導語：如何才能寫好一篇社會禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不多久，小明就走到了公交車站點，在站臺上等車的還有好些人。不知誰喊了一聲：“看，車來了！”人群一擁而上，把車門都堵住了。售票員阿姨連忙請大家排隊上車，小明自覺地排到隊伍的最后面。車剛要開時，又上來了一位老奶奶，此時車上已經沒有空的座位了。小明看到這個情景，連忙站起身說：“老奶奶，請您坐我的位置吧！”說著，上前扶老奶奶坐下。老奶奶感激地說：“謝謝你，小朋友！”小明微笑著說：“不用謝，這是我應該做的。”

不知怎么回事，司機猛一剎車，小明重心不穩(wěn)，不小心踩到了旁邊一位阿姨的腳。他不好意思地打招呼：“對不起，阿姨，把您踩疼了吧！”阿姨笑了：“沒關系，小朋友，你也不是故意的?！?/p>

車終于到了站點，再走幾分鐘就到學校了，前面忽然傳來一陣哄笑，小明一看，原來是幾個小朋友圍著一位盲人叔叔，有的給他亂指方向，有的還朝他扔東西，小明連忙上前制止了這些不懂事的小朋友的行為，他扶著盲人叔叔，熱情地把他送過了馬路。

中午放學，小明和同學興致勃勃地走在回家的路上。迎面走來了幾個外國友人，看樣子是來旅游的。同學興奮地抓著小明的肩說：“嗨，那兒有老外，我們上去打個招呼吧！”小明說：“好啊，見到外賓就應該主動問好。”他們用剛學會的英語熱情地向這些外國友人問好，其中兩名外賓向小明打聽天目湖怎么走，小明仔細地指點他們乘車路線，還向他們介紹了天目湖的主要景點。幾位外國友人不住地豎起大拇指說：“中國小朋友，真棒！”說著，還贈送了他們一人一份精致的小禮物。小明微笑著雙手接過，又向他們回贈一套明信片。

回到家后，媽媽責備小明：“怎么這么晚才回來？”小明正想解釋，忽然發(fā)覺媽媽今天好像很不高興的樣子，就問她怎么回事。原來早晨媽媽洗衣服后來不及脫水，直接把衣服晾在外面，把樓下阿姨家曬的被單淋濕了，她剛剛上門來和媽媽評理，難怪媽媽憋了一肚子氣。小明想了一會兒，笑著對媽媽說：“好了，媽媽，犯不著為這點小事生氣，待會兒我下樓給阿姨道個歉?！薄笆裁矗俊眿寢尡牬罅搜劬?，“為什么要給他們家道歉？早晨我曬衣服時，他們家又沒曬被單?！毙∶髂托牡貙寢屨f：“鄰里之間應該互相幫助，我們家住在樓上，要多為樓下鄰居想想。您忘了，上次我們家衣服掉下去，還是那位阿姨送上來的！”爸爸在一旁笑著說：“還是我們家小明懂事！”

晚上放學回家，媽媽興沖沖地說：“今天我們不用燒晚飯了，你爸爸的同學請咱們吃晚飯。”“是那個楊叔叔嗎？”小明問。“對，是他?！眿寢屘嵝研∶?，“他們一家可都是回族人，去作客時可要注意?。　毙∶髡f：“我知道了，在楊叔叔家我保證不談與豬肉有關的內容?！眿寢屝α耍行∶髭s緊去把作業(yè)完成。

到了5:30分，爸爸下班回家了，小明一家三口興致勃勃地來到楊叔叔家。小明在門上輕輕地敲了三下，“誰呀？”屋里傳出了楊叔叔的聲音?！拔沂切∶?，和爸爸媽媽一起來的！”小明高聲答到。門開了，楊叔叔微笑著站在門口，“歡迎你們來作客，快請進！”小明把媽媽準備好的禮物遞給楊叔叔，和爸爸媽媽換好拖鞋，這才走進客廳。

晚餐豐盛極了，媽媽直夸女主人手藝好，楊叔叔也不住地給小明夾菜，小明總是笑著表示感謝。晚餐后，楊叔叔說：“小明，聽說你很喜歡唱歌，對嗎？我這里剛好有幾張音樂會的入場券，待會兒你和爸爸媽媽一起去看吧！”小明高興地接過票，連聲說：“謝謝叔叔！”

篇2

關鍵詞：大學生 禮儀 教育 社會

禮儀規(guī)范人們的行為和道德，在社會中的人際交往中能夠進行自我約束，在尊重和理解的基礎上能夠營造和諧的社會氛圍，建設良好的社會秩序，規(guī)范完整的社會體系。

