導語：如何才能寫好一篇日記端午節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

初中生端午節(jié)優(yōu)秀日記范文一中午放學回家，我發(fā)現(xiàn)臥室門上貼上了好幾束稀奇古怪的草，再仔細看下去，家中的各個角落，都有一根粗粗的“怪草”。

于是，我問媽媽：“媽媽，家里怎么多了那么多‘怪草’啊?難道家中養(yǎng)了一只小羊?”

媽媽忍俊不禁地說：“那不是用來養(yǎng)小羊的，也不叫‘怪草’，那叫‘艾草’!”

“哦，原來它叫‘愛草’啊!”我說。

我又一次聽見媽媽的笑聲：“艾草!‘哎呀’的‘哎’去掉‘口’字旁的‘艾’。每逢端午家家都要插艾草。”

我仔細地端詳著艾草，聞著它的香氣，問媽媽：“為什么端午節(jié)要插艾草呢?”媽媽要說的話到嘴邊眨眼間又變成了另一句話：“這是因為端午正值仲夏，正是夏季傳染病開始抬頭的時候，艾葉的芳香氣味有較強的驅(qū)毒作用，潔凈空氣，驅(qū)趕蚊蠅。”

“艾葉的作用可真大呀!我要在家多貼一些艾葉，這樣我晚上睡覺，‘蚊蚊樂隊’就不會來打擾我了!”說到這兒，我和媽媽都笑了。

媽媽說：“爸爸還有禮物給你呢!在桌上!”

“咔咔(哈哈)!o(∩_∩)o”我的口頭禪不知什么時候又打開了我的嘴巴。原來是一個禮籃，上面放著一個小巧而精致的香囊。打開禮籃一看，呀!里面是滿滿一籃子的粽子。數(shù)一數(shù)，有10個，我高興地看著這些禮物，愛不釋手。這時，媽媽走了過來，我問：“媽媽，爸爸為什么要給我送個香囊呢?”媽媽說：“端午節(jié)送香囊給孩子，希望孩子平安和健康。”

真高興，我已準備好了快樂端午節(jié)!

初中生端午節(jié)優(yōu)秀日記范文二家鄉(xiāng)的端午節(jié)有著二千多年的歷史，是紀念愛國詩人屈原而產(chǎn)生的。今天農(nóng)歷初五，這一天有著濃濃的節(jié)日氣氛。它能和家鄉(xiāng)的春節(jié)、清明、中秋節(jié)一樣熱熱鬧鬧，處處洋溢著人們歡歌笑語，歡度節(jié)日的快樂。

家鄉(xiāng)的端午節(jié)更加隆重，端午節(jié)前幾天家家戶戶就準備迎接它的來臨，后幾天準備劃龍舟慶賀。這天人們買好箬葉、棕、糥米和肉等物品包粽子。今年的端午節(jié)更加具有節(jié)日氣氛，你看現(xiàn)在離節(jié)日還有四五天，挨家挨戶都在緊鑼密鼓地包粽子。原來單調(diào)的粽早有了改進，現(xiàn)在有豆沙餡的、板栗餡的、蜜棗餡的……真是五花八門，口感好極了。滿街都能聞到粽子飄香，真是猴得人直流口水，提前帶來節(jié)日的氣氛。

端午節(jié)這天，每家每戶早餐桌上都擺放著各式各樣的早點，讓你看得眼花繚亂。不過最不能缺少的是包子、麻圓、粽子、茶蛋和大蒜，這是家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的佳肴。大家歡度在一起，團團圓圓，吃得熱熱鬧鬧，津津有味，但對我來說到?jīng)]有什么新鮮感，因為這些東西我早就吃厭了。聽外公說，他們小時候多么盼望節(jié)日這一天的到來，因為只有過節(jié)才有這樣的幸福生活，平時那有這樣好的生活呢?

想想現(xiàn)在，我們的生活是多么幸福呀!這真要感謝黨的改革開放政策好，人民生活水平蒸蒸日上，我們不要生在福中不知福，要珍惜今日的幸福生活。

初中生端午節(jié)優(yōu)秀日記范文三“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋……”

這是第一個全國放假的端午節(jié)，整個五月都能感受到粽葉的清香。

紅色的端午

“母愛如水，父愛如山”，爺爺奶奶的疼愛則是無微不至的春風，讓人感到是那么的和煦、那么的舒怡。烈日炎炎的暑假，爺爺接我上下學的辛勞和奶奶變換花樣的精心烹飪一直深深地印在我的腦海。節(jié)日一大早，我就一骨碌爬起來穿戴整齊，隨爸爸媽媽回開封看爺爺奶奶了。一到家，爺爺奶奶笑著端出了早已為我準備好的麻葉兒、菜角兒、粽子……說了一會話，就忙忙碌碌地做起我愛吃的各種菜肴了。午飯時分，望著紅嘟嘟的蝦仁、黃燦燦的炸茄子、白嫩嫩的魷魚、翠綠綠的芥藍……唇齒之間滿是濃濃的親情。

藍色的端午

書是知識的海洋。這次過節(jié)，我不但通過查閱資料，知道了端午節(jié)的來歷和有關(guān)的各種民間傳說，還得到了一件寶貝。節(jié)日里，老爸很神秘的對我說：“猜猜，我送你什么禮物?”“書!”“對了，什么書?”哎呀，這可難猜了，我猜了幾次都沒猜對。老爸把背在身后的手一揚，我一眼看到了“神奇校車”幾個大字。太好了!我一蹦多高，這是我最喜歡的書!我接過來一看，有地球內(nèi)部探秘、在人體中游覽、追尋恐龍、漫游電世界、奇妙的峰巢、迷失在太陽系、探訪感覺器官、穿越颶風、海底探險、水的故事，整整一套，太開心，這下子“書香班級”活動中，我可有東西寫了。

綠色的端午

篇2

2017年的端午節(jié)是2017年05月30日。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)等，源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的吉日。

端午節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節(jié)日。因傳說戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節(jié)作為紀念屈原的節(jié)日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

在民間當中端午節(jié)不僅僅是一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個祭祀節(jié)日，而在節(jié)日到來的時候人們都會想要了解的就是端午的時間，那么2021年端午節(jié)時間是什么時候呢?下面是小編為大家?guī)淼?021端午節(jié)是幾月幾日星期幾_2021端午節(jié)是哪一天，歡迎大家查閱!

