少教學(xué)案例情節(jié)過(guò)于復(fù)雜，也導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程頗為費(fèi)時(shí)。民法概念往往不是孤立存在的，而是以位階性構(gòu)成一定的概念集群。［4］P125集群內(nèi)的不同概念之間，其差別細(xì)致入微，前提條件稍有毫厘變化，法律定性就會(huì)差以千里。對(duì)于此類體系化的概念集群，目前的教學(xué)案例往往在學(xué)生與之初次見(jiàn)面時(shí)，就立刻迫不及待地將細(xì)節(jié)之處屢屢變形。例如，以“盜賊與手表”為主要情節(jié)的案例，就屢屢變換幾乎一字之差的細(xì)節(jié)事實(shí)，先后涉及消滅時(shí)效、善意取得與盜贓的法律地位等。［5］P74－76又如，以“賣小艇”為例，輾轉(zhuǎn)變換細(xì)節(jié)，討論履行不能的各種類型，［6］P639前后這些“變形金剛”式的案例層出不窮，紛至沓來(lái)，著者或許會(huì)有智力上的優(yōu)越感，但是，站在初學(xué)者———學(xué)生的立場(chǎng)上，當(dāng)差別細(xì)微的“案例集群”蜂擁而至?xí)r，學(xué)生勢(shì)必目不暇接，理解吃力。這種九曲回環(huán)、一波三折的案例教學(xué)方法，甚至被學(xué)者指為情節(jié)復(fù)雜的“言情小說(shuō)”。［7］P9(二)內(nèi)容無(wú)趣，同樣緣于案例內(nèi)容的陌生教學(xué)案例內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生，民法概念給學(xué)生的印象大體上只能是硬梆梆，冷冰冰的知識(shí)。甚至學(xué)生有可能產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，誤以為民法概念只是他人的法律問(wèn)題，而與自己完全是參商永隔的關(guān)系。對(duì)于學(xué)生而言，一旦民法淪為“事不關(guān)己”的遠(yuǎn)在千里之外的知識(shí)，最終恐怕難逃被“高高掛起”的厄運(yùn)，學(xué)生對(duì)于民法概念的學(xué)習(xí)興趣自然無(wú)從談起。(三)民法思維訓(xùn)練不足，緣于前述的內(nèi)容上的缺陷民法課堂教學(xué)固然應(yīng)當(dāng)通過(guò)教師講授，讓學(xué)生理解民法基本概念與基本規(guī)則，但是，“法學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生如何理解條文，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的法律思維?！保?］P742民法思維屬于法律思維的一種，其最重要的功能就在于運(yùn)用抽象的民法的概念與規(guī)則，去分析紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，去解決千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)糾紛。而目前的案例教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在課堂中借助陌生案例掌握的陌生概念，必須先經(jīng)歷一個(gè)接受、熟悉的過(guò)程，之后課堂上已經(jīng)沒(méi)有多少時(shí)間和余力將有關(guān)概念迅速舉一反三地運(yùn)用于其他案情或生活事實(shí)中。目前的案例教學(xué)不得不將重點(diǎn)放在知識(shí)講授方面，而不太可能強(qiáng)化民法思維訓(xùn)練。學(xué)生在將現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)限豐富的民法材料與抽象的民法概念的接合方面，很容易中途“斷檔”或“掉線”。鑒于現(xiàn)有的審判案例與教學(xué)案例的不足，民法課堂教學(xué)的舉例，應(yīng)當(dāng)是結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)所舉的生活實(shí)例。所謂生活實(shí)例，主要是指依托學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛(ài)好、經(jīng)歷見(jiàn)聞、生活場(chǎng)景，廣泛利用學(xué)生熟悉的文學(xué)著作、歷史典故、影視作品、新聞時(shí)事等材料，將抽象的民法概念還原而成的鮮活的生活事實(shí)。利用生活實(shí)例進(jìn)行民法概念的課堂教學(xué)工作時(shí)，出發(fā)點(diǎn)在于追求民法概念講解過(guò)程的生活化、簡(jiǎn)練化、興趣化，進(jìn)而將民法的概念制度與精神理念實(shí)現(xiàn)普及化。

二、何需生活實(shí)例?