一、大學生禮儀教育存在的問題

1、角色的認知問題

當今大學生在校學習期間能夠認清自己學生的角色，但是與其角色相匹配的禮儀常識并不是很清楚。當今大學生能夠正視學生的禮儀重要性，接受大學開設相關禮儀方面的課程。第二大學生能夠認識到當前校園禮儀存在一些問題，需要進一步加強學生的自我修養(yǎng)。第三，大學生能夠正確認識到禮儀對他們今后的就業(yè)有很大作用。盡管上述都說明學生對禮儀能夠正視，但實際大學生的校園生活與禮儀相悖，表現(xiàn)出的言談舉止出現(xiàn)禮儀的缺失，例如大學生存在上課遲到早退現(xiàn)象，違反課堂秩序，隨便說話，玩手機甚至接打手機的現(xiàn)象，玩游戲，吃東西，無視老師的存在，或者在儀容儀表上打扮不符合大學生規(guī)范，衣著不合體，有的學生甚至違反學校的校規(guī)校紀，行為不羈并且不在意和不考慮他人的感受，強調被尊重，卻不曾考慮尊重他人，在人際關系和交往中不能正確的處理和維護，這些都是表明當今大學生禮儀教育的嚴重缺乏和社會公德的嚴重缺失。

2、角色的地位受限

在高校，教師一般完成授課任務的其他事項主要精力都放在教科研，而不是非常重視學生在禮儀上面的熏陶和發(fā)展，并且有的教師本身對待禮儀也不是非常重視，自身也常常不修邊幅，沒有起到示范作用，有的教師當著學生的面還大吵大叫，不遵守學校對教師的規(guī)章要求，所以在高校內沒有良好的禮儀教育的環(huán)境，有的老師和學生的關系相處并不是非常融洽，通過教師來感染學生的作用不強。

3、禮儀互動場域缺失

從現(xiàn)在高校環(huán)境來看，禮儀的場域建設并不完善，對教師的禮儀培訓和修養(yǎng)提升缺乏教育，很多老師出身并不是在師范類院校畢業(yè)，而是通過簡單培訓就上崗，教師沒有涉及學習教育學，心理學以及禮儀等常識，這樣的教師在禮儀方面有所缺失。第二是開展的禮儀相關的活動不多，在很多高校中開展禮儀活動僅是流于形式而且頻率相對少，不能對當代大學生在禮儀教育中受到影響。

二、大學生禮儀教育的探究

1、在新時代中禮儀與時俱進，避免功利性

禮儀的教育應該具備時代性特征，與現(xiàn)實環(huán)境相結合。首先，禮儀教育要結合時代的內涵，立足于傳統(tǒng)禮儀并且要進行與時代相符的禮儀更新，與社會和生活實踐相結合，繼承并且發(fā)展，在人們交往中從理解和尊重出發(fā)，加強人們之間精神和心里的交往，形成和諧的人際關系，保證相處的人們身心愉悅，構建和諧的社會主義核心體系。再者，禮儀教會人們具備明辨是非的能力，對社會中相關道德和功利性的誘惑等能夠明辨，在高校中學生學習禮儀更要提相處人的本性善良，營造和諧氛圍。

2、構建合理的禮儀層次并普及知識

對禮儀的共性知識要讓大學生知道禮儀常識，作為必修課給學生進行中華傳統(tǒng)的熏陶，學習中外禮儀文化，做到知書達理，知行合一，德才兼?zhèn)?。另外，禮儀要根據(jù)學生在今后社會生活中的需要來進行針對性的職場禮儀的學習，包括日常禮儀，就業(yè)禮儀以及商務禮儀等方面，讓學生學以致用。禮儀的培養(yǎng)需要結合日常的養(yǎng)成教育，禮儀素養(yǎng)的提升要結合日常的大學生行為規(guī)范緊密結合，通過身邊的小事做起，將禮儀融入于日常的生活當中，根據(jù)禮儀的原則讓學生認真的把握，體會尊重他人，人人平等的交往原則，在實際生活中認真的真誠的相待，及時進行自我反思和自我提升，強化自身禮儀修養(yǎng)，注重自身德行操守，讓大學生的行為規(guī)范更加符合社會道德的要求。

