導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、坐

如：“項(xiàng)王按劍而跽曰：客何為者？”（《鴻門宴》）“跽”，長(zhǎng)跪。古人席地而坐，兩膝著地，上身挺直，兩股貼在腳跟上。兩股不貼腳跟為跪，跪而挺腰聳身為跽。項(xiàng)王在樊噲闖帳時(shí)“按劍而跽”，喝問(wèn)“客何為者”，是帶著一種戒備的態(tài)度和倨傲的語(yǔ)氣的。

除了這種坐姿，文言文中還常出現(xiàn)的有“箕踞”[“攀援而登，箕踞而遨?！保ā妒嫉梦魃窖缬斡洝罚“箕踞”，坐時(shí)兩腿前伸，形如箕，是一種倨傲無(wú)禮的表現(xiàn)。荊軻刺秦王失敗之后，就“倚柱而笑，箕踞以罵”。《韓詩(shī)外傳》中提到：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入而視之，白其母曰：‘婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！泵献右?yàn)橛幸淮慰吹狡拮右粋€(gè)人在內(nèi)室的時(shí)候是“踞坐”，就認(rèn)為妻子實(shí)在太不講禮儀婦德了，所以對(duì)他母親說(shuō)想把妻子休掉。僅僅因?yàn)椤熬嶙本鸵庥霰恍莸拿\(yùn)，可見“箕踞”是一種不合禮法的坐姿。

還有一個(gè)比較普通的詞語(yǔ)叫“坐”，《古代漢語(yǔ)詞典》中是這樣解釋的：古人席地而坐，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上。“坐”是會(huì)意字，其形就如兩人坐在土上，是古人的止息方式之一，也是較為常見且合禮法的一種坐姿。

二、玉

如：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。”（《鴻門宴》），是佩玉的一種，環(huán)狀而有缺口，也可用以贈(zèng)人表示決絕，因其形似和音近?！而欓T宴》中范增向項(xiàng)王舉，以提醒和鼓勵(lì)項(xiàng)王要抓住機(jī)會(huì)，行事果斷，不能給劉邦留下后路，以絕后患?？上?yōu)柔寡斷的項(xiàng)羽“默然不應(yīng)”，辜負(fù)了范增一片忠心。

玉在中國(guó)古代充當(dāng)了一個(gè)很重要的角色，主要用于祭祀活動(dòng)?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方?！庇脕?lái)祭祀的玉器有璧、璋、圭等六類，形制各異，其用途也各不相同。

三、宴

如：“宴酣之樂(lè)，非絲非竹”。（《醉翁亭記》）古禮規(guī)定，在宴飲之時(shí)，配以樂(lè)舞，是為宴禮?！敖z竹”（即管弦樂(lè)曲）便是宴禮的一部分。

如：“射者中?！保ā蹲砦掏び洝罚吧洹奔赐秹亍＿@種禮節(jié)是從古人宴時(shí)射箭取樂(lè)演化而來(lái)的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。

四、相見

篇2

一、宴飲之禮

有主有賓的宴飲，是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。

維吾爾族待客，請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、糕點(diǎn)、冰糖，夏日還要加上水果，給客人先斟上茶水或奶茶。吃抓飯前，要提一壺水為客人凈手。共盤抓飯，不能將已抓起的飯粒再放回盤中。飯畢，待主人收拾好食具后，客人才可離席。蒙古族認(rèn)為馬奶酒是圣潔的飲料，用它款待貴客。宴客時(shí)很講究?jī)x節(jié)，吃手抓羊肉，要將羊琵琶骨帶肉配四條長(zhǎng)肋獻(xiàn)給客人。招待客人最隆重的是全羊宴，將全羊各部位一起入鍋煮熟，開宴時(shí)將羊肉塊盛入大盤，尾巴朝外。主人請(qǐng)客人切羊薦骨，或由長(zhǎng)者動(dòng)刀，賓主同餐。

作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于門外;客至，至致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn);導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座?？腿俗?，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程?，F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)程是：斟酒由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓，后主人;先女賓，后男賓。酒斟八分，不得過(guò)滿。上菜先冷后熱，熱菜應(yīng)從主賓對(duì)面席位的左側(cè)上;上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主;上全雞、金鴨、全魚等整形菜，不能把頭尾朝向正主位。

在古代正式的延宴中，座次的排定及宴飲儀禮是非常認(rèn)真的，有時(shí)顯得相當(dāng)嚴(yán)肅，有的朝代皇帝還曾下詔整肅，不容許隨便行事。宋真宗曾下詔批評(píng)朝中筵宴儀容下端的現(xiàn)象，事見《宋史禮志十六》的記述：

景德二年(1005年)九月，詔曰：朝會(huì)陳儀，衣冠就列，將以訓(xùn)上下、彰文物，宜慎等威，用符紀(jì)律。況屢頒于條令，宜自顧于典刑。稍歷歲時(shí)，漸成懈慢。特申明制，以儆具僚。自今宴會(huì)，宜令御史臺(tái)預(yù)定位次，各令端肅，不得喧嘩。違者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知雜御史、侍御史，廊下委左右巡使，察視彈奏;同職殿直以上赴起居、入殿庭行私禮者，委閤門彈奏;其軍員，令殿前侍衛(wèi)司各差都校一人提轄，但虧失禮容，即送所屬勘斷訖奏。

朝中筵宴，預(yù)宴者動(dòng)輒成百上千，免不了會(huì)生出一些混亂，所以組織和管理顯得非常重要。史籍上有關(guān)這方面的記載并不太多，我們可以由《明會(huì)典》上讀到相關(guān)的文字，可以想象古代的一般情形。諸宴通例說(shuō)：

(筵宴)先期，禮部行各衙門，開與宴官員職名，畫位次進(jìn)呈，仍懸長(zhǎng)安門示眾。宴之日，糾儀御史四人，二人立于殿東西，二人立于丹墀左右。錦衣衛(wèi)、鴻臚寺、禮科亦各委官糾舉。

凡午門外飲賜筵宴，嘉靖二十五年(1546年)題準(zhǔn)光祿寺，將與宴官員各照衙門官品，開寫職銜姓名，貼注席上。務(wù)于候朝外所整齊班行，俟叩頭畢，候大臣就坐，方許以次照名就席，不得預(yù)先入坐及越次失儀。又題準(zhǔn)光祿寺掌貼注與宴職名，鴻臚寺專掌序列貼注班次。每遇筵宴，先期三日，光祿寺行鴻臚寺，查取與宴官班次貼注。若貼注不明，品物不備，責(zé)在光祿寺;若班次或混，禮度有乖，責(zé)在鴻臚寺。

二、待客之禮

如何以酒食招待客人，《周禮》、《儀禮》與《禮記》中已有明細(xì)的禮儀條文，現(xiàn)在就讓我們來(lái)看看這些禮儀的具體內(nèi)容。

首先，安排筵席時(shí)，肴饌的擺放位置要按規(guī)定進(jìn)行，要遵循一些固定的法則。帶骨肉要放在凈肉左邊，飯食放在用餐者左方，肉羹則放在右方;膾炙等肉食放在稍外處，醯醬調(diào)味品則放在靠近面前的位置;酒漿也要放在近旁，蔥末之類可放遠(yuǎn)一點(diǎn);如有肉鋪之類，還要注意擺放的方向，左右不能顛倒。這些規(guī)定都是從用餐實(shí)際出發(fā)的，并不是虛禮，主要還是為了取食方便。

其次，食器飲器的擺放，仆從端菜的姿式，重點(diǎn)菜肴的位置，也都有陳文規(guī)定。仆從擺放酒壺酒樽，要將壺嘴面向貴客;端菜上席時(shí)，不能面向客人和菜肴大口喘氣，如果此時(shí)客人正巧有問(wèn)話，必須將臉側(cè)向一邊，避免呼氣和唾沫濺到盤中或客人臉上。上整尾魚肴時(shí)，一定要使魚尾指向客人，因?yàn)轷r魚肉由尾部易與骨刺剝離;上干魚則正好相反，要將魚頭對(duì)著客人，干魚由頭端更易于剝離;冬天的魚腹部肥美，擺放時(shí)魚腹向右，便于取食;夏天則背鰭部較肥，所以將魚背朝右。主人的情意，就是要由這細(xì)微之處體現(xiàn)出來(lái)，仆人若是不知事理，免不了會(huì)鬧出不愉快來(lái)。

再次，待客宴飲，并不是等仆從將酒肴擺滿就完事了，主人還有一個(gè)很重要的事情要做，要作引導(dǎo)，要作陪伴，主客必須共餐。尤其是老幼尊卑共席，那麻煩就多了。陪伴長(zhǎng)者飲酒時(shí)，酌酒時(shí)須起立，離開座席面向長(zhǎng)者拜而受之。長(zhǎng)者表示不必如此，少者才返還入座而飲。如果長(zhǎng)者舉杯一飲未盡，少者不得先干。長(zhǎng)者如有酒食賜與少者和僮仆等低賤者，他們不必辭謝，地位差別太大，連道謝的資格都不給。

侍食年長(zhǎng)位尊的人，少者還得記住要先吃幾口飯，謂之嘗飯。雖先嘗食，卻又不得自己先吃飽完事，必得等尊長(zhǎng)者吃飽后才能放下碗筷。少者吃飯時(shí)還得小口小口地吃，而且要快些咽下去，隨時(shí)要準(zhǔn)備回復(fù)長(zhǎng)者的問(wèn)話，謹(jǐn)防發(fā)生噴飯的事。

凡是熟食制品，侍食者都得先嘗一嘗。如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先。古時(shí)重生食，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。如果尊者將沒吃完的食物賜給你，若盛器不易洗滌干凈，就得先都倒在自己所用的餐具中才可享用，否則于飲食衛(wèi)生有礙。

