導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蘭亭集序書(shū)法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的大書(shū)法家王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環(huán)曲的小溪兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰(shuí)的面前，就得即興賦詩(shī)一首；詩(shī)如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩(shī)37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)世事好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。序文共28行，324字，字有重復(fù)者，書(shū)寫(xiě)皆變化不一，精美絕倫?！短m亭集序》被歷代書(shū)界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書(shū)圣”，蘭亭也因王羲之獨(dú)享書(shū)壇盛名。

傳說(shuō)王羲之此后曾幾次重書(shū)《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經(jīng)270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無(wú)后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內(nèi)屋頂?shù)臋M梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書(shū)法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計(jì)，派監(jiān)察御史蕭翼假扮書(shū)生，到云門寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過(guò)，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對(duì)著原本，早晚觀摩，愛(ài)不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫(xiě)，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當(dāng)時(shí)以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽(yáng)詢的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現(xiàn)藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國(guó)書(shū)法的無(wú)雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書(shū)圣勝跡

1600多年來(lái)，蘭亭地址幾經(jīng)變遷?，F(xiàn)蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經(jīng)興廢，但基本保持了明清時(shí)期的建筑格局。

進(jìn)入蘭亭景區(qū)，穿過(guò)一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說(shuō)著當(dāng)年王羲之愛(ài)鵝、養(yǎng)鵝、書(shū)鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書(shū)；“池”字則是其子王獻(xiàn)之補(bǔ)寫(xiě)。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話，人稱“父子碑”。

過(guò)鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標(biāo)志性建筑小蘭亭?！疤m亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國(guó)四大名亭之一。蘭亭碑在“”時(shí)期被砸成4塊，上世紀(jì)80年代初修復(fù)?，F(xiàn)碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發(fā)亮。

小蘭亭東側(cè)的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據(jù)傳說(shuō)，這里就是當(dāng)年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會(huì)之處。流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復(fù)制品。流觴亭前柳樹(shù)成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過(guò)，顯現(xiàn)出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

篇2

2、解題，介紹作者：

（1）《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的文字。書(shū)序一般介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。這里用以記事。蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì)，臨流賦詩(shī)，抒懷后將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。

（2）介紹作者及寫(xiě)作目的。

王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門。是我國(guó)古代著名的文學(xué)家和杰出的書(shū)法家。青年時(shí)有美譽(yù)，朝廷招他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就，后任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。世稱為王右軍。他寫(xiě)作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì)盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感。全文既寫(xiě)出了作者與名士的宴飲之樂(lè)，又寫(xiě)出了歡樂(lè)有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。

3、學(xué)生自由朗讀課文，再一次體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。

4、提問(wèn)、討論：本文和一般的書(shū)序有什么不同，指出本文中能體現(xiàn)“序”的特點(diǎn)的內(nèi)容。

5、[點(diǎn)撥]：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

篇3

1、王羲之（303年—361年），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書(shū)法家，丹陽(yáng)尹王曠的兒子，太尉郗鑒的女婿，有“書(shū)圣”之稱。主要作品《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》。

2、憑借門蔭入仕，歷任秘書(shū)郎、江州刺史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫(xiě)的《蘭亭序》，成為“天下第一行書(shū)”。永和十一年（355年），稱病棄官，遷居于紹興金庭。升平五年（361年）去世，安葬于瀑布山。

3、善于書(shū)法，兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。在書(shū)法史上，與鐘繇并稱鐘王，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。李志敏評(píng)價(jià)：“王羲之的書(shū)法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>

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篇4

這兩天正琢磨所講的《蘭亭集序》，想起王羲之，也想起了那些魏晉名士。

首先得感謝王羲之，他對(duì)生死苦樂(lè)的審美，以的獨(dú)特的書(shū)法形式給我們提供借鑒。

地壇里枯坐的史鐵生，終于領(lǐng)略到地壇父愛(ài)般沉重的道理：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”他用寫(xiě)作完成了自我救贖、自我突圍。而好些頗為豐滿的藝人，都沒(méi)能從個(gè)人的黑暗中突圍出來(lái)。這個(gè)名單可以開(kāi)列的很長(zhǎng)：海子，三毛，梵高，海明威……

王羲之應(yīng)該算是突圍出來(lái)了的人。

對(duì)權(quán)貴，我想起他“袒腹東床”，氣度連他后來(lái)的老丈人都為之驚嘆！對(duì)藝術(shù)，我想起他見(jiàn)到老婦人第二次來(lái)索墨寶時(shí)，先前慷慨的他突然變得吝嗇起他的寶貝來(lái)。他就是這樣老是不在我們俗人的邏輯里，讓我們敬佩。

就說(shuō)這次參加名人雅聚，他由樂(lè)而悲，由悲而痛。他和古人晤言一室，和今人一觴一詠，和未來(lái)人大談生死。他顯示出遠(yuǎn)超同儕的清醒與執(zhí)著：從容地活，坦蕩地活。

甚至連他的寵物都與眾不同。記得豐子愷先生在其散文《白鵝》里提到過(guò)：動(dòng)物的頭最能表明動(dòng)物的性格，例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強(qiáng)；鵝的頭在比例上比駱駝更高，是高傲的性格的表示。這樣看來(lái)，王羲之喜歡鵝，最有可能是看出鵝最能體現(xiàn)出來(lái)一種高傲與自由的魅力。

再想想那些魏晉名士，有多少是突圍出來(lái)的人呢？阮籍窮途而哭：世界那么大，而我竟無(wú)路可走！這是怎樣的一種絕望？劉伶抬棺痛飲，而居。他竟把這個(gè)世界看得如此之空，卻又如此之真！或許，活得越真，便痛得越深？

