導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代文學(xué)名著，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中只是短短的一截，只有三十幾年的長(zhǎng)度，從時(shí)間角度看它也許不長(zhǎng)，但其深層的內(nèi)蘊(yùn)卻是迥異于古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的，其突出特點(diǎn)是由于五四前后的，產(chǎn)生了中西兼容，突破、創(chuàng)新及強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)少有的現(xiàn)代氣息。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家大多既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又深受西方文化的熏陶。他們大多生逢新舊交替的時(shí)代，有著更復(fù)雜豐富的人生情感體驗(yàn)，相應(yīng)地他們筆下的許多文學(xué)名著也就有著非常豐富的內(nèi)涵，具有文學(xué)名著“說(shuō)不盡”的特點(diǎn)。

以《雷雨》為例，近七十年來(lái)常演常新，倍受觀眾鐘愛(ài)，有其作為名著的許多顯著特點(diǎn)。

第一，《雷雨》是一首蘊(yùn)涵豐富悲劇寓意的情感詩(shī)，“我寫(xiě)的是一首詩(shī)，一首敘事詩(shī)……這詩(shī)不一定是美麗的，但是必須給讀詩(shī)的一個(gè)不斷的新的感覺(jué)”。⑴

作者把“一種復(fù)雜而又原始的情緒”⑵藝術(shù)化為在雷雨式強(qiáng)烈的情緒渲染中推進(jìn)的戲劇情節(jié)，通過(guò)八個(gè)人物錯(cuò)綜交織的關(guān)系，透現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)：愛(ài)與恨，誘惑與恐懼，困惑與憧憬，掙扎與無(wú)助，表現(xiàn)“宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑”。⑶

劇本中“序幕”和“結(jié)尾”的精心設(shè)計(jì)，“那序幕中的音樂(lè)是Bach作的HighMassinBMinor，BenedictusquivenaitDominiNomini，那點(diǎn)音樂(lè)是有用意的”⑷（巴赫《b小調(diào)彌撒曲》）。它就像電影的遠(yuǎn)景鏡頭把一個(gè)極悲慘的故事推向了遙遠(yuǎn)的過(guò)去，距離感產(chǎn)生了悲憫的欣賞效果和神秘感，同時(shí)如祝紅《〈雷雨〉的詩(shī)化意象》一文所述：“一個(gè)霹雷暴雨般原始情結(jié)下的悲劇故事，就在這悠遠(yuǎn)寧?kù)o的結(jié)尾中消解了，遠(yuǎn)去了……”⑸

《雷雨》全劇的敘述語(yǔ)言和人物對(duì)白也表現(xiàn)出詩(shī)的意韻。

劇中最能代表作者心聲的周沖的語(yǔ)言，他美麗的夢(mèng)及夢(mèng)的破碎，誰(shuí)能說(shuō)不充滿著憂傷的詩(shī)情畫(huà)意呢？

第二，人性復(fù)雜的內(nèi)涵。《雷雨》人物數(shù)量很少，只有八個(gè)人，但它又像許多文學(xué)名著一樣，人物的分量是很重的，有挖掘不盡的內(nèi)涵。

現(xiàn)在談到繁漪、周樸園、周萍等人物，仍會(huì)有多種不同的解讀，這也是《雷雨》作為名著的顯著特點(diǎn)。正像錢理群先生所述：“《雷雨》既是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，追索者隱藏于現(xiàn)實(shí)背后深入的人生、人性、人的生命存在的奧秘。”⑹

像《雷雨》一樣，許多現(xiàn)代文學(xué)名著都有著深刻的哲理意蘊(yùn)，深層次的文化內(nèi)涵。如魯迅《阿Q正傳》“精神勝利法”的人類共通性；錢鐘書(shū)《圍城》中人生困境與無(wú)奈的普遍性；老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》在北京市民文化背景上姿態(tài)各異的人生狀態(tài)和人性批判；張愛(ài)玲《傳奇》世界的蒼涼意蘊(yùn)，都有極其豐富的蘊(yùn)涵。

二

電視劇是以電視屏幕上的視聽(tīng)形象作為媒介的藝術(shù)，除媒介物與文學(xué)作品不同外，還有一些特別突出的特點(diǎn)：

其一，是大眾化的傳播特點(diǎn)。

中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)自古以來(lái)大都有曲高和寡的傾向。五四以來(lái)、魯迅、老舍等許多文學(xué)先輩都試圖朝著文藝大眾化的方向努力，在不同的時(shí)代進(jìn)行過(guò)許多可貴的嘗試，取得了一些效果。但或許是漢語(yǔ)言文字難解和文學(xué)文人化的特點(diǎn)，使五四以來(lái)的文藝雖追求大眾化，但姿態(tài)各異。有的是高處不勝寒，試想魯迅寫(xiě)農(nóng)民的作品如《阿Q正傳》等，有幾個(gè)農(nóng)民能夠看得懂呢？這是一條趨雅的路；有的是走工農(nóng)兵的方向，雖然當(dāng)時(shí)影響很大，但再度審視，許多作品失去了文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)，這是一條通俗但也不無(wú)缺憾的路；有的是俗中求雅，如老舍曾說(shuō)“通俗文藝的內(nèi)容需豐富充實(shí)”，要“設(shè)法使作品有趣”，“趣味有高下之分，這在善于擇選”，⑺他的作品吸引了范圍廣大的讀者；有的是雅俗共賞，如張愛(ài)玲就出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，雅與俗之間，獨(dú)創(chuàng)一格，別具韻味。另外，還有各類通俗小說(shuō)、言情、武俠等等。各種類型中定位各異，雅俗互動(dòng)，受眾多少不一，影響強(qiáng)弱有別。

隨著現(xiàn)代傳播方式的不斷更新，傳播范圍愈加廣闊，電影、廣播、電視，直至今天的網(wǎng)絡(luò)，而目前尤以電視傳播面最廣。好的文學(xué)作品充其量也就是幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)的讀者，而電視劇一夜之間就會(huì)有上億的觀眾，而且有些觀眾也許不識(shí)字，但他們也可以成為某些電視劇的忠實(shí)觀眾。電視劇大眾化的特點(diǎn)要求電視劇走雅俗共賞的路。

其二，是瞬時(shí)性及被動(dòng)接受中的主動(dòng)選擇性特點(diǎn)。

電視劇作為主要在家庭環(huán)境中欣賞的藝術(shù)形式和電影、文學(xué)、戲劇都不同。視聽(tīng)藝術(shù)的瞬間性使電視劇欣賞不像文學(xué)作品欣賞那樣可以反復(fù)咀嚼，也不像電影和戲劇那樣受欣賞空間（電影院、劇場(chǎng)）的約束而會(huì)一心一意地觀賞。電視頻道有多種選擇，家庭環(huán)境可在看電視的同時(shí)兼顧其他，電視劇在接受時(shí)是被動(dòng)的（指時(shí)間上），但被動(dòng)中有主動(dòng)權(quán)，（不喜歡可隨時(shí)換頻道或關(guān)機(jī)）。

以上兩個(gè)主要特點(diǎn)給電視劇的創(chuàng)作提供了利弊兼有的條件。

由文學(xué)名著改編電視劇又要加一些限制條件，這里主要從審美欣賞心理的角度探討一下。

1.文學(xué)名著審美心理的主要特點(diǎn)

語(yǔ)言：文學(xué)語(yǔ)言影響著讀者的審美心理。語(yǔ)言文字印在書(shū)上，可長(zhǎng)期保留，反復(fù)閱讀，閱讀中呈現(xiàn)的是較自由的個(gè)人欣賞狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，作品本身的絕妙語(yǔ)言就會(huì)給欣賞者提供美不勝收的審美體驗(yàn)。很多文學(xué)名著的作者又同時(shí)是語(yǔ)言藝術(shù)大師，于是閱讀本身就是一種很好的審美享受。

內(nèi)容：胡經(jīng)之先生曾論述：“接受理論認(rèn)為，文學(xué)本文的接受是一種闡釋活動(dòng)”，“伊塞爾認(rèn)為‘意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義’”，“意義不確定性與意義空白就成了本文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或?qū)徝缹?duì)象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——‘召喚結(jié)構(gòu)’”。⑻

許多文學(xué)名著都有構(gòu)成“召喚結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，幾十年上百年后仍使讀者有強(qiáng)烈的熱情去欣賞它，研讀它，這就是我們所說(shuō)的文學(xué)名著高出于一般作品所具有的“說(shuō)不盡”的特點(diǎn)。

所以文學(xué)名著的審美心理特點(diǎn)更多地是通過(guò)作品感悟人生，細(xì)細(xì)品味。這種審美活動(dòng)是人的生命精神領(lǐng)域的延伸。

文學(xué)名著的讀者大多是文化層次比較高的知識(shí)階層，這和電視劇欣賞就有很大的不同。

2.受眾在觀賞由文學(xué)名著改編的電視劇時(shí)的審美心理的主要特點(diǎn)

電視劇語(yǔ)言：錢鐘書(shū)先生說(shuō)：“從美學(xué)原理上講，媒介物就是內(nèi)容?！雹兔浇槲锏牟煌瑳Q定了欣賞方式和特點(diǎn)的不同。

電視劇的媒介物是視聽(tīng)語(yǔ)言，它是“依托視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩種感覺(jué)器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進(jìn)行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語(yǔ)言”，⑽這種語(yǔ)言的特點(diǎn)是生動(dòng)、形象、真切，但普通觀眾在欣賞電視劇時(shí)不會(huì)刻意保留（錄下來(lái)），所以這種語(yǔ)言是瞬時(shí)性的，不能反復(fù)品味的，因此電視劇欣賞重在由這種綜合性形象化的語(yǔ)言所表現(xiàn)的內(nèi)容上。

電視劇的內(nèi)容：由文學(xué)名著改編的電視劇一般都是連續(xù)劇，有點(diǎn)像長(zhǎng)篇連載小說(shuō)和小說(shuō)連續(xù)播講，所以故事情節(jié)的引人入勝、以情動(dòng)人是至關(guān)重要的。但文學(xué)名著的故事情節(jié)已為多數(shù)電視觀眾所熟知，在欣賞這類電視劇時(shí)就有一個(gè)審美心理的定勢(shì)問(wèn)題，讀者常常先入為主，容易發(fā)生欣賞上的心理距離。