尊卑之禮，歷來(lái)是食禮的一個(gè)重要內(nèi)容，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長(zhǎng)，要表現(xiàn)出尊重和恭敬。對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝庭著為令，家庭亦以為訓(xùn)?！睹魇范Y志十》有庶人相見禮，提到明太祖朱元璋時(shí)曾兩度下令，都為的是申明餐桌上的尊卑座次的排列禮儀。

洪武五年(1372年)，凡鄉(xiāng)黨序齒，民間士農(nóng)工商人等平居相見及歲時(shí)宴會(huì)謁拜之禮，幼老先施。坐次之列，長(zhǎng)者居上。十二年(1379年)令，內(nèi)外官致仕居鄉(xiāng)，惟于宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。若筵宴，則設(shè)別席，不許坐于無(wú)官者之下。與同致仕官會(huì)，則序爵，爵同序齒。

古代的許多家庭，少不了以食禮作為家訓(xùn)的訓(xùn)條，教導(dǎo)子孫謹(jǐn)守。清人張伯行《養(yǎng)正類編》卷三引《屠羲英童子禮》，就提到這樣的訓(xùn)條：

凡進(jìn)饌于長(zhǎng)，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。視尊長(zhǎng)所嗜好而頻食者，移近其前，尊長(zhǎng)命之息，則退立于傍。食畢，則進(jìn)而撤之。如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長(zhǎng)所向。未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。

三、進(jìn)食之禮

飲食活動(dòng)本身，由于參于者是獨(dú)立的個(gè)人，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，各個(gè)人都可能有自己長(zhǎng)期生活中形成的不同習(xí)慣。但是，飲食活動(dòng)又表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，在家庭內(nèi)，或在某一社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，所以還得用社會(huì)認(rèn)可的禮儀來(lái)約束每一個(gè)人，使各個(gè)個(gè)體的人的行為都納入到正軌之中。

進(jìn)食禮儀，按《禮記曲禮》所述，先秦時(shí)已有了非常嚴(yán)格的要求，在此條陳如下：

虛坐盡后，食坐盡前。在一般情況下，要坐得比尊者長(zhǎng)者靠后一些，以示謙恭;食坐盡前，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。

食至起，上客起，讓食不唾。宴飲開始，饌品端上來(lái)時(shí)，作客人的要起立;在有貴客到來(lái)時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。

客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐。如果來(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。

主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之。進(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。

三飯，主人延客食胾，然后辨肴，客不虛口。所謂三飯，指一般的客人吃三小碗飯后便說(shuō)飽了，須主人勸讓才開始吃肉。

宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，客不虛口，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。

卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐。宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人才住手，復(fù)又坐下。

共食不飽。同別人一起進(jìn)食，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓。共飯不澤手。當(dāng)指同器食飯，不可用手，食飯本來(lái)一般用匙。

毋摶飯。吃飯時(shí)不可摶飯成大團(tuán)，大口大口地吃，這樣有爭(zhēng)飽之嫌。

毋放飯。要入口的飯，不能再放回飯器中，別人會(huì)感到不衛(wèi)生。

毋流歠。不要長(zhǎng)飲大嚼，讓人覺得是想快吃多吃，好象沒夠似的。

毋口它食。咀嚼時(shí)不要讓舌在口中作出響聲，主人會(huì)覺得你是對(duì)他的飯食表現(xiàn)不滿意。

毋嚙骨。不要專意去啃骨頭，這樣容易發(fā)出不中聽的聲響，使人有不雅不敬的感覺。

毋反魚肉。自己吃過(guò)的魚肉，不要再放回去，應(yīng)當(dāng)接著吃完。

毋投與狗骨?？腿俗约翰灰泄穷^，也不能把骨頭扔給狗去啃。

毋固獲。不要喜歡吃某一味肴饌便獨(dú)取那一味，或者爭(zhēng)著去吃，有貪吃之嫌。

毋揚(yáng)飯。不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣。

飯黍毋以箸。吃黍飯不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙?？曜邮菍Ｓ糜谑掣兄说模挥谢煊?。

羹之有菜者用梜，無(wú)菜者不用梜。梜即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無(wú)菜筷子派不上用場(chǎng)，直飲即可。

毋嚺羹。飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。

毋絮羹?？腿瞬荒茏约簞?dòng)手重新調(diào)和羹味，否則會(huì)給人留下自我表現(xiàn)的印象，好象自己更精于烹調(diào)。

毋刺齒。進(jìn)食時(shí)不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。

毋歠醢。不要直接端起調(diào)味醬便喝。醢是比較咸的，用于調(diào)味，不是直接飲用的。

濡肉齒決，干肉不齒決。濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘;而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。

毋嘬炙。大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。

當(dāng)食不嘆。吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，唯食忘憂，不可哀嘆。

類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓(xùn)，代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來(lái)的：

篇3

1、六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

2、指六經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。

春秋時(shí)期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。（其中《樂(lè)》早已失傳，甚至其存在與否都眾說(shuō)紛紜）

篇4

論文摘要：詞是文化的基本載體，色彩民俗語(yǔ)匯是色彩文化與民俗文化雙重文化共同積淀的產(chǎn)物，很多色彩民俗語(yǔ)匯從古用到今，而我們對(duì)于這些語(yǔ)匯的理解卻往往一知半解，本文且從古代人生禮儀一個(gè)方面管窺一下色彩民俗語(yǔ)匯背后的深層文化意蘊(yùn)。

論文關(guān)鍵詞：色彩民俗語(yǔ)匯；誕生；婚姻；喪葬

我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在眾多的民俗活動(dòng)中總是會(huì)涉及到一些色彩問(wèn)題，不同的民俗活動(dòng)形成了不同的民俗色調(diào)，在有關(guān)民俗活動(dòng)中若出“黑白顛倒”的現(xiàn)象可是要受到世人非議的一件大事。同時(shí)，人們往往只是知道在某種活動(dòng)中應(yīng)該是怎樣的，不應(yīng)該是怎樣的，只是作為一種傳統(tǒng)相沿習(xí)，并不真正理解其中的文化內(nèi)涵、民俗內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

誕生、婚姻、喪葬是人生中最為重要的三大禮儀。在古代任何一項(xiàng)都有其特定的一系列程序、儀式，不同的儀式在人心理上產(chǎn)生的情緒是不同的，因而在整個(gè)禮儀中這種心理情緒會(huì)以某種色彩基調(diào)得到渲染?？疾橐幌虏煌亩Y儀中所積淀下來(lái)的色彩民俗語(yǔ)匯，會(huì)對(duì)此產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、色彩民俗語(yǔ)匯與誕生習(xí)俗

誕生是人一生的開端，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)極為重視子嗣的國(guó)度里，更是家庭乃至整個(gè)家族的一件大事。盡管不同地區(qū)，不同民族有自己的一套慶生禮儀，但有一些習(xí)俗卻是相當(dāng)普遍的，如“掛紅布”，“送紅蛋”，“食紅蛋”，“系紅腰帶”等?！皰旒t布”是指嬰兒降生后要在門口掛上紅布，以向鄉(xiāng)鄰報(bào)喜。這一習(xí)俗產(chǎn)生很早，《禮記·內(nèi)則》中就有“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右”的記載?！盎　保垂?；“帨”，即佩巾，后來(lái)由紅布來(lái)代替，可見掛紅布原來(lái)是特指“生女”的，后來(lái)成為一種普遍意義的報(bào)喜之象征。掛紅布除了報(bào)喜的作用外，還有一層意義，即向外人表示不要隨意進(jìn)入打擾，以免帶來(lái)邪氣沖撞了新生兒，比如孕婦、著孝者不能靠近新生兒和產(chǎn)婦。而用選用紅色本身也帶有祛邪的意味。產(chǎn)婦在生產(chǎn)期間要“系紅腰帶”也是同樣的道理。

各民族中幾乎都存在類似的卵生神話傳說(shuō)，因而不約而同地形成了誕生食紅蛋的習(xí)俗。同時(shí)古人還認(rèn)為雞蛋是有神性的，可以起到辟邪的作用，因而“食紅蛋”只能是“雞蛋”，而不能是別的蛋。蛋的神性則來(lái)自生蛋的雞，古人以雞為百禽之長(zhǎng)，為古代“五牲”之一，祭祀活動(dòng)中也常用雞血，由此人們推之雞蛋具有雞一樣的神性效應(yīng)。種種原因使“食紅蛋”的習(xí)俗在民間不斷被強(qiáng)化。

二、色彩民俗語(yǔ)匯與婚姻禮儀文化

從古自今婚禮都被看得及重，行婚禮之日應(yīng)該是人生最喜慶的日子，傳統(tǒng)中的紅色在這一天充分發(fā)揮了它的作用，從定親到結(jié)婚，每一程序都被紅色主導(dǎo)，結(jié)婚也被稱為“紅喜事”，因而形成了與此相關(guān)的一系列“紅”系民俗語(yǔ)匯。首先從“謀合二姓”的媒說(shuō)起，《禮記·曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名。”《禮記·坊記》曰：“男女無(wú)媒不交。”沒有媒人男女雙方是無(wú)法談婚論嫁的。傳說(shuō)女媧是最早的媒人，之后又產(chǎn)生很多媒的稱呼，如“伐柯人”，“冰人”，“月下老”，“媒婆”等，而人們最樂(lè)于接受的卻是“紅娘”?！凹t娘”這一稱呼出自元王實(shí)甫改自唐元稹《鶯鶯傳》的雜劇《西廂記》，劇中的極力撮合張生與鶯鶯的丫鬟紅娘以其聰明善良的性格打動(dòng)了世人，這一人物形象在民間廣泛流傳，成為媒人的代稱，并且取得了取代其它稱呼的地位，同時(shí)這也與介紹對(duì)象“牽紅線”的說(shuō)法暗合，與婚禮以“紅”為喜慶代表的整體基調(diào)相合。