2021端午節(jié)是什么時候2021年06月14日，星期一，農(nóng)歷五月初五

端午節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節(jié)日。因傳說戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節(jié)作為紀念屈原的節(jié)日;也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節(jié)起源于上古先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫"風尚;把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內(nèi)容。

端午節(jié)節(jié)日習俗端午節(jié)習俗-賽龍舟

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”?！褒堫^”被抬入屈子祠內(nèi)，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。

端午節(jié)習俗-吃粽子

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

端午節(jié)習俗-小孩佩香囊

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達愛意。

端午節(jié)習俗-插艾葉

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴?？梢?，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。

端午節(jié)習俗-鐘馗捉鬼

鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

端午節(jié)習俗-掛荷包、栓五彩線

掛荷包和拴五色絲線，中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

端午節(jié)的由來說到端午節(jié)，人們首先想到的就是吃粽子、賽龍舟和詩人屈原，因為我們早已把這天當做是紀念屈原投江的節(jié)日。但大家知道嘛這并非是端午節(jié)真正的由來。實際上端午節(jié)本應是祭祀大火星的日子，卻變成了紀念碰巧那天自殺的屈原，也就是從那時候中國文化就開始走向歧途。我們的文化就是在這一代一代人的胡編亂造和臆想中，一點一點偏離了方向，以至于忘記了我們究竟為什么是華夏民族、為何會有個端午節(jié)。

其實端午這一天，本來是一個感恩祭祀的日子，感謝大自然的賜予，黍子豐收，為人類提供了糧食。因此在這天，人們會把收獲的黍子包在葉子中，包成棱角的形狀，也就是現(xiàn)在粽子的雛形，做為貢品，在人類享用之前，先獻給大自然享用。

那么古代人們用黍子做成的角黍，在端午這一天究竟祭祀什么呢?據(jù)記載是用于祭祀大火星，這顆星就是心宿二，指得是曾經(jīng)的商星，是商朝時期對商部落來說最重要的一顆星。因為此時的大火星在中天，大火星在中天時，代表著黍子成熟、收獲的時節(jié)。另外端午也叫中天節(jié)，午是地支中的一個，把中天節(jié)改成端午也是一個歷法變更的過程。

祭祀端午，過中天節(jié)，這是中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的一個重要節(jié)日，目的是感謝自然的風調(diào)雨順，為下一季節(jié)的來臨做祈禱。那么，屈原又是怎么一回事呢?我們不妨先看看下面的一個故事吧。

當年的屈原，眼看自己的國家已經(jīng)無望，于是悲憤之時便自沉于汨羅江。從網(wǎng)上查詢得知，屈原自殺的日子可能是五月五日，或距這一天很近的一個日子。五月五日原來是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來人們就把這一天作為紀念屈原的日子，后來被廣為流傳成為了今天的節(jié)日。傳說屈原投江的時候，百姓們怕江里的魚把屈原吃了，就把粽子投在江里。

但是百姓們的手里為何會有現(xiàn)成的粽子?難道是他們聽聞屈原投江的時候，回家找糯米、葉子發(fā)明的粽子包好蒸熟了再投到江里嗎?這么做難道不是多此一舉嗎?

這究竟到底是怎么一回事呢?原來是老百姓在祭祀大自然時，剛好碰到屈原投江，就把手中現(xiàn)成祭祀大火星的粽子扔到了江里。把感恩大自然，祭祀大火星，變成紀念碰巧那天自殺的屈原，所以中國文化在某一時節(jié)就走向了一個歧途。

中國文化是與自然和諧的文化，是純自然的文化，從戰(zhàn)國就開始不斷加入人文的裝飾，中國文化也因此逐步脫離自然。夏商周三代之時，人人皆懂天文，那時的人們把自然科學當作最基本的常識，就像今天西方文化進入中國之后，我們每個人都在受自然科學的教育一樣。

人們一直執(zhí)迷不悟于把屈原當作端午祭祀的對象，就跟認為易經(jīng)是迷信一樣的，讓人非常痛心。一方面渴望中國文化的復興，一方面卻不斷地作踐中國文化。

楚地南岳衡山，火神祝融的道場，祝融被尊為火神，是遠古主持觀測大火星的人。端午祭祀屈原，遠不如祭祀祝融還更有文化意義。祝融代表的是科學，是自然，是中國文化的核心—易的應用。

祭祀屈原，還不如好好看看《天問》，看看什么是屈原眼中的文化。

篇4

關(guān)鍵詞：詞匯；記憶；教學方法

恩格斯曾說：“詞匯是語言的建筑材料?！睂W生掌握的詞匯量的大小在很大程度上會影響聽、說、讀、寫、譯幾項技能的發(fā)揮。日語詞匯的學習在日語學習中占據(jù)舉足輕重的地位，也是日語教學過程中一個極為重要的環(huán)節(jié)，貫穿于語言習得的整個過程。在教學過程中，學生經(jīng)常問筆者這樣的問題：“老師，日語發(fā)音不算難，語法聽講后也能看得懂，就是單詞怎么都記不住。有沒有什么好的方法呢？”這一問題極具代表性。如何讓學生在短時間內(nèi)盡快地掌握好日語詞匯，是教學工作中亟待解決的問題。結(jié)合筆者在實際教學工作中的體會，筆者認為：詞匯教學不能只限于教會學生讀讀音，記詞義，還應教會學生從不同的角度，對詞匯進行歸納、整理、聯(lián)想運用等，以加深對新知識的理解。換言之，我們在教學中除了要授之以魚，更要授之以漁。接下來，筆者談談自己是如何在教學工作中的貫徹、實施這一觀點的。

一、日語詞匯量的重要性

筆者開學的第一講，并不是直接進入發(fā)音階段的學習，而是通過日語概述這

一專題，讓學生對我們即將學習的日語有一個大致的認識。在這一講中，通過給學生展示幾組數(shù)據(jù)使其認識到日語詞匯量在日語學習中的重要性。

表1：四種外語單詞與會話對比表

法語 日語 英語 西班牙語

第一個1000詞 83.5% 60% 80.5% 81%

第二個1000詞 90.4% 86.6% 86.6%

第三個1000詞 93.8% 75% 90% 89.5%

第四個1000詞 94.7% 92% 92.3%

第五個1000詞 96% 93.5% 92.5%

合計 96% 93.5% 92.5%

表2：日語單詞與會話對比表

50% 62% 73% 85% 89% 96%

詞數(shù) 560詞 1200詞 2800詞 7200詞 9700詞 22000詞

請學生先觀察統(tǒng)計表，再引出結(jié)論：掌握1000個單詞，就能聽懂80%以上法語、英語和西班牙語的會話；而掌握1000個日語單詞，只能聽懂60%的會話。掌握5000個法語、英語和西班牙語單詞，能聽懂92%以上甚至96%的會話；而要達到聽懂96%的日語會話，就必需掌握22000多個單詞。

同時由于選課的學生中有許多準備在大學畢業(yè)前參加日語國際水平能力測試，獲得證書，可以向?qū)W生展示以下數(shù)據(jù)：日語國際水平能力考試的要求是一級掌握10000詞，二級掌握6000詞，級掌握1500詞，四級掌握800詞。

通過以上數(shù)據(jù)告訴學生要想學好日語，單詞的積累是至關(guān)重要的，詞匯量可以成為衡量日語水平的一個重要標準。因此必須從思想上重視單詞的學習。

二、介紹記憶的基本規(guī)律和方法――艾賓浩斯遺忘曲線及艾賓浩斯記憶法

告知學生，遺忘并不可怕。記憶和遺忘是矛盾的雙方，共處于一個統(tǒng)一體中。信息輸入大腦后，遺忘也就隨之開始了。遺忘率隨時間的流逝而先快后慢，特別是在剛剛識記的短時間里，遺忘最快，這就是著名的艾賓浩斯遺忘曲線所揭示的記憶基本規(guī)律。利用這一規(guī)律來記憶即為艾賓浩斯記憶法。艾賓浩斯記憶法的主要方式是對所學知識及時進行復習和自測。