3、創(chuàng)建禮儀教育的環(huán)境，提升育人空間

要想創(chuàng)設良好的禮儀育人環(huán)境，提高禮儀教育水平，首先要提升教師的禮儀素養(yǎng)，以便提升教學的優(yōu)化育人。學校應當對教師進行禮儀方面的培訓，強調教師的師德，規(guī)范教師在校園的言談舉止和行為素養(yǎng)，讓教師知行合一，通過自己的行為語言該感染學生的禮儀，通過構建禮儀環(huán)境來讓學生受到熏陶。第二，校園內的文明建設要注重精神文明建設和文化建設的環(huán)境，禮儀的精神文明是指在精神和教學活動的背景或者叫做精神環(huán)境的條件，校園建設要以社會主義核心價值觀為導向，對禮儀在社會中的善良和和諧等因素進行提煉，在中國傳統(tǒng)文化中建設新社會的社會主義價值觀，讓現(xiàn)代禮儀深入到師生的生活中和學習中。第三，將禮儀教育納入思想政治道德修養(yǎng)的課程體系中。思想政治道德修養(yǎng)課程中也應該添加豐富的禮儀教育內容，遺憾的是，目前的教材中這一內容卻被忽視，無疑造成了大學禮儀教育的斷層。通過將禮儀與道德教育密切聯(lián)系，可以幫助大學生深刻領悟禮儀的現(xiàn)代價值，進一步解除他們對禮儀的“惑”，將禮儀的倫理學價值與其他專業(yè)的禮儀課程相融合，擺脫簡單的說教，讓大學生在輕松的環(huán)境中掌握禮儀知識，模仿禮儀行為，養(yǎng)成良好禮儀素質。

三、結語

總之，結合上述提出的相關觀點和建議，大學生的禮儀素養(yǎng)和日常行為規(guī)范在今后的社會生活中非常重要，學校要進行有組織，有目的的對當代大學生進行禮儀知識的傳授，結合日常行為規(guī)范對大學生進行素質鍛煉和禮儀指導，引導和指正大學生踐行社會的禮儀，傳遞禮儀知識，形成為個人所用的規(guī)范和行為，開發(fā)學生的善良與善性，為構建和諧社會盡一份力量。

參考文獻：

[1]白宏亮.韓國的禮儀教育對我國大學生禮儀素質教育的啟示[J].佳木斯大學社會科學學報，2008（06）.

[2]王靜.對當代大學生禮儀教育的再思考[J].中國成人教育.2008（15）

篇3

每個寶寶都會在成長中習得適當?shù)亩Y儀。我們不能苛求寶寶在任何時候都行為得體,但可以有針對地培養(yǎng),為其今后的社會性發(fā)展、與他人交往打好基礎。

0～3歲寶寶禮儀培養(yǎng)

小寶貝

禮儀培養(yǎng)越早開始越好。18個月大的小嬰兒,就已經能夠初步掌握一些基本的禮儀規(guī)范,盡管他并不完全明白這些的意義。你不妨從這些做起:

培養(yǎng)同理心

和你的小寶貝一起來想想別人的感受。耐心地告訴你的寶貝,當他友好地幫助小伙伴尋找丟失的玩具時,當他慷慨地將自己的美味食物與小伙伴一同分享時,大家都會非?？鞓?。先讓他對禮儀產生一個積極的態(tài)度,漸漸地,你會獲得意外的收獲。

因材施教

每個寶寶天生的性格與氣質都是獨一無二的。有些寶寶非常外向,出門見到人就會揮手問好或者再見。而有些寶寶則屬于“慢熱型”。作為家長,要從自己寶寶本身的性格特征出發(fā),因材施教,而不要眉毛胡子一把抓,傷害了寶寶的自尊心。

鏡頭:

2歲的佳佳內斂害羞,在自己的生日派對上受到大家的關注,小家伙感到非常不自在。大家齊聲為佳佳唱《生日快樂歌》以后,佳佳并沒有大方地對大家表示感謝,而是在媽媽耳邊像小蚊子一樣輕聲地說“謝謝”。媽媽代他向大家轉達了謝意,大家說,佳佳是個懂禮貌的好寶寶。

化繁為簡

年幼的寶寶無法在同一時間表現(xiàn)出諸多的禮節(jié)。就拿餐桌禮儀來說,要讓寶寶一下子在餐桌上表現(xiàn)得彬彬有禮、舉止得體顯然有些困難。爸爸媽媽千萬不要心急,要知道欲速則不達。應當每次只強調一個行為,例如“吃飯的時候要使用餐具,而不能直接用手抓。”或者“吃飯的時候不能東張西望”等。要化繁為簡,多加重復。

入園寶寶

在這個年齡段,寶寶的記憶力、語言表達能力以及自我的控制力都已經較以前有了很大的增強與提高。這時的他們更容易習得一些常規(guī)禮儀。爸爸媽媽可以這樣做:

必要時,要“插手”

如果你的寶寶強行霸占別人的玩具,怎么也不肯還給人家,你自然不能袖手旁觀了。但不能直接從寶寶手里一把將玩具奪過來還給別人,這個行為本身也是一種強行掠奪,是在暗示“成人可以強行但寶寶不可以”,寶寶會愈發(fā)迷惑。而要冷靜地告訴寶寶,他不能為所欲為,不能隨意地霸占別人的玩具,否則他會受到一定的懲罰,后果他必須自己來承擔。用堅定的語氣對他說:“我希望你好好考慮一下。”在這個原則問題上,他不應有選擇的余地。