按《禮記·婚義》中的說(shuō)法有了媒之后要行問(wèn)名、納吉之禮，這在民間俗稱“發(fā)紅庚”，也叫“下帖”，“換庚”。也就是男方家取得女方生辰八字請(qǐng)人進(jìn)行占卜，如果八字相合，則男方就可以將雙方各自的姓名、生辰八字并排寫在一張紅紙上送往女家，稱“發(fā)紅庚”，表明可以議婚。議婚最重要的一件事就是“下紅定”，即男方把財(cái)禮送往女家以聘定女方為妻。何以把財(cái)禮稱“紅定”呢，按黃庭堅(jiān)《子瞻詩(shī)句妙一世》詩(shī)云：“誠(chéng)堪婿阿巽，買紅纏酒缸?！比螠Y注：“今人訂婚者多以紅纏酒壺。”《東京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”：“次日擔(dān)許口酒，以絡(luò)盛酒瓶……又以花紅繳擔(dān)上，謂之繳擔(dān)紅，與女家?！备乓源朔Q“紅定”。

婚禮過(guò)程中積淀下來(lái)的紅色民俗語(yǔ)匯更是不勝枚舉，如新娘新郎要“戴紅花”，“穿紅衣”，門前要貼“紅喜聯(lián)”，“掛紅燈”，“放紅炮”，屋內(nèi)要“點(diǎn)紅燭”，新娘要蒙“紅蓋頭”，從下轎到進(jìn)入夫家雙腳不能著地，要“走紅氈”，以示娘家與夫家同為姑娘之家，不有界限。據(jù)考，此俗始于唐代，明外方山人《談?wù)鳌な虏俊酚校骸敖袢巳D，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以入，弗令履地。讀白太傅《春深娶婦家》詩(shī)云：‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦秀一條斜?！瘎t此俗唐時(shí)已然矣?！蓖瑫r(shí)主人家行婚禮要給下人發(fā)“花紅”，即賞錢，舊時(shí)風(fēng)俗，插金花披紅綢是表示喜慶的意思，名為“花紅”，因此在喜慶時(shí)給仆役的錢物也叫“花紅”?，F(xiàn)在仍有此稱，意義卻有所擴(kuò)大，如職員所得獎(jiǎng)金或年終分紅也都稱為“花紅”。

下面說(shuō)一說(shuō)古代婚儀中最有特色的“紅蓋頭”。蓋頭習(xí)俗究竟起于何時(shí)，有人考證說(shuō)此俗源于“以扇障面”的婚俗，而這種婚俗則始于魏晉。宋代則是蓋頭代替了扇子，南宋江已很普遍。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”對(duì)此有了明確的記載：“（新郎新娘）并立堂前，遂請(qǐng)男家雙全蓋頭，民俗學(xué)者有各種解釋，如遮羞說(shuō)、搶婚遺意說(shuō)、禳解邪煞說(shuō)、降太喜神說(shuō)等各種民間說(shuō)法，而另有一種解釋似乎更合情理，認(rèn)為該俗根源于宋儒道學(xué)的影響?？疾橐幌滤未姆椏梢园l(fā)現(xiàn)，蓋頭在宋代是婦女普遍的一種頭飾，或直接蓋在頭上或系在冠上，一般用皂羅制成，無(wú)論是日常生活還是外出活動(dòng)都不離頭。其作用不僅是遮陽(yáng)或防塵，也是為了遮羞，以防男子窺視。因結(jié)婚乃人生一大喜事故而取紅色成為“紅蓋頭”。由此可見，宋代婦女是不可以隨意地“拋頭露面”的。南宋是儒家道學(xué)思想居于統(tǒng)治地位的時(shí)期，其宣揚(yáng)的“存天理，滅人性”，“餓死是小，失節(jié)是大”的論調(diào)成為當(dāng)時(shí)婦女行為的種種禁錮。在這種意識(shí)形態(tài)的操縱下，自然出現(xiàn)了蓋頭蒙面的婚俗。

其實(shí)，古代的婚姻習(xí)俗是經(jīng)歷了一個(gè)由“黑”到“紅”的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的，并不是一開始就尚紅的，古代迎親多在夜間進(jìn)行，而且有“乘墨車”的習(xí)俗，迎親者服飾也以墨色為主。古人以夜為陰時(shí)，黑為陰色，正與娶妻所謂“陽(yáng)往而陰來(lái)”相呼應(yīng)。而人類文化學(xué)家則認(rèn)為這種禮俗出自古代動(dòng)奪婚之遺，也有一定道理。后來(lái)雖仍有夜間迎親現(xiàn)象但也早已由尚黑改為了尚紅。

三、色彩民俗語(yǔ)匯與喪葬文化

民間與婚嫁的“紅喜事”相對(duì)稱的是“白喜事“，即喪事。為何喪事也稱喜事呢，這可能要追源到古人的死亡觀念。在以往的幾千年里特別是佛教傳入以后，其宣讀講的“輪回”“轉(zhuǎn)世”的觀念成為下層民眾精神生活的根深蒂固的一部分，加之統(tǒng)治者大力推揚(yáng)，以及人們認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)到“陰世”，因此，人從死去的一刻起就意味著踏上了新的旅途，開始了一種新生活。如果前世修得圓滿來(lái)世就可以投生為富貴人家，雖有封建迷信的色彩，卻也體現(xiàn)了一種豁達(dá)的生死態(tài)度。

篇5

關(guān)鍵詞：漫話；古代；以禮治軍

中圖分類號(hào)：E20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0122—02

一、建軍方向上的“仁義之師”

“以禮治軍”思想的產(chǎn)生，當(dāng)可追溯到周代。最早提出這一主張的是《周禮·春官宗伯·大宗伯》“以軍禮同（協(xié)和）邦國(guó)”；其次是《禮記·曲禮上》說(shuō)的“班朝、治軍、蒞官、行法，非禮，威嚴(yán)不行”。

奴隸制后期，面對(duì)奴隸主殘酷虐殺“人奴”的社會(huì)現(xiàn)象，儒家提出了與之對(duì)應(yīng)的“仁愛”思想。與這種思想潮流相適應(yīng)，人們開始以“仁義”來(lái)解釋兵戈之災(zāi)帶來(lái)的社會(huì)“兇象”。這樣，“興義兵”，倡“仁義之師”的思想主張就隨之出現(xiàn)了。由于仁、義、禮等概念含義極廣，故人們?cè)诒硎鰰r(shí)往往交替使用或并用，如：“凝士以禮”、“以義治之”、“兵以仁義為本”等。人們把仁、義、禮等含義極廣的社會(huì)道德和行為規(guī)范，作為軍隊(duì)建設(shè)的依據(jù)，試圖把軍隊(duì)建設(shè)或標(biāo)榜為“仁義之兵”。

按照這種思想原則，時(shí)人認(rèn)為“仁者無(wú)敵”，“仁義之兵行于天下也”。《孔子家語(yǔ)》說(shuō)，遵循仁義原則舉兵，“猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣”?！豆茏印氛f(shuō)：“勇而不義傷兵，仁而不法傷正（中正）。故軍之?dāng)∫?，生于不義；法之侵（被侵害）也，生于不正?！避婈?duì)失敗的根本因素在于不義?！秴问洗呵铩氛f(shuō)得更為清楚：“義兵至則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)（敵國(guó)）之民望之若父母，行地滋（愈）遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！本褪钦f(shuō)，義兵能救人于危亡之中，所以受到鄰國(guó)、敵國(guó)人民的歡迎，不待征戰(zhàn)就歸化了，還說(shuō)，“兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說(shuō)（悅）也”；“若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！边@一思想在秦漢以后的史書上屢屢可見。東漢沮授說(shuō)：“夫救亂誅暴，謂之義兵；侍眾憑強(qiáng)，謂之驕兵。義者無(wú)敵，驕者先滅。”唐代蕭俯說(shuō)：“夫以仁討不仁，以義討不義，其救人如免水火，此必勝術(shù)也?！?/p>

為了把統(tǒng)治階級(jí)的“仁義道德”注入部隊(duì)建設(shè)和行軍作戰(zhàn)的方方面面，歷代統(tǒng)治者在軍隊(duì)建設(shè)上強(qiáng)調(diào)“王者之師”，在戰(zhàn)爭(zhēng)目的上強(qiáng)調(diào)“存亡繼絕”，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員強(qiáng)調(diào)“吊民伐罪”，作戰(zhàn)要求“修德興義”，教育強(qiáng)調(diào)“明恥教戰(zhàn)”，等等。凡出師征討，要“倡仁而戰(zhàn)，撫義而征”；戰(zhàn)爭(zhēng)中須“動(dòng)之以仁，行之以義”；要“守之以道德，用之以仁義”等，即嚴(yán)格按照仁、義、禮行事。戰(zhàn)爭(zhēng)中要對(duì)將士施之以禮，妥撫百姓，善待俘虜，甚至對(duì)于敵人也要“先宣后戰(zhàn)”等等?？傊雅`主和封建統(tǒng)治階級(jí)的政治、倫理、宗法思想灌輸于軍隊(duì)的一切方面，借以保證軍隊(duì)成為其忠實(shí)可靠的武力工具。

二、教育訓(xùn)練上的“禮以訓(xùn)之”

《吳子》說(shuō)：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守?！奔疵鞔_主張把“禮”和“義”作為教育、訓(xùn)練將士的主要內(nèi)容，使其明恥教化。