電視劇傳播媒介的生活化、真切性也使觀眾容易從生活本身出發(fā)做出道德評(píng)判，而不像欣賞文學(xué)名著，常會(huì)產(chǎn)生形而上的哲理思考。

電視觀眾的大眾化，不同層次群體對(duì)名著改編電視劇的欣賞效果迥異，這就涉及到名著改編電視劇的定位問(wèn)題。1990年兩部有影響的電視連續(xù)劇同時(shí)播出，《渴望》可以說(shuō)定位在市民階層，《圍城》則主要定位在知識(shí)階層。

四

基于上述特點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)的名著改編應(yīng)該很好地把握適度原則。

所謂適度原則，具體地說(shuō)就是文學(xué)名著的“雅”（原著豐富的內(nèi)涵及文化品位）與電視劇大眾傳播方式形成的“俗”（大眾化）之間的適度問(wèn)題，文學(xué)界有諸多關(guān)于雅俗共賞的論述。

朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中論述“雅俗共賞是以雅為主的”，還提出“以俗為雅”，“俗不傷雅”⑾的雅俗之間的平衡問(wèn)題。這對(duì)文學(xué)名著的電視劇改編應(yīng)該有很大的啟示性。

電視劇是一種大眾化的文藝形式，而由文學(xué)名著改編成的電視劇應(yīng)該在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在雅俗之間尋求一個(gè)恰到好處的尺度，達(dá)到雅俗共賞的審美境界。

電視劇名著改編的適度原則應(yīng)主要遵循以下幾點(diǎn)：

第一，準(zhǔn)確定位

根據(jù)名著的內(nèi)容確定應(yīng)定位在哪個(gè)方面，偏雅或偏俗，應(yīng)尺度恰當(dāng)。

如電視劇《雷雨》改編的定位就有偏頗。導(dǎo)演李少紅女士說(shuō)：“原著實(shí)際上是一部結(jié)局戲，我們的改編重在把人物性格形成發(fā)展的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，把人物的情感經(jīng)歷細(xì)膩地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾看得比較過(guò)癮?！辈⒁敖o周樸園一點(diǎn)理解，給繁漪一點(diǎn)敬意，給周萍一點(diǎn)青春的光彩”，全劇以繁漪為核心“著力描寫(xiě)了她與周萍從相識(shí)相知到相愛(ài)，直到最后分手的全過(guò)程，讓人看到了年輕漂亮，熱情活潑，有追求的繁漪是怎樣一天天變得粗暴、乖戾，神經(jīng)質(zhì)的過(guò)程，并給了她一個(gè)自殺的結(jié)局，凸現(xiàn)了這位敢說(shuō)敢做，敢愛(ài)敢恨，甚至敢死的反封建的女性形象?！雹?/p>

而《雷雨》原著矛盾沖突最本質(zhì)的核心是在周樸園所代表的封建專制家長(zhǎng)制那種壓抑、禁錮、令人窒息的環(huán)境下所產(chǎn)生的，但這一內(nèi)容不是概念化的。先生憑著多年深切的生活體驗(yàn)，以及他過(guò)人的藝術(shù)感覺(jué)，把這一內(nèi)容濃縮進(jìn)雷雨之前那自然界的郁熱、憋悶，令人喘不過(guò)氣來(lái)的氛圍之中，而離開(kāi)了這個(gè)矛盾的核心，其他沖突都將不復(fù)存在。

電視劇《雷雨》的重心從上述主要矛盾移到了繁漪身上，以繁漪和周萍的關(guān)系為情節(jié)主線，以繁漪自殺為悲劇結(jié)局，這就偏離原著太遠(yuǎn)。定位的偏差使電視劇《雷雨》的“”戀情看似合理實(shí)為荒唐。原著中繁漪對(duì)周萍戀情的產(chǎn)生是極度封閉、專制，備受壓抑而心有不甘又不能沖出家庭的具有“雷雨”性格的舊式女性的畸形戀情，她雖然敢愛(ài)敢恨，但“雷雨”式的性格是長(zhǎng)期壓抑下的蓄勢(shì)爆發(fā)，是在過(guò)于死寂的狀態(tài)下情感的一種非常態(tài)的表現(xiàn)，但她還算不上是反封建的“英雄”。而電視劇中的繁漪，行動(dòng)自由，可在家里開(kāi)Party，到外面喝咖啡，給周萍介紹女朋友，引得小報(bào)記者對(duì)她著迷。這樣的自由女性與周萍關(guān)系的發(fā)展似乎有電視劇中發(fā)展的邏輯，但這畢竟是由名著《雷雨》改編的電視劇，對(duì)原作改動(dòng)過(guò)大，失去了產(chǎn)生這段畸戀的基礎(chǔ)而流于俗套，也失去了所謂“現(xiàn)代人的理解和當(dāng)代人的審美需求”⒀的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人的道德觀念中，繁漪和周萍的戀情也有它的不可思議性。反而在話劇《雷雨》中，他們的畸戀有偶然之中的必然的可思議性，因?yàn)榉变艨山佑|的男人屈指可數(shù)，只有周萍能令她動(dòng)情。

因?yàn)槿狈?duì)《雷雨》原著實(shí)質(zhì)內(nèi)容的精心解讀和嚴(yán)謹(jǐn)把握，對(duì)原著人物應(yīng)有的內(nèi)在邏輯破壞過(guò)大，失去了原著撼人的悲劇力量，內(nèi)容定位偏“俗”的一面，想“讓觀眾看得比較過(guò)癮”⒁而把一部高深雅致的情感詩(shī)劇改成言情劇，是大失水準(zhǔn)的。這就失去了雅俗之間應(yīng)有的平衡。

第二，再造有序

從文學(xué)作品改編成電視劇要經(jīng)歷一個(gè)“有序——無(wú)序——有序”⒂的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即從原著的有序中，在尊重原著的基礎(chǔ)之上，根據(jù)電視劇的要求和特點(diǎn)取舍，達(dá)到改編后電視劇的再造有序。

一般有兩種方法，或只以原著的故事構(gòu)架和人物關(guān)系為基本素材，然后進(jìn)行再創(chuàng)造；或基本忠于原著，盡量發(fā)揮電視劇的特長(zhǎng)。前者可揮灑自如，后者則較受約束，但對(duì)名著改編定位前者是不夠科學(xué)的。

在這方面黃蜀芹的《圍城》做了正確的選擇。歷經(jīng)五載，把十集電視劇當(dāng)作五部電影來(lái)拍，極其認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。在最大限度地尊重原著的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮電視劇藝術(shù)的特長(zhǎng)，不拘泥于形式，把一部長(zhǎng)篇小說(shuō)由原定的十一集壓縮為十集，兩集為一個(gè)單元，以方鴻漸為中心視角，敘述他“回上?！?，“進(jìn)沙龍”，“去內(nèi)地”，“在三閭”，“小家庭”⒃的人生經(jīng)歷，演繹“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”⒄這一深刻的人生內(nèi)涵。電視劇《圍城》是在虔誠(chéng)地求教于原作者錢鐘書(shū)先生，編、導(dǎo)、演通力合作之下產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)名著改編雅俗適度

得體的典范，既有很強(qiáng)的觀賞性，又極具文化品位。

而《雷雨》卻把一部四幕話劇拉長(zhǎng)成二十集的電視劇，過(guò)于冗長(zhǎng)，前后兩部分銜接牽強(qiáng)，許多人物的穿插也有畫(huà)蛇添足之嫌，雖注意了設(shè)置懸念，吸引觀眾，但這只是表面文章，改編后并沒(méi)有形成再造有序。就像楊新敏在《論電視劇的戲劇性》一文中所述：“戲劇《雷雨》前面三幕蓄勢(shì)，到最后達(dá)到，使作品極富于結(jié)構(gòu)的張力。但電視劇《雷雨》中，這股子張力卻完全沒(méi)有了……在這里，這場(chǎng)雷雨不是到最后在處落下來(lái)，而是動(dòng)輒就下一場(chǎng)……事實(shí)上到作品結(jié)尾處，也早已沒(méi)有什么讓觀眾驚心動(dòng)魄的?！雹?/p>

第三，揚(yáng)長(zhǎng)避短

每一種藝術(shù)形式都各有短長(zhǎng)，名著的電視劇改編應(yīng)在重內(nèi)容的基礎(chǔ)上揚(yáng)其所長(zhǎng)。電視劇的優(yōu)勢(shì)在視聽(tīng)直感，生動(dòng)傳情。

如《雷雨》的改編，某些硬件形式很講究，整部劇的用光利用了電影的表現(xiàn)手法，非常精致。每位演員的選擇恰當(dāng)，主要演員趙文、王姬、歸亞蕾、鮑方、雷恪生的表演有很多可贊賞之處。全劇的音樂(lè)也很成功，片頭、片尾蔡琴唱的兩首歌，旋律低沉、幽怨，耐人尋味：“……你無(wú)波的心情，比我的淚還冰涼……夜那么長(zhǎng)……聽(tīng)我的愛(ài)斷情傷?！庇行﹫?chǎng)景，如“鬧鬼”一場(chǎng)，侍萍一襲白衣，夢(mèng)幻的情境令人印象深刻。全劇的各場(chǎng)景安排也很真實(shí)得體，但因全劇的軟件——內(nèi)容的缺失，演員表演得再好，形式再精致也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)殡娨晞〉乃L(zhǎng)在內(nèi)容而不是形式。

另外，改編中也并未發(fā)掘原著中可發(fā)揮電視劇特長(zhǎng)的內(nèi)容。如《雷雨》劇本的“序幕”和“尾聲”，因舞臺(tái)時(shí)空限制從未演出過(guò)，而電視劇容量很大，聲、光、電等技術(shù)手段的使用和調(diào)動(dòng)非常自由，但可惜編導(dǎo)者并未把它引入電視劇中。

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)名著的電視劇改編，應(yīng)重內(nèi)涵，追求高層次的雅俗共賞，這樣才能拍出像《四世同堂》、《圍城》這樣的電視劇精品。

注釋：

⑴⑷轉(zhuǎn)引自《年譜》田本相張靖編著第29、17頁(yè)南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版

⑵⑶《文集》第1集《雷雨·序》第211、213頁(yè)中國(guó)戲劇出版社1986年版

⑸《雷雨研究論集》主編田本相劉紹本曹桂芳第203頁(yè)花山文藝出版社1998年版

⑹《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）錢理群溫儒敏吳福輝著第415頁(yè)北京大學(xué)出版社1998年版