從時間安排方面講，復習與自測可以定期的進行也可以隨時的，復習與自測可以結(jié)合進行，對學過的知識，一段時間后先自測一下，不會的，或記得不牢的再進行重點復習。1.定期復習與自測：即對自己所學的課程、知識定個復習與自測計劃，然后按時執(zhí)行。如日測：每晚上睡覺前，應該將當天所學的知識擇其要點復述一下，如條件不允許，默寫提綱或干脆默想也行。2.隨時自測：先準備一些卡片，正面寫上幾個日語單詞，背面寫上相應的漢語詞匯，揣在兜里便可隨時自測了。不帶卡片也可以隨時自測，看到什么事物，就試著用外語表述出來，或者在頭腦中默念一下。這樣既利用了點滴時間，又會收到分散復習的好效果。

三、幾種日語詞匯記憶法

1．聯(lián)想記憶法

即由一個詞，將其他與之相關(guān)聯(lián)的詞一起記憶的方法。也可以叫做舉一反三法，串珠法。即利用聯(lián)想這一規(guī)律，就可以把學過的或尚未學習的詞匯有機地聯(lián)系起來，達到復習、鞏固、記憶的目的。

(1)語義場的聯(lián)想。所謂語義場又叫詞匯場。把相互關(guān)聯(lián)的詞匯和短語組織起來, 顯示其間的相互關(guān)系, 意義相關(guān)的構(gòu)成一個集合, 稱為詞匯場。

①分類語義場。這一分類包括了同類事物的各種對象。如第六課中出現(xiàn)了“”、“行”等一系列的與交通工具相關(guān)的詞，又如第七課中出現(xiàn)了“カレ”、“そば” 等一系列的與食物相關(guān)的詞，建議學生記憶的時候就應該將這些詞作為一個整體來記。

② 順序義場。如在第四課學習“水曜日”、“木曜日”這兩個單詞時，最好就把第五課出現(xiàn)的其他星期詞一起按照順序來記。

③關(guān)系義場。關(guān)系義場的義位反映人與人, 事物及事物之間的關(guān)系。如學習親屬的稱謂時，建議學生按照課本36頁的表格來記，不要把單詞割裂開來。

④反義義場。指意義剛好相反的詞語，如寒等。因此在學習第九課大量的一類形容詞時，建議學生利用課本116頁的反義詞表格來記。

(2)漢字的聯(lián)想。告訴學生記日語單詞時，切忌孤立地記單詞，而要以漢字為綱，形成系統(tǒng)，構(gòu)成脈絡。

①同音近音詞及同形近形詞的聯(lián)想。如一課學習“（ちょう）”、“社（ちょう）”和 “（ちょう）”，第二課學習“手（ちょう）”時，第五課學習“出（ちょう）”時，第九課學習“萬里の（ちょう）城”時，要不厭其煩的將學過的漢字以及讀音列舉出來，請學生觀察，再引出結(jié)論：漢語中的大量同音近音詞及同形近形詞，在日語中也往往發(fā)音相同。

② 音讀和訓讀的聯(lián)想。如在第一課學習單詞“日本人（じん）”、“中國人（じん）”、“あの人（ひと）”時，如在第五課學習單詞“今月（げつ）”、“來月（げつ）”、“月（つき）”，指導學生可以由漢字為基礎，記住音讀和訓讀。

(3)漢語音韻的聯(lián)想。日語漢字的音讀是將該古代傳來的漢語語音加以日語音韻化的讀法。它們或多或少在一定程度上與漢語語音有相近之處。若學習者了解日語漢字的音讀與漢語語音的對應關(guān)系，將對提高日語漢字的認讀能力會有很大幫助。如漢語的韻母ang,eng,ing,ao,ou在日語音讀中都讀長音。例：中（ちゅう）國、英（えい）、平（へい）和等。又如漢語用n作韻尾的讀音在日語中都讀成撥音。例：日本（ほん）、新（しん）、先（せん）生等。又如漢語聲母b,p,f與日語中“ば”行或“ は”行讀音相對應。例：便（べん）利、不便（ふべん）等。漢語聲母l與日語中“ら”行相對應。例：來（らい）年、料理（り）等。

(4)英語的聯(lián)想。引導學生分析日英詞匯，從中找出規(guī)律性的方法導入詞匯教學。如作為外來語語源的英語詞尾“tion”在日語中往往轉(zhuǎn)化成“ション”，“or”“ar” 在日語中往往轉(zhuǎn)化成“タ”，“er” 在日語中往往轉(zhuǎn)化成“カ”或“タ”。掌握這些規(guī)律，在記憶外來語單詞時，可以事半功倍。

2．文化導入法

在日語教學中，若涉及到某些蘊含文化因素的詞匯時，可通過圖片及視頻等方式讓學習者能從視覺及聽覺等角度感受日本民俗風情、生活習慣等方面的文化特質(zhì)。如在講解第七課有關(guān)日本食物名稱的詞匯時，可通過食物圖片的展示讓學習者獲得直觀感受。又如講解第九課“浴衣”時，可通過圖片展示以及日本古裝電影片段的播放（筆者選的是《大奧》），較系統(tǒng)的介紹日本的和服體系，從而提高學生對該類文化語境認識的興趣。

3．邏輯分析法

記憶有其規(guī)律,對一個詞的語音、詞義、用法、構(gòu)詞特點的全面理解，會在大腦里形成邏輯記憶。這種基于理解的記憶往往更加深刻。如對構(gòu)詞的邏輯分析，它是掌握詞匯的重要內(nèi)容之一，因為它對詞的記憶提供了可靠的基礎，又可以通過詞類轉(zhuǎn)化、派生、合成來記憶和擴大詞匯量。如學習第三課單詞“入り口（ぐち）”，第四課單詞“一人暮（ぐ）らし”時，可以把指日語中兩個詞組合構(gòu)成復合詞時，復合詞后一部分的詞首清音常變?yōu)闈嵋艏础斑B濁”這一規(guī)律介紹給學生。又如在先學習完第一課單詞“學（がく）生”“大學（がく）”后，遇到第五課單詞“學校（がっこう）”時，可以將其和已經(jīng)學習的第二課單詞“一（いっさい）”，第三課單詞“1（いっかい）”對比，引出“促音便 ”這一概念。然后告訴學生其規(guī)律：前一個漢字的最后一個假名是“く”時,后接假名的輔音為“K、P”時會產(chǎn)生音便, “く”變?yōu)椤挨谩?。例：學校（がっこう）等。前一個漢字的最后一個假名是“ち”，后接假名的輔音為“K、S、T、P”時,也產(chǎn)生音便, “ち”變?yōu)椤挨谩?。如學習第十課單詞“り”時，可以復習第五課單詞“休み”及其動詞形式“休む”，并補充介紹動詞“る”，告訴學生一類動詞若將其詞尾變?yōu)橥啸ざ渭倜涂蓸?gòu)成其動詞相對應的名詞形式。又可與第十課單詞“晴れ”以及其動詞形式“晴れる”對比，告訴學生二類動詞若需變成其動詞相對應的名詞形式，方法與一類動詞截然不同，只需將其詞尾去掉即可。

總之，日語課堂詞匯教學是不可或缺的，詞匯教學可以通過不同的教學方式手段來完成。作為教師的我們也會在日后的教學實踐中，不斷研究教學規(guī)律，將日語詞匯學理論靈活運用到日語教學實踐中來，以改進課堂詞匯教學。也希望通過我們的努力，能夠有效的提升學生對日語詞匯的興趣和運用能力。

參考文獻：

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篇5

請假條優(yōu)秀范文

XXX(主管領(lǐng)導的名字或者主管部門.等)：

我因家中有事，于XX年XX月XX日至XX年XX月XX日，請假XX天，請批準。

請假人：XXX

年月日

請假條優(yōu)秀范文

本人于____年____月____日的預產(chǎn)期，經(jīng)醫(yī)生建議，定于xx-xx年____月____日提前待產(chǎn)，特從xx-xxx年____月____日開 始請假，期限為_____天，請領(lǐng)導予批準，謝謝!