王羲之身出名門，卻能不沾物欲；能登政治高臺(tái)，卻能迅速全身而退。我們堅(jiān)信，王羲之光亮的額頭一定充溢了飽滿的智慧。于是，他成功突圍了。不是偏執(zhí)而是平和，不求另類而終至圓通。他飲酒后姿態(tài)一定是飄逸瀟灑的，但是他的內(nèi)心一定是穩(wěn)健的。他知道一代代的覽者，必將有感于他對(duì)生死苦樂(lè)的詮釋。

事實(shí)證明他是對(duì)的，一千多年來(lái)，20家題跋、觀款，鈐鑒藏印180余方無(wú)不努力擠占在《蘭亭集序》的邊角，賣力的表達(dá)著對(duì)王羲之的首肯。

當(dāng)我看到作品上那么多處錯(cuò)漏和幾乎隨性的涂改，我真的擔(dān)心，這個(gè)意外的結(jié)局可能讓我們會(huì)錯(cuò)了王羲之的本意。他沒(méi)想到的是，為文學(xué)而寫(xiě)作的《蘭亭集序》，卻被后人稀里糊涂的奉為書(shū)法史上的巔峰之作。

想起了《太平御覽》的王羲之：“諸公每朝，朝堂猶暗。惟會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。”讀罷，王公似乎正翩翩而來(lái)。

篇5

關(guān)鍵詞：書(shū)法； 音樂(lè)； 聯(lián)系

中圖分類號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）05-146-001

引言：一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，通過(guò)不同的作品形式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家不同的內(nèi)心世界和情感感悟。從一門藝術(shù)領(lǐng)域去審視其他藝術(shù)形式，不難發(fā)現(xiàn)大多的藝術(shù)形式或多或少在創(chuàng)作角度和表現(xiàn)形式上都有聯(lián)系。書(shū)法的表現(xiàn)形式是用線條和墨跡來(lái)完成的，音樂(lè)的表現(xiàn)形式是用旋律和樂(lè)器來(lái)完成的。那么如何將書(shū)法創(chuàng)作和音樂(lè)創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)呢？或者說(shuō)兩者有什么樣的共鳴呢？接下來(lái)從三個(gè)角度來(lái)闡釋書(shū)法和音樂(lè)的創(chuàng)作聯(lián)系。

一、發(fā)乎于情，傳達(dá)于意

書(shū)法作品需要作者真情、真意與創(chuàng)作法度的結(jié)合才能稱之為經(jīng)典。縱觀書(shū)法史上杰出的書(shū)法作品都伴隨著抒發(fā)書(shū)法家的真情、真意。以晉王羲之的《蘭亭集序》為例，《蘭亭集序》是東晉有“書(shū)圣”之稱的王羲之于東晉穆帝永和九年三月，記敘蘭亭修葺事畢，群賢舉杯暢飲，形容蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。王羲之手持鼠須筆，酒意正濃，揮毫于蠶繭紙上。作者的氣度、襟懷、情愫，在作品中得到了充分表現(xiàn)。后人稱之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”?！短m亭集序》可以分為三個(gè)段落，第一個(gè)段落就是起初十二行，作者渲染平和的心態(tài)，書(shū)寫(xiě)工整，字距、行距皆顯得平淡，同時(shí)為后十幾行的創(chuàng)作埋下的跌宕的伏筆，如同音樂(lè)創(chuàng)作上起初的鋪墊，與后來(lái)的部分形成鮮明的對(duì)比：第二段落是中間十行，作者的情緒開(kāi)始激動(dòng)，時(shí)而不時(shí)的有些起伏，好像在第一段落后，小酌幾杯繼續(xù)而作，開(kāi)始有涂改的現(xiàn)象，行間距開(kāi)始變得緊湊，字間距的拉近伴隨著連帶關(guān)系的應(yīng)用，讓人感受到此時(shí)心情開(kāi)始激動(dòng)，愉悅中夾雜著無(wú)奈，音樂(lè)創(chuàng)作中往往出現(xiàn)兩端，第一次較為平緩，不至于使作品一下子升溫；第三段是后六行，作者的感情釋放到極致，涂抹現(xiàn)象較多，甚至兩字全涂，重墨修改，隨意性強(qiáng)，是前兩段的升華，隨有涂抹，但更有趣味，傳達(dá)王羲之內(nèi)心世界的壓抑心情，而音樂(lè)創(chuàng)作上同樣在部門的處理上往往重復(fù)一兩遍，甚至節(jié)奏變得更加強(qiáng)烈，作者的目的重點(diǎn)是表達(dá)部分，也是突出個(gè)性創(chuàng)作的環(huán)節(jié)。

雖然書(shū)法和音樂(lè)在創(chuàng)作上有段落的相通性，段落的區(qū)分是為了更好地傳達(dá)作者內(nèi)心的真實(shí)感受，進(jìn)而抒發(fā)作者的情感和意趣。音樂(lè)可以通過(guò)節(jié)奏、旋律、節(jié)拍等等來(lái)改變創(chuàng)作的快慢和聲音的高低起伏，表達(dá)作者內(nèi)心的平靜、激烈、歡快、憤怒、壓抑等多種情感抒發(fā)。書(shū)法同樣可以通過(guò)線條的濃淡、急促、平穩(wěn)、布白等等來(lái)展示書(shū)法家內(nèi)心世界的情感。同樣的感情宣泄，不同的是書(shū)法是無(wú)聲而有痕，音樂(lè)是有聲而無(wú)痕。