⑺《老舍文集》第15卷第333、335頁(yè)《談通俗文藝》人民文學(xué)出版社1990年版

⑻《文藝美學(xué)》胡經(jīng)之著第356、357頁(yè)北京大學(xué)出版社1989年版

⑼⒂⒃⒄《圍城內(nèi)外――從小說(shuō)到電視劇》主編解璽章《錢鐘書(shū)•楊絳談<圍城>改編》孫雄飛第41、43頁(yè)《我們選擇了艱難――談<圍城>的改編》孫雄飛的i68、72頁(yè)世界知識(shí)出版社1999年版

⑽《影視語(yǔ)言教程》李稚田著第22頁(yè)北京師范大學(xué)出版社1999年版

⑾《朱自清散文選集》主編林吶徐柏榮鄭法清第281頁(yè)百花文藝出版社1986年版

⑿⒀⒁《導(dǎo)演李少紅談第一部<雷雨>》鄢利平《北京廣播電視報(bào)》1997年第12期3月25日出版

⒅《中國(guó)電視》雜志2000年第6期

篇2

【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀；高校；現(xiàn)代文學(xué)教育；地位與方法

自1929年春，朱自清在清華開(kāi)設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過(guò)了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。

一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位

對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D”。2試想，我們?nèi)绻炜諞](méi)有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說(shuō)這是月亮、這是太陽(yáng)，那么估計(jì)我們都沒(méi)有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開(kāi)始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽(tīng)天書(shū)，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過(guò)就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問(wèn)題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快?！睂W(xué)生也許會(huì)問(wèn)：為何見(jiàn)了月光，就爽快，覺(jué)得以前全是發(fā)昏？引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理！”為何？既有對(duì)過(guò)去的害怕，三十年來(lái)一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來(lái)的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺(jué)醒者的心理寫(xiě)真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說(shuō)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢？閱讀是重要手段。陳思和先生曾說(shuō)：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過(guò)文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多。”現(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩(shī)•夜》。將自我瞬間的感覺(jué)融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳冢鋵?shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎？亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起到凈化作用。

二、文本細(xì)讀的方法

首先，以人為本，注重直覺(jué)體驗(yàn)，不斷設(shè)問(wèn)，追尋問(wèn)題進(jìn)行思考，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過(guò)程。因此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺(jué)體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫(xiě)的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，有了問(wèn)題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說(shuō)，讀魯迅的《過(guò)客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺(jué)得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎？抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?？我們是否思考自己是誰(shuí)？這些直覺(jué)體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開(kāi)他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過(guò)客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰(shuí)都不思考，只為“我還得走”的絕對(duì)命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問(wèn)和解疑過(guò)程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)”形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過(guò)文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解?！本唧w說(shuō)來(lái)，即先直覺(jué)體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來(lái)文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過(guò)直覺(jué)讀出《雪花的快樂(lè)》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛(ài)情、人生和思想一步步發(fā)展的寫(xiě)照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們?cè)俳Y(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩(shī)歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問(wèn)，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們?cè)谥v解小說(shuō)時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀體悟，將小說(shuō)改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過(guò)程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生無(wú)論是對(duì)思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去；排演的過(guò)程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過(guò)程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過(guò)程。此外，還可以讓學(xué)生來(lái)主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問(wèn)題，分組研討，集中評(píng)點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?？傊?，實(shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。

三、結(jié)語(yǔ)

文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開(kāi)展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺(jué)作用，在直接中設(shè)疑，建立問(wèn)題意識(shí)，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣；需要堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度；需要通過(guò)創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺(jué)地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐克瑜.當(dāng)前文本研究中的文本細(xì)讀問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴,2009(03).

[2]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊,2004(02).

篇3

文學(xué)是借助各種修辭以及表現(xiàn)手法以語(yǔ)言文字為工具形象、客觀地反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),文學(xué)包含的種類很廣,包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等,它是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式,以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),在不同環(huán)境中表現(xiàn)出不同情感。情感則是反映心理活動(dòng)的一種直面表現(xiàn),文學(xué)作為一種品味高尚的心理情感就需要一種大眾化媒介載體才能夠被廣泛傳承。人類歷史中揭示文學(xué)與影視、音樂(lè)密切相關(guān)的實(shí)例隨處可見(jiàn),在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)中誕生了無(wú)數(shù)文學(xué)名著,它們是人類文明的瑰寶,作為傳播文學(xué)的影音藝術(shù)在現(xiàn)代人日常生活中所占的位置也是越來(lái)越重要了。同時(shí),影音藝術(shù)又吸引了越來(lái)越多的青年人在欣賞影視與音樂(lè)的同時(shí)對(duì)文學(xué)的奧秘產(chǎn)生了濃厚的興趣,要求進(jìn)一步學(xué)習(xí)與探尋,使文學(xué)從抽象的難解轉(zhuǎn)變成為大眾的興趣。

一、影視藝術(shù)中的文學(xué)魅力

1.戲劇在影視作品中的體現(xiàn)。文學(xué)形式分類多樣,從世界范圍來(lái)看,莎士比亞、雨果、托爾斯泰、巴爾扎克等文學(xué)大師的作品都在影視屏幕上展現(xiàn)風(fēng)采。戲劇,是文學(xué)形式表現(xiàn)的一種類別并且是影視改編的重要來(lái)源。莎士比亞的代表劇作,《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等搬上了影視、戲劇舞臺(tái),兩部作品曾被多次改編成歌劇、舞劇、電影、動(dòng)畫(huà)等。上述幾部戲劇被搬上銀屏并不是偶然的,因?yàn)閼騽∨c影視藝術(shù)之間的關(guān)系在許多方面都具有相似性,它們都屬于視聽(tīng)藝術(shù),觀眾可以用觀看和傾聽(tīng)的方式對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行完全不同的感知欣賞;它們都屬于表演藝術(shù),用語(yǔ)言和行動(dòng)的表演來(lái)傳達(dá)作品的信息;重點(diǎn)是它們還是一種劇場(chǎng)藝術(shù),采用敘事的方式,根據(jù)人物、情節(jié)、環(huán)境等為基本因素來(lái)塑造戲劇中的故事。由此可以看出,戲劇是影視藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的重要審美依據(jù),能夠?qū)⑽枧_(tái)造型藝術(shù)轉(zhuǎn)化為銀屏造型藝術(shù),可以充分發(fā)揮戲劇的創(chuàng)造力與想象力使戲劇中的影視藝術(shù)魅力得以體現(xiàn)。

2.經(jīng)典名著在影視作品中的體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展中,文學(xué)也隨著時(shí)代的進(jìn)程呈現(xiàn)出形態(tài)各異、百花齊放的文學(xué)特征。在這過(guò)程中,誕生了無(wú)數(shù)文學(xué)名著,它們是人類文明的象征,也是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去不可或缺的歷史產(chǎn)物,而經(jīng)典名著在優(yōu)秀影視作品的詮釋下可以利用名著影視化,有助于新的一代了解歷史文化。

許多文學(xué)大師的作品都被搬上了銀屏。如中國(guó)經(jīng)典四大名著改編的影視劇也都離不開(kāi)文學(xué)原著的滋養(yǎng),通過(guò)影視藝術(shù)中體現(xiàn)的經(jīng)典名著,一方面可以保持原著的藝術(shù)風(fēng)貌和審美精髓,尤其是古典名著所體現(xiàn)的不僅是作家個(gè)人的文化觀念,而且是經(jīng)過(guò)大浪淘沙沉淀下來(lái)的民族文化的精神財(cái)富;另一方面通過(guò)影視的傳播也是體現(xiàn)對(duì)原著的理解和審視,體現(xiàn)出時(shí)代精神。

3.小說(shuō)在影視作品中的體現(xiàn)。小說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù),它與影視藝術(shù)的關(guān)系十分密切當(dāng)影視從活動(dòng)的照片發(fā)展為敘述一個(gè)故事時(shí)起,小說(shuō)便成為影視劇作的重要題材來(lái)源。而小說(shuō)與影視劇作從創(chuàng)作角度講都屬于文學(xué)體裁,它們都屬于敘事性作品,都以人物、環(huán)境、事件作為主要的情節(jié)因素,并且都要求塑造鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象及都使用語(yǔ)言文學(xué)。小說(shuō)融匯到影視中可以成功地傳達(dá)出小說(shuō)原著對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟,最重要的是可以使把傳統(tǒng)思維定向中的小說(shuō)作品從束縛中掙脫出來(lái),把其轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、新穎、動(dòng)態(tài)為一體的敘事造型化,使小說(shuō)本身更加生動(dòng)、具體。如以錢鐘書(shū)先生長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》改編的10集電視連續(xù)劇,在屏幕上成功地傳達(dá)出小說(shuō)原著對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟,出色地完成了由文學(xué)語(yǔ)言到視聽(tīng)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。該劇塑造了方鴻漸既玩世不恭,又不想混同流俗的畸形知識(shí)分子形象,將方鴻漸無(wú)所事事又一事無(wú)成的人生窘態(tài)刻畫(huà)得入木三分。

上述體現(xiàn)在影視藝術(shù)中的文學(xué)作品,轉(zhuǎn)換了文學(xué)作品中的敘述方式與敘事視角,是綜合影視藝術(shù)中文學(xué)魅力的集中體現(xiàn),使文學(xué)作品具有視覺(jué)藝術(shù),細(xì)致地展示人物的內(nèi)心獨(dú)白,并用音樂(lè)、景物、色彩等手段進(jìn)行渲染,暗示人物的心理活動(dòng),令紙上文學(xué)變?yōu)樾蜗笪膶W(xué),表達(dá)出原著中想要表達(dá)的主題、體裁和情感傾向?？梢?jiàn),影視藝術(shù)與文學(xué)作品的血肉聯(lián)系,是重視文學(xué)基礎(chǔ)和影視欣賞的普遍規(guī)律。

二、音樂(lè)藝術(shù)中的文學(xué)魅力

1.詩(shī)歌在音樂(lè)藝術(shù)中的體現(xiàn)。詩(shī)歌是文學(xué)的一種表現(xiàn)形式且與音樂(lè)是密不可分的,而我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源流第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于后代文學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的,其中《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的“風(fēng)”就是民間歌謠,這些民歌內(nèi)容十分豐富,既有反映奴隸辛勤勞動(dòng)的號(hào)子,又有反映人們不堪奴隸主壓迫的反抗歌曲。而這部詩(shī)集的創(chuàng)作的源泉就是把收集起來(lái)的民歌進(jìn)行加工,以供朝會(huì)、宴賓時(shí)演唱的。《詩(shī)經(jīng)》中收集的詩(shī)歌都是配樂(lè)歌辭,能朗誦,能演奏,能演唱。