申請人:_______________

____年____月____日

請假條優(yōu)秀范文

_____：

我因_____原因，于_____(時間)請假_____(時間)，望批準。

此致

敬禮!

申請人：_____

_____年_____月_____日

請假條優(yōu)秀范文

某某領(lǐng)導(先生)您好：

篇6

關(guān)鍵詞 新形勢 新課標 小學語文 課外作業(yè)

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A

語文課外作業(yè)的設計要從關(guān)心學生的內(nèi)心需求、拓寬語文學習的渠道、注語言積累、培養(yǎng)學生研究性學習能力、增加文化積淀和提升學生的文化品位等幾方面下工夫。在新課標下，語文作業(yè)設計應該給孩子一些權(quán)利，讓他們自己去選擇；給孩子一些機會，讓他們自己去體驗；給孩子一點困難，讓他們自己去解決，給孩子一個問題，讓他們自己去找答案；給孩子一種條件，讓他們自己去鍛煉；給孩子一片空間，讓他們向前走。

1新形勢下語文專題性課外作業(yè)設計的策略

語文是一門基礎學科，其工具性的學科特性為其提供了諸多與小學階段其他學科進行整合的機會，如社會、科學、數(shù)學、英語等等，語文知識在與它們的具體聯(lián)系中起著不可或缺的重要作用，那么我們在具體的教學實踐中就可以充分利用語文學科的這一特質(zhì)，為學生創(chuàng)設許多專題性作業(yè)，讓學生在與其他學科的結(jié)合活動中一點點地提升學生的語文素養(yǎng)，提升學生的整體能力。到了“雷鋒月”我們就組織學生進行好人好事的組織與行動，并做記錄；到了植樹節(jié)，我們就組織學生投入到植樹的具體行動中，并根據(jù)自己的真實體驗寫出相應的文章。還可以在班級搞專題活動：講講自己最關(guān)注的新聞；觀察大自然中的某種現(xiàn)象，寫觀察日記；辦手抄報等等。筆者以為，小學語文教師應該切實聯(lián)系這些具體的教學活動，使之變成語文教學的課外作業(yè)，不但在形式上使得語文教學的課外作業(yè)豐富多彩起來，而且能夠激發(fā)學生學習語文的興趣，讓學生在生動活潑的活動當中不自覺地提升自己的語文學習能力，同時對學生整體素養(yǎng)的提高以及學生動手實踐操作能力都有著極其重要的作用與意義。

2新形勢下語文趣味性課外作業(yè)設計的策略

興趣是最好的老師，可是當前的許多作業(yè)的形式使得學生對語文學科的學習興趣大打折扣，使作業(yè)成了學生一項艱苦的勞作，成了學生沉重的負擔，學生失去興趣。部分學生“望業(yè)生畏”，甚至有“作業(yè)恐懼癥”，從而導致更嚴重的后果――厭學。所以我們在給學生布置語文作業(yè)的時候，就應該多動腦筋，讓我們的課外作業(yè)具有一定的趣味性，讓學生在生動活潑的作業(yè)當中領(lǐng)悟文本內(nèi)涵，增加學生知識，提升學生內(nèi)涵。譬如，在學習了《將相和》一文之后，我們可以組織學生交流一次有關(guān)成語典故的課堂活動，抑或可以舉行一個“燕趙成語典故”短劇排演活動等等；在學了《晏子使楚》一課后，學生對身高不足五尺的晏子很敬佩，教師可適時引導學生去翻翻《晏子春秋》這本書；在學習了《頤和園》一課后，發(fā)給學生頤和園空白方位圖，請學生獨立填寫各方位的地點名稱。通過畫一畫、寫一寫，有效地提高學生做作業(yè)的興趣，以發(fā)揮他們的主觀能動作用?？傊?，教師要根據(jù)需要，適時地給學生“換換口味”，以提高學生的作業(yè)興趣。

3新形勢下語文趣味實踐性課外作業(yè)設計的策略

《語文課程標準》明確指出：“要充分利用現(xiàn)實生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學習環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學科間融合的語文教育體系。開展豐富多彩的語文實踐活動，拓寬語文學習的內(nèi)容、形式與渠道，使學生在廣闊的空間里學語文、用語文，豐富知識，提高能力?！币虼耍鳛檎Z文教學內(nèi)容重要之一的作業(yè)，也不能局限于課內(nèi)學習內(nèi)容中，拘泥于課本知識中。教師在設計課外作業(yè)時，應當樹立開放的語文教學觀念，充分利用學生課外與社會生活、家庭生活廣泛接觸的機會，充分利用現(xiàn)實生活中的語文資源，讓學生收聽廣播、電視臺的新聞節(jié)目，了解國家大事；觀看動畫片，然后為大家講述故事內(nèi)容，寫下最令自己感動的故事；觀察大自然的現(xiàn)象，寫觀察日記，閱讀課外讀物，做讀書筆記；背誦沒有學過的古詩，在班上舉辦詩歌朗誦會……這樣的課外作業(yè)，既培養(yǎng)了學生的聽說讀寫能力，讓學生在實踐中增長了才干，又使學生感到生活與語文學習有著密切的關(guān)系，從而學會用心觀察生活，并將語文知識運用到生活中去。語文作業(yè)應該與學生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓作業(yè)成為語文教學與社會生活的紐帶。在傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來臨之際，可以讓學生去了解端午節(jié)的來歷，查閱資料了解端午節(jié)與屈原的關(guān)系，搜集、摘抄屈原的詩歌，了解端午節(jié)各地有哪些風俗。季節(jié)更替和天氣陰晴雨雪的現(xiàn)象，一草一木、一禽一獸等都可以成為語文作業(yè)資源。四季來臨的時候，可以讓學生去大自然感受季節(jié)的變化，寫一寫、畫一畫自己眼中的大自然。母親節(jié)到了，讓學生為自己的媽媽過節(jié)日，可以為媽媽獻一首歌兒，可以為媽媽做一件力所能及的事情，還可以寫一首小詩或做一張賀卡給媽媽。教師節(jié)，鼓勵學生自己制作卡片，或畫一幅畫寫上最喜歡的話，獻給自己最敬愛的老師。勞動節(jié)到了，讓學生做一天的勞動實踐，體會勞動的快樂和辛苦。

4結(jié)論

小學語文課的課外作業(yè)如能充分利用課外學習資源，既體現(xiàn)了語文學習的人文性，又構(gòu)建了開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間。使學生的學習不再封閉在書本里，禁錮在屋子里；語文學習走出了校園，走進了日常的生活，從封閉走向開放。學生不僅學習了語言，豐富了詞匯，還開拓了視野，學會了傾聽、觀察，增進了協(xié)作意識；而且口語交際能力和文學鑒賞能力，審美情趣等語文素養(yǎng)都會有一定程度的提高。