二、書(shū)法的線，音樂(lè)的律

音樂(lè)是用旋律來(lái)表達(dá)作者的歡快、喜悅、憂愁、憤怒、彷徨、滄桑等心理情緒。書(shū)法是無(wú)聲的音樂(lè)，通過(guò)線條的韻律，從簡(jiǎn)單的線條符號(hào)中給人活力和感染力，隸書(shū)穩(wěn)中有動(dòng)，篆書(shū)圓潤(rùn)自然，楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，行書(shū)流暢動(dòng)人，草書(shū)狂動(dòng)飛揚(yáng)。隸、篆、楷、行、草通過(guò)線條符號(hào)的術(shù)語(yǔ)傳達(dá)書(shū)法家的創(chuàng)作節(jié)奏，與音樂(lè)作品本質(zhì)相通。

音樂(lè)語(yǔ)言是樂(lè)音的組織，書(shū)法語(yǔ)言是線條的組織，書(shū)法通過(guò)線條傳達(dá)美，欣賞書(shū)法作品就能感受到線條具有音樂(lè)旋律般優(yōu)美的節(jié)奏。欣賞者稱書(shū)法為“線條音樂(lè)”，因?yàn)闀?shū)法的線條富含抑揚(yáng)頓挫、輕重徐疾，如同音樂(lè)的節(jié)奏、旋律。行草書(shū)用筆特點(diǎn)的節(jié)奏感要比其他書(shū)體強(qiáng)烈，如宋黃庭堅(jiān)草書(shū)《李白憶舊游詩(shī)卷》，其筆意奔放，筆勢(shì)超邁，其線條“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”，山回路轉(zhuǎn)，不可端倪，其用筆節(jié)奏變化，令人得到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的藝術(shù)趣味。

音樂(lè)創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作的相通性就在書(shū)法可以通過(guò)筆墨抒發(fā)作者的內(nèi)心情感，音樂(lè)創(chuàng)作上旋律猶如作品的骨架，樂(lè)曲《高山流水》通過(guò)旋律的變換描繪出層巒疊嶂的山峰和時(shí)而溫婉、時(shí)而洶涌的河水。引子部分連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)八度的大撮描繪了山峰在云霧繚繞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。樂(lè)曲第二部分用輕快的節(jié)奏、清澈的泛音把一幅泉從山中來(lái)，流經(jīng)松柏邊的畫(huà)面呈現(xiàn)于聽(tīng)眾腦海。第三部分接著還運(yùn)用移高八度的重復(fù)與前一樂(lè)段形成對(duì)比并以此結(jié)束樂(lè)曲的前半部分。后半部分連續(xù)運(yùn)用右手上下行刮奏和左手的上滑音，把急邃的浪濤重重碰擊巖石的聲響送于耳邊。雖沒(méi)有角號(hào)的昂揚(yáng)、鼓的粗獷渾厚，也沒(méi)有恢宏的交響樂(lè)器，全憑那副優(yōu)美，那反復(fù)地迭起，代替了一切多余的話語(yǔ)。

三、書(shū)法和音樂(lè)的時(shí)空性

時(shí)空性，是指表象與抽象的物質(zhì)在空間和時(shí)間上存在的規(guī)律，任何物質(zhì)都具有時(shí)空性，書(shū)法和音樂(lè)也不例外，只是從欣賞的角度上講，在某一環(huán)節(jié)上具有時(shí)間性或者空間性，它反映的是藝術(shù)作品的存在方式。

篇6

關(guān)鍵詞：蘭亭序；禊事風(fēng)俗；三月三日

翻開(kāi)豐富的詩(shī)詞文賦，有關(guān)“上巳”三月三日的歌詠記敘，俯抬皆是。為什么“上巳”或“三月三日”有如此魔力，敲擊著騷客文人的心弦？這一天為什么成為文壇豐收的季節(jié)？探本索源，我們便可從中看到一幅古代風(fēng)俗畫(huà)。

遠(yuǎn)在公元前的周朝，我們的祖先就已經(jīng)注重三月時(shí)食，每逢此時(shí)，要去水邊祭祀，并且用浸泡了香草的水沐浴，認(rèn)為這樣可以祓除疾病和不祥。史書(shū)稱這種禮儀為“楔”或“祓禊”?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》篇；“暮春者，春服既成，寇者五六人，童于六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄逗鬂h書(shū)?禮儀志》記載：“三月上巳，官民皆絮于東流水上，日冼濯祓除去宿垢痰為大絮o"可見(jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際，三月出游，沐浴祓楔的活動(dòng)就比較普及了。古人這樣重視暮春三月，是因?yàn)樵谶x個(gè)時(shí)節(jié)里，萬(wàn)物復(fù)生，意味著農(nóng)事的開(kāi)始，官吏們也要“勸農(nóng)”了口而“陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出”，風(fēng)和日麗，天朗氣清，大自然的煥發(fā)生機(jī)，蓬蓬勃勃，也能引起人們愉快和振奮的情緒，帶來(lái)吉祥的祝福。古人的有關(guān)詩(shī)文也反映出這種風(fēng)貌，.例如晉朝人張華的詩(shī)句：“暮春元日，陽(yáng)氣清明?！薄吨芏Y-春官》：“女巫掌歲時(shí)拔除釁浴，”鄭玄注：“歲時(shí)拔除如今三月上巳如水上之美，釁浴謂以香薰草藥沐浴。”徐廣的‘史記》注：“三月上巳，臨水祓除，謂之楔?！薄赌淆R書(shū)?禮志》：“三月三日曲水會(huì)，古楔祭也?！薄队暇╇s記》：“三月上巳，九月重陽(yáng)，士女游戲，就此禊登高?！逼钇罡视?，膏澤流盈.習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯導(dǎo)生。禽鳥(niǎo)翔逸，卉木滋榮。”《太康六年三月三日后園會(huì)》）南朝梁沈約的詩(shī)，“麗日屬元巳，華芳縣在斯。開(kāi)花已匝樹(shù)，流嚶覆滿枝?！薄度氯章薁柍烧隆愤@類的詩(shī)句是不勝牧舉的。