在課堂教學(xué)工作中，運(yùn)用生活實(shí)例講解民法概念，既是必要的，也是可行的。之所以必要，是因?yàn)樯顚?shí)例充分體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，能夠滿足教學(xué)時(shí)限、教學(xué)主體及教學(xué)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，從而可以切實(shí)提高教學(xué)效果。之所以可行，是因?yàn)樯顚?shí)例教學(xué)符合了民法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)生的特點(diǎn)。(一)就教學(xué)時(shí)限而言，生活實(shí)例可以在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，大大縮短案情介紹與陳述時(shí)間，將學(xué)生精力投入到概念運(yùn)用中來(lái)，提高課堂教學(xué)效率目前我國(guó)民法學(xué)教學(xué)課時(shí)基本上是兩個(gè)學(xué)期、共108個(gè)小時(shí)，每個(gè)學(xué)時(shí)約40～50分鐘。這一特點(diǎn)決定了民法課堂教學(xué)既不能與舉例絕緣，同時(shí)又不能舉例過(guò)于復(fù)雜，以至于影響教學(xué)進(jìn)度。與現(xiàn)行的課堂教學(xué)舉例方式相比，教師在舉生活實(shí)例時(shí)無(wú)需先行費(fèi)時(shí)、費(fèi)力地交待復(fù)雜的案情，往往三言兩語(yǔ)就能說(shuō)清案情。而學(xué)生更無(wú)需費(fèi)腦、費(fèi)神地理解波譎云詭的案情經(jīng)過(guò)，可以一步到位，直指概念要害。就教學(xué)主體之一的教師而言，生活實(shí)例還具有一定的創(chuàng)造性與建設(shè)性，能夠有效防止教師知識(shí)老化，促進(jìn)教師知識(shí)深化與更新，提升教學(xué)工作的樂(lè)趣與品質(zhì)。民法基本概念往往常年不變，如果教師日復(fù)一日地講授這些概念，有可能滑向枯燥乏味的機(jī)械勞動(dòng)或重復(fù)勞動(dòng)的深淵。而要使工作有趣，“第一是技巧的運(yùn)用，第二是建設(shè)性?！保?］P183在利用生活實(shí)例從事教學(xué)工作時(shí)，教師會(huì)追蹤最新時(shí)事熱點(diǎn)、法律糾紛、文學(xué)影視等材料，這就為教學(xué)工作提供了新的刺激，從而碰撞出新的智慧火花。例如，新的生活實(shí)例可能會(huì)與既往的案例有所差別，如何處理與認(rèn)識(shí)這些差別?它們的存在，是否表明應(yīng)當(dāng)局部修正或徹底既有的民法概念?諸如此類的問(wèn)題，必然會(huì)激發(fā)教師持續(xù)深入地思考民法基本概念或基本規(guī)則。就教學(xué)活動(dòng)的另一主體———學(xué)生而言，生活實(shí)例教學(xué)可以充分發(fā)揮學(xué)生主體地位，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、參與性與積極性，從而在知識(shí)層面與思維層面同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。生活實(shí)例因?yàn)槭且詫W(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛(ài)好、經(jīng)歷見(jiàn)聞與生活場(chǎng)景等為基礎(chǔ)，所舉例子對(duì)于學(xué)生不存在任何疏離感與陌生感，僅僅是換上了民法學(xué)的視角而已。因此，學(xué)生不必把精力消耗在理解陌生復(fù)雜的案情方面，而是能夠迅速掌握案情背后的民法概念。更重要的是，生活實(shí)例的親近感與親切感，還有助于激發(fā)民法興趣，訓(xùn)練民法思維。在聽(tīng)講生活實(shí)例的過(guò)程中，學(xué)生定會(huì)恍然大悟或者豁然開(kāi)朗:“原來(lái)民法并不是遙不可及、深不見(jiàn)底的知識(shí)，而是就在我們身邊!就在我們的生活中!”