參考文獻

篇7

《端午節(jié)》和《白光》是有關(guān)知識分子的兩篇小說，都是寫于1922年6月?！栋坠狻钒l(fā)表于1922年7月，《端午節(jié)》發(fā)表于1922年9月，但魯迅在編輯《吶喊》時把《端午節(jié)》放在了《白光》的前面。從內(nèi)容來看，《白光》和《孔乙己》離得更近，都和封建的科舉考試相關(guān)，《孔乙己》是反映沒有中舉的舊知識分子的落魄生活，《白光》直接講述陳士成參加科舉縣考后的舉動。而《端午節(jié)》中方玄綽和這兩篇小說的主人公差異較大，方玄綽是受過新式教育的知識分子，作者寫他在面臨生活時的一些想法和做法。從陳士成到方玄綽剛好對應了從舊知識分子到新知識分子。魯迅從傳統(tǒng)文化的陣營走出來，而成為一個新型的知識分子，經(jīng)歷過這樣的轉(zhuǎn)變，所以，他思考這個問題也是情理中的事情。魯迅塑造陳士成和方玄綽兩個形象，可能也有自身經(jīng)歷的文學化。

孫伏園說：“《白光》里文童陳士成縣考落選，發(fā)精神病，大掘其藏，這人本是族叔祖子京，自稱看見白光，知道地下有寶，亦是事實，但他的結(jié)局不單是落水而死。”[1]61—64此話出自1948年孫伏園所寫《〈吶喊〉索隱》，后來周作人于1954年出版了《魯迅小說里的人物》，也談到這位陳士成的原型是周子京，這說明陳士成和魯迅的叔祖周子京有一些關(guān)系。陳士成是《白光》的主人公，周作人說這是一位真狂人，但是與《狂人日記》中的狂人不同，他僅僅是魯迅反映的一個真瘋子的故事。[2]159一般對這篇小說的解讀是延續(xù)了《孔乙己》的視角，認為魯迅反映的是封建禮教對知識分子的戕害。這種視角也有道理，但對陳士成所蘊涵的深層文化密碼沒有清楚地說明。陳士成看縣考發(fā)榜時產(chǎn)生這樣的幻覺：

……紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕薄，發(fā)昏，……趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那是不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗竿和扁額，……要清高可以做京官，否則不如謀外放。……[3]570

這段幻想由一個個烏黑的圓圈勾引出來的，因為在發(fā)榜之日，那些考中排在前面的人往往會畫圓圈，這就成為飛黃騰達的象征。這陳士成由此便想到了考中后紳士們的攀親、自己的神氣樣，還有住上新房，當了京官等等?？贾锌婆e便可揚眉吐氣，關(guān)鍵是獲得權(quán)力，而這個權(quán)力會得到別人的吹捧和獻媚，人的價值在陳士成看來就得到實現(xiàn)。那就是說，科舉對于老百姓來說是得到權(quán)力的唯一途徑，而這權(quán)力又是得到其他附著物的關(guān)鍵因素，有了權(quán)力就有了地位、勢力及物質(zhì)上的一切東西。權(quán)力是當時社會的關(guān)鍵，是人們生活的密碼。正因為這樣，陳士成才有這些幻想。這和范進中舉有些類似，可不同的是，陳士成只是幻想，他沒考中。他雖考了十六回，短發(fā)已經(jīng)斑白，但最終也沒體會到真正中舉的興奮。長期這樣的考試，使他在憧憬權(quán)力的想象中，變得神經(jīng)質(zhì)?，F(xiàn)實打破了他的幻想，他知道自己沒有考中，就回家。但是那些象征官位和權(quán)力的黑圓圈老是在他眼前晃悠，并一度超越了現(xiàn)實。他回到清冷的家中，看到青碧的空中一輪寒月散發(fā)出清冷的光。他又想起了兒時的童謠，仿佛看見祖母給他講：

左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。[3]572

這符合一個人的心理，當一方面失敗后，就在另一方面尋找出口。陳士成開始由官迷走向財迷。他按照祖母所說的兒歌路線圖在自己的宅子里掘?qū)?，他的希望化成白光在屋子里閃耀。陳士成用鋤頭撅起二尺多深的坑，最后發(fā)現(xiàn)一個死人頭骨，他在幻想中又一次發(fā)瘋：

他栗然的發(fā)了大冷，同時也放了手，下巴骨輕飄飄的回到坑底里不多久，他也就逃到院子里了。他偷看房里面，燈火如此輝煌，下巴骨如此嘲笑，異乎尋常的怕人，便再不敢向那邊看。他躲在遠處的檐下的陰影里，覺得較為平安了；但在這平安中，忽而耳朵邊又聽得竊竊的低聲說：

“這里沒有……到山里去……”[3]574

陳士成沒有挖到寶藏，卻挖到一個死人頭骨，希望變成了死亡，成了他生命終結(jié)的暗示。陳士成在驚嚇中想到屋外面，于是他就到山里去找金銀財寶，最后淹死。這尋找金銀的過程值得仔細分析，首先講祖?zhèn)鞯呢攲?，中國傳統(tǒng)社會重因襲，財富在這個意義上和科舉一樣是祖?zhèn)鞯?。陳士成科舉失敗，無路可走，他唯一的希望是找到祖?zhèn)鞯膶毼?。這個虛無縹緲的東西，陳士成卻信以為真，還為此發(fā)了瘋。什么原因？其實就是中國傳統(tǒng)文化的另一個密碼：錢。中國傳統(tǒng)社會最直接的密碼是官，即權(quán)力的縮影，所以中國社會就是官本位社會，但是在官支配一切的后面，還跟隨著另一重要的東西——錢。雖然儒家講君子重義小人重利，但其實很多官宦對當官所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益都很癡迷。這種現(xiàn)象到清朝末年已經(jīng)很嚴重了，有“三年清知府，十萬雪花銀”的說法。陳士成之所以由官的幻想到錢的幻想，正是傳統(tǒng)士人生存邏輯的展現(xiàn)，權(quán)力和金錢就像西方的耶穌一樣撐起很多人的精神世界，陳士成就是這種人的代表。魯迅有明確的暗示：

陳士成似乎記得白天在街上也曾聽得有人說這種話，他不待再聽完，已經(jīng)恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰這方面隱去，遠想離城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏一般黑魆魆的挺立著，周圍便放出浩大閃爍的白光來。[3]574

離城35里的西高峰，不僅是陳士成想象的藏寶之地，也是權(quán)力的象征。朝笏是官員身份的表征，官就是權(quán)力，于是此處權(quán)和錢就合二為一了。封建社會的兩個核心的東西同聚陳士成身上，陳士成成為解讀封建社會密碼的人物形象。