確定“上巳"為祓禊日，不知起于何時(shí)，只知道自三國(guó)魏以后，楔日就不再用“上巳卯而是固定在每年農(nóng)歷的三月三日。

祓禊，這種來(lái)自上古的禮儀，在漢代已經(jīng)有了很大的變化，人們來(lái)到水邊已不僅僅是舉行沐浴拔除的儀式，而是把它當(dāng)成宴飲游玩光，更免不了要賦詩(shī)行令。達(dá)官貴人或文人騷客還在彎曲環(huán)繞的小水渠，讓裝飾著羽毛的酒杯隨波泛流，流到誰(shuí)的面前誰(shuí)就取來(lái)喝掉杯中的酒，稱之為“曲水流觴竹o我國(guó)著名的書(shū)法家王羲之的《蘭亭集序》記敘的就是他和朋友三月三日水邊宴飲的盛況。直到唐宋，朝廷還一直重視日的活動(dòng)，皇帝經(jīng)常在這一天賜宴、一賜錢給文武百官，并且官修游船畫(huà)舫，以助游興。但截止《隋書(shū)》，唐宋以后，禊祭不再載于史書(shū)禮志，大概是由于隨著歷史的延續(xù)，禊日的活動(dòng)越來(lái)越大眾化，成為一種民風(fēng)習(xí)俗，統(tǒng)治者覺(jué)著不再適于作為他們專用的祭禮了。

祓楔之風(fēng)，在我國(guó)古代流傳極廣，從各地的方志上可以看到，三月三日的活動(dòng)在江南流傳的更廣，也更熱鬧，這顯然與南方春天來(lái)得早有很大的關(guān)系?！档梦覀冏⒁獾氖?，在古代鮒史籍和文學(xué)作品里，古人都自稱他們?cè)谌氯盏幕顒?dòng)為”楔或“祓楔”。如張衡的《南都賦》?！澳捍褐戎?，方軌齊軫，被于陽(yáng)濱。，隋朝江總《三日侍宴宣猷堂曲水詩(shī)》：“上巳娛春禊，芳辰喜月高。竹唐代王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制詩(shī)》：“章迎從上苑，被禊向中流。”

然而，我們錯(cuò)誤地解釋了古人這項(xiàng)活動(dòng)的名稱，誤稱為“修楔”，所舉之沈約《宋書(shū)?札志》；“……自魏以后但用三日，不以已也。”倒皆為王羲之《蘭亭集序》的一段文字：“暮春之初，一會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修楔事也?！蔽匆?jiàn)他例。因而，怎樣理解《蘭亭集序》的這段文字，就成了辯“修禊”與“禊”的重要問(wèn)題。

遍覽現(xiàn)代各家注本，同樣也都把“修楔”一詞作為古人三月三日活動(dòng)的名稱來(lái)注釋。如人民教育出版社出版的《古代散文選》；“（修禊事也）（為了作）修楔這件事?！边€有中國(guó)青年出版社出版的《歷代文選》、陳中凡選注的《漢魏六朝散文選》、劉盼遂、郭預(yù)衡主編的《中國(guó)歷代散文選》等等，皆有此誤。

篇7

今天的天氣可真不錯(cuò)，我們即將前往下一個(gè)目的地——蘭亭。

要說(shuō)天下第一行書(shū)是誰(shuí)，想必這名字已經(jīng)是家喻戶曉了。那就是中國(guó)古代著名的書(shū)法家——王羲之。王羲之有著一部代表作，那就是《蘭亭集序》。今日，我們就要去探秘關(guān)于王羲之的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

都說(shuō)王羲之愛(ài)鵝，我想這是有道理的。剛進(jìn)入大門，就是一個(gè)鵝池，幾只白鵝在雄赳赳氣昂昂地仰頭大叫。原來(lái)，王羲之愛(ài)的是它們的骨氣。幾只白鵝走起路來(lái)端莊極了，原來(lái)王羲之愛(ài)它們的氣質(zhì)啊。鵝池旁邊有一座亭子，亭子中有一塊碑，上面刻有“蘭亭”二字。導(dǎo)游老師說(shuō)這塊墓碑是后人一塊一塊拼湊而成的，因?yàn)樵跁r(shí)期遭到了巨大的變化。繼續(xù)往前走，變到了“曲水流觴”了。相傳每到一個(gè)固定的日子，王羲之就會(huì)邀請(qǐng)好友前來(lái)喝酒，一起作詩(shī)。所以說(shuō)，在這里，留下了許多不朽的名篇。接著，我們參觀了八個(gè)大缸，哦，原來(lái)是墨池。據(jù)說(shuō)，王羲之每天要練八池墨水的字。真是令人佩服啊。

接著便是王羲之紀(jì)念館了，紀(jì)念館里陳列了許多王羲之的作品。有書(shū)畫(huà)，也有書(shū)法。雖在我這個(gè)年紀(jì)還無(wú)法理解他的作品意義，但我卻能明顯地感覺(jué)到王羲之字中透露的英氣?？赡苣兀@就是他的字吸引著人們的原因吧。