榜樣角色

如果你的寶寶拒絕向他人道歉,不肯說“對不起”。那么告訴他,他現(xiàn)在就像是灰姑娘里的壞姐姐。童話故事里的許多善與惡的角色,都可以用來作為教育寶寶的素材,因為這些角色的作用與力量在寶寶的心目中有著根深蒂固的印象。

贊揚無敵

如果你的寶寶可以自覺地使用一些禮貌用語如“請”、“謝謝”等,請不要吝嗇你們的贊揚。適當?shù)莫剟钜矡o可厚非。

篇4

1、認識自己：促進自己最突出的天賦，并培養(yǎng)其它方面。只要了解自己的優(yōu)勢，并把握住它，則所有的人都會在某事顯赫。

2、適應環(huán)境：適者生存，不要花太多精力在雜事上，要維護好同事間的關系。不要每天炫耀自己，否則別人將會對你感到乏味。必須使人們總是感到某些新奇。每天展示一點的人會使人保持期望，不會埋沒你的天資。

3、決不自高自大：把自己的長外常掛在嘴邊，常在別人面前炫耀自己的優(yōu)點。這無形貶低了別人而抬高了自己，其結果則是使別人更看輕你。

4、不要說謊、失信：對朋友同事說謊會失去朋友同事的信任，使朋友、同事從再相信你，這是你最大的損失。要避免說大話，要說到做到，做不到的寧可不說。

5、取長補短：學習別人的長處，彌補自己的不足。在同朋友的交流中，要用謙虛.、友好的態(tài)度對待每一個人。把朋友當作教師，將有用的學識和幽默的言語融合在一起，你所說的話定會受到贊揚，你聽到的定是學問。

6、目光遠大：當財運亨通時要想到貧窮，這很容易做到。聰明人為冬天準備。一定要多交朋友。維護好朋友同事之間的關系，總有一天你會看重現(xiàn)在看來似乎并不重要的人或事。

7、言簡意賅：簡潔能使人愉快，使人喜歡，使人易于接受。說話冗長累贅，會使人茫然，使人厭煩，而你則會達不到目的。簡潔明了的清晰的聲調，一定會使你半事功倍。

8、保留意見：過分爭執(zhí)無益自己且又有失涵養(yǎng)。通常，應不急于表明自己的態(tài)度或發(fā)表意見，讓人們捉摸不定。謹慎的沉默就是精明的回避。

篇5

[關鍵詞] 禮儀課程；涉外禮儀；職業(yè)形象；文化內涵；群體形象

[基金項目] 保定市哲學社會科學規(guī)劃課題，課題號：201202017。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-123-2

一、當代大學生群體形象描繪與分析

歷年來，社會公眾對大學生的印象應該是用這些美好的詞匯：天之驕子，出類拔萃，國之棟梁，志當存高遠，他們應當是心志高潔，追求理想，崇尚科學，革新社會的一批人，他們應該是社會的精英人群，眾人的行為表率。應該具備良好的心理素質，過硬的專業(yè)素質，高潔的道德素質。

然而近幾年來社會各界關于大學生各種事件的曝光使人們對這個群體的印象急轉直下，很多震驚社會大事件如：復旦投毒事件，清華虐熊事件等都發(fā)生在大學生群體當中。作為高校教育工作者不禁要問，我們的大學生怎么了？我們有什么能做要做并且必須要做的。據(jù)有關網絡媒體調查：76.2%的大學生對自己的作為大學生的自身形象并不滿意，52.3%的大學生對自身社會形象的樹立選擇了迷茫狀態(tài)，32.7%的對自身的形象定位模糊。只有很少一部分大學生明白社會對自己的形象期待，占調查大學生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大學生對此并沒有概念。

還有很多大學畢業(yè)生在從事涉外工作的過程中，或者是唯唯諾諾，顯得自慚形穢，或者是在沒有了解國際涉外禮儀通則的情況下，言語不當，影響了自身工作進一步展開，甚至影響了國家形象。

對于自身的身份不認同，人際交往意識差，交際技巧不夠，不能正確看待群體合作和個體價值體現(xiàn)之間的關系，道德價值標準模糊，自私自利，常常與大學生的行為相伴，在某些情況下會觸犯法律，挑戰(zhàn)公眾和社會的道德底線，嚴重影響了大學生的群體形象，也影響了國家形象，如若不加以重視引導教育必然也會影響他們自己職業(yè)形象的建立和職業(yè)前途。