音樂(lè)可以以連貫不斷的時(shí)間運(yùn)動(dòng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)形式來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)容,詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁,它以抒情的方式,高度凝練,集中地反映社會(huì)生活,用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感且詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式,二者結(jié)合的協(xié)調(diào)性和共融性可以產(chǎn)生完美的、豐富多樣的視聽(tīng)審美價(jià)值。如現(xiàn)代文學(xué)史上著名的浪漫主義和唯美派詩(shī)人徐志摩,他的詩(shī)歌作品是現(xiàn)代文學(xué)史上少有的兼具音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美三美為一體的新派詩(shī)歌代表作家?！对賱e康橋》是他經(jīng)典詩(shī)歌中的代表作,詩(shī)人將具體景物與想象糅合在一起構(gòu)成詩(shī)的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象,巧妙地把氣氛、感情、景象融匯為意境,達(dá)到景中有情,情中有景。

可見(jiàn),音樂(lè)就其本質(zhì)而言是一種內(nèi)在的情感運(yùn)動(dòng),用于抒發(fā)人物內(nèi)心難以言狀和不便用語(yǔ)言表達(dá)的情感變化,而文學(xué)卻在一定程度和意義上,豐富了音樂(lè)的內(nèi)涵和表現(xiàn)力,二者相依相生,密不可分。

2.詩(shī)詞歌賦在音樂(lè)藝術(shù)中的體現(xiàn)。優(yōu)美的樂(lè)曲不僅使文學(xué)表面化,也恰切表達(dá)了作家內(nèi)在的情感。通過(guò)文學(xué)作品的主題意念激發(fā)音樂(lè)藝術(shù)的理性思維使音樂(lè)成為表達(dá)文學(xué)作品思想的主題手段。

篇4

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 名著閱讀 意義 知識(shí)面 語(yǔ)文能力 人格

一、引言

作為一名語(yǔ)文老師，每三年帶一屆新生時(shí)就會(huì)發(fā)出類似九斤老太的感慨。如今的學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)分依賴?yán)蠋熂议L(zhǎng)，學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)壓力太大，外界誘惑太多，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足……面對(duì)如此喧囂的社會(huì)，他們也難免浮躁起來(lái)，常常按捺不住，難以安靜地坐下來(lái)讀書(shū)。這些矛盾直接表現(xiàn)為學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力差、知識(shí)面窄、可閱讀時(shí)間少、無(wú)選擇性閱讀等等。我曾在班上隨機(jī)調(diào)查了解學(xué)生閱讀時(shí)間與閱讀書(shū)籍的情況，結(jié)果讓人觸目驚心：每周閱讀兩次的有八成學(xué)生，僅兩成學(xué)生會(huì)每天進(jìn)行閱讀，五成的學(xué)生每次閱讀不超過(guò)半小時(shí)，僅一成學(xué)生會(huì)讀兩小時(shí)以上。對(duì)于閱讀的作品，大多數(shù)學(xué)生鐘情于漫畫(huà)，其次是選擇科幻與冒險(xiǎn)類書(shū)籍。對(duì)于魯迅、冰心、老舍、安徒生等幾位作家，學(xué)生的熟悉程度要稍高一些，而對(duì)于、沈從文、郭沫若、等名家卻知之甚少，有的同學(xué)甚至搖頭表示一個(gè)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。即使是稍熟悉的那些作家，也只是因?yàn)樗麄兊囊恍┳髌繁涣腥脒^(guò)教科書(shū)因而在課外少量地閱讀過(guò)他們作品。這樣的閱讀現(xiàn)狀真是令人擔(dān)憂。

二、課外閱讀的意義

我們提倡中學(xué)生多進(jìn)行課外閱讀，尤其是增加對(duì)名著的閱讀，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高、知識(shí)面的拓展甚至學(xué)生人格的培養(yǎng)都具有非常重要的意義。

1 名著閱讀能夠拓寬知識(shí)面。好的閱讀材料是進(jìn)行閱讀的一個(gè)重要前提。古今中外，在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了一大批經(jīng)典的文學(xué)名著，它們無(wú)疑是進(jìn)行課外閱讀的最佳選擇。因?yàn)樗鼈儦v經(jīng)了時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)，是人類重要的文化遺產(chǎn)。我們國(guó)家自古就有“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》既是一部史書(shū)，又是很好的文學(xué)讀物；《論語(yǔ)》《孟子》既是思想著作，又有很強(qiáng)的文學(xué)性；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典的文學(xué)著作，又是一部百科全書(shū)式的書(shū)籍，可以從中認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)方方面面的狀況；同樣，法國(guó)巴爾扎克的《人間喜劇》以文學(xué)的方式全方位地記錄了法國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史、人文、社會(huì)風(fēng)貌；俄國(guó)托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也是全景式地反映了社會(huì)歷史面貌。學(xué)生在深入閱讀這些作品時(shí)，收獲是多方位的。學(xué)生可以通過(guò)閱讀了解各個(gè)國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的地域風(fēng)情、人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史發(fā)展、階層分化、思想理念等，從而拓展了自己的知識(shí)面。學(xué)生通過(guò)名著閱讀獲得的這些知識(shí)，其印象會(huì)非常深刻，是與課堂上通過(guò)老師的知識(shí)灌輸不能相提并論的。

2 大量的名著閱讀能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。語(yǔ)文能力可以大致分為兩類：一是閱讀理解的能力，一是寫(xiě)作的能力。這二者又是相互促進(jìn)的，即好的閱讀理解能力可以促進(jìn)寫(xiě)作能力的提升，反之，好的寫(xiě)作能力也能帶動(dòng)閱讀水平的提高。大家都知道，在現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅先生的作品非常深刻，是比較難懂的。他的散文、小說(shuō)、散文詩(shī)、雜文都具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平，能夠深刻理解魯迅先生作品的學(xué)生在語(yǔ)文閱讀上肯定會(huì)有較高的水準(zhǔn)。古人云，書(shū)讀百遍其意自見(jiàn)，只有通過(guò)大量的閱讀才能切實(shí)提高理解文章的能力。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，還可以多讀讀古典詩(shī)詞，一方面陶冶了情操，提高了文學(xué)鑒賞能力，另一方面也可以提高閱讀、寫(xiě)作能力。“熟讀唐詩(shī)三百詩(shī)，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。實(shí)踐證明，通過(guò)大量閱讀能夠培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)修養(yǎng)。而良好的語(yǔ)感及良好的文學(xué)修養(yǎng)同學(xué)生的寫(xiě)作能力是成正比的，在這一點(diǎn)上，文學(xué)修養(yǎng)較差的學(xué)生與之完全不可同日而語(yǔ)。

篇5

【關(guān)鍵詞】對(duì)話策略 ； 師生 ； 文本

【中圖分類號(hào)】I206.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）22-0283-01

一、對(duì)話策略

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，之所以引發(fā)對(duì)對(duì)話策略的思考，源于以下的原因：

當(dāng)前大學(xué)生“重實(shí)用、輕素質(zhì)，重功利、輕人文，他們并沒(méi)有感受到深厚的文學(xué)、文化底蘊(yùn)對(duì)塑造人的巨大潛力，他們對(duì)外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)的追求似乎遠(yuǎn)大于對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)。時(shí)至今日，已沒(méi)有多少人懷著對(duì)文學(xué)的酷愛(ài)走進(jìn)文學(xué)的課堂，而大都出于拿學(xué)分、應(yīng)付考試、獲學(xué)位的目的”[1]。在一般的教學(xué)中，教師集文學(xué)史梳理者、文學(xué)作品介紹者、結(jié)論提供者于一身，學(xué)生就算沒(méi)有讀過(guò)作品，教師也會(huì)羅列大量的文學(xué)知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)地跟著老師的思路走。沒(méi)有思維訓(xùn)練的“一言堂”教學(xué)顯然不適合師范教學(xué)。于是，對(duì)話側(cè)列應(yīng)運(yùn)而生。但遺憾的是，在大多數(shù)人的理解中，對(duì)話策略被引入課堂，就是以口頭語(yǔ)言交流為主要方法的教學(xué)形式，它把學(xué)生從“填鴨式”的課堂中解救了出來(lái)，這確實(shí)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。但在對(duì)話策略被使用的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“虛假對(duì)話”和“無(wú)效對(duì)話”，這兩種“對(duì)話”在教學(xué)造成一種氣氛活潑，學(xué)生大量參與的假象，實(shí)際上這些對(duì)話或者“游離主題”，或者“思維含量不高”，“學(xué)生掩蓋自己的真實(shí)思考，揣摩老師或其他同學(xué)的意圖或所好，甚至一味地從眾從師，失去自己獨(dú)立的思考和判斷，使對(duì)話流于形式”[2]。

那么真正的對(duì)話策略要怎樣才能在教學(xué)中發(fā)揮效用呢？“經(jīng)由思維對(duì)話，學(xué)生得以體驗(yàn)知識(shí)的生成過(guò)程，知識(shí)得以轉(zhuǎn)化為智慧，積極的情感體驗(yàn)得以生發(fā)，基本的道德素養(yǎng)得以形成，全面發(fā)展的教育目標(biāo)得以逐步實(shí)現(xiàn)”[3]。思維對(duì)話應(yīng)是在深層精神交往與心靈默契中實(shí)現(xiàn)師生平等與自由的話語(yǔ)活動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“在教學(xué)中，應(yīng)有宏觀的如文學(xué)史規(guī)律、文體研究視角的觀照，也應(yīng)有微觀的作家作品的細(xì)研微察，并注意宏觀與微觀的交融并進(jìn)，從而既幫助學(xué)生形成大氣渾厚的思維風(fēng)格，又使學(xué)生對(duì)知識(shí)有很好的經(jīng)緯縝密的掌握”[4]，其豐富的思想蘊(yùn)涵、文本詮釋的不確定性等，讓課堂教學(xué)更復(fù)雜，“一言堂”的教學(xué)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，師生充分而靈活的互動(dòng)，讓對(duì)話策略具有重要意義。