陳士成沒有考中，也沒有找到藏寶，他只有死，但他卻不想死，因為從他在水里掙命可知道他還有求生的欲望。陳士成在權(quán)和錢的威逼下，他不得不死。一個社會以權(quán)和錢衡量一切，當具體生活的個人沒有這兩個東西的時候，他必然被逼迫致死，否則他還怎么辦？陳士成被權(quán)和錢逼瘋。權(quán)和錢在這里其實是異化陳士成的兩個工具，它們因為被無限擴張，超出了人生命本身的需要程度，所以就構(gòu)成了對生命的異化，人生的其他很多內(nèi)容也就被了，人的多樣性和創(chuàng)造性無法體現(xiàn)。雖然權(quán)和錢也能激活人的創(chuàng)造力，可是當這兩個東西被抬高到崇尚的地步，人就無法按照生命本身的邏輯創(chuàng)造。用尼采的話說，權(quán)和錢就是陳士成的“偶像”，陳士成在沒有找到自己之前，已經(jīng)找到偶像。這個偶像威壓著陳士成，使他成為它的奴仆，他處于想做奴隸而不得的時代，拼命得過了頭，所以就發(fā)了瘋。魯迅在《白光》里揭示封建社會異化人的密碼，把一個官本位的社會托盤供出，讓我們看到它對人主體性和創(chuàng)造性的泯滅與屠殺。陳士成是一位找不到自己的人，整個物質(zhì)生活和精神生活都不是自己清醒狀態(tài)的表現(xiàn)，在迷幻中他走到了生命的終點?？纯茨岵傻脑挘?/p>

人民之推許價值，是為了保存自己——始創(chuàng)事物之意義，一種于人類的意義！因此他自稱曰“人”，那便是：估定價值者。

估定便是創(chuàng)造，聽呀，你們這班創(chuàng)造者！估價本身，便是一切估定了價值之事物的珍品與寶藏。

…………

人民曾經(jīng)掛起善者的標榜，愿意統(tǒng)治的愛，愿意服從的愛，共同制定出這種標榜。

對于群眾的興趣較于自我的興趣古老，如良心為群眾，則惡心為自我。[4]55—56

尼采在此揭示了現(xiàn)代人的重要維度：主體性和創(chuàng)造性，人的價值就在于這點，估定價值的標準就是創(chuàng)造。人如果完全沿襲傳統(tǒng)將不成為人本身，所以人應該打破傳統(tǒng)因襲勢力，才能顯示出人的意義和價值。人民在這里是庸眾勢力的代表，他們不僅阻礙創(chuàng)造，還創(chuàng)造著和他們一樣的“末人”：愿意標榜傳統(tǒng)的善和愛，再成為它們的奴隸。這不足道，人應該發(fā)現(xiàn)自我和找到自我。

魯迅浸于尼采的思想，他對陳士成的描述，就透露著許多傳統(tǒng)社會的“末人”之影，陳士成完全被權(quán)和錢支配了，根本沒有了獨立的人格和自我的創(chuàng)造力，最后就被這兩個“虎狼”異化，以致連他的生命也被吞噬。陳士成死了，能夠蝶化成新型的知識分子嗎？小說《端午節(jié)》中方玄綽似乎想羽化成“人”，我們可以來分析一下。

方玄綽是一位受過新式教育的知識分子，和孔乙己、陳士成不一樣，魯迅似乎有意在小說中思考新式知識分子的出路問題。我們知道，《頭發(fā)的故事》的主人公N先生，具有魯迅式的積極意義，所以“超人”式“狂人”的跡象就明顯。而《端午節(jié)》也有著魯迅自己的面影，但卻是揭示了新知識分子和稀泥的一面。主人公的名字很值得研究，“方”讓人想起“方生方死”，“玄”讓人想起“玄之又玄，眾妙之門”，“綽”讓人想起“綽綽有余”，這連在一起大概就是經(jīng)常神神秘秘，搞不清他要說什么，用模糊的標準衡量事物。果然，方玄綽一出場，就表現(xiàn)出他的這個特征：總是說“差不多”。“差不多”就是泯滅事物的差異，事情總得有個基本的不同，不能什么都差不多，倘若這樣，事物的獨特個性怎么能體現(xiàn)呢？方玄綽本來有是非之心，但現(xiàn)在他見了老輩威壓青年也不憤慨了，見了蠻橫的士兵打車夫也不放在心上了，并且他還曾經(jīng)反思過自己為何成為這樣，是不是沒有和惡勢斗爭的勇氣。這個反思說明他還想喚醒自己身上的狂氣，可現(xiàn)在的諸多事情，使他沒了狂氣，反而找到一條“差不多”的逃路。在課堂上的大而空的言論，雖有些不平，但終究是安分的空論。他現(xiàn)在只想做一個安分守己的人，不想反抗不平，甚至連他在衙門做官得不到薪俸，他也不去要。然而生活是實在的，天天要柴米油鹽，于是太太就抱怨他了，但這也沒有辦法，因為方玄綽信奉“差不多”哲學。這“差不多”哲學就是見怪不怪，沒有什么心勁和那些所謂的不平進行斗爭。端午節(jié)前一天，終于到了生活很艱難的時候了，他太太將一疊賬單塞給他，算是生活給他示威。方玄綽此時終于忍不住了，他發(fā)狠地說了一段下面的話：

哼，我明天不做官了。錢的支票是領(lǐng)來的了，可是索薪大會的代表不發(fā)放，先說是沒有同去的人都不發(fā)，后來又說是要到他們跟前去親領(lǐng)。他們今天單捏著支票，就變了閻王臉了，我實在怕看見……我錢也不要了，官也不做了，這樣無限量的卑屈……[3]564

這使他太太很愕然，因為方玄綽久違的狂人氣又出現(xiàn)了。然而，他太太居然又勸他去教育部親自領(lǐng)薪，他自然是要求會計科送來，至于孩子上學交學費，他認為老子辦教育不給錢，兒子念幾句書也不能要錢。這個狂氣只是方玄綽一時的義憤，不久他又在懊惱中想起了“差不多”，他并沒有踐行他義憤時的諾言，薪俸也沒有領(lǐng)到，節(jié)骨眼上又不能借錢，寫文章發(fā)表不值錢，買彩票又太失知識分子身份，無奈之下他去商店賒了一瓶“蓮花白”酒，暫時麻痹一下自己，至于明天的端午節(jié)就不知道怎么過了。