當(dāng)學(xué)生對(duì)民法概念產(chǎn)生似曾相識(shí)的感覺(jué)后很容易增強(qiáng)民法學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)鲃?dòng)運(yùn)用民法概念與規(guī)則去分析、參照、解釋、解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，這就大大增加了民法思維的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。正如學(xué)者所說(shuō):“很多生活化的問(wèn)題恰恰是考驗(yàn)我們法律思維的一個(gè)好機(jī)會(huì)。”［10］P35進(jìn)而，良好的民法思維訓(xùn)練，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活保持高度關(guān)注的思維習(xí)慣，從而糾正“中國(guó)的讀書(shū)人，又是不注意世事的居多”的缺點(diǎn)。［11］P70此外，生活實(shí)例的舉例方法，還能有力地激發(fā)學(xué)生廣泛閱讀的興趣，培養(yǎng)正確的閱讀方法。目前，由于各種原因，大學(xué)生的閱讀范圍與閱讀興趣明顯不足，除了教材課本與應(yīng)試書(shū)籍之外，較少閱讀其他課外書(shū)籍，至于“六經(jīng)注我”式地閱讀各類經(jīng)典作品，更是少之又少。即使從事課外閱讀，閱讀方法也多以淺閱讀為主，深度思考、掩卷長(zhǎng)思的并不多見(jiàn)，至于從專業(yè)角度嘗試進(jìn)行“我注六經(jīng)”式地閱讀的，更是稀如星鳳。但是，如果在生活實(shí)例方面更多取材于文史經(jīng)哲、政治社會(huì)等書(shū)籍，無(wú)形中既拓寬了學(xué)生的視野與知識(shí)面，同時(shí)，也旁敲側(cè)擊地提升了學(xué)生的閱讀興趣，提示了正確的閱讀方法。(二)就學(xué)科特點(diǎn)而言，民法與現(xiàn)實(shí)生活高度契合，這為生活實(shí)例教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)在市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，民法作為“市民生活的百科全書(shū)”，是“市民社會(huì)的基本法”，［12］P19“我們的生活也是由民法來(lái)規(guī)定的”，［13］P15民法的概念與規(guī)則如水銀泄地，無(wú)孔不入。只要有生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、愛(ài)恨情仇、財(cái)貨流通等生活常態(tài)，只要將這些生活常態(tài)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，就一定能夠發(fā)現(xiàn)層出不窮的民法概念的“寫(xiě)真版”或“實(shí)況轉(zhuǎn)播”鏡頭。(三)就學(xué)生特點(diǎn)而言，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與興趣愛(ài)好，也為生活實(shí)例教學(xué)提供了舉例基礎(chǔ)目前我國(guó)法律本科學(xué)生以高中文科教育背景為主，其知識(shí)儲(chǔ)備與思維訓(xùn)練在文學(xué)、歷史等方面，具有一定程度的“公約數(shù)”或共識(shí)平臺(tái)。在興趣愛(ài)好方面，青年學(xué)生普遍擅長(zhǎng)利用電子媒介，在獲取各類信息方面，無(wú)論是數(shù)量，還是速度，幾乎可以說(shuō)是獨(dú)步天下。尤其是對(duì)當(dāng)下流行的影視劇集、新聞時(shí)事、社會(huì)熱點(diǎn)等，學(xué)生的興趣與熟悉程度，可能比教師都有過(guò)之而無(wú)不及。如果教師能夠以這些生活實(shí)例講解民法基本概念，或者動(dòng)員學(xué)生從這些例子中尋找民法概念，一定會(huì)得到學(xué)生的共鳴，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)民法的積極性與主動(dòng)性。

三、如何尋找生活實(shí)例?