二、師生與文本之間的對(duì)話

師生是鮮活的生命個(gè)體，現(xiàn)代文學(xué)文本在歷史沉淀中不斷地得以闡釋，兩者之間必然發(fā)生不同的聯(lián)系，師生主體與歷史人物及其思想意識(shí)，文本內(nèi)在之間的對(duì)話，在動(dòng)態(tài)中不斷拓展、完善文本的價(jià)值和課堂的意義。在當(dāng)下大學(xué)生基本無(wú)法靜下心來(lái)閱讀作品的情況下，教師則必須引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)入與文本的對(duì)話。陳平原教授在多篇文章中對(duì)一個(gè)世紀(jì)的大學(xué)教育進(jìn)行了反思：“我常聽(tīng)到這樣的批評(píng)：還是大學(xué)中文系畢業(yè)，連某朝某代某詩(shī)人你都不知道！可很少有如下的嘲諷：還是大學(xué)中文系畢業(yè)，連好詩(shī)壞詩(shī)你都分不清。關(guān)鍵在于，文學(xué)教育的主要目的，到底是積累知識(shí)，還是提高欣賞品味，學(xué)界并無(wú)共識(shí)?！盵5]文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力。“大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫(xiě)作能力”[6]。布魯姆說(shuō)：“文學(xué)研究無(wú)論怎樣進(jìn)行也拯救不了任何人，也改善不了任何社會(huì)。莎士比亞不會(huì)使我們變好或變壞，但他可以教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谧允r(shí)聽(tīng)到自我?！盵7]有關(guān)作家作品與文學(xué)史的關(guān)系，陳思和教授有著形象的論述：“所謂文學(xué)作品和文學(xué)史的關(guān)系，大約類似于天上的星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美，就像夜幕降臨，星星閃爍，其實(shí)每個(gè)星球彼此都隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是他們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空?qǐng)D，這就是我們要面對(duì)的文學(xué)史?！?dāng)我們討論文學(xué)史的時(shí)候，就不能不把主要精力放在這樣一批“星”的文學(xué)名著上。換句話說(shuō)，離開(kāi)了文學(xué)名著，沒(méi)有了審美活動(dòng)，就沒(méi)有了文學(xué)史?！盵8]作品細(xì)讀是提高學(xué)生學(xué)術(shù)水平的重要途徑，是引領(lǐng)他們進(jìn)入文學(xué)世界的重要渠道，也是培養(yǎng)他們工作能力的重要手段。

大學(xué)課堂教學(xué)中的對(duì)話，就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的激活，生命個(gè)體在文學(xué)審美、人性熏陶中將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，如，魯迅的思想和創(chuàng)作，超越時(shí)代的嚴(yán)峻、深邃的思考以及重建“中國(guó)人精神”的努力，都極其有利于錘煉具有歷史縱深感和文化厚重感的思維方式，在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中強(qiáng)化民族認(rèn)同與自信，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和創(chuàng)新精神的提升。當(dāng)然與文本的對(duì)話需要一個(gè)過(guò)程，教師因其專業(yè)知識(shí)的貯備和豐富的教學(xué)資源，與文本的對(duì)話具有先在優(yōu)越性，阻隔會(huì)縮小到最低程度，教師對(duì)文本的詮釋及教學(xué)狀態(tài)會(huì)直接影響學(xué)生與文本對(duì)話的效果，甚至?xí)耆〈鷮W(xué)生對(duì)文本的理解。因此，教師的引導(dǎo)至關(guān)重要，在充分了解學(xué)生的知識(shí)水平、接受層次、興趣等基礎(chǔ)上，有效邁向新知識(shí)高點(diǎn)和提升自我的平臺(tái)。

三、師生間的對(duì)話

在實(shí)際課堂教學(xué)中，教師是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者和對(duì)話活動(dòng)的引導(dǎo)者，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對(duì)話狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身生命發(fā)展的自主追求。“對(duì)話不僅是教育交往的方式，而且也是教育情境，在對(duì)話中，教師和學(xué)生都為教育活動(dòng)所吸引，他們共同參與、合作、投入和創(chuàng)造相互交往活動(dòng)，因此對(duì)話不僅僅是指二者之間的狹隘的語(yǔ)言談話”，“更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)”[9]。話語(yǔ)作為教學(xué)中介，有豐富的表意功能，能營(yíng)造生動(dòng)的情景和意義豐富的話語(yǔ)場(chǎng)，無(wú)論是在顯在語(yǔ)言對(duì)話，還是深層的思維對(duì)話中，學(xué)生在特定情景中被感染和同化。對(duì)于師生雙方而言，各種權(quán)利都是平等的，“平等”本身就是對(duì)話精神的內(nèi)涵，既然是對(duì)話，則肯定涉及到話語(yǔ)權(quán)的平等。教師不應(yīng)實(shí)行話語(yǔ)霸權(quán)，應(yīng)尊重并積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，當(dāng)然這就要求教師的知識(shí)面必須深而廣，也就對(duì)教師的知識(shí)蘊(yùn)涵提出了更高的要求。

參考文獻(xiàn)

[1][6]王衛(wèi)平：《師范大學(xué)文學(xué)課教學(xué)的困惑、問(wèn)題與出路》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第5期.

[2]姜洪根.對(duì)話教學(xué)的問(wèn)題方法探究[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2006，（7）：20―21.

[3]徐建敏.教學(xué)的本質(zhì)是思維對(duì)話[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2009（6）42―43.

[4]潘曉彥.課堂教學(xué)效果應(yīng)具有生命意義一以中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)為例[J].黑龍江高教研究，2009（1）：158―159.

[5]陳平原：《當(dāng)代中國(guó)人文觀察》，人民文學(xué)出版社2004年版，第245頁(yè).

[7]【美】哈羅德?布魯姆《西方正典――偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，譯林出版社2005年版，第22頁(yè).

[8]陳思和：《秋里拾葉錄》，山東友誼出版社2005年版，第176-177頁(yè).

篇6

一、對(duì)魏晉南北朝及其以前文論的見(jiàn)解

美國(guó)伊利諾依大學(xué)蔡宗齊《先秦漢晉言實(shí)之論與陸機(jī)劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論》認(rèn)為，陸機(jī)、劉勰的創(chuàng)作論是從先秦漢晉言實(shí)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其貢獻(xiàn)是建構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的理論框架，它也是辨別和描述創(chuàng)作過(guò)程不同階段的復(fù)雜的精神和語(yǔ)言活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，作者還反思了陸、劉創(chuàng)作論對(duì)后世文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的影響。武漢大學(xué)曹建國(guó)認(rèn)為詩(shī)的本事文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為一種詩(shī)歌解讀方式的文學(xué)批評(píng)價(jià)值；一是作為一種故事文本的文學(xué)價(jià)值及其意義。陳伯?！稙橐庀笳分赋觯阂庀蠹幢硪庵?，意象不能等同于詩(shī)中名物。陳允鋒《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中的風(fēng)骨觀述論》指出，風(fēng)骨是不斷發(fā)展演變的動(dòng)態(tài)范疇。他將詩(shī)歌風(fēng)骨理論涉及的主要問(wèn)題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語(yǔ)言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學(xué)本質(zhì)及其玄學(xué)基礎(chǔ)》探討了劉勰以文為德涉及的哲學(xué)體系，依“幾”、“神”說(shuō)所建構(gòu)的哲學(xué)理論與其導(dǎo)引產(chǎn)生的文學(xué)本質(zhì)論以及其所涉及的藝術(shù)論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩(shī)概〉的詩(shī)歌敘事論》認(rèn)為其敘事觀在以下三個(gè)方面較為突出：敘事、抒情對(duì)舉的概念確認(rèn)；對(duì)詠史詩(shī)敘事成份的辨析；對(duì)杜甫、白居易的敘事分析。

黃霖《文學(xué)名著匯評(píng)本的文學(xué)價(jià)值》指出，文學(xué)名著的評(píng)點(diǎn)主要是關(guān)注名著的文學(xué)性，匯評(píng)的優(yōu)勢(shì)是集各家之說(shuō)于一處，充分顯示百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，有助于真知灼見(jiàn)的形成。黃仁生《中國(guó)古代文論中的通變說(shuō)》探索了文學(xué)通變說(shuō)形成的思想基礎(chǔ)、劉勰構(gòu)建的文學(xué)通變理論及文學(xué)通變理論的影響。李建中《中國(guó)古代文體學(xué)的理論譜系》追溯了中國(guó)古代文體學(xué)之起源，建構(gòu)起以“用”為華實(shí)，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時(shí)流”的社會(huì)距離觀其文學(xué)思想的形成》認(rèn)為，若離若即的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時(shí)尚主流的距離，導(dǎo)致了他思想意識(shí)尚北，審美趣向宗南，因而對(duì)變新與復(fù)古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫(huà)美學(xué)理論命題“應(yīng)目會(huì)心”探微》尋索了“應(yīng)目會(huì)心”的基本內(nèi)涵及其影響，認(rèn)為它在中國(guó)繪畫(huà)理論及美學(xué)思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論〉志疑》對(duì)湯用彤魏晉文學(xué)原理出于玄談并不認(rèn)同，指出哲學(xué)對(duì)文學(xué)是有影響的，但應(yīng)厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開(kāi)文學(xué)本體。二者的關(guān)系是從文學(xué)到哲學(xué)，而不是從哲學(xué)到文學(xué)。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長(zhǎng)于鑒人，往往緊扣所論對(duì)象的本質(zhì)特征；品文則與文本緊密聯(lián)系。鄔國(guó)平《詩(shī)歌曾經(jīng)被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關(guān)系，認(rèn)為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會(huì)“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。

二、對(duì)魏晉南北朝以降的文論研究

《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關(guān)于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問(wèn)題》對(duì)其版本、傳承，其對(duì)后世的影響，對(duì)書(shū)中漢字音的研究等問(wèn)題提出見(jiàn)解。查屏球?qū)υ鳌昂吞圃?shī)風(fēng)”源流進(jìn)行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認(rèn)為李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩(shī)歌具有朦朧化和多義性，用典和結(jié)構(gòu)都散發(fā)出陌生化的美感。代迅《中國(guó)文論話語(yǔ)方式的危機(jī)與變革》認(rèn)為，步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)文論面臨深刻危機(jī)，必須改變中國(guó)文論“述而不作”、“依經(jīng)立義”的傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)性和點(diǎn)悟性的局限。丁放、甘松認(rèn)為詞集的箋注、點(diǎn)評(píng)是值得研究總結(jié)的文論形式，二者既有區(qū)別和側(cè)重，又互相交叉聯(lián)系，構(gòu)成詞學(xué)銓釋學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)詞集傳播接受、詞派形成意義重大。