這個故事有兩個問題值得關(guān)注：一是生計和知識分子本身的操守的關(guān)系問題。新型知識分子是要批判社會的，要體現(xiàn)自己“精神界戰(zhàn)士”一維，這是價值的維度?？墒敲鎸χ嬤@一基本問題，知識分子也得屈服，吃的都沒了，那還有什么精力批判。方玄綽為官無法養(yǎng)家，經(jīng)常靠賒賬度日，終于引發(fā)了家庭經(jīng)濟危機，和老婆不停地因為這個問題而爭吵，所以方玄綽不得不屈服，他無可奈何，只能用“差不多”來平衡自己；二是知識分子犬儒的問題。方玄綽作為新式知識分子，他受過新式教育，知道知識分子的社會職能，而且他也有這樣的傾向，他路見不平的憤慨和反抗的心理都說明了這一點。那就是說，他其實是明白很多社會問題的，也明白人要反抗，但是他沒有反抗，最終采取的策略是用“差不多”來麻痹自己的這種清醒，這就是我們今天講的知識分子犬儒問題。方玄綽是一位真正的知識分子犬儒。為什么方玄綽會犬儒？直接原因是生存問題，根本原因是制度問題。他只能靠做官及在官辦的學校里教書來賺取基本的生活花費，而做官又只能按政府的要求來做，當時的政府并不是一個現(xiàn)代的政府，而是一個由封建政府向現(xiàn)代政府轉(zhuǎn)換的，而且封建專制的傾向還很明顯。生計上依附于政府，政府把控了他的一切，所以方玄綽犬儒的最根本原因是制度問題。他要生活下去，就不得不依托于政府；依托于政府，就無法不犬儒。這個犬儒也是新知識分子墮入庸眾的表現(xiàn)，它把新知識分子變成“末人”。做了“末人”他們就不能創(chuàng)造了，他們的價值就體現(xiàn)不出來。方玄綽和前面提到孔乙己、陳士成最大的不同就是：孔乙己和陳士成他們自己沒主體意識，自己不明白自己的現(xiàn)實處境，生活無比艱難，還愚蠢地堅守那些封建教條，他們的受毒害和封建禮教有直接的因果關(guān)系；而方玄綽是一個現(xiàn)代知識分子，他明白問題的癥結(jié)：制度不讓他堅守人的主體性和創(chuàng)造性。他在生計受到威脅的時候，還得要依靠制度保證自己活下去，于是，他就用“差不多”的策略，企圖通過泯滅事情的是非曲直來尋找心靈的出路。這里面有魯迅對自己的深刻反思，也有對中國社會轉(zhuǎn)型時代新知識分子的反思，方玄綽與孔乙己、陳士成相比，是一次巨大的躍進，但是他依舊是知識分子“末人”，只有形式上的新舊之別。方玄綽通過做一些無甚意義的空頭議論消磨自己的時日，在本不愿為官的情況下迫于生計為官，其實對于他是沒有價值的。他做的不是有價值的事情，是生命的一次無價值的消費。方玄綽面臨的生存困境和價值困境正在拷問著我們今天的知識分子。

注釋

[1]孫伏園：《〈吶喊〉索隱》，載《魯迅研究月刊》2011年第2期。

[2]周作人：《魯迅小說里的人物》，河北教育出版社2002年版。

篇8

2008年5月12日，誰能忘得了這個日子？

又一個五月，一周年了，總覺得該做些什么事，來紀念這場災難--其實紀念的，是承受災難的人，活著的，逝去的，只要承受過的，都是英雄?？晌夷茏鍪裁茨?？我從心底不希望這一天的到來，因為每到這一天，我會再痛一次，四川會再痛一次，整個中國，甚至整個世界，都會再痛一次……因為我不能做任何有意義的事，來慰藉痛著的人們，我不能做任何有效率的事，來喚醒麻木著的人們的良知，除了訴諸文字。可我的文字并不那么具有影響力。我甚至不能將筆墨潑灑在那一天真正來臨的日子，因為我不能保證在離高考不到一個月的那天，我還有機會逃開老師的視線，或者有時間放下內(nèi)心的焦慮，在鍵盤上敲出我的殤……所以，我趁著這個有名無實的假期，提前釋放出了騰躍在我心里的言辭……于是我害怕起來，當這一天從鐘表或者日歷上溜過，也勢必會在我心里遺留下一些遺憾，一些痛……

我不否認我是個愛哭的人，但能讓我看第一遍流眼淚，看第二遍、第三遍還流眼淚的東西，卻還是為數(shù)不多的。我至今仍珍藏著那段灰色時期的報紙，大篇大篇的報道，盡是催人流淚的生命挽歌，或是悲壯濡人的靈魂贊歌，總之，是潤滿我眼淚的滿紙辛酸。如今，偶爾翻翻那些如同一本厚厚的受傷日記的報紙，沉淀在心里三百多日的痛，還是那么鮮活，那么深刻。眼淚，也許是唯一能夠承載這種傷感的物體了吧！還記得溫總理的淚，記得趙普的淚，記得魯豫的淚……這些，都曾經(jīng)帶給我深深的震撼和感動……還有我的淚，就在昨天，觀看過關(guān)于汶川地震感人畫面的昨天，又灑了一遍……

篇9

一、開展美術(shù)課主題活動――“在豐富的傳統(tǒng)節(jié)日里”

每個傳統(tǒng)節(jié)日都少不了充滿特色的民俗活動和熱鬧的群眾參與活動，使人們在快樂中感受著節(jié)日的氣氛。教師可以根據(jù)每個節(jié)日的特點，圍繞節(jié)日主題，結(jié)合學生的年齡特征和知識水平，精心設計實踐活動，讓學生在參與中獲得體驗，增長知識，豐富情感，養(yǎng)成品德。

1.結(jié)合節(jié)日，開展動手實踐活動

在美術(shù)活動中，我們結(jié)合各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，立足于當?shù)氐墓?jié)日風俗，開展了豐富多彩的美術(shù)活動。清明節(jié)濰坊有放風箏、踏青、碰蛋等習俗，所以我們根據(jù)學生的年齡特點，高年級設計了難度較高的“放飛風箏，放飛理想”大賽，中低年級“漂亮的蛋殼”畫彩蛋大賽。端午節(jié)有賽龍、吃粽子、做香包等節(jié)日活動，我們設計了“巧手做龍舟”泥塑比賽，“香氣縈繞”香包制作比賽。學生積極參與，既了解欣賞了民間藝術(shù)，又了解了香包、龍舟的寓意。中秋節(jié)前夕，我們開展了“中秋詩配畫”比賽、“慶中秋手抄報展”等活動，讓學生了解“中秋”的由來、風俗、名詩、文章等知識。春節(jié)前，我們開展了“我來寫春聯(lián)”“美麗的面具”“賀新春手抄報”“美麗的花燈”等一系列的美術(shù)活動。

2.結(jié)合節(jié)日，開展集體教育活動

在美術(shù)教學中，我們開展豐富多彩的美術(shù)活動，引導學生動手實踐，讓學生在活動中提高美術(shù)素養(yǎng)。如在三年級下冊《可愛的班集體》一課中，我們結(jié)合元旦這個節(jié)日開展“我們的教室我們做主”活動，讓學生在布置教室時運用美術(shù)課上學到的知識來布置教室。在清明節(jié)學校組織了掃墓活動中，我們也融入了美術(shù)活動，學生們用自己動手制作的紙花，為英烈們獻花。

3.結(jié)合節(jié)日，開展社會實踐活動

我們充分利用節(jié)假日，為學生設計可行的社會實踐活動，使學生在活動中得到學習鍛煉提升的機會，“我是小記者”學生組成小分隊，以圖為并茂的形式調(diào)查春節(jié)習俗，“春聯(lián)大搜集”“賀卡表心意”“我喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”等多種多樣的實踐活動。

二、與教材相結(jié)合，融入節(jié)日元素，豐富美術(shù)教學

我們根據(jù)教材內(nèi)容和節(jié)日安排調(diào)整了教學內(nèi)容，合理融入課堂中。如在教學三年級《六面怪臉》時，我們?nèi)谌肭迕鞴?jié)與春節(jié)用面具祭祀的風俗，了解面具在節(jié)日祭祀中的應用與意義；四年級《真情對印》中，融入春節(jié)貼窗花這一風俗，引導學生了解民間美術(shù)創(chuàng)作與節(jié)日的關(guān)系；六年級《豐盛的大餐》正好在春節(jié)時，我以圖片展示了我們的年夜大餐，引入大家的回憶與想象制作；《民間玩具》這一課有很多節(jié)日元素，我分成了幾大塊，有端午節(jié)的玩具、有清明節(jié)的玩具、有正月十五的玩具、有中秋節(jié)的玩具等，引導學生把玩具與節(jié)日結(jié)合在一起；五年級的《信息聯(lián)通》可以引導學生在春節(jié)時電話問候聯(lián)系情感；《周末日記》是學生在清明節(jié)踏青的真實記錄等。