走吧走吧，下一站，迎接我們的又將是什么呢？

篇8

【關(guān)鍵詞】宋代；文人雅趣；硯臺(tái)；形制；紋飾

宋代是我國(guó)歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的發(fā)展時(shí)期，宋代的統(tǒng)治者鑒于前朝藩鎮(zhèn)軍閥割據(jù)的教訓(xùn)，以文治國(guó)，重文輕武的風(fēng)尚，使得宋朝成為中國(guó)文化史上舉足輕重的朝代。崇文使文人的社會(huì)地位得到很大提升，文人階層的壯大，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、文化藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響，文房用具中的硯臺(tái)便是其中之一。

宋代，硯臺(tái)已由唐代的陶硯演變?yōu)槭?。社?huì)風(fēng)氣的變化使得人們對(duì)硯的需求不斷增加，同時(shí)宋代造紙業(yè)的發(fā)展、印刷術(shù)的發(fā)明也促使硯得到進(jìn)一步的發(fā)展。硯臺(tái)使用的普及使文人墨客對(duì)硯臺(tái)表現(xiàn)出濃厚的興趣。人們對(duì)其要求不僅停留在實(shí)用上，隨著名坑名硯不斷發(fā)掘和生產(chǎn)，人們對(duì)其開(kāi)發(fā)、制作、工藝提出更高的要求?！八拇竺帯彪m在唐代就初見(jiàn)端倪，但正式確立是在宋代。“四大名硯”因其豐富多姿的石品花紋，不斷創(chuàng)新的形制花式，典雅考究的雕刻工藝，為文人階層所認(rèn)同，對(duì)其盛贊不已，影響所及，上達(dá)帝王公卿，下至庶民學(xué)子。

一、文人參與硯臺(tái)設(shè)計(jì)與制作

宋代的文人墨客除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中。明代陳繼儒指出：“文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍。”一代文豪蘇軾嗜硯成癖，被傳為佳話，“東坡玩硯”也成為繪畫(huà)創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。北宋著名書(shū)畫(huà)家米芾喜愛(ài)鑒藏硯石，有得硯石硯山“抱眠三日”之說(shuō)。以外，如歐陽(yáng)修、王安石、蔡襄等文人墨客，他們或參與設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)，或?yàn)槌幾縻?，留下了豐富的硯文、硯詩(shī)，為后人所傳誦。不少文人墨客還會(huì)為硯著書(shū)立說(shuō)，記下品硯的心得，或?qū)Τ幣_(tái)的品類、設(shè)計(jì)、制作、使用等進(jìn)行歸納總結(jié)，如米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》等。為了讓更多的人欣賞到自己收藏的硯臺(tái)，一些文人還將自己硯臺(tái)制成圖譜，結(jié)集出版。宋代文人參與的一系列硯文化活動(dòng)，合力將宋代硯文化推上一個(gè)。

文房器物時(shí)有文人墨客參與設(shè)計(jì)和制作，作品完成后再請(qǐng)好友品評(píng)，對(duì)于喜愛(ài)的硯臺(tái)，亦是如此。出自他們手中的硯臺(tái)因具有了文人品位而身價(jià)不菲，“與古銅玉、宋瓷諸器并重”“上者與金玉等價(jià)”。文人有著深厚的文化底蘊(yùn)，他們會(huì)將文人理念、繪畫(huà)書(shū)法、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)表現(xiàn)形式融入硯臺(tái)的制作中，由此產(chǎn)生文人硯。文人硯追求簡(jiǎn)樸內(nèi)斂與平淡天真，追求外在形式之下的精神意蘊(yùn)，風(fēng)格質(zhì)樸典雅。

載于《西清硯譜》卷九的《蘭亭硯》是米芾親自參與制作的，被視為文人硯的代表作。這方由端硯石制作而成的硯臺(tái)，取材于東晉年間，王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚于蘭亭“曲水流觴”的故事。硯臺(tái)正面邊緣刻有臥蠶紋，右面臨摹王羲之的《蘭亭集序》，側(cè)面是“蘭亭修楔圖”?！短m亭集序》是王羲之的代表作，也是流傳千古的文學(xué)名篇。硯臺(tái)所刻畫(huà)的“蘭亭修楔圖”，畫(huà)中崇山峻嶺、曲橋流水、白鵝嬉水，人物冥神沉思，一派休閑愜意，把魏晉文人日常生活的精神風(fēng)貌精確地表現(xiàn)出來(lái)，使這方硯臺(tái)集文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻于一身。蘇軾也會(huì)親自選石制硯，并創(chuàng)制出一些極具個(gè)性的硯臺(tái)，如宋代流行的抄手硯就傳為蘇軾設(shè)計(jì)，構(gòu)思奇巧的龍珠硯和東井硯，清麗秀雅的石渠硯均為蘇軾設(shè)計(jì)。蘇軾還創(chuàng)制了自然形硯，追求天然無(wú)雕琢，這對(duì)后世制作硯臺(tái)的審美取向產(chǎn)生了很大影響。黃庭堅(jiān)也一生酷愛(ài)硯石，為了制作硯臺(tái)，他甚至親自前往龍尾山作實(shí)地調(diào)查，并作《硯山行》，將龍尾山硯坑的地理環(huán)境、硯石品種、石質(zhì)以及開(kāi)采情況進(jìn)行記錄。宋代文人參與設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)的風(fēng)氣一直延續(xù)至今，后世很多硯雕名家本身也是文人墨客。

二、受文人影響的硯臺(tái)形制與紋飾

宋代推崇的理學(xué)之風(fēng)提出“言理而不言情”，對(duì)工藝美術(shù)的審美風(fēng)格產(chǎn)生了直接或間接的影響，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸取勝。因而宋代工藝品往往具有典雅、平易的風(fēng)格，很少有繁縟的裝飾，予人清淡之美。硯臺(tái)造型、紋飾也大多古樸雅致，宋人除了重視硯石品質(zhì)，也開(kāi)始講究硯的形制、裝飾紋樣以及雕工。