鄧新華《妙悟與活參》，對(duì)佛禪思想影響下的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)原則進(jìn)行探析，指出受“以禪喻詩(shī)”風(fēng)氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩(shī)學(xué)解釋學(xué)結(jié)合，提升了詩(shī)學(xué)理論。胡傳志《元好問(wèn)與戴復(fù)古論詩(shī)絕句比較論》比較了二者的異同：內(nèi)容上元年輕氣盛，重在批評(píng)他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會(huì)，教導(dǎo)他人。對(duì)論詩(shī)絕句，戴成就遜色于元。元成功發(fā)掘論詩(shī)絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲?yàn)榱^句》，成為后人仿效的對(duì)象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創(chuàng)作》認(rèn)為，透過(guò)序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩(shī)外傳〉評(píng)點(diǎn)論略》認(rèn)為明代對(duì)《韓詩(shī)外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點(diǎn)是圍繞義理闡釋、文學(xué)鑒賞及對(duì)比?？钡热齻€(gè)層面來(lái)進(jìn)行，在《韓詩(shī)外傳》學(xué)史上具有重要的價(jià)值和意義。關(guān)愛(ài)和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學(xué)風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)換和文學(xué)精神的形成過(guò)程中，龔是開(kāi)風(fēng)氣之先的領(lǐng)軍人物，其特征是留心古今而好發(fā)議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無(wú)端的浪漫狂放等，則被、時(shí)期新一代志士仁人所繼承延續(xù)。龔的書(shū)生意氣、劍氣簫心，成為中國(guó)近代知識(shí)分子行為情感的憑借范型。

黃念然《論中國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》指出，近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的自我反思是中國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)。全桂臺(tái)《明代文學(xué)書(shū)信探究》則從另一視角挖掘了文人書(shū)信中的文學(xué)精神與審美趣尚。劉再華《李慈銘的駢文理論與批評(píng)》指出，李認(rèn)為“惟文之有偶與有韻，同皆文章本質(zhì)”，并根據(jù)用偶、用韻、用典及辭藻風(fēng)格的不風(fēng)，以中唐為界，對(duì)中唐以前的駢文基本上予以肯定，對(duì)盛唐以后至清以前的駢文則整體上持貶抑甚至否定的態(tài)度。呂玉華《中國(guó)古代小說(shuō)概念的演化》尋索了小說(shuō)概念的萌芽、分化、演變并趨于定型的歷史過(guò)程，頗具條理。

篇7

經(jīng)過(guò)六年多的不懈努力，我漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)?？贫谓K于畢業(yè)了。回顧這幾年的學(xué)習(xí)生活，我和眾多自考生一同走過(guò)從艱辛到成功的歷程。在這沒(méi)有校門的大學(xué)里，我理解到了自學(xué)考試這四個(gè)字的意義。在沒(méi)有老師的情況下，我懂得了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中確定自己學(xué)習(xí)方法的重要性。

首先是根據(jù)自己的工作和喜好選擇適合自己學(xué)習(xí)的專業(yè);我喜歡看書(shū)，對(duì)中外文學(xué)名著情有獨(dú)種，經(jīng)常流連于圖書(shū)館和大小書(shū)店，因此我毫不猶豫的選擇了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，在興趣的驅(qū)使下，我學(xué)的津津有味絲毫不感到枯燥乏味，特別是《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，《外國(guó)文學(xué)作品選》，《古代漢語(yǔ)》等。

第二是培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，并根據(jù)課程和時(shí)間適當(dāng)?shù)貐⒓訕I(yè)余輔導(dǎo);自學(xué)考試重在自學(xué)，全靠自覺(jué)，因此我在業(yè)余將閑暇的時(shí)間集中起來(lái)，抓緊分分秒秒來(lái)看書(shū)，整理筆記，另外我還在晚上和周末風(fēng)雨無(wú)阻地參加了祥云和北師大開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的輔導(dǎo)班的學(xué)習(xí)，這對(duì)于我的學(xué)習(xí)起到了事半功倍的效果。

第三是全面了解書(shū)中的基礎(chǔ)知識(shí)，并在理解的基礎(chǔ)上加以總結(jié)和鞏固;拿到教材，尤其是《文學(xué)概論》這樣的理論性強(qiáng)的教材，先大致粗讀，了解教材的大致結(jié)構(gòu)，編寫(xiě)思路以及重點(diǎn)分布，做到心中有數(shù)，為下一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，然后進(jìn)入細(xì)讀階段，按部就班，有條不紊的閱讀教材，并將書(shū)中的重點(diǎn)圈出，記在本子上，閱讀中在理解的基礎(chǔ)上加深記憶，不斷進(jìn)行總結(jié)，學(xué)完一章，對(duì)本章的要點(diǎn)加以總結(jié)，鞏固自己的學(xué)習(xí)成果。細(xì)讀之后，對(duì)理解不深的地方強(qiáng)化記憶，最后在泛讀，查缺補(bǔ)漏。

第四是多做習(xí)題，以適應(yīng)考試的形式。在閱讀教材的同時(shí)，像《古代漢語(yǔ)》，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》等科目時(shí)，找與教材配套的輔導(dǎo)材料，多做習(xí)題，一方面加深記憶，另一方面創(chuàng)造考試的氛圍，對(duì)考試的形式能夠充分適應(yīng)。

另外，還要有明確的學(xué)習(xí)目的。我學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)是為更多更好地掌握漢語(yǔ)言文學(xué)方面的知識(shí)，提高自己的修養(yǎng)。另外，對(duì)待考試成績(jī)做到勝不驕敗不餒，尤其在考試失敗時(shí)更要增強(qiáng)自信心，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀、向上的精神。

篇8

教學(xué)活動(dòng)中，有意識(shí)的要求學(xué)生看一些課外讀物，組織安排一些文學(xué)業(yè)余活動(dòng)，讓各年級(jí)的小學(xué)生，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)逐漸提高他們的閱讀總量。低年級(jí)的學(xué)生，老師可以講一些童話故事、神話故事、寓言故事……這類書(shū)本有《西游記》、《封神榜》、《安徒生童話集》、《伊索寓言》等，豐富他們的課余生活，積累一些原始素材。到了三年級(jí)，讓學(xué)生逐步接觸一些現(xiàn)代文學(xué)作品，如魯迅、郭沫若、巴金等文學(xué)大師的短篇文章，并在班級(jí)中開(kāi)展一些相應(yīng)的文學(xué)活動(dòng)，可以形式多樣，內(nèi)容自行設(shè)計(jì)，包括敘述故事情節(jié)，說(shuō)感受，討論問(wèn)題等，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的記憶。高年級(jí)的學(xué)生，要求適當(dāng)高一點(diǎn)，讓其慢慢接觸一些中國(guó)現(xiàn)代和古代的文學(xué)名著以及外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著，為以后學(xué)生持續(xù)閱讀打好基礎(chǔ)。我們讓學(xué)生閱讀的目的，在于讓其汲取更多的文學(xué)養(yǎng)分，而不是去增加學(xué)生學(xué)習(xí)以外的負(fù)擔(dān)，為此，我們必須得保證學(xué)生課外閱讀的質(zhì)與量。（1）要求學(xué)生有目的、有選擇的讀書(shū)。（2）讓學(xué)生從開(kāi)始讀書(shū)便養(yǎng)成做讀書(shū)筆記的習(xí)慣。每個(gè)學(xué)生都用一本專用的筆記本，在平時(shí)閱讀中將自己認(rèn)為精彩的句子，優(yōu)美的修辭，好的用詞……可以摘錄下來(lái)，在空閑時(shí)可以拿出來(lái)琢磨琢磨，以加深記憶，循序漸進(jìn)，閱讀中積累一些原始的東西。引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記，心得體會(huì)之類的，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容的理解，也可以幫助學(xué)生恢復(fù)記憶。

要善于加以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握利用工具書(shū)解決一般性的問(wèn)題，例如不會(huì)的字詞，不懂的生活常識(shí)用語(yǔ)等。教師經(jīng)常注意本班學(xué)生閱讀課外讀物的情況，有針對(duì)性的開(kāi)展一些相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，逐步提高學(xué)生的閱讀能力，讓學(xué)生在活動(dòng)中不知不覺(jué)地使他們的思考問(wèn)題能力與判斷力得到發(fā)展，同樣學(xué)生在閱讀中理解能力和分析能力得到發(fā)展，再不會(huì)因?yàn)閰^(qū)區(qū)二三百字的閱讀小短文而皺眉頭，撓筆頭，咬筆頭了。我們也在教學(xué)閱讀中不會(huì)因提中高學(xué)生的閱讀能力而老虎吃天，無(wú)處著手，總不見(jiàn)大的效果。同時(shí)學(xué)生由于在閱讀活動(dòng)中積累了足量的文學(xué)素材，在作文時(shí)也不會(huì)沒(méi)頭沒(méi)尾，流水帳，錯(cuò)字錯(cuò)詞亂句子了，一舉兩得，何樂(lè)而不為呢？

二、興趣是閱讀的動(dòng)力，關(guān)鍵是要激發(fā)起學(xué)生閱讀的興趣

興趣是人所有行為的原始動(dòng)機(jī)，也是人產(chǎn)生活動(dòng)行為的意識(shí)源、學(xué)生會(huì)不會(huì)去自動(dòng)閱讀一些課外讀物，接觸一定量的課外有益讀物，歸根結(jié)底他們有沒(méi)有一種原始的閱讀動(dòng)機(jī)，是否具有這方面的意識(shí)，這正是我們最值得思考的地方。哪我們?nèi)绾渭ぐl(fā)起學(xué)生的閱讀興趣，進(jìn)而使其形成一種良好的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣？

第一、教師本身要的豐富的文學(xué)常識(shí)，平時(shí)注意提高自身文學(xué)素養(yǎng)，靠自身的影響來(lái)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在日常語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中隨機(jī)應(yīng)變，善于綜合運(yùn)用文學(xué)常識(shí)，使課堂教學(xué)充滿情趣，也使學(xué)生因教師豐富的文學(xué)知識(shí)，流利的口才等現(xiàn)象產(chǎn)生一種敬重老師，羨慕老師“卓越出眾”才華的心理反映，這種心理反映效果在無(wú)形中不自覺(jué)地起到激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作用，這也是小學(xué)生“愛(ài)模仿”天性的必然。