三、巧用美術(shù)元素，豐富學習，美化生活

美術(shù)來源于生活，反饋于生活。在各大傳統(tǒng)節(jié)日中，我們開展了“美麗的家”“裝點我的房間”“放好我的壓歲錢”等美術(shù)改造生活空間的活動，讓學生利用課堂中學到的扎花、自制盆景、剪紙、風鈴、儲蓄罐、星星制作等方法來裝飾自己的生活空間。

四、構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日融入美術(shù)課堂教學模式

通過傳統(tǒng)節(jié)日融入美術(shù)教學課堂教學研究，形成了“六環(huán)節(jié)美術(shù)教學”模式，具體流程為：（1）觀察欣賞激趣。結(jié)合教材內(nèi)容，運用圖片欣賞、謎語競猜、資料交流、師生互動等活動，激發(fā)學生探究的樂趣。（2）發(fā)現(xiàn)探索研究。通過欣賞，進一步引導學生研究學習內(nèi)容。（3）自學示范點拔。學生先自主學習，探索方法，提出問題，教師重點示范解疑。（4）實踐完成任務。在這一環(huán)節(jié)，突出學生的動手能力的培養(yǎng)，使學生在動手中掌握學習內(nèi)容。（5）展示評價提高。為了提高學生們的參與學習的熱情，要讓學生的作品有一個展示的舞臺。（6）拓展延伸發(fā)展。根據(jù)課堂的學習內(nèi)容，教師引導學生在課后繼續(xù)研究在傳統(tǒng)節(jié)日中存在的美術(shù)元素。

五、結(jié)合節(jié)日開展豐富多彩的實踐活動需做到“六結(jié)合”

篇10

關(guān)鍵詞：班級管理；班級文化；日記角；標志；展覽墻；黑板報

眾所周知，加強班級文化建設是優(yōu)化班集體管理的有效方式，也是學生健全發(fā)展不可缺少的一部分。但是，在應試教育思想的影響下，作為班主任的我們注意的是學生學習成績的高低，并不注重班級文化的建設，導致班級比較散漫、沒有生氣，嚴重影響學生的健全發(fā)展，也不利于高效課堂的順利實現(xiàn)。所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，班主任要注重班級文化建設，要從多角度、多方面入手提高班級管理質(zhì)量，進而促使學生獲得良好的發(fā)展。本文從以下幾個方面的建設為例進行論述，為和諧課堂環(huán)境的營造做出相應的貢獻。

一、日記角的建設

所謂日記角的建設是準備一個日記本，讓學生在日記本上隨意說一說自己的感受，說一說近期的感悟、感受，寫一寫自己的學習壓力等等。這樣的設計目的就是讓學生有一個可以向人傾訴的平臺。但需要說明的是，這個日記角我設立了兩部分，一部分是供所有人記錄的日記本，還有一個日記箱。對于日記箱的設計就是讓學生將自己不愿意讓他人看到的內(nèi)容寫成“一封信”，放進日記箱里，這個日記箱的鑰匙只有我有，我會周三和周五的時候打開日記箱，了解學生的動態(tài)，這樣才能打開對學生近期的表現(xiàn)作出準確的判斷。可見，在日記本、日記箱兩個方面的設計中，日記本中所反映的問題都是一些積極的、一些高興的事情，一些學生愿意與人分享的，甚至還會有學生在這個日記本上與其他學生分享好的句子、勵志的名言等，我也會在這個日記本上寫一些鼓勵的話來鼓勵學生。而日記箱則是我與學生溝通的渠道，我會給學生回信，針對日記中的問題進行溝通、交流，這樣不僅能夠及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而且，對提高班級管理的質(zhì)量，對學生健全的發(fā)展都起著非常重要的作用。

二、班級標志的設計

標志的設計是一個班級的象征和標志，它代表著班級的文化、班級的精神面貌。所以，在班級管理的過程中，我們要有意識的設計標志，充分發(fā)揮學生的主動性，鼓勵學生自己設計、自主選擇具有代表性的“標志、班級精神、口號、班風”等，引導學生在輕松地環(huán)境中形成具有個性的標志，同時，也為學生的發(fā)展做好保障工作。所以，在這部分的設計中，我們班設計了屬于我們自己的文化特色，即：

標志：雄鷹

寓意：奮斗、展翅高飛、搏擊長空

班級名稱：鷹之班

班級口號：做自由飛翔，搏擊長空的霸主

班級精神：奮斗、堅韌、堅強

……

對于上述這些，都是我讓學生自己投票決定的，首先讓學生自主設計幾組，然后，通過學生的投票找出最具有我班班級精神的，同時，我還請美術(shù)老師給我們班畫了一幅鷹的標志，并進行了裝飾成為我們的門牌，這樣學生在看到之后就會想起我們的班級精神，進而端正學生的學習態(tài)度，使學生積極地參與到課堂活動，成為課堂的一部分，同時，也能提高班級的管理質(zhì)量。

三、展覽墻的建設

展覽墻的建設是指將學生的一些優(yōu)秀的美術(shù)作品、書法作品、興趣制作等作品展示出來，一來是給學生的鼓勵，讓學生在各任課教師的肯定中保持長久的學習效率；二來能夠豐富我們的班級文化，使學生積極地參與到課堂中。所以，我們要充分利用展覽墻，要保護好學生的興趣，比如在展覽墻處，我們可以展示一些字跡雋秀的習字；可以讓一些會書法的學生不定期的更換各個區(qū)域的大字，比如：日記角、展覽墻、讀書角等這些漢字進行替換，這樣也是展示的機會。而且在這個過程中，我們還有興趣制作的平臺，讓學生在課下手工制作的作品展示出來供其他同學鑒賞等。總之，在這部分設計中，我們要充分的利用起來，讓學生在展示中找到自信，在肯定中體會樂趣，進而，為高效課堂的順利實現(xiàn)做好保障工作。

四、黑板報的設計

黑板報的設計從內(nèi)容還是圖案，又或者是字體等都是學生、教師關(guān)注的對象。所以在這個過程中，教師要充分利用黑板報，要捕捉史實、符合節(jié)日特點、節(jié)氣等，比如清明節(jié)、母親節(jié)、環(huán)球日、端午節(jié)、父親節(jié)、建黨節(jié)、立秋、抗戰(zhàn)勝利日、教師節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、寒露等，這樣的板報設計不僅能夠開闊學生的知識視野，提高學生的學習效率，而且對學生人文素養(yǎng)的形成，對班級文化建設質(zhì)量的提高都有著密切的聯(lián)系。所以，我們要充分發(fā)揮黑板報的作用，要促使學生在輕松地環(huán)境中獲得良好的發(fā)展。

總之，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要從不同的角度、不同的方面入手來做好各方面的設計，這樣不僅能夠給學生營造出和諧的環(huán)境，而且，還能讓學生在豐富的班級文化中提高學生的課堂參與度，同時，也為學生健全的發(fā)展做出相應的貢獻。