此問(wèn)題可以從宏觀與微觀兩個(gè)方面著手。(一)宏觀而言，生活實(shí)例在舉例范圍上，應(yīng)當(dāng)注意點(diǎn)面結(jié)合這里的“面”，是指生活實(shí)例的取材范圍應(yīng)當(dāng)盡可能寬廣，例如，文學(xué)著作、影視作品、新聞時(shí)事、歷史典故等都可以成為實(shí)例源泉，甚至還可以借鑒我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在普及過(guò)程中在寓言故事里尋找學(xué)科素材的成功經(jīng)驗(yàn)，［14］P1從俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)等語(yǔ)言材料中選取合適的生活實(shí)例。這里的“點(diǎn)”，是指將生活實(shí)例聚焦于文學(xué)名著、新聞焦點(diǎn)、影視熱點(diǎn)這三個(gè)重點(diǎn)方面。民法世界包羅萬(wàn)象，教師時(shí)間精力有限，不可能三十六般武藝樣樣精通。因此，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，不妨從文學(xué)名著、新聞焦點(diǎn)、影視熱點(diǎn)這三個(gè)重點(diǎn)方面著手。文學(xué)名著方面，我國(guó)的古典作品中應(yīng)優(yōu)先選用古典四大名著，尤其以反映市民社會(huì)的水滸、紅樓、西游為上上之選。而現(xiàn)代作品當(dāng)首推魯迅小說(shuō)與金庸小說(shuō)。前者是因?yàn)槠浞从持袊?guó)現(xiàn)實(shí)的全面性與深刻性而理應(yīng)推薦給予學(xué)生，“魯迅的作品是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)近代社會(huì)的百科全書(shū)”。［15］P448金庸小說(shuō)則屬于通俗文學(xué)的經(jīng)典力作，在學(xué)生中熟悉程度非常高。西方文學(xué)作品則應(yīng)重點(diǎn)取材于古代希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事以及莎士比亞戲劇作品。前二者屬于西方文化的源頭，［16］P17至于莎士比亞戲劇作品則是西方文學(xué)的代表，廣泛描繪了市民社會(huì)里上至王公貴族，下至販夫走卒的蕓蕓眾生，包含著豐富的民法實(shí)例。對(duì)于新聞焦點(diǎn)與影視熱點(diǎn)，則因時(shí)事與影視變遷不居，可以隨時(shí)更新民法概念的生活實(shí)例。至于生活實(shí)例舉例標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)集中于定位于———準(zhǔn)確。生活實(shí)例不能為了親切有趣或生動(dòng)活潑，而喪失專業(yè)上的準(zhǔn)確度，這是一條底線。因此，教師在對(duì)生活實(shí)例進(jìn)行篩選時(shí)，凡是牽強(qiáng)附會(huì)或觀念偏差的例子，都不應(yīng)在課堂中講授。不過(guò)，對(duì)于準(zhǔn)確性的要求，也要做辯證的理解。民法概念系由語(yǔ)言予以表述，“語(yǔ)言的核心部分，其意義固甚明確，但是越趨邊緣則越模糊。語(yǔ)言邊緣之處的邊緣意義一片朦朧，極易引起爭(zhēng)執(zhí)，而其究竟屬該語(yǔ)言外延之內(nèi)或之外，亦難確定。法律條文亦如此，總有所謂邊界案型，瀕臨法律邊緣，究竟是否屬于該法律條文規(guī)范的范疇，亦費(fèi)斟酌。”［17］P215在舉生活實(shí)例時(shí)，也不可避免地會(huì)遇到似是而非、似非而是，甚至是或是或非、亦是亦非等令人無(wú)法旗幟鮮明地予以斷定的例子。