篇9

關(guān)鍵詞： 改編；忠實(shí)性；差異；重構(gòu)

如果將改編視為處理原始素材的一種方式的話，它幾乎存在于所有的創(chuàng)作活動(dòng)之中。因此，我們有必要給改編設(shè)定一個(gè)界限。本文所說(shuō)的電影改編指的是根據(jù)具有完整藝術(shù)形式的已有文本來(lái)創(chuàng)制影片。由于同為敘事性藝術(shù)的關(guān)系，小說(shuō)和戲劇無(wú)疑是電影“天然的、豐富的武庫(kù)”。隨著時(shí)代的發(fā)展、各種文化藝術(shù)樣式之間的相互滲透和融合，改編者的視野已不僅僅局限在文學(xué)和戲劇方面。時(shí)至今日，他們將挑選素材的范圍逐漸擴(kuò)大到擁有不少受眾的漫畫(huà)、電玩游戲等新的領(lǐng)域。除此之外，電影舊作重拍也同樣蔚然成風(fēng)。

人們?cè)谠u(píng)論改編電影時(shí)總是下意識(shí)地去探究一個(gè)問(wèn)題，即改編電影像不像它依照的原文本。影片與原作之間的關(guān)系也就成了電影改編理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是杰•瓦格納在《小說(shuō)與電影》一書(shū)中論及的移植式、注釋式、近似式的方法，還是達(dá)德利•安德魯提出的借用、交叉和轉(zhuǎn)化的模式，他們對(duì)改編方式做出的概括與分類都以改編作品與原作相似的程度為依據(jù)。我國(guó)理論界最早對(duì)電影改編問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的當(dāng)屬，他在20世紀(jì)50年代提出了改編，尤其是文學(xué)名著的改編要忠實(shí)于原著的觀念。這一觀念對(duì)于此后中國(guó)電影的改編實(shí)踐以及如何評(píng)價(jià)一部改編作品都產(chǎn)生了巨大的影響。上世紀(jì)80年代初至90年代中后期，中國(guó)影壇出現(xiàn)了許多由現(xiàn)代文學(xué)作品改編而成的電影。其中，第五代導(dǎo)演的改編較之原著大多有著顯見(jiàn)的差異。理論界曾專門針對(duì)此現(xiàn)象召開(kāi)過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)，中心論題便是改編是否應(yīng)忠實(shí)于原著。圍繞著忠實(shí)性問(wèn)題，研究者們進(jìn)而將改編理論的探討延伸到電影的特性、電影與文學(xué)的關(guān)系，電影和戲劇的關(guān)系等問(wèn)題上。概括說(shuō)來(lái)，理論界對(duì)于改編的性質(zhì)形成了兩種不同的看法：一種認(rèn)為改編作為原著的“翻譯”和“圖解”必須忠實(shí)于原著，另一種則認(rèn)為改編是再創(chuàng)造、不必對(duì)原著亦步亦趨。

一

一般認(rèn)為，改編的忠實(shí)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要復(fù)現(xiàn)原著的精神意旨，另一方面則要維護(hù)原著藝術(shù)形式上的完整性。簡(jiǎn)而言之，改編要達(dá)到“神形兼似”的效果。鑒于此，忠實(shí)性甚至要求不得任意改動(dòng)原著中事件的邏輯、人物的性格特征、情節(jié)結(jié)構(gòu)乃至于一些細(xì)枝末節(jié)。

篇10

關(guān)鍵詞 ：指導(dǎo)閱讀 培養(yǎng)習(xí)慣 汲取精華 塑造個(gè)性

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課堂標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中學(xué)生的課外閱讀提出了“學(xué)生要學(xué)會(huì)制定自己的閱讀計(jì)劃，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年要讀兩三部文學(xué)名著”的要求，也對(duì)教師提出了要求：“要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓寬思維空間，提高閱讀質(zhì)量”，同時(shí)，還應(yīng)將“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”作為“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)”。但目前，就教學(xué)本身而言存在著兩個(gè)突出弊端：一是學(xué)生的閱讀量、寫(xiě)作量太少，每學(xué)期不足30篇的課文和僅寫(xiě)七八次作文，很難形成能力，養(yǎng)成習(xí)慣；二是過(guò)分注重了課堂教學(xué)的讀與練，忽視了豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有與學(xué)生的課外讀寫(xiě)、課外生活有機(jī)結(jié)合。要改變語(yǔ)文教育“高耗低效”舊病，就要在“深化課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效益”的同時(shí)，拓寬教材外延，增加課外讀寫(xiě)量；豐富課外活動(dòng)，密切課內(nèi)外聯(lián)系，為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)有利的大環(huán)境。作為課堂閱讀教學(xué)延續(xù)與拓展的課外閱讀是大語(yǔ)文教育的核心，扎實(shí)有效地抓好課外閱讀是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提高學(xué)生審美情趣的重要手段。

一、怎樣指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀

（一）突出發(fā)展性，培養(yǎng)學(xué)生“讀好書(shū)、好讀書(shū)”的習(xí)慣

新世紀(jì)語(yǔ)文教育培養(yǎng)的人才，應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)扎實(shí)、修養(yǎng)豐厚、思維活躍、志向高遠(yuǎn)、有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的發(fā)展型人才。他們應(yīng)當(dāng)精于讀、長(zhǎng)于寫(xiě)、敏于聽(tīng)、善于說(shuō)，有豐富的人文修養(yǎng)，有熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)的積極的人生態(tài)度，有敢于競(jìng)爭(zhēng)、善于合作的生存膽識(shí)和才干，有自主自立、勇于創(chuàng)新、善于獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性品質(zhì)。這樣的人才必須用古今中外最優(yōu)秀的人文精品來(lái)滋養(yǎng)熏陶，必須通過(guò)學(xué)生自主的、創(chuàng)造性的、大量語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，據(jù)了解初中學(xué)生，特別是農(nóng)村初中生閱讀過(guò)文學(xué)名著的僅有2%，98%的學(xué)生沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)的“四大古典名著”，更談不上外國(guó)名家名著了。這樣的閱讀狀況很難達(dá)到《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課堂標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的閱讀要求 ，更不用說(shuō)用人類最優(yōu)秀的文化精品陶冶學(xué)生情操，完善學(xué)生人格了。為了改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為在閱讀教學(xué)中，應(yīng)特別注重通過(guò)自己的言傳身教和開(kāi)展閱讀活動(dòng)，營(yíng)造“讀好書(shū)，好讀書(shū)”的閱讀氛圍，讓學(xué)生在親身的閱讀體驗(yàn)中，發(fā)展閱讀興趣，端正閱讀態(tài)度，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。對(duì)此可這樣做：一是經(jīng)常組織學(xué)生開(kāi)展“知名人，讀名著”活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生收集交流名人讀書(shū)名言，如“讀書(shū)給人樂(lè)趣、文雅和能力”、“讀書(shū)意味著利用別人的頭腦來(lái)武裝自己”、“讀書(shū)不光能補(bǔ)充知識(shí)，還可以通過(guò)書(shū)籍使作者與讀者在對(duì)話中產(chǎn)生生命的共鳴，共同去塑造人生”等，讓學(xué)生在名家名言收集交流中，感悟課外閱讀的真諦在于：開(kāi)闊視野，培養(yǎng)閱讀能力，提高文化品位和審美情趣，滋養(yǎng)良好的品德，發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格，以此激發(fā)學(xué)生閱讀的主動(dòng)性、自覺(jué)性。二是根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和閱讀規(guī)律，定期向?qū)W生推薦優(yōu)秀的暢銷書(shū)籍，如《男生賈里》、《女生賈梅》、《哈里波特》等，結(jié)合作品暢談自己的閱讀感悟，通過(guò)“上行下效”，引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)。三是結(jié)合課文延伸閱讀內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生課外自讀相關(guān)文章，定期組織作品閱讀體會(huì)交流會(huì)。如學(xué)了《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，組織學(xué)生欣賞《水滸傳》，開(kāi)展我喜歡的“一百單八將”討論活動(dòng)。這樣，讀與思結(jié)合，讀與評(píng)相融，既保證了學(xué)生課外閱讀的質(zhì)量，又提高了學(xué)生閱讀的品位，培養(yǎng)了學(xué)生好讀書(shū)的習(xí)慣。

（二）突出自主性，指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法

學(xué)生的課外閱讀，是學(xué)生“自主學(xué)習(xí)，自能讀書(shū)”的學(xué)習(xí)過(guò)程。它需要學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力，具備良好的閱讀習(xí)慣，掌握基本的閱讀方法。達(dá)爾文曾說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！币蚨?，要使課外閱讀真正取得實(shí)效，教師必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握一些切實(shí)有效的讀書(shū)方法。

一是課內(nèi)與課外的結(jié)合。課外閱讀與課內(nèi)閱讀是相輔相成的，有機(jī)統(tǒng)一的。把課內(nèi)閱讀教學(xué)過(guò)程訓(xùn)練的文字感知能力和理解能力、文學(xué)鑒賞能力和閱讀技能，遷移、擴(kuò)展和運(yùn)用到課外閱讀中，可以彌補(bǔ)課內(nèi)閱讀教學(xué)的不足，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力，這也就是通常所說(shuō)的“得法于課內(nèi)，得益于課外”。因此，在課內(nèi)閱讀中，要充分發(fā)揮“課本的例子”作用，通過(guò)例子培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自學(xué)能力。通常可采用“初讀感知，整體把握――細(xì)讀品味，切己體察――精讀吟誦，悉心涵泳”三步自讀學(xué)習(xí)訓(xùn)練法。通過(guò)初讀，訓(xùn)練學(xué)生的閱讀速度；通過(guò)細(xì)讀訓(xùn)練學(xué)生的讀書(shū)思考習(xí)慣；通過(guò)精讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感悟積累。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課內(nèi)閱讀獲得的讀書(shū)方法，去閱讀相關(guān)文章。如學(xué)習(xí)《孔乙己》之后，讓學(xué)生讀《狂人日記》、《藥》等小說(shuō)，讓學(xué)生在比較遷移中加深對(duì)魯迅作品的理解；學(xué)習(xí)《變色龍》之后，讓學(xué)生讀《一個(gè)小官員之死》、《套中人》，在比較閱讀中，讓學(xué)生深刻理解契訶夫作品的思想意義和藝術(shù)風(fēng)格；學(xué)習(xí)了《生命的意義》，就引導(dǎo)學(xué)生讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，讓學(xué)生深入而全面地了解保爾的人格魅力。