宋硯的形制十分豐富，出現(xiàn)了很多體現(xiàn)文人雅士情懷的硯式，諸如蓮葉硯、琴形硯、鳳字硯、船形硯等，無(wú)不被文人雅士賦予極高的文化內(nèi)涵。蓮代表著高雅與圣潔，是歷代文人墨客喜愛(ài)表現(xiàn)的題材內(nèi)容，文人借蓮抒發(fā)自己高雅的志趣和高潔的情懷。因而在硯臺(tái)創(chuàng)作中出現(xiàn)以蓮葉為題材的作品，或以蓮葉作硯臺(tái)的裝飾紋樣，或?qū)⒊幣_(tái)制作成蓮葉形，這種硯臺(tái)造型別致，硯堂呈斜坡形，硯底刻有一足，如荷葉之梗。琴形硯也是文人硯中常見(jiàn)的一種硯式，見(jiàn)于宋代多家硯譜的著錄，所刻琴式線條渾厚、簡(jiǎn)樸古拙，頗受當(dāng)時(shí)文人墨客推崇。明窗凈幾、布置古琴名硯的書(shū)齋，一直為文人所向往，高雅平和的琴聲，意境幽遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生無(wú)限遐想，以琴為硯，寄予了文人高雅的情環(huán)。鳳字硯又稱“風(fēng)字硯”，因形似“鳳”字外框而得名。在米芾的《硯史》中提及“有如鳳字兩足者，獨(dú)此甚多，所謂鳳凰池也。蓋以上并晉制，見(jiàn)于晉人圖畫(huà)。世俗呼為風(fēng)字，蓋不原勺闃制，謂之鳳足。至今端州石工以兩眼相對(duì)于足傍者，謂之鳳足。鳳之義取五色英文燦然成章也。”可見(jiàn)宋人對(duì)鳳字硯賦予了深厚的文化內(nèi)涵。圭硯是仿照古代帝王禮儀時(shí)所用的一種禮玉“圭”所制成，但發(fā)展到后世，圭多喻為美德，用以贊賞節(jié)操之高尚。朱熹以圭比喻美德“圭壁言其質(zhì)之溫潤(rùn)”。文人以古代圭的形狀制作硯，實(shí)際上是他們追求做人正直高尚，如玉如圭。宋代文人常以物化載體來(lái)抒發(fā)自己的情懷，硯作為相伴一生的文房器具，船形硯、書(shū)卷形硯等硯形設(shè)計(jì)都承載了文人的精神寄托。宋代還出現(xiàn)一種隨形硯，即根據(jù)硯石的自然形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，巧用天然石材進(jìn)行構(gòu)思，使之符合文人的審美意味和觀賞情趣。蘇軾就曾倡導(dǎo)天硯，“嘗得石，不加斧鑿以為硯”，對(duì)硯石不多加雕琢、保留其原有紋理，使硯回歸到自然的韻味，對(duì)于這種隨形硯，后人競(jìng)相仿效。

篇9

一、對(duì)于興趣的培養(yǎng)

“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”興趣是學(xué)習(xí)的幫手，對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)首先應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。讓學(xué)生對(duì)書(shū)法產(chǎn)生興趣之后，再深入的去學(xué)習(xí)書(shū)法的精髓，這樣在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生的主觀能動(dòng)性能夠得到很好的發(fā)揮，老師教學(xué)的熱情高漲，師生之間能夠很好的互動(dòng)，甚至可以相互切磋書(shū)法技藝，最終可以提高教學(xué)質(zhì)量。

書(shū)法興趣的培養(yǎng)，首先，是上課的形式要有所改變。老師在教學(xué)的過(guò)程中，不僅要在技法上教育學(xué)生如何學(xué)習(xí)，筆畫(huà)的起筆收筆，蠶頭燕尾，提按頓挫，等等。也要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中穿插講解一些書(shū)法中的小故事。這些故事可以是歷代大家的生活習(xí)慣，行為舉止。例如東晉時(shí)期的王羲之在風(fēng)景秀美的會(huì)稽山下、放浪形骸，與多位名仕暢談玄學(xué)，喝酒助興寫(xiě)下千古名篇《蘭亭集序》。又如一代草圣張旭，觀看公孫大娘舞劍，突然茅塞頓開(kāi)，自創(chuàng)筆法，猶如飛龍?jiān)谔?，最終有所成就，成為一代大家。杜甫也曾看過(guò)公孫大娘舞劍并且作詩(shī)曰“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。 觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。 ?（líng）如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。 來(lái)如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。”現(xiàn)代的生活環(huán)境相比古代來(lái)說(shuō)物質(zhì)上優(yōu)越很多，雖然生活富足，但是這樣，也帶來(lái)不好的一面，學(xué)生明顯有嬌生慣養(yǎng)的趨勢(shì)，在學(xué)習(xí)中容易懶散，多讓學(xué)生了解前人是如何學(xué)習(xí)的，既能夠激發(fā)他們的興趣，又能夠鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)。尤其是對(duì)學(xué)習(xí)年齡較小的學(xué)生，更應(yīng)該如此，從故事中讓他們感受的書(shū)法的魅力，以及歷代大家學(xué)習(xí)書(shū)法的精神。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的興趣不僅要在課堂上改變教學(xué)方式，更要在課后開(kāi)展活動(dòng)。由于宣紙，皮紙的柔軟性，易折毀性，每次練習(xí)之后的作品，學(xué)生經(jīng)常無(wú)法很好的保存，時(shí)間長(zhǎng)了以后，學(xué)生不能了解自己的進(jìn)步和退步，每天的練習(xí)就會(huì)顯得枯燥無(wú)味。因此老師要幫助學(xué)生保存好其相對(duì)完整的作品。在一段時(shí)間以后，把這些作品拿出來(lái)，舉辦展覽。有些學(xué)生會(huì)害怕自己的作品被別人看到，怕自己寫(xiě)的不好被人嘲笑，有些學(xué)生又怕讓別人超過(guò)自己，等等這些心理在學(xué)生中都常有出現(xiàn)。舉辦展覽可以讓學(xué)生的水平公開(kāi)，這樣既有助于督促學(xué)習(xí)不好的同學(xué)，努力抓緊，又可以讓學(xué)習(xí)好的同學(xué)有危機(jī)感，在光環(huán)之后加倍付出。同學(xué)之間在相互追趕比較的過(guò)程中就形成了對(duì)書(shū)法的興趣。