二、對高校禮儀文化課程設置現(xiàn)狀的思考

禮儀是一個國家整體文化水平和道德水平甚至是物質文化水平在社會交往層面上的顯現(xiàn)。也是社會整體文明程度的表現(xiàn)。作為輸送高素質人才的高校，培養(yǎng)注重禮儀，注重自身形象，高道德素質的大學生是責無旁貸的。戴爾?卡耐基的《成功之路》導出一條公式：個人的成功=15%的人際關系加上85%的人際關系和處世技巧。因此，作為大多數(shù)即將大學畢業(yè)就走上工作崗位的大學生來講，參加禮儀教育課程，建立自身形象意識也是走向社會實現(xiàn)職業(yè)理想的必經之路。

在禮儀課程的設置方面，各地方高校都有自己的設置方式，一般采取開設共選課，舉辦講座，班級入學教育的方法，在涉外專業(yè)的范疇內設置禮儀專業(yè)的必修課等等。但是，這些課程以理論灌輸為主，缺乏實踐操作和行為分析環(huán)節(jié)。

1895年，心理學家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。根據(jù)該理論，弗洛伊德認為人的人格有意識的層面只是這個冰山的一角， 那是看不見的，但正是這看不見的部分決定其實人的心理行為當中的絕大部分是冰山下面的那個巨大的三角形的底部支撐著人類的行為。因此，高校禮儀的培養(yǎng)應擴充禮儀冰山文化的下層，通過講解，實踐，分析幫助學生了解禮儀的真正內涵，通過實踐之后的理論講解使學生接觸到禮儀文化的冰山下層，使禮儀所附著的文化帶動禮儀素養(yǎng)的提高，讓冰山底層的文化作為禮儀教育強有力的支撐，這包括禮儀文化思想的攝入，禮儀文化認同和文化包容。

從“冰山理論”進行分析，高校的禮儀課程效果不理想，除了非學校所能控制的社會因素以外，不可否認的一些問題依然是存在的。如：高校對禮儀文化教育和其課程設置的重視程度還不夠。所開設的禮儀講座多是隨機性質的。而所開設的課程例如：《社交禮儀》、《公共關系禮儀》多為公選課程，并且課時比較少，大多以理論教學為主，沒有實踐環(huán)節(jié)。再有，高校對禮儀課程和禮儀教育缺乏客觀理性的思索，涉外專業(yè)的學生當然應該在學習好傳統(tǒng)禮儀的同時加入涉外禮儀的諸多內容，然而禮儀課程分類不完善，沒有做到細化到每個涉外專業(yè)，導致學生學習興趣不強，效果不好。而且，高校沒有把禮儀教育與學生的素質教育和道德素養(yǎng)的教育這兩個最應該完成的教育目標結合起來。正是由于這個原因，使得社交課程變成了學生完成學分目標的任務，教師教授課程時教學手段陳舊落后，學生缺乏學習熱情，而禮儀教育可能培養(yǎng)學生健全的人格和職業(yè)素養(yǎng)等多種優(yōu)勢也成為空談。

三、高校在禮儀文化教育實踐方面應做出的改善

（一）高校作為教育的管理者應重新定義禮儀教育的意義和內涵。根據(jù)“冰山理論”，個人的禮儀教養(yǎng)只是冰山露在外面的一角，事實上禮儀教養(yǎng)是內在素質及修養(yǎng)的外化反應，其核心是夯實冰山的下部，即強化人的道德修養(yǎng)。因此禮儀教育在高校的教育體系中應是重中之重，而不是一般的文明禮貌教育。應從培養(yǎng)有理想，對生活有設想，擁有健全人格和正確道德價值觀念的方向努力。從尊重自己到尊重他人，從職業(yè)設想出發(fā)到達樹立良好職業(yè)形象的工作。引導學生理解禮儀文化在中國及其它國家由古到今的歷史，了解禮儀的文化背景和歷史背景，從而教與學雙方都能真正注重禮儀教育。

（二）高校應系統(tǒng)設置禮儀教育體系。認真系統(tǒng)規(guī)劃設置課程，從教學大綱的制定開始，不同年級學生制定不同教學計劃，建立不同專業(yè)學生的禮儀課程實習分類。建立社會，學校和家庭三位一體的禮儀教育制度。

高校應該杜絕幾節(jié)公外課程和幾次講座就完成大學禮儀教育的做法，把禮儀教育分階段安排到大學的八個學期當中去，如：在大一的兩個學期，可以進行大學校園禮儀，自律禮儀，成人禮儀，道德修養(yǎng)等適合剛剛進入大學且十八九的青年學習的禮儀，而對于大四即將走向工作崗位的學生，應該開設職業(yè)形象禮儀，服飾禮儀，社交禮等課程。對于涉外專業(yè)的學生，應該把禮儀分為國家禮儀和涉外禮儀兩部分，缺一不可。要根據(jù)涉外專業(yè)學生的專業(yè)特點，把禮儀課程細化分類。