古代軍隊(duì)以禮為內(nèi)容的教育表現(xiàn)在許多方面。首先是以軍禮實(shí)施安不忘危、積極備戰(zhàn)的戰(zhàn)備教育?！端抉R法》認(rèn)為：頒行軍禮在于居安思危，“所以不忘戰(zhàn)也”。其次是樹立統(tǒng)一的是非榮辱觀，從人的行為、、作風(fēng)等方面凝聚將士之心?！盾髯印氛f(shuō)：“凝士以禮……禮修而士服”。馬融在《忠經(jīng)》中對(duì)仁、義、禮的作用分別加以解釋，認(rèn)為仁、義在于感召和激勵(lì)將士；禮在于教育和訓(xùn)練士眾，即“仁以懷之，義以勵(lì)之，禮以訓(xùn)之”。其三，軍禮更重要的作用，是給軍隊(duì)以濃重的政治、倫理思想熏陶，來(lái)維護(hù)奴隸主、封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度和思想體系。所以，《左傳·隱公五年》記藏僖伯的話說(shuō)，治兵、振旅之禮是為了“昭文章，明貴賤，辨等級(jí)，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也”。

古代禮儀訓(xùn)練的形式因時(shí)、因地、因人各有不同，變化很大。在軍政合一、軍民一體的奴隸制時(shí)期，關(guān)于國(guó)家行為的軍禮，《周禮》記述的主要有五種，即大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“兵民合一”，其軍事訓(xùn)練往往根據(jù)季節(jié)和生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行，且內(nèi)容有所變化?！吨芏Y·夏官司馬》中明確規(guī)定了“四時(shí)教閱”之禮，包括“中春教振旅”、“中夏教茇舍”、“中秋教治兵”、“中冬教大閱”。振旅就是軍隊(duì)集中到都城整頓訓(xùn)練，學(xué)習(xí)辨別指揮信號(hào)，教給隊(duì)列戰(zhàn)術(shù)基本動(dòng)作。然后，進(jìn)行“■（搜的繁體）田”即田獵，作為基礎(chǔ)動(dòng)作訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，還通過(guò)祭祀、誓民、獻(xiàn)禽、賞罰等一系列嚴(yán)肅禮儀，進(jìn)行政治思想教育和情感熏陶。茇舍就是到野外進(jìn)行扎營(yíng)訓(xùn)練，治兵就是出城到野外進(jìn)行練兵，大閱就是閱兵大禮。此三項(xiàng)的內(nèi)容、形式和振旅全部相同，只是田獵這一環(huán)節(jié)在中夏叫“田苗”，中秋叫“■田”，在中冬叫“狩田”。

除此之外，還有許多寓教于禮的軍事教育形式，“誓師禮”就是最早的形式之一。《尚書》中保存的夏、商、周三代的“誓”，就是當(dāng)時(shí)的宣傳教育文告?！端抉R法》說(shuō)：“有虞氏戒于國(guó)中，欲民體（體會(huì)）其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮（先有思想準(zhǔn)備）也。殷誓于軍門之外，欲意（先了解意圖）以行事也。周將交刃而誓之，以致民志（激勵(lì)士氣）也?！边@里記載的夏、商、周三代都是通過(guò)“誓師禮”，宣傳軍事主張，教育軍民，激勵(lì)士氣。這種形式在古代軍隊(duì)中，一直延續(xù)了數(shù)千年之久。其他如將軍受命之禮，又叫立將禮、出師禮等。在軍隊(duì)出征時(shí)，由帝王向?qū)④娛跈?quán)，將軍向帝王宣誓效忠。還有獻(xiàn)俘之禮，用于表功示威，以及賞罰、激勵(lì)、勸勉等等。大凡有作為的將帥都主張用本階級(jí)的禮制和道德規(guī)范來(lái)訓(xùn)練隊(duì)伍，并以此拓寬教育內(nèi)容和施教原則。

三、軍隊(duì)管理上的“以禮立威”

以禮治軍最根本、最核心的思想是以統(tǒng)治階級(jí)的禮制和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格約束部隊(duì)，以禮立威，實(shí)施對(duì)軍隊(duì)的嚴(yán)格管控。《禮記》認(rèn)為，“非禮，威嚴(yán)不行”?！秴亲印分鲝堒婈?duì)?wèi)?yīng)“綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰?！泵鞒套宇U更明確指出：“禮者所以辨等威也”，“知禮則知親上死長(zhǎng)之義”。

“軍禮”涉及軍隊(duì)平時(shí)管理訓(xùn)練各個(gè)方面，形成一整套治軍原則?！抖Y記》記載“武車不式，介者不拜”，即兵車不離軾，穿盔甲的武士不行跪拜禮；還有“乘兵車，出先刃，入后刃，軍尚左，卒尚右”等，都體現(xiàn)了對(duì)部隊(duì)的嚴(yán)格管控?！端抉R法》說(shuō)：“古者國(guó)容（國(guó)家禮儀）不入軍，軍容（軍隊(duì)禮儀）不入國(guó)?！币?yàn)樵诔幸t恭，在軍隊(duì)要勇武，所以“軍容入國(guó)則民德廢，國(guó)容入軍則民德弱”。這明確說(shuō)明了制定軍隊(duì)禮儀的主旨、原則，以及軍禮與民政禮儀的區(qū)別。

應(yīng)該指出，“以禮治軍”和“以法治軍”雖然分屬兩種治軍理念，但就其作用而言，并不矛盾。古人在倡導(dǎo)以禮治軍時(shí)，并不排除軍中執(zhí)法，重賞重罰?！端抉R法》說(shuō)：軍隊(duì)的“禮與法，表里也”。明程子頤解釋說(shuō)：“蓋法使人畏，禮使人化，法使人不敢犯，禮使人不忍犯”?！断春＝戮砩稀逢U述“禮治”與“法治”時(shí)說(shuō)：“夫禮制不立，則紀(jì)綱（法度）不振；紀(jì)綱不振，則號(hào)令不行，號(hào)令不行，則臨陣無(wú)制（紀(jì)律、節(jié)制），而欲望其戰(zhàn)勝攻取，誠(chéng)不可得?！本褪且蟠_立“禮”制來(lái)增強(qiáng)紀(jì)律法度，否則就不能做到戰(zhàn)必勝，攻必克。對(duì)兩者關(guān)系說(shuō)的最全面的要數(shù)明代程子頤的《武備要略》。它說(shuō)：“世之談兵者，不曰軍紀(jì)，即曰軍律，未聞?wù)劶败姸Y者。夫兵即民也，治民用禮儀教化，而治兵純用紀(jì)律，何舛（錯(cuò)誤）也……蓋紀(jì)律載禮（紀(jì)律為禮的載體）而行者也。一軍之中分（身份）有尊卑，即有尊卑之禮；齒（年齡）有長(zhǎng)幼，即有長(zhǎng)幼之禮。知禮則知親上死長(zhǎng)之義，無(wú)所逃于天地間，寧有兵不顧將，將不顧兵，如今日者哉！兵律：伍長(zhǎng)不得抗隊(duì)長(zhǎng)，隊(duì)長(zhǎng)不得抗百夫長(zhǎng)，百夫長(zhǎng)不得抗千夫長(zhǎng)。禮者，正所以和人心也。《傳》曰：禮之衛(wèi)人，嚴(yán)于兵革。蓋法使人畏，禮使人化；法使人不敢犯，禮使人不忍犯?！边@段話通過(guò)“禮治”與“法治”的對(duì)比，說(shuō)明兩者在治軍上的不同作用和相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禮可以明大義、分上下、和人心，紀(jì)律必須依“禮”而行，軍中執(zhí)法必須和禮儀教化相結(jié)合，才能真正從思想上解決問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：演藝；管理；古代；體系

翻開歷史的篇章，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)自先秦時(shí)期就開始有意識(shí)地對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類管理。雖然沒有專門的相關(guān)著述，但多散于各類典籍中。其中，在演藝管理方面的實(shí)踐，業(yè)已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代演藝管理的實(shí)踐隨著社會(huì)的變革與發(fā)展，逐漸形成了官方管理體系和民間管理組織兩個(gè)主要的管理方向。本文則主要對(duì)古代官方演藝管理體系的形成、發(fā)展及特征進(jìn)行大致的梳理與論述。

中國(guó)古代官方演藝管理的實(shí)踐幾乎與樂(lè)舞的產(chǎn)生是同步的，同時(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)管理的最早實(shí)踐?！皹?lè)舞”是集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的綜合性藝術(shù)表演形式。在遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)期，樂(lè)舞多用于體現(xiàn)原始和祭祀活動(dòng)中，是部落的集體性活動(dòng)，屬于全體氏族部落成員。而表演樂(lè)舞的是“巫”，即是樂(lè)舞的擁有者，也是樂(lè)舞的組織者。黃帝、堯帝、舜帝時(shí)期，開始出現(xiàn)了各具代表性的祭祀樂(lè)舞，即《云門》《咸池》《韶》。這說(shuō)明原始社會(huì)的統(tǒng)治者已開始有意識(shí)地進(jìn)行樂(lè)舞的創(chuàng)作，以及組織樂(lè)舞的表演和傳播，為此后的官方演藝管理體系奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)發(fā)展概況來(lái)看，筆者認(rèn)為，可以大致分為三個(gè)階段：一是萌芽階段，即夏商周時(shí)期；二是發(fā)展階段，即秦漢至南北朝時(shí)期；三是定型階段，即隋唐時(shí)期。在這一過(guò)程中，宮廷始終作為管理的主體，根據(jù)國(guó)家政治需求而設(shè)立約束演藝活動(dòng)的相關(guān)制度及行政管理機(jī)構(gòu)，最終逐步形成和完善了官方演藝管理體系。