二、對(duì)于書(shū)法理論的重視

理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是學(xué)習(xí)非常重要的方法。書(shū)法的學(xué)習(xí)表面是技法的延續(xù)，實(shí)際是中國(guó)幾千年文化的發(fā)展和延續(xù)。它不僅僅是一項(xiàng)技法，一門工具，更是一門藝術(shù)，一種文化。因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要更加重視對(duì)于理論的學(xué)習(xí)。孔子曾說(shuō)過(guò)“文質(zhì)彬彬”書(shū)法的技法就是“文”，書(shū)法的理論就是“質(zhì)”，如果僅有“文”而輕“質(zhì)”就會(huì)顯得浮華，僅有“質(zhì)”而輕“文”就會(huì)顯得晦澀。因此對(duì)于“質(zhì)”和“文”在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都要重視。

對(duì)于書(shū)法的理論首先應(yīng)該是對(duì)于書(shū)法史的理論。正所謂“讀史使人明智”，首先要讓學(xué)生了解文字的演變。秦統(tǒng)一六國(guó)之后對(duì)文字也加以統(tǒng)一，把大篆改為小篆，小篆的特點(diǎn)細(xì)勁又對(duì)稱；小篆之后為了書(shū)寫(xiě)方便，改寫(xiě)為隸書(shū)，隸書(shū)先是由監(jiān)獄的獄卒發(fā)明，因?yàn)楠z卒每天的公務(wù)繁忙，使用小篆影響工作的效率。隸書(shū)之后有筆畫(huà)連帶的章草，行書(shū)，接著是楷書(shū)，其間還有一段過(guò)渡時(shí)期的魏碑，也是十分富有特色，它是隸書(shū)和楷書(shū)的中間時(shí)期，既有隸書(shū)的特點(diǎn)又有楷書(shū)的特點(diǎn)。其次，除了了解文字的演變以外，還要讓學(xué)生了解在幾千年的中國(guó)書(shū)法歷史中的大家，以及他們的代表作品以及特點(diǎn)。例如魏晉時(shí)期王羲之的《蘭亭集序》，《圣教序》；唐代顏真卿的《多寶塔碑》《祭侄文稿》；張旭的《古詩(shī)四貼》；懷素的《自敘帖》；宋代有蘇軾《寒食詩(shī)》如此等等。學(xué)習(xí)要“取法乎上”只有從最好的書(shū)法中才能學(xué)的更好，更快。讓學(xué)生多臨摹這些古人名帖，直接與古人對(duì)話，感受他們書(shū)法的韻味。最后，是對(duì)書(shū)法審美的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是相對(duì)枯澀的，他要求學(xué)生有一定的理解能力，并且對(duì)書(shū)法有一定的基礎(chǔ)，只有這樣，學(xué)生才能理解其中的道理。對(duì)書(shū)法審美的理解要先從美學(xué)談起，這樣的課程需要老師深入淺出的講解。理解每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)尚，是傾向崇尚老莊的玄學(xué)思想，還是傾向崇尚孔孟的儒家思想。在整個(gè)審美傾向上是傾向初發(fā)芙蓉的美，還是傾向所采鏤金的美，這些都是書(shū)法呈現(xiàn)不同風(fēng)貌的內(nèi)在原因，只有抓住這些本質(zhì)，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法才能更好的學(xué)其精神。并且對(duì)于書(shū)法的理解不再那么淺顯。

三、上課內(nèi)容的轉(zhuǎn)換

學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，時(shí)間長(zhǎng)了以后會(huì)有厭倦的時(shí)間，倘若讓學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間臨摹字帖，未免會(huì)讓他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度陷入一種停滯的狀態(tài)。老師可以更具他們最近學(xué)習(xí)的字帖，字體，知道學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。讓學(xué)生把自己想寫(xiě)的內(nèi)容作為作品的一部分，在形式上要有不同的轉(zhuǎn)換，可以是對(duì)聯(lián)的形式，集字的形式，或者是比較現(xiàn)代的拼貼的形式。這樣學(xué)生對(duì)于書(shū)法作品的了解不斷加深。學(xué)習(xí)的形式也就豐富了。老師在教學(xué)的過(guò)程中可以穿插講解書(shū)法的章法，字體的改變轉(zhuǎn)換，夸張等等，將學(xué)生在學(xué)習(xí)字帖時(shí)的基本功用在創(chuàng)作上。藝術(shù)的繼承本身就是要靠創(chuàng)作。臨摹永遠(yuǎn)是在古人的套路里左旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)作是將自己的思想，情感的釋放，是形式的創(chuàng)新，是文化的傳承。