（三）利用高校的多種教學手段，探討禮儀教育課程的實踐化。應該在禮儀課程上打破傳統(tǒng)以教授為主的陳舊模式，結合不同專業(yè)的禮儀培養(yǎng)目標，采取授課，講座，座談，社會實踐相結合的方式。即使在課堂上也可以進行講授，模擬情景教學，微電影展示，案例討論等多種教學模式相結合的方式，利用多媒體，每個人手上的手機拍照功能和大學校園美麗的校園場地設置場景，讓學生從身邊的情景評析禮儀文化現(xiàn)象。

（四）多元化復合式考察禮儀課程的教學效果。禮儀教學效果如何考察，應該不僅僅靠試卷分數(shù)或者論文這些單一的方式。除了對學生的學習效果進行評析之外，也要對教師的教學效果進行評估。

具體到每學期的禮儀課，要合理解構分數(shù)，平時成績必須占相當?shù)谋戎?，包括課堂情景表演，隨堂測驗，討論小組遞交的討論是否具有應用價值和思考價值。每個學期的禮儀課程成績應累計，在大四即畢業(yè)前夕。給每一個學生一個綜合評定的分數(shù)，最好納入大學生素質拓展體系。

關于教師的教學計劃和教學手段的評估，應培養(yǎng)在禮儀教學方面有研究并能具備良好禮儀素質的教師隊伍，在每個學期中和學期結束前，應通過師生座談，探討會不斷改進教學方法，并通過督導教師和學生座談，學生給授課教師量化打分，兩者相結合的方式，不斷反省和提升禮儀教學的教學質量。

大學生的禮儀素養(yǎng)和形象樹立，不僅代表著大學生本人，也代表著他所受的高等教育院校所具備的教育水平，不但可以幫助他們更好的適應社會，也是一個社會整體素質水平的展現(xiàn)，更是一個國家形象的展現(xiàn)。因此，高校禮儀教育必須內外兼修，與時俱進，學校社會家庭多方配合，才能真正培養(yǎng)出具有良好禮儀素養(yǎng)和個人形象的大學生。

參考文獻：

[1]胡清華.跨世紀人才培養(yǎng)的幾點思考[J].汕頭大學教育文匯，1994，（2）.

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[3]胡芳萍.淺談大學生的禮儀教育[J].黑河學刊，2010，（3）.

篇6

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.205

我園利用得天獨厚的高校環(huán)境及資源，在“自然生成”的背景下對中班幼兒進行禮儀教育，促進了幼兒社會性的發(fā)展。而社會性的發(fā)展更加強了了幼兒對于禮儀的習得，兩者是相輔相成，相互促進的。

一、自然生成背景下的中班幼兒禮儀教育

1.豐厚高校資源，啟蒙幼兒禮儀教育。

身處高校，我們的孩子有機會享受著豐厚的大學資源，在家長的熱情邀約下孩子們走進了廈大管理學院旅游系課堂，哥哥姐姐標準的坐立行姿勢，與人交談時的言談舉止，告別時的彬彬有禮，都讓禮儀的種子深深埋進孩子們幼小的心靈?；氐桨嗉墸⒆觽冋f話的大嗓門自覺控制了：“哥哥姐姐們說話都是輕聲細語的”“如果要和比較遠的人說話，要走到前面去”“老師，我們也來學禮儀吧”在孩子們的熱切盼望下，管院的姐姐來到了我們中五班，和孩子們一起學禮儀，在這過程中生成了“有禮走遍天下――中班幼兒學禮儀”等一系列的活動。

2.規(guī)范一日生活，浸潤幼兒禮儀教育。

一日生活的各個環(huán)節(jié)的教育，是幼兒禮儀教育養(yǎng)成的基礎?！毒V要》指導要點中指出社會領域的教育具有潛移默化的特點。幼兒社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)尤應滲透在各種活動和一日生活的各個環(huán)節(jié)之中。[2]幼兒園一日活動的各個環(huán)節(jié)時時處處都是對幼兒進行教育的好時機。我們班總有一些孩子比較靦腆，見到老師總是不好意思問早問好。我們便有針對性地設計了調查表，每天隨機抽查十名幼兒觀察并統(tǒng)計一個月里幼兒主動”問早問好“的比率，并在期間不斷強化幼兒問早問好的禮儀教育。事實證明，一段時間后，孩子們主動問好的比率不斷攀升，與我們進行的禮儀教育相應得到了正相關。一日生活中的洗手、飲水、盥洗也隨時對幼兒進行禮儀教育。