1 萌芽階段

自夏代建立以來(lái)，中國(guó)古代開始跨入了奴隸制社會(huì)。樂(lè)舞的表演逐漸在社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)，已經(jīng)不再屬于全體部落成員。此時(shí)的樂(lè)舞便具有了迎合統(tǒng)治者需要的功利性特點(diǎn)，統(tǒng)治者將樂(lè)舞用于祭祀、禮儀、歌功頌德等各方面，以此來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。如夏代樂(lè)舞《大夏》、商代樂(lè)舞《大C》，與之前樂(lè)舞不同的是，這兩部樂(lè)舞開始歌頌真實(shí)的人，即統(tǒng)治階級(jí)。這說(shuō)明夏商時(shí)期的統(tǒng)治者開始有目的性的創(chuàng)作樂(lè)舞，并且只可以由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決策、組織樂(lè)舞的創(chuàng)作和表演。因此，夏商時(shí)期樂(lè)舞的創(chuàng)作者、組織者便有了職位，稱為“師”，并且出現(xiàn)了大量專門從事樂(lè)舞的奴隸。

周代在積累前代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，創(chuàng)作了歌頌武王伐紂的樂(lè)舞――《大武》，以此創(chuàng)立了雅樂(lè)體系，并賦予了“樂(lè)從屬于禮”的標(biāo)準(zhǔn)思想，即“禮是樂(lè)的內(nèi)容，樂(lè)是禮的表現(xiàn)”。[1]根據(jù)禮樂(lè)不同的表演規(guī)模，以此區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部等級(jí)，從而形成了具有典章性質(zhì)的禮樂(lè)制度。因此，周代統(tǒng)治者設(shè)置了負(fù)責(zé)禮樂(lè)演出、禮樂(lè)教育、發(fā)揮禮樂(lè)功能的行政官職――大司樂(lè)。其主要的職能包括了三個(gè)方面：一是負(fù)責(zé)皇親貴族子弟的音樂(lè)教育；二是組織宮廷的各類音樂(lè)表演；三是發(fā)揮宮廷樂(lè)舞的社會(huì)功能。至此，由維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的雅樂(lè)體系而形成的相關(guān)制度和官職，標(biāo)志著中國(guó)古代演藝管理開始逐步走向規(guī)范化的軌道。

2 發(fā)展階段

秦統(tǒng)一中國(guó)后，創(chuàng)立了帝制及三公九卿的中央官制。位于九卿之一的“奉?！?，即為掌管禮樂(lè)的最高行政官職，并開始配有了副職官佐“太樂(lè)丞”，從歷史文獻(xiàn)的記載上來(lái)看，其應(yīng)該是主要負(fù)責(zé)日常管理工作。此外另下設(shè)屬官，如“太史令”、“太樂(lè)令”等，來(lái)協(xié)助奉常組織祭祀大典表演禮樂(lè)等活動(dòng)。由此形成了影響后世官方演藝管理的“令丞官制”的格局，即有負(fù)責(zé)日常管理的副職，也有負(fù)責(zé)組織演出、創(chuàng)作樂(lè)舞的樂(lè)官。此外，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都有本地的民間歌舞，因此秦朝統(tǒng)一后參照周代采風(fēng)制度設(shè)立了另一個(gè)音樂(lè)行政機(jī)構(gòu)――樂(lè)府，也設(shè)令和丞。其主要職能就是負(fù)責(zé)采集各地民間歌舞，并做統(tǒng)一整理以用于表演，與雅樂(lè)相對(duì)應(yīng)，亦稱為“俗樂(lè)”。因此，我們可以推測(cè)，秦朝的演藝管理行政機(jī)構(gòu)即由奉常和樂(lè)府構(gòu)成，前者掌管典禮樂(lè)，用于維護(hù)封建等級(jí)制度；后者執(zhí)掌俗樂(lè)，供宮廷休閑娛樂(lè)享用。

西漢的官制多因承襲秦代，故稱漢承秦制。西漢時(shí)期將奉常改為“太常”（后代稱為“太常寺”），仍掌管宮廷樂(lè)舞，并且開始兼管樂(lè)舞的教育，具體負(fù)責(zé)的實(shí)施者別稱為“太常博士”。由于整個(gè)西漢是中國(guó)封建社會(huì)趨于上升的時(shí)期，統(tǒng)治者在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，采取休養(yǎng)生息的方式減輕民眾的負(fù)擔(dān)。因此，民間歌舞得到了相對(duì)繁榮的發(fā)展，樂(lè)府的功能也在此時(shí)發(fā)揮了重要的功能，并形成了相關(guān)的樂(lè)府管理制度。漢代樂(lè)府的職能不僅收集民間詩(shī)歌，還有把歌舞表演的民間形式引進(jìn)到宮廷中，并在一些重大的節(jié)日里按照時(shí)令節(jié)日舉行百姓參與的公眾性演出的服務(wù)，表示帝王將相“與民同樂(lè)”。

至南北朝時(shí)期，各代均在太常寺和樂(lè)府的基礎(chǔ)上增設(shè)機(jī)構(gòu)，或有職能內(nèi)容上的重疊，或有管理對(duì)象缺乏演藝的屬性，故本文不再表述。但至少我們可以看到，秦漢至南北朝時(shí)期的宮廷，開始延伸不同藝術(shù)的用途并分設(shè)機(jī)構(gòu)。這表示著中國(guó)古代官方演藝管理實(shí)踐已向系統(tǒng)化的方向探索。

3 定型階段

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂頻繁的南北對(duì)峙時(shí)代，隋代再一次統(tǒng)一了南北。隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展至鼎盛的階段，國(guó)家高度的統(tǒng)一使各民族不斷融合，并加強(qiáng)了中外交流。因此，藝術(shù)的發(fā)展也得到了空前的繁榮。就演藝方面來(lái)講，首先，唐朝在吸取前朝俗樂(lè)的基礎(chǔ)上融合了外族歌舞，開創(chuàng)了“燕樂(lè)”體系，因多數(shù)用于宮廷宴飲，故又稱“宴樂(lè)”。其次，由于唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)也具有了追求宏大效果的意識(shí)。因此朝廷又整合了雅樂(lè)、燕樂(lè)、法曲（由宗教音樂(lè)演變而來(lái)的較為優(yōu)雅的歌舞形式）、少數(shù)民族音樂(lè)等，從而創(chuàng)立了一種集器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈并可連續(xù)表演的大型綜合性歌舞藝術(shù)，即“唐代大曲”。從中又分立出了“雅樂(lè)大曲”和“燕樂(lè)大曲”，前者用于祭祀等重大國(guó)家典禮中，后者則在朝會(huì)和重大節(jié)日中進(jìn)行表演。由于表演藝術(shù)的種類繁多，迫使唐代演藝管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立，必須具備更加系統(tǒng)化和專業(yè)化的特點(diǎn)。因此，唐朝開創(chuàng)性地將演藝管理機(jī)構(gòu)構(gòu)建成了由政府管轄和內(nèi)廷管轄的兩大系統(tǒng)。

太常寺屬政府管轄，仍掌管禮樂(lè)制度，并分設(shè)“大樂(lè)署”和“鼓吹樂(lè)”兩個(gè)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)祭祀用的大型禮樂(lè)和鹵薄儀仗及軍樂(lè)。其中太常寺中的“太樂(lè)署”則主要負(fù)責(zé)對(duì)宮廷演藝人員進(jìn)行選拔、訓(xùn)練與考核工作，并在整體上管理表演藝術(shù)的發(fā)展和制定相關(guān)政策。太常寺中設(shè)有正卿一人，少卿、丞各兩人，主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、太祝和博士等職位。“太常寺高級(jí)樂(lè)官并不要求有音樂(lè)素養(yǎng)，但是低級(jí)樂(lè)官則需要精通音樂(lè)?！盵2]其中協(xié)律都尉的職責(zé)最為重要，承擔(dān)著類似于“藝術(shù)總監(jiān)”的職責(zé)。這說(shuō)明唐代時(shí)的演藝管理已經(jīng)對(duì)行政化與專業(yè)化不同層面的管理，區(qū)分得尤為明晰。

由內(nèi)廷管轄的機(jī)構(gòu)有兩個(gè)，即“教坊”和“梨園”。 教坊的含義是教樂(lè)之坊，即設(shè)坊教樂(lè)。其初設(shè)于隋代。教坊的職能是培養(yǎng)燕樂(lè)藝人和組織排演燕樂(lè)，其中又分設(shè)左、右兩教坊。據(jù)崔令欽《教坊記》記載：“右多善歌，左多工舞。”“唐代教坊內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置情況還可以從宋代教坊制度中得到印證。宋代教坊每種樂(lè)器稱一色，由色長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)。教坊又分十三部，每部設(shè)部頭以統(tǒng)之。吹、彈、舞、拍各有總之者，號(hào)為部頭。宋代教坊沿續(xù)唐代管理模式，因而可以推測(cè)唐代教坊樂(lè)人編制概況?！盵3]梨園則負(fù)責(zé)教習(xí)法曲、培養(yǎng)歌舞妓及組織法曲表演等。機(jī)構(gòu)內(nèi)主要包括樂(lè)官、樂(lè)師和樂(lè)人。其中樂(lè)官中的最高長(zhǎng)官為梨園教坊使，設(shè)下屬梨園判官，主要負(fù)責(zé)梨園的演出業(yè)務(wù)。