篇10

俗話說(shuō)：“字如其人?！睍?shū)寫(xiě)好的學(xué)生，其語(yǔ)文一般不錯(cuò)；相反，語(yǔ)文薄弱的學(xué)生，其書(shū)寫(xiě)很成問(wèn)題。因此，我們不妨將學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)語(yǔ)文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)文課中融入書(shū)法教學(xué)，讓學(xué)生在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)提高書(shū)法水平。不僅能使學(xué)生學(xué)到書(shū)法的基本技能技巧，而且還能提高他們的審美情趣和身心素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合運(yùn)用和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、語(yǔ)文課上展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的機(jī)會(huì)較多

1.語(yǔ)文教師可以通過(guò)板書(shū)的方式進(jìn)行書(shū)法教育

板書(shū)是一個(gè)語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng)。尤其在現(xiàn)階段的農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)中，由于缺少多媒體器材，板書(shū)的作用顯得更為突出。一手好的粉筆字，一幅好的板書(shū)結(jié)構(gòu)，就幾乎可能判定一個(gè)語(yǔ)文教師水平的高低。語(yǔ)文教師的書(shū)寫(xiě)直接影響著所教學(xué)生的書(shū)寫(xiě)，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生都喜歡模仿老師寫(xiě)字。板書(shū)具有面向性廣，過(guò)程清晰，能給學(xué)生一個(gè)實(shí)際的感受，可讓孩子們先模仿，再創(chuàng)造。板書(shū)應(yīng)是教師向?qū)W生傳遞書(shū)寫(xiě)過(guò)程最直接的方法。所以，我個(gè)人認(rèn)為能用板書(shū)展示的盡量不要用多媒體出示。語(yǔ)文教師雖不能做到像古人一樣琴棋書(shū)畫(huà)樣樣都會(huì)，“六藝”之道，無(wú)一不精，然而寫(xiě)一手好字，尤其是粉筆字，總是應(yīng)該的。顏筋柳骨，千秋楷法；魏碑漢隸，風(fēng)神秀絕。語(yǔ)文教師在課堂上講到情濃之時(shí)，在黑板上偶爾書(shū)寫(xiě)幾字：格言、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞名句……其創(chuàng)設(shè)的課堂教學(xué)境界，將不言而喻。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，感受著中國(guó)書(shū)法的無(wú)窮魅力。

2.語(yǔ)文教師可以結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行書(shū)法教育

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“不寫(xiě)錯(cuò)別字，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，格式正確，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、端正、整潔?！闭Z(yǔ)文教師在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、寫(xiě)作能力、口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力的同時(shí)，對(duì)“文字”這一重要的語(yǔ)言載體切不可忽視。從低層次的角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法就是寫(xiě)字。在日常生活中，我們總是說(shuō)誰(shuí)的字寫(xiě)得好，而不是說(shuō)誰(shuí)的書(shū)法好。書(shū)法教育應(yīng)從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，逐步提高。可向?qū)W生講清楚漢字的基本筆畫(huà)、書(shū)寫(xiě)注意事項(xiàng)、執(zhí)筆方法、書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)等。語(yǔ)文教師在布置作業(yè)或作文時(shí)，要求學(xué)生做到字跡清楚，筆畫(huà)不多不少，格式正確，標(biāo)點(diǎn)鮮明。字跡要力求美觀，做到橫平豎直、疏密勻稱、比例適當(dāng)、偏旁容讓、變幻參錯(cuò)和重心平衡。在進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)、默寫(xiě)時(shí)，語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生用書(shū)法的方式進(jìn)行抄錄，或者創(chuàng)作。這樣，學(xué)生不單記憶了課文中的重點(diǎn)片段，而且學(xué)習(xí)了書(shū)法。除了單純的練字，語(yǔ)文老師在課堂上能適時(shí)地融入對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法名片的解讀，滲透一些著名書(shū)法家的故事，相信孩子們的好奇心和興趣都會(huì)被激發(fā)起來(lái)。如王獻(xiàn)之的“盡十八缸水”；懷素和尚，為了學(xué)習(xí)書(shū)法，廣植芭蕉，以蕉葉代紙，還帶著自己的書(shū)法作品，不遠(yuǎn)千里到京城去向大師請(qǐng)教；還有唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢看到晉古碑，在碑前看了三天才肯離去。這些都可以成為激發(fā)孩子書(shū)寫(xiě)興趣的生動(dòng)教材。語(yǔ)文教師還可引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成練貼、讀貼、藏貼的習(xí)慣，這不僅可使學(xué)生寫(xiě)一手好字，而且能極大地提高其審美能力，陶冶其性情，同時(shí)還可以從中記住不少詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、名句等。這對(duì)于我們的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)起到很重要的作用。

3.語(yǔ)文教師可以通過(guò)展示書(shū)法作品的方式進(jìn)行書(shū)法教育

（1）語(yǔ)文教師帶頭示范，搞一些創(chuàng)作，展示給學(xué)生這可以配合學(xué)校的校園文化建設(shè)進(jìn)行。語(yǔ)文教師可以在教室、過(guò)道、走廊、宣傳欄、門柱、會(huì)議室、風(fēng)景點(diǎn)等地懸掛一些自己創(chuàng)作的書(shū)法作品，寫(xiě)一些有利于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的格言、警句或者有利于提高審美能力的詩(shī)詞、文章。讓書(shū)法作品代替那些機(jī)械、刻板的印刷品。另外，還可以定期舉辦一些書(shū)法展，讓學(xué)生也積極參與其中。從而營(yíng)造一個(gè)有利于書(shū)法學(xué)習(xí)的校園文化環(huán)境。