二是精讀與略讀結(jié)合。人類文化典籍，浩淼如海；學(xué)生的課外時(shí)間又很有限。這樣，在指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀中就需要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何選擇閱讀的“精品”，如何運(yùn)用精讀和略讀的方法去讀這些“精品”。正如著名美學(xué)家李澤厚所說(shuō)：“讀書(shū)既要精，又要博。有的書(shū)要細(xì)嚼慢咽，有的書(shū)要快讀，有的書(shū)只要嘗嘗滋味就可以了”。

在指導(dǎo)學(xué)生正確選擇閱讀精品上，可采取三種方法：定期為學(xué)生提供精品目錄；定期舉行閱讀精品討論會(huì)；建立班級(jí)圖書(shū)角，根據(jù)提供的必讀目錄，開(kāi)展“獻(xiàn)一本書(shū)，讀百本書(shū)”活動(dòng)，拓寬學(xué)生擁有精品書(shū)的渠道，把握學(xué)生閱讀方向。

（三）突出實(shí)效性，促成學(xué)生的閱讀積累和感悟

學(xué)生的課外閱讀是一個(gè)文化積淀、能力提高和人格發(fā)展的過(guò)程。積土成丘，集腋成裘，知識(shí)只有不斷積累才能成為學(xué)問(wèn)；人格和能力只有在生活素材和語(yǔ)言素材的不斷感悟中才能發(fā)展。因此，在課外閱讀中，要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，認(rèn)真做好閱讀的積累和感悟。

一是指導(dǎo)寫(xiě)好讀書(shū)筆記。《初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》規(guī)定：初中生要“養(yǎng)成讀書(shū)看報(bào)的習(xí)慣。學(xué)會(huì)瀏覽、檢索、摘錄、制作卡片、寫(xiě)讀書(shū)筆記等讀書(shū)方法”。學(xué)期初，鑒于學(xué)生不會(huì)或不愿做閱讀筆記，在閱讀課指導(dǎo)上，教給學(xué)生做讀書(shū)筆記的方法。讀書(shū)筆記可以不拘一格：或分類摘錄，或綜合分析評(píng)價(jià)；有時(shí)可以摘錄句子或部分章節(jié)，有時(shí)可以概括大意；有時(shí)可以對(duì)文章內(nèi)容加以評(píng)點(diǎn)，也可以記錄感想和體會(huì)。讀書(shū)筆記或卡片寫(xiě)得多了，就可以編目錄，分類，再進(jìn)行綜合比照。

二是引導(dǎo)學(xué)生“每讀必寫(xiě)，讀寫(xiě)結(jié)合”。在閱讀過(guò)程中，特別是課內(nèi)的自由閱讀課，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)所讀文章的某一方面，聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)、感情進(jìn)行思考，或評(píng)論，或分析，或感悟，或議或敘，當(dāng)堂寫(xiě)成完整的小段，以讀促寫(xiě)，以寫(xiě)促讀，促成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展和提高。

三是定時(shí)組織開(kāi)展讀書(shū)交流活動(dòng)。在閱讀進(jìn)行到一定階段內(nèi)，學(xué)生必然積累了一定的知識(shí)和體會(huì)，這時(shí)就需要讓學(xué)生把自己的感受傾吐出來(lái)，暢談讀書(shū)的收獲和遇到的困難，教師也可以借此時(shí)機(jī)了解閱讀的效果，指導(dǎo)閱讀的方法。在這方面可利用閱讀指導(dǎo)課和閱讀匯報(bào)課，組織學(xué)生開(kāi)展讀書(shū)交流活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生把自己積累的名言警句、精彩語(yǔ)段或感人文章推薦給大家，暢談自己的讀書(shū)心得，交流自己的讀書(shū)方法。這樣既可以博采眾長(zhǎng)，又可以激發(fā)學(xué)生課外自讀的動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生的課外閱讀。

二、汲取名著精華，塑造健康個(gè)性

對(duì)于學(xué)生課外閱讀中所涉及的長(zhǎng)篇文學(xué)名著，教師應(yīng)在“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”的同時(shí)，還要運(yùn)用多種方式進(jìn)行指導(dǎo)，使其汲取名著精華，“形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。

（一）尋找名著的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。下面就中學(xué)生必讀的幾部名著為例進(jìn)行探討。

1、從《西游記》看人的個(gè)性價(jià)值。

《西游記》分兩部分。前半部分（取經(jīng)故事開(kāi)始之前）突出的是孫悟空桀驁不馴的個(gè)性自由精神，它背后隱含地集中了人類向往自由和個(gè)性精神的集體無(wú)意識(shí)。然而，如果全社會(huì)的人都像孫悟空那樣無(wú)限發(fā)展自己的個(gè)性，到處“大鬧天宮”，那就不僅會(huì)把社會(huì)搞成無(wú)政府主義的混亂局面，而且還會(huì)對(duì)他人的個(gè)性自由造成很大傷害。這說(shuō)明人的個(gè)性自由要受到社會(huì)的一定限制。于是書(shū)的第二部分就形象地探討了個(gè)性價(jià)值如何在社會(huì)意志中得到實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，緊箍咒就起到了化解個(gè)性自由與社會(huì)意志之間的矛盾的作用。通過(guò)以上分析，可以看出《西游記》對(duì)人的個(gè)性價(jià)值作了明晰而深刻的解釋。“對(duì)個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的尊嚴(yán)和價(jià)值，又指出了個(gè)性自由得以升華的價(jià)值和途徑；對(duì)社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過(guò)分個(gè)性自由的必要性，又提出了如何對(duì)這些過(guò)分的個(gè)性自由進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，使其變不利因素為有利因素?！遍g言之，只有在一個(gè)人的個(gè)性自由服從于社會(huì)意志的前提下，他的個(gè)性才有價(jià)值。

2、從《水滸傳》看“義”的人格觀念

《水滸傳》中以“義”為核心的“好漢”人格崇拜，是將這些綠林豪杰凝聚起來(lái)的重要因素?！端疂G傳》中的“義”主要表現(xiàn)在三方面：①“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。這和今天的“見(jiàn)義勇為”有著相同的實(shí)質(zhì)?？梢哉f(shuō)打抱不平是梁山好漢的共同人格追求。魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西、宋江私放晁蓋、李逵大鬧忠義堂等個(gè)人行為是如此，江州劫法場(chǎng)、三打祝家莊等群體行為也是如此。②“仗義疏財(cái)”。這也是值得肯定并發(fā)揚(yáng)額人格品質(zhì)。如果說(shuō)打抱不平是對(duì)被損害者生存安全的援助的話，那么仗義疏財(cái)是對(duì)他們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的援助。③“勇武陽(yáng)剛”之氣。從人格美感上說(shuō)，這些綠林好漢崇尚的是一種勇武陽(yáng)剛之氣。作文一種文化因子，他們繼承了荊軻、聶政、高漸離等人舍生取義、視死如歸的勇武氣概，并予以發(fā)揚(yáng)光大。在他們看來(lái)，是好漢就得勇武無(wú)比、豪氣凌云，絲毫沒(méi)有脂粉氣。魯智深怒打鎮(zhèn)關(guān)西，倒拔垂楊柳，打鬧野豬林；武松景陽(yáng)岡打虎，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓等，都是這種陽(yáng)剛之氣的表現(xiàn)。在以上三個(gè)方面中，打抱不平和仗義疏財(cái)是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽(yáng)剛之氣則是好漢人格的內(nèi)在之神。二者相互依存，構(gòu)成了以“義”為中心的好漢人格崇拜系統(tǒng)。

3、從《簡(jiǎn)愛(ài)》看人格尊嚴(yán)的維護(hù)

小說(shuō)的最動(dòng)人之處在于主人公的形象塑造。作者著力挖掘的是主人公精神方面的深刻內(nèi)涵，這又主要表現(xiàn)在反抗逆境、維護(hù)人格尊嚴(yán)、追求獨(dú)立平等上面。她就像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)自己的人格，從容自若地出現(xiàn)于羅切斯特府上，在那些即使是儀態(tài)高雅的貴婦人面前仍不失落落大方、不亢不卑的作派。由于她的自尊自重、堅(jiān)忍不拔的精神和對(duì)于世事明達(dá)的見(jiàn)解，才使主人羅切斯特與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想共鳴?？梢哉f(shuō)，魔力般吸引羅切斯特的，就是簡(jiǎn)．愛(ài)的精神力量。“我是自己的主人”，這就是簡(jiǎn)．愛(ài)的性格。她總在竭力尋找一條能夠于社會(huì)中不受歧視的、與人平等地行進(jìn)的道路，為了它，不貪圖眼前的或者永久的快樂(lè)，為了它，不在乎吃苦、流浪甚至犧牲和死亡。

4、從《邊城》看人性之美

沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》，是他描寫(xiě)歌頌人情美、人性美的湘西小說(shuō)中最優(yōu)秀的代表作。這是一曲細(xì)致幽婉的鄉(xiāng)村牧歌，已成為現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。小說(shuō)中的老船夫，是“善”的化身。他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日，在碧溪為來(lái)往過(guò)客擺渡，并把它看成是自己的天職，任勞任怨，鞠躬盡瘁。他為別人活著，從不計(jì)較個(gè)人得失，靠公家發(fā)給的三斗米、七百錢維持祖孫二人的清貧生活。我們從他對(duì)他人、對(duì)孫女的人倫關(guān)系中，可以看到他那充滿人情美、倫理美的寬廣胸襟，并對(duì)他這一純真、至善、完美的人性的生命個(gè)體表示由衷的敬意。

（二）開(kāi)辟名著塑造學(xué)生健康個(gè)性的途徑

1、積極向?qū)W生推介名著，培養(yǎng)積極的閱讀興趣。既然是名著，就是“經(jīng)典的”、“審美的”、“歷史的”，就有其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容的定性的高度評(píng)價(jià)。教師可利用其令人敬仰的高度的評(píng)價(jià)來(lái)向?qū)W生推介，打開(kāi)他們的“期待視野”。