至此，依據(jù)政治需求而設(shè)立的古代官方演藝管理機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和框架，已基本確立而定。除南宋以“君王清凈無(wú)欲，恭儉節(jié)約，不喜豪華奢侈”[4]為由，解散了教坊外。此后歷朝歷代均基本沿襲了這一模式，如唐代以后的太常寺的功能基本上沒有多少變化，宋元明清時(shí)期的太常寺仍然是掌管祭祀禮樂(lè)的中央直屬機(jī)構(gòu)。直至乾隆七年，在分屬禮部、太常寺和內(nèi)廷的各類演藝管理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，宣告設(shè)立統(tǒng)一的上級(jí)管理部門――樂(lè)部，一種全新的官方演藝管理模式才得以呈現(xiàn)。樂(lè)部是禮部的平行機(jī)構(gòu)，由禮部尚書主持日常工作，地位之高，為歷代之作。但從管理的責(zé)權(quán)上來(lái)看，“凡郊廟祠祭之樂(lè)，神樂(lè)署司之；殿廷朝會(huì)宴饗之樂(lè)，和聲署司之；宮中慶賀宴饗之樂(lè)，掌儀司司之；鐃歌鼓吹前部大樂(lè)，鑾儀衛(wèi)司之，均隸于樂(lè)部”。[5]因此，不同朝代的機(jī)構(gòu)增減及名稱的更迭，均因國(guó)家政治的需要，時(shí)代的要求，或表演藝術(shù)新形式、新種類的出現(xiàn)而進(jìn)行的簡(jiǎn)化或細(xì)分化，并]有做出根本性的改變。

4 皇權(quán)影響

通過(guò)上文對(duì)唐朝之前的官方演藝管理機(jī)構(gòu)及制度建立的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代官方演藝管理體系形成的首要特征是，唐朝之前的歷朝歷代都會(huì)根據(jù)國(guó)家政治需求，對(duì)不同表演藝術(shù)的形式和功能進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化的管理。但是，封建社會(huì)由于皇帝是國(guó)家的主宰者，所以宮廷還會(huì)依照皇帝的旨意，即皇帝的喜好態(tài)度，施行一些額外的或具有補(bǔ)充性的管理措施。因此，古代演藝管理的官方體系的建立，實(shí)際上具有遵循著這兩個(gè)原則的特征。受皇權(quán)影響對(duì)演藝管理而實(shí)施的措施，主要有兩個(gè)方面：

一是另設(shè)機(jī)構(gòu)。如上文提到的唐代教坊，其前身是唐初設(shè)立的內(nèi)教坊，是只屬于皇室的雅樂(lè)表演機(jī)構(gòu)。唐玄宗時(shí)期，另設(shè)教坊，與內(nèi)教坊并列，并將原來(lái)屬于太常寺兼管的燕樂(lè)表演，歸為教坊負(fù)責(zé)管理。另如，因“玄宗即知音律，又酷愛法曲”，便在梨園的基礎(chǔ)上另設(shè)“禁中梨園”，其中“宮女?dāng)?shù)百，居宜春北院”，故又稱“宜春院”，同樣屬于皇室的私家表演機(jī)構(gòu)。

二是頒布條令。查閱史料時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代的演藝管理實(shí)踐中，除了相關(guān)行政管理機(jī)構(gòu)的制度及法令外，還存在著受皇權(quán)影響而頒布的條令。如明代朱元璋就曾經(jīng)禁令樂(lè)人妝扮雜劇戲文時(shí)妝扮成帝王后妃、忠臣烈士等，違者則受到杖刑。又如在清乾隆年間興起的文字獄，同樣也涉及到了相關(guān)劇目的演出條令?！爸燎∷氖迥?，有諭令稱‘因思演戲曲本內(nèi)，亦未必?zé)o違礙之處，如明季國(guó)初之事。有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查……’”[6]這些都說(shuō)明在我國(guó)古代官方演藝管理體系的構(gòu)建中，由于封建社會(huì)的性質(zhì)，也存在著一定隨意性的特點(diǎn)。

綜上所述，中國(guó)古代以宮廷為主體的演藝管理實(shí)踐，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索和發(fā)展，最終構(gòu)成了較為穩(wěn)定的官方管理體系。在這實(shí)踐的過(guò)程中，為中國(guó)古代表演藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新，演藝管理的經(jīng)驗(yàn)積累以及文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展等方面，都起到了一定的積極作用。這些無(wú)疑都是一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。因此，筆者相信，梳理與總結(jié)中國(guó)古代演藝管理實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代演藝管理及藝術(shù)管理學(xué)的史論方面的建設(shè)，均有著重要的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁茂春，陳秉義.中國(guó)音樂(lè)通史[M].中音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.

[2] 李西林.盛唐樂(lè)官編制、樂(lè)人數(shù)量問(wèn)題探析[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

[3] 李西林.唐代宮廷音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)制度述考[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

[4] 龍建國(guó).唐宋音樂(lè)管理與唐宋發(fā)展研究（第二版）[M].南開大學(xué)出版社，2015.

篇7

團(tuán)結(jié)班子提升服務(wù)理念

作為三站鎮(zhèn)一班之長(zhǎng)的韓春恒，時(shí)刻以建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子為重點(diǎn)，著力打造一支作風(fēng)硬、素質(zhì)高、干勁足、懂服務(wù)、能發(fā)展的干部隊(duì)伍。他要求黨委成員要作全鎮(zhèn)工作的排頭兵，發(fā)揮模范帶頭作用。同時(shí)，經(jīng)常組織鎮(zhèn)村干部學(xué)習(xí)法律法規(guī)和政治理論，提升他們的為民服務(wù)理念。通過(guò)抓好班子隊(duì)伍建設(shè)，形成了干事創(chuàng)業(yè)、促民增收的強(qiáng)大動(dòng)力。去年，全鎮(zhèn)地區(qū)生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)10億元，增長(zhǎng)9%；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入實(shí)現(xiàn)5.8億元，增長(zhǎng)8%；農(nóng)民人均純收入實(shí)現(xiàn)1.34萬(wàn)元，增長(zhǎng)11%。同年，三站鎮(zhèn)榮獲了“全國(guó)重點(diǎn)鎮(zhèn)”殊榮。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)水平不斷提高，需要全力扭轉(zhuǎn)和改變過(guò)去傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，這是韓春恒堅(jiān)持實(shí)施的富民思路。為了讓更多群眾及時(shí)掌握最新農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，他引導(dǎo)村民開展農(nóng)技培訓(xùn)，發(fā)放科技資料，并投資240多萬(wàn)元建設(shè)了宏光區(qū)域現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)體，引進(jìn)大型農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)資銷售、金融保險(xiǎn)等項(xiàng)目，服務(wù)半徑達(dá)到25公里。同時(shí)，依托宏合棚室經(jīng)濟(jì)園區(qū)，規(guī)劃建設(shè)了宏合水田區(qū)域現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)體，建成了批次100噸的智能化催芽車間和擁有100棟大棚的水稻大型集約化育秧基地，滿足了全鎮(zhèn)5萬(wàn)畝水田的智能化用苗。

為了推進(jìn)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，韓春恒帶領(lǐng)黨政班子成員和鎮(zhèn)村干部搞調(diào)研、抓產(chǎn)業(yè)、上項(xiàng)目，全鎮(zhèn)涌現(xiàn)各類種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)分別發(fā)展達(dá)到330個(gè)、120個(gè)、37個(gè)、5個(gè)，有力促進(jìn)了鎮(zhèn)域土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)，農(nóng)戶之間土地流轉(zhuǎn)達(dá)到3.9萬(wàn)畝，種植240畝以上大戶達(dá)到43戶，以專業(yè)大戶為新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展格局初步顯現(xiàn)。談及這些利民實(shí)事，百姓們都說(shuō)：“應(yīng)該給咱們的韓書記記上一大功?！?/p>

百姓富裕才是最大民生

三站鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的古老驛站，古驛風(fēng)情無(wú)時(shí)不刻給予全鎮(zhèn)百姓新的生活啟示。去年，鎮(zhèn)里整體推動(dòng)7個(gè)行政村建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，安裝路燈350盞、修建排水邊溝2000延長(zhǎng)米、硬化村屯道路16.6公里，改造農(nóng)民危房120所、自來(lái)水入戶380戶，綠化村屯6個(gè)，綠化街道6000延長(zhǎng)米。同時(shí)，大力推進(jìn)鎮(zhèn)村環(huán)境綜合整治，實(shí)現(xiàn)了綠化、亮化、美化、香化、硬化的一次性達(dá)標(biāo)，被國(guó)家七部委聯(lián)合評(píng)定為“全國(guó)重點(diǎn)鎮(zhèn)”。

項(xiàng)目建設(shè)和民生社會(huì)事業(yè)的持續(xù)改善，關(guān)切著群眾幸福生活指數(shù)。鎮(zhèn)里先后引進(jìn)了興安糧食加工儲(chǔ)運(yùn)項(xiàng)目，啟動(dòng)了有機(jī)肥建設(shè)項(xiàng)目，完成了礦泉水綜合開發(fā)、哈爾濱紅腸加工、小雜糧加工開發(fā)項(xiàng)目等3個(gè)意向性招商項(xiàng)目。項(xiàng)目的相繼實(shí)施，為鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步增添了無(wú)窮的發(fā)展后勁。

去年，在他的帶動(dòng)下，全鎮(zhèn)堅(jiān)持全民創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，全年累計(jì)扶持和培育創(chuàng)業(yè)帶頭人150人，新增個(gè)體工商小企業(yè)186戶，創(chuàng)業(yè)主體達(dá)到1000個(gè)。同時(shí)，大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”事業(yè)，在7個(gè)行政村建立了淘寶服務(wù)站，實(shí)現(xiàn)了同質(zhì)低價(jià)買全國(guó)、同質(zhì)高價(jià)賣全國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。目前，全鎮(zhèn)自來(lái)水、有線電視、移動(dòng)電話率分別達(dá)到了91%、95%、97%。

健全制度推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

韓春恒常說(shuō)：“如果一個(gè)人追求的是脫離群眾利益的權(quán)限和利益，那他的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)的，權(quán)利是人民給的，只能用于為人民服務(wù)的務(wù)實(shí)工作中去?！?/p>