3.喜聞樂見童謠，情感體驗禮儀教育。

我們把禮儀教育的內容利用幼兒喜聞樂見的兒歌、童謠、故事等形式，在潛移默化中讓幼兒得到情感的體驗，[3]孩子們甚至能用童謠來約束自己的行為。如“禮儀三字經”之傾聽：他人講，細傾聽，不打斷，表尊敬；轉述時，口齒清，話簡單，語義明。簡單并朗朗上口的童謠配上適當?shù)捏w態(tài)動作，讓幼兒很快就學會不少禮儀三字經。鷺鷺小朋友不慎摔傷，家長們組織親子活動，帶著孩子們到鷺鷺家探望小病人，孩子們從中知道了到別人家做客時應該敲門、問好，雙手送禮物，在別人家不能吵鬧發(fā)脾氣，不能亂翻別人家的東西等，不但學會了做客禮儀，還學會了探病禮儀。當“學做小客人”錄像結合巧虎做客禮儀制作成視頻給孩子們看后，孩子們獲得了相應的情感體驗并產生共鳴。

4.主題游戲活動，升華幼兒禮儀教育。

根據(jù)中班幼兒的生理心理特點，設計系列主題活動，運用多種主題活動，親子活動生動活潑地對幼兒實施有目的有計劃的教育，使得幼兒時刻受良好習慣的熏陶[4]在活動的生成過程中，我們順應幼兒的興趣，設計了適合幼兒年齡特點的禮儀課程教材。如健康活動《坐立行，我能行》，主題活動《學做小客人》；童話劇《棒棒森林幼兒園快樂的一天》等。語言活動《做客禮儀三字經》就是在到鷺鷺家做客后生成的。

通過禮儀教育促進幼兒美好禮儀素養(yǎng)和優(yōu)良品質的形成，不是一朝一夕、一事一物、一節(jié)課或幾個活動就能見效的。它既要有計劃、有目的、有系列的“顯性教育”，又要多渠道、多方位、有機滲透的“隱性教育”。[5]而一日里最不可或缺的游戲活動則培養(yǎng)了幼兒遵守游戲規(guī)則的意識，學會與他人共處。在我園的“南強小鎮(zhèn)”里，幼兒運用禮儀與同伴交往，與大班哥哥姐姐混齡交往，在游戲中多方位運用禮儀。

二、自然生成禮儀教育促進中班幼兒社會性發(fā)展

1.了解幼兒社會性特點，挖掘禮儀教育作用。

《指南》指出，幼兒階段是社會性發(fā)展的關鍵時期，良好的人際關系和社會適應能力對幼兒身心健康發(fā)展以及知識、能力和智慧作用的發(fā)揮具有重要影響。在對幼兒進行禮儀教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)禮儀教育能很好地促進幼兒社會性的發(fā)展。如“對大家都喜歡的東西能輪流、分享”孩子們就通過禮儀三字經得到很好的發(fā)展：教室內，玩具多，互謙讓，不搶奪?！芭c同伴發(fā)生沖突時，能在他人幫助下和平解決?！焙⒆觽円部赏ㄟ^禮儀三字經來解決“做錯事，對不起，用誠心，表歉意；不要緊，沒關系，互謙讓，明事理”。

2.通過家園齊心協(xié)力，深化禮儀教育作用。

為了更好深化禮儀教育的作用，我們家園形成合力，努力為幼兒創(chuàng)設溫暖的家庭和集體生活氛圍，建立良好的親子關系和師生關系。老師和家長用自己的禮儀行為，讓幼兒在積極健康的人際關系中建立安全感和信任感，發(fā)展自信和自尊，在良好的社會環(huán)境及文化的熏陶中學會遵守規(guī)則，建立基本的認同感和歸屬感。在期末，我們召開了“家庭禮儀教育經驗交流會”，茉茉媽媽、琳琳媽媽為家長們講述自己在家庭中如何潛移默化對孩子進行禮儀教育，引起了家長們的共鳴。

三、社會性發(fā)展與幼兒禮儀教育相輔相成，互相促進

在活動的不斷深入開展中，我們發(fā)現(xiàn)了孩子們的社會性得到了發(fā)展，反過來能更深層次地了解禮儀，更持久地遵循禮儀常規(guī)。孩子們的自我約束提高了，對于禮儀的習得也更加強了。

1.社會性發(fā)展促進了幼兒的禮儀習得。

在社會性得到相應發(fā)展的同時，孩子們能夠更自覺地進行禮儀學習。在生活中的點點滴滴里，不斷地通過禮儀三字經來約束自己，也能善意地提醒同伴，甚至在家里也儼然成為“家庭禮儀小標兵”。

2.社會性發(fā)展增進親子間的天然情感。

隨著活動的不斷深入，家長們發(fā)現(xiàn)“熊孩子”變得更好溝通了，與家庭的親子關系更加融洽了，家長們不必為了孩子的不良行為大呼小叫，孩子待人接物與人交往也明顯改善，孩子們朝著正能量不斷進步著。