對(duì)于此類實(shí)例，為了保證學(xué)術(shù)的穩(wěn)定性與開(kāi)放性，不宜徑直否定，而宜在深化概念的論域或要件時(shí)，予以拓展介紹。(二)微觀而論，在舉生活實(shí)例時(shí)，可以集中于民法基本概念依據(jù)我國(guó)民法學(xué)權(quán)威學(xué)者江平先生的概括，民法的核心內(nèi)容是主要圍繞四大制度展開(kāi):主體、行為、權(quán)利、責(zé)任。［18］P684－685下面，就嘗試以生活實(shí)例解說(shuō)這四類基本民法概念。民事主體理論中，在研究民事主體的權(quán)利能力時(shí)，可以通過(guò)“西游記”中豬八戒與高翠蘭的人妖之別，或者熱播電影“暮光之城”的人鬼殊途的愛(ài)情故事，說(shuō)明權(quán)利能力的概念。行為能力的概念與意義則可以通過(guò)電影“小鬼當(dāng)家”或中國(guó)歷史上十二歲的甘羅拜相予以闡述。主體概念中的宣告失蹤或宣告死亡制度，可以借助馬航失聯(lián)的焦點(diǎn)新聞?dòng)枰哉f(shuō)明。而對(duì)于法人制度，固然可以通過(guò)協(xié)會(huì)政黨或基金會(huì)等，說(shuō)明社團(tuán)法人與財(cái)團(tuán)法人的含義，其實(shí)也不妨以水泊梁山、武俠小說(shuō)中的江湖幫派等等討論社團(tuán)法人，再以少林寺或武當(dāng)山的寺院宮觀、巴黎圣母院或修道院的田畝房舍等解說(shuō)財(cái)團(tuán)法人。至于合伙制度，可以借助唐僧師徒四人取經(jīng)為范本予以解說(shuō)，入伙、退伙、合伙事務(wù)負(fù)責(zé)人、執(zhí)行人等固然不在話下，甚至是緊箍咒也不妨解說(shuō)為合伙章程。法律行為理論中，意思表示的類型化及其效力是舉例重心。對(duì)此，可以通過(guò)吃“霸王餐”的惡霸習(xí)氣解說(shuō)真意保留行為，利用歷史典故“指鹿為馬”解說(shuō)雙方通謀虛偽表示，以歷史典故“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”解說(shuō)隱藏行為。對(duì)于重大誤解的主體同一性的錯(cuò)誤，可以利用金庸的武俠小說(shuō)“俠客行”或莎士比亞戲劇“錯(cuò)誤的喜劇”中的雙胞胎誤會(huì)情節(jié)予以闡明，而對(duì)于標(biāo)的物屬性的重大誤解，莫泊桑的小說(shuō)“項(xiàng)鏈”則是非常合適的生活實(shí)例。脅迫的例子比比皆是，例如，中國(guó)近代史上的不平等條約，“水滸傳”中的楊志賣刀等實(shí)例均屬恰當(dāng)之例。此外，可以用趙本山的喜劇小品“忽悠”解說(shuō)欺詐，以“及時(shí)雨宋江”的名號(hào)由來(lái)，反襯乘人之危的含義。對(duì)于引起法律行為無(wú)效的諸多原因中，可以利用新聞報(bào)道中的大學(xué)副教授的“協(xié)議”或者是莎士比亞喜劇“威尼斯商人”中的割肉還款協(xié)議等，作為法律行為違反公序良俗而無(wú)效的實(shí)例。至于當(dāng)下占據(jù)熒屏主流的宮庭劇，其中的爾虞我詐、勾心斗角，則是在公然挑戰(zhàn)民法誠(chéng)實(shí)信用原則。法律行為類型的生活實(shí)例也同樣數(shù)不勝數(shù)。例如，電影大片“泰坦尼克號(hào)”的結(jié)尾女主角仍鉆石入海，屬于典型的單方法律行為———拋棄，而圣經(jīng)舊約中的上帝與以色列人摩西立約的故事，可以解說(shuō)雙方法律行為。對(duì)于民法制度的基本特征，則可以利用基督教的牧師制度予以說(shuō)明。民事權(quán)利理論中，物權(quán)與債權(quán)是核心權(quán)利體系。首先，物權(quán)與債權(quán)的區(qū)別，可以借助魯迅小說(shuō)“孔乙己”中的賒賬行為予以解說(shuō)。