篇8

1、逮，捕，追及；

2、 跟從，附屬，“隸屬隸而從者”出自唐代柳宗元《至小丘西小石潭記》；

3、 通“離”，“流離餓饉流隸，饑寒道路”出自《漢書敘傳王命論》；

4、 通“肄”，“練習(xí)廼令群臣習(xí)隸”出自《史記劉敬叔孫通列傳》。

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篇9

首先，面對(duì)種類繁多的古代工藝美術(shù)品，我們可以根據(jù)其文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)，分為三個(gè)大類：宮廷的、文人的和民間工藝美術(shù)品。民間工藝美術(shù)品因?yàn)槠占坝诶习傩盏娜粘Ｉ钪?，具有本地出產(chǎn)、即產(chǎn)即用的特點(diǎn)，從而在地域分布上具有廣泛性，因此不屬于本文討論的范疇。相比之下，宮廷工藝美術(shù)品和文人工藝美術(shù)品的生產(chǎn)會(huì)比較集中，在不同時(shí)期出現(xiàn)了一些主要產(chǎn)地。縱觀中國(guó)歷史，它們有這樣一個(gè)分布特點(diǎn)：自唐代中葉以來(lái)，主要生產(chǎn)地呈現(xiàn)自北向南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)；而宋明以后，其產(chǎn)地基本上集中于長(zhǎng)江流域及以南。下文就詳細(xì)探討一下宮廷及文人工藝美術(shù)品生產(chǎn)在歷史地理上的變化。

一、宮廷工藝美術(shù)品

它一般指歷史上皇室或上層階級(jí)所欣賞、使用的工藝美術(shù)品。主要品種有日常實(shí)用的陶瓷、家具、印染織繡，和介于實(shí)用與欣賞之間的料器、內(nèi)畫壺等，也包括純欣賞功能的玉器、景泰藍(lán)等。宮廷工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是富于裝飾性、精工細(xì)作和不惜工本。對(duì)于這類工藝美術(shù)品的獲取，歷史上統(tǒng)治者一般采取如下三種方式：一是在首都設(shè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，從各地選拔良工集中于京師進(jìn)行生產(chǎn)；如唐代的少府監(jiān)、明代的果園廠、清代的造辦處等t這種方式受政治的影響大，一般以都城及鄰近地區(qū)為生產(chǎn)基地，因此它不屬于本文討論的范疇。第二種形式是在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用；第三種方式，則是由宮廷在已成形的某類工藝美術(shù)品中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購(gòu)成品。后兩種生產(chǎn)形式受經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響很大，產(chǎn)地往往隨著經(jīng)濟(jì)、文化重心的遷移而遷移，因此它們屬于本文的重點(diǎn)討論范疇。

從歷史地理的角度看，中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的重心經(jīng)歷了三次大規(guī)模的南移：第一次自北南移是在兩晉南北朝時(shí)期，第二次是在唐代中葉安史之亂至五代十國(guó)時(shí)期，第三次就是北宋滅亡、南宋建立之時(shí)了。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，南方長(zhǎng)江流域逐漸取代北方黃河流域，成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)之地。

受到經(jīng)濟(jì)、文化重心南移態(tài)勢(shì)的影響，自唐代中葉以后，手工業(yè)生產(chǎn)中心也自然地逐漸轉(zhuǎn)移；南宋時(shí)隨著政治統(tǒng)治中心――都城的南移(由今開封移至今杭州)，南方的手工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，富裕市民階層的出現(xiàn)及其旺盛的物質(zhì)需求，進(jìn)一步刺激了城市手工業(yè)的繁興；明代時(shí)，出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)、蘇州、南京等城市為代表的江南手工業(yè)中心。

下面先來(lái)看宮廷工藝美術(shù)品生產(chǎn)的第二種方式――由統(tǒng)治者在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用的方式：一股說(shuō)來(lái)，統(tǒng)治者會(huì)考慮選擇那些發(fā)展條件較好、本身已有扎實(shí)根基的工藝美術(shù)產(chǎn)地來(lái)設(shè)置官方機(jī)構(gòu)。因此，元代統(tǒng)治者在制瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)設(shè)置了“浮梁瓷局”，并自此至明清，景德鎮(zhèn)始終成為中央宮廷用瓷的主要產(chǎn)地。同樣，自元至清，中央王朝均在絲織業(yè)發(fā)達(dá)的南京設(shè)立了官府織造機(jī)構(gòu)，官營(yíng)皇家絲綢用品的生產(chǎn)，這也促進(jìn)了“云錦”生產(chǎn)工藝的長(zhǎng)足進(jìn)步?？梢粤粢獾降氖?，景德鎮(zhèn)和南京都位于長(zhǎng)江流域地區(qū)，這自然與元代至清代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心已經(jīng)南移、當(dāng)?shù)厥止I(yè)十分發(fā)達(dá)密切相關(guān)。

第三種宮廷工藝美術(shù)品的生產(chǎn)形式，是由朝廷在自然形成的工藝美術(shù)中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購(gòu)成品。宋、明以來(lái)江南手工業(yè)的繁興，吸引了統(tǒng)治者源源不斷地從這里采購(gòu)器玩。明代王世貞《觚不觚錄》載；“今吾吳中陸子岡之治玉……比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐者?！泵魃褡诙曛小白訉庇竦陌l(fā)現(xiàn)，就是皇室從蘇州選購(gòu)玉器的明證。

清代建立以后，在江南的基礎(chǔ)上，又增加了以廣州為中心的華南手工業(yè)區(qū)。興起原因除了珠江三角洲本身物產(chǎn)富饒以外，與它靠近東南亞、又成為清前期唯一對(duì)外商埠也不無(wú)關(guān)系。比如清代初葉，貴重木材僅由廣州一地輸入，廣式家具因此占據(jù)天時(shí)地利，從而迅速繁興并最終取代了蘇式家具的地位；又因?yàn)樘幱谥形魑幕涣鞯那熬€，廣式家具常常在造型、裝飾上受到西式影響，其異域風(fēng)格也引起了清代宮廷的極大興趣；他們每年從廣州采購(gòu)大批西番蓮紋樣的家具，以裝飾宮廷尤其是圓明園中的西式建筑。

而自以后，位于長(zhǎng)江下游的上海作為首批對(duì)外開放的通商口岸，迅速發(fā)展為另一個(gè)新興的工藝美術(shù)產(chǎn)地。由于同樣物產(chǎn)富饒和受到中外交流的影響，上海一旦崛起，發(fā)展就格外迅速。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)上半葉，江南其他城市的工藝美術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)單位紛紛到上海建立分部，甚至干脆將總部遷往上海，前者如杭州的“王星記扇莊”，后者如蘇州的“周虎臣筆墨店”。經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，良工麇集，產(chǎn)品優(yōu)良，因而清代晚期的皇家也開始在上海訂購(gòu)玉雕、繡衣等宮廷用品。

文人工藝美術(shù)品是古代工藝美術(shù)品的另一個(gè)大類，其欣賞與使用對(duì)象主要是文人士大夫，他們的審美觀直接影響到其藝術(shù)風(fēng)格和原料選用。一般來(lái)說(shuō)，文人工藝美術(shù)品多采用竹、石等樸素質(zhì)材，藝術(shù)風(fēng)格常常清新脫俗，擯棄富貴氣象；其類別主要包括硯臺(tái)、毛筆、墨錠、紫砂壺、筆筒、鎮(zhèn)紙等與文房生活相關(guān)的產(chǎn)品。同許多宮廷工藝美術(shù)品一樣，文人工藝美術(shù)品的主要產(chǎn)地也經(jīng)歷了一個(gè)由北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過(guò)程；而自南宋直至清代，傳統(tǒng)文人用品的生產(chǎn)幾乎都集中于南方。

以硯臺(tái)為例：明清時(shí)期四種最有名的硯――廣派、徽派、吳門派和文人派硯都出產(chǎn)于長(zhǎng)江流域以南。端溪硯石自唐就開始開采，廣派的產(chǎn)生自有其歷史淵源；徽硯的聞名除歙石的出產(chǎn)外，又受到當(dāng)?shù)鼐?xì)木雕、磚雕的影響，風(fēng)格獨(dú)特；吳門派則以蘇州的顧二娘為代表，其夫家四代制硯，而她最終成為蘇州有名的琢硯藝人；其侄顧公望則在康熙、雍正時(shí)被召至清廷制作御用硯。再看“文人硯”，明末清初江南文化發(fā)達(dá)，文人麇集，一些文人如高鳳翰、紀(jì)昀、沈石友等直接參與了硯的制作(或進(jìn)行設(shè)計(jì)，或親自動(dòng)手琢硯)，風(fēng)格鮮明的“文人派”硯雕藝術(shù)由此形成。而在北方，雖唐宋時(shí)期也有名噪一時(shí)的澄泥硯和洮河硯，但前者因戰(zhàn)亂導(dǎo)致技術(shù)失傳，后者則因難以開采，明清時(shí)期皆已湮沒于世了，南方就獨(dú)攬了名硯之出產(chǎn)。

又以筆為例，從隋唐直至宋代，均以南方安徽宣城所產(chǎn)毛筆風(fēng)行天下；南宋理宗時(shí)，徽州知府以“汪伯立筆”、“澄心堂紙”、“奚廷墨”和“羊頭嶺舊坑硯”作為“新安四寶”進(jìn)獻(xiàn)朝廷，可見安徽新安地區(qū)文人產(chǎn)品的興盛。南宋時(shí)政府偏安杭州，政治，文化中心逐漸以浙江為重，至元代時(shí)“宣筆”逐漸被“湖筆”所代替。地點(diǎn)雖轉(zhuǎn)換了，但產(chǎn)地仍然在南方。