我們古老而又文明的中國素有“禮儀之邦”的美稱，自古就有“不學禮，無以立”的說法?！岸Y儀教育”不是一朝一夕可以完成的，讓我們從現(xiàn)在做起，從生活中的點滴做起，從小培養(yǎng)孩子良好的道德修養(yǎng)，更好地促進孩子們身心和諧健康發(fā)展。

注釋

[1]《生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的實施策略》馬娟中圖分類號：G612 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）02-0255-01

[2]（a）《關于幼兒禮儀行為養(yǎng)成教育的研究》王曉穎中圖分類號：G61 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）33-0123-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.0802016 年11月第33 期《學周刊》

[3]b《建構有效的生活環(huán)境促進幼兒禮儀養(yǎng)成》陳麗艷（常州市武進區(qū)前黃中心幼兒園，江蘇省213172）

中圖分類號：G611 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）03-127-001

[4]《深入開展禮儀教育，助推幼兒園校園文化建設 》李靜 重慶市合川區(qū)朱家巷幼兒園 《校園文化建設》2014.NO23

[5]《以優(yōu)秀文學作品為載體的幼兒禮儀課程初探》江蘇省金壇市住房和城鄉(xiāng)建設局幼兒園 湯雪雁 《教育戰(zhàn)線》

參考文獻

篇7

【關鍵詞】士昏禮；禮之本；社會意義

一、古代士昏禮

士昏禮是古代士以上的貴族在行冠禮之后舉行的又一重大禮儀，屬“吉兇軍賓嘉”之嘉禮類。既為嘉禮，定是充滿了喜慶意味，又因婚禮“將合二姓之好”，而已婚夫婦將擔負起“上以事宗廟，下以繼后世”之重大使命，“君子重之”也就不足為奇了。本文開初，先讓我們跨越時空的阻隔，在那留存的字字珠璣中尋覓當年士婚禮的盛大隆重以及它的諸多細節(jié)。

完整的婚禮包括納采問名納吉納征請期和親迎六個儀節(jié)，在每一項儀節(jié)里，都有著詳細的安排。正式納采之前，男方實已選中了自己家族所要迎娶的姑娘，對該女子和她的家族也有一定的了解，之所以選這個家族的女子，男方也是作了周詳?shù)目紤]的。選定了迎娶的對象，就要按照婚禮的規(guī)定按部就班地行禮。首先，男家要遣媒人執(zhí)見面禮――雁，到女家提親，即“納采”，“用雁”。等女家同意了這門婚事，賓便正式地“執(zhí)雁問名”，問名的目的是回去占卜吉兇，求個吉祥如意。男家得到女名后，在自家的禮廟中對女名進行占卜，得吉兆，則遣使者到女家來告吉，此謂“納吉”。雙方皆曉這樁婚事為吉后，男家正式派遣使者帶著“束帛儷皮”去女家下聘禮，即“納征”。接下來，男家再次在禮廟中占卜以確定婚期，佳期一定，便再次到女家“請期”，以示謙虛不敢自專之意。最后就是親迎了。親迎那天，“子承父命以迎”，婿戴著爵弁，身著爵弁服，乘著以示盛大的墨車到女家迎接自己的新娘，在女家的禮廟中，從女方父母手中接過新娘，回到自己家中，“共牢而食，合巹而飲”，自此禮成。從此，夫妻不分彼此，相親相愛，同甘共苦。次日，新婦正式拜見舅姑，“以特豚饋”，以“明婦順也”。另外的一天，公婆以“一獻之禮”正式設宴招待新娘，并行東階之禮，“以著代也”，即新婦有資格成為這一家的女主人了。

二、婚禮的社會意義

《禮記?昏義》有“昏禮者，禮之本也”，婚禮是所有禮的基礎和根本。概先有細致明確的男女相別之道，他們從小被教養(yǎng)按照自己的性別做好自己，安分守己，無有僭越和非禮，等到長大成人，即男子行冠禮，女子行笄禮之后，才可以行婚禮。也正是先有男女相合，先有“夫婦有義”而后生養(yǎng)子女。至此，上有父母，下有子女，才有了“父子有親”，將“父子有親”這一倫常擴展開來，才有“君臣有正”；也正是有了夫婦，才會生養(yǎng)子息，而后才有“兄友弟悌”這一倫常關系，兄弟之倫拓展到家族以外才有“朋友有信”。正所謂“夫婦，化之始也”（《大戴禮記?保傅》），“夫婦，人倫之始，王化之端”（《后漢書?荀爽傳》），可以說，夫婦是一個家庭的主力，男主外，“明男教”，“理陽道”；女主內，“聽女順”，“治陰德”。由此可見，就人倫教化而言，“夫婦有義”乃是維護正常社會秩序的五倫之始。而明夫婦之親別義又是婚禮的作為，由此足見婚禮對于良好的