物權(quán)的支配力與絕對(duì)性，其典型實(shí)例當(dāng)屬電信領(lǐng)域的流行廣告語(yǔ)“我的地盤(pán)我做主”。近期新聞報(bào)道中的“狗頭金”或“烏木”歸屬案，恰巧可以說(shuō)明物權(quán)的原始取得或先占取得，甚至還可能涉及“礦產(chǎn)”的文義解釋等法律解釋方法。建筑物區(qū)分所有權(quán)的專有權(quán)、共有權(quán)等內(nèi)容，可以體現(xiàn)于居民住宅樓中的的電梯廣告經(jīng)營(yíng)收入的歸屬機(jī)制之中。紅樓夢(mèng)中的“敏探春興利除宿弊”一節(jié)的故事，完全可以解說(shuō)農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的設(shè)立、權(quán)利、義務(wù)等制度內(nèi)容。而王安石改革中的“青苗法”，恰恰符合現(xiàn)代的農(nóng)作物抵押制度。對(duì)于債權(quán)的生活實(shí)例，同樣數(shù)量眾多。例如，古代戲曲中司空見(jiàn)慣的張貼皇榜的行為，屬于典型的懸賞廣告。大學(xué)校園里的自動(dòng)售貨機(jī)，屬于合同要約。出租車拒載違反的是強(qiáng)制締約義務(wù)。債權(quán)轉(zhuǎn)讓，可以通過(guò)大三學(xué)生轉(zhuǎn)讓考研聽(tīng)課證予以解釋，而債權(quán)債務(wù)的法定概括轉(zhuǎn)移，則可以借助中國(guó)歷史中的改朝換代予以解說(shuō)。至于合同之債的具體類型，生活實(shí)例更是多如星辰。例如，以希臘神話中普羅米修斯竅取天火送給人間，可以解說(shuō)贈(zèng)與關(guān)系;至于學(xué)生復(fù)印學(xué)習(xí)資料、理發(fā)美容等都屬于典型的承攬合同;而風(fēng)靡一時(shí)的韓劇“來(lái)自星星的你”中的都經(jīng)紀(jì)一職，用以分析委托關(guān)系最為恰當(dāng)。民事責(zé)任理論中，責(zé)任類型大體分為違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任。這一部分內(nèi)容的實(shí)例，因?yàn)閹缀鯇儆诂F(xiàn)實(shí)生活的直接翻版，沒(méi)有高度的抽象概括，學(xué)生理解時(shí)相對(duì)容易得多。唯獨(dú)按份責(zé)任與連帶責(zé)任是難點(diǎn)。俗語(yǔ)“一榮俱榮，一損俱損”或者“一根繩子上的螞蚱”等，或者“西游記”中的偷吃人參果后師徒四人均被鎮(zhèn)元大仙責(zé)罰，都可以借以解說(shuō)連帶責(zé)任。而俗語(yǔ)中的“鐵路警察，各管一段”，則可以解說(shuō)按份責(zé)任。當(dāng)然，最后需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在具體選用生活實(shí)例解說(shuō)民法概念時(shí)，并不是要完全否定審判案例與教學(xué)案例。一方面，并非所有的民法概念，都能恰如其分地找到一一對(duì)應(yīng)的生活實(shí)例，這時(shí)，就需要精心挑選適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例或?qū)徟邪咐怨┙虒W(xué)之用。另一方面，在課后時(shí)間從容的條件下，學(xué)生也有必要閱讀這些現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜的案例材料，從而將課堂上的生動(dòng)內(nèi)容與課后的深度閱讀思考結(jié)合起來(lái)，獲得理想的教學(xué)效果。

作者:許軍 單位:陜西師范大學(xué)

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