此外，“文房四寶”中墨的生產(chǎn)，在唐代安史之亂以前主要集中于扶風(fēng)、易水、潞州等北方地區(qū)；而安史之亂導(dǎo)致大量北方墨工南遷，制墨中心由此南移，河北易水墨工奚超、奚廷南遷到微州，成為徽墨創(chuàng)始人，自此奠定了徽墨雄踞天下的局面。再有，與文人文房生活同樣密切有關(guān)的筆筒，也多產(chǎn)于江南，明末至清代以嘉定和南京的竹刻最富盛名。

文人工藝美術(shù)品的發(fā)展，根系于南方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。這類工藝美術(shù)品不同質(zhì)材之間往往相互影響，在技藝上彼此借鑒和滲透，同時(shí)還受到其他藝術(shù)形式――書畫、建筑、雕刻等影響。如吳門派硯雕就與吳門地區(qū)的書畫、玉雕、磚雕等藝術(shù)形式相互借鑒，同時(shí)也深受金陵與嘉定竹刻的影響，由此取得了卓越的成就；而歙硯與徽墨雕刻則與當(dāng)?shù)啬景嬗∷I(yè)相互促進(jìn)、并肩發(fā)展，同時(shí)還受到了“皖南畫派”的影響。因此在明清時(shí)期，文人工藝美術(shù)品形成了一個(gè)彼此聲息相關(guān)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

總之，工藝美術(shù)品的分布除了受自然地理因素如氣候、地形、出產(chǎn)等影響以外，還要受到歷史地理的影響，就是說(shuō)，其分布總是與一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。許多工藝美術(shù)品產(chǎn)地所經(jīng)歷的歷史變遷，又象一面獨(dú)特的鏡子，反過(guò)來(lái)折映著我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化重心的變化。

參考文獻(xiàn)；

1、《中國(guó)工業(yè)技術(shù)史》，祝慈壽著重慶出版社。

2、《中國(guó)古陶瓷論文集》中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)編，文物出版社。

篇10

    1 中醫(yī)古籍的學(xué)術(shù)地位、臨床價(jià)值及文化內(nèi)涵

    1.1 學(xué)術(shù)地位

    流傳至今的中醫(yī)古籍歷史悠久、燦若星河。隨著中醫(yī)理論的形成、發(fā)展、完善、成熟和革新,中醫(yī)古籍在每一個(gè)歷史階段,都占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際,《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》四大經(jīng)典誕生,標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥學(xué)術(shù)體系建立,涉及中醫(yī)基本理論、診斷方法、治療法則、藥物理論、辨證原則等,從此建立了中醫(yī)學(xué)一以貫之的學(xué)術(shù)范式。晉唐時(shí)期,中醫(yī)進(jìn)入了實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展階段,臨證方書增多,臨證專科著作涌現(xiàn),《脈經(jīng)》、《千金方》等中醫(yī)診斷、炮制、本草、方劑、臨證等?？浦鞯某霈F(xiàn),均顯示了晉唐時(shí)期中醫(yī)學(xué)重視臨證實(shí)用的特點(diǎn)。宋元時(shí)期,隨著北宋校正醫(yī)書局的成立,更大規(guī)模地校正出版了中醫(yī)書籍,此時(shí),以官方形式編寫的大型醫(yī)書以及個(gè)人?？浦鞯?均在晉唐時(shí)期實(shí)用經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上顯示出了更多的理論探索和總結(jié)的特點(diǎn)。隨著理論探討的深入,各學(xué)派逐步形成,金元時(shí)期出現(xiàn)了著名的金元四大家,在醫(yī)學(xué)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清時(shí)期,是中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)延續(xù)和創(chuàng)新時(shí)期。一方面,傳統(tǒng)仍在延續(xù),專科理論得到了更大程度的發(fā)展;另一方面,在原有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的框架內(nèi),出現(xiàn)新理論及新方法。隨著西方醫(yī)學(xué)的不斷傳入,中西匯通學(xué)派形成,唐容川的《中西匯通醫(yī)書五種》和張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》等中西匯通著作相繼出現(xiàn),標(biāo)志著中西醫(yī)交匯融合時(shí)期的形成。

    1.2 臨床價(jià)值

    中醫(yī)古籍,像一顆顆鑲嵌在中醫(yī)發(fā)展歷程中的珍珠,蘊(yùn)藏著千百年醫(yī)家醫(yī)學(xué)思想、論治經(jīng)驗(yàn),至今仍在臨床實(shí)踐中占據(jù)著舉足輕重的位置。

    大凡習(xí)醫(yī)而有所成者,大多重視中醫(yī)古籍著作的學(xué)習(xí)和研究,尤其是《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》等中醫(yī)經(jīng)典著作的研習(xí)。后世醫(yī)家雖然在理論上多有創(chuàng)見,各成一家之說(shuō),但就其學(xué)術(shù)思想的繼承性而言,無(wú)不發(fā)韌于《內(nèi)經(jīng)》。而仲景之《傷寒》、《金醫(yī)》等為臨床醫(yī)學(xué)之源泉,仲景書大師掌握了辨證論治之大法,治療之常變?？梢?中醫(yī)典籍的臨床價(jià)值,它們是中醫(yī)學(xué)的根基,是臨證必備之書。

    1.3 文化內(nèi)涵

    中醫(yī)學(xué)是古代多學(xué)科知識(shí)得以綜合運(yùn)用的體現(xiàn),其中,除全面總結(jié)了養(yǎng)生、防病、治病等醫(yī)學(xué)知識(shí)外,還蘊(yùn)含著哲學(xué)、天文、氣象、生態(tài)等內(nèi)容,文化信息十分豐富,且主要是通過(guò)中醫(yī)古籍來(lái)負(fù)載和體現(xiàn)。所以,從文化角度來(lái)看,中醫(yī)古籍既是以理解生命為特點(diǎn)的高深醫(yī)學(xué)著作,又是薈萃我國(guó)古代百科知識(shí)的燦爛文化精品,是中國(guó)文化得以體現(xiàn)的重要載體之一。

    2 中醫(yī)古籍英譯歷史研究的現(xiàn)代意義

    2.1 對(duì)世界醫(yī)學(xué)具有啟示和推動(dòng)作用

    中醫(yī)古籍創(chuàng)立了與西方醫(yī)學(xué)迥然異趣的、獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系,其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)方法及診療技術(shù)日益引起全球關(guān)注,其中整體觀念和辨證論治是中醫(yī)學(xué)區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為,人與自然是一個(gè)有機(jī)整體,天人合一思想貫穿始終。中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)成為其方法論,如臟腑組織官竅之間按照五行規(guī)律相生相克,既協(xié)同作用,又相互制約,彼此聯(lián)系成一個(gè)整體診斷時(shí),可以根據(jù)局部的病變,確定整體的治療方法,進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、個(gè)體的、具體矛盾具體分析。這種獨(dú)特的理論體系和治療方法,對(duì)于當(dāng)今的西方醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),是個(gè)很好的補(bǔ)充和啟迪。當(dāng)西醫(yī)對(duì)抗性療法日見弊端,藥源性疾病日漸增多時(shí),西醫(yī)的還原論思想?yún)s進(jìn)入瓶頸階段,中醫(yī)的自然、和諧、平衡的理念,切實(shí)的療效自然必然吸引著世界各國(guó)人士的目光。

    因此,中醫(yī)古籍承擔(dān)著中醫(yī)獨(dú)特理論和治療方法的載體,它的對(duì)外翻譯,對(duì)于西方人更好地了解和學(xué)習(xí)中醫(yī),對(duì)于世界醫(yī)學(xué)的完善和補(bǔ)充,無(wú)疑都具有重大意義。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前英譯的中醫(yī)古籍種類己多達(dá)50余種,足見在世界范圍內(nèi),對(duì)中醫(yī)古籍的重視程度日益增高,人們了解中醫(yī)的渴望也日益迫切,對(duì)中醫(yī)古籍歷史的研究,可為當(dāng)今中醫(yī)古籍英譯提供鮮活的歷史范本,更好地指導(dǎo)中醫(yī)古籍英譯工作,提高英譯的質(zhì)量,從而有力推動(dòng)中醫(yī)獨(dú)特理論和治療方法的對(duì)外傳播以及世界醫(yī)學(xué)的共同進(jìn)步。

    2.2 對(duì)中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作具有借鑒和參考價(jià)值

    中醫(yī)古籍文獻(xiàn)文字深邃、古奧,所承載中國(guó)文化之博大精深,許多人對(duì)其望而卻步。就是中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯的標(biāo)準(zhǔn)化成為翻譯者的第一個(gè)難題。從中醫(yī)理論的角度來(lái)說(shuō),中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ),很多都直接來(lái)源于中醫(yī)古籍;在中文概念上,由于文字的衍變和發(fā)展,本身就存在著模糊不清的特點(diǎn),如何辨析清楚,這是翻譯的首要前提;從文化視角來(lái)說(shuō),很多名詞都是中醫(yī)基本理論和中國(guó)文化的外化和體現(xiàn),具有獨(dú)一無(wú)二的特性,在英語(yǔ)中幾乎找不到對(duì)應(yīng)詞,如何恰當(dāng)?shù)胤g出醫(yī)學(xué)思想,保留其文化特色,又是一道難題。

    中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范,是中醫(yī)藥學(xué)一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性的系統(tǒng)工程。對(duì)于中醫(yī)藥知識(shí)的傳播,國(guó)內(nèi)外醫(yī)藥交流,特別是對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國(guó)際化都具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作開展至今,已取得了很多豐碩的成果。但是,很多研究沒有對(duì)深厚中國(guó)文化進(jìn)行深入地理解和參透,就不能真實(shí)地反映中醫(yī)學(xué)的思想和理論精髓, 更不能真切傳達(dá)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。因此,中醫(yī)古籍英譯歷史的梳理,可為當(dāng)今中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化工作提供借鑒和參考。

    2.3 對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播具有促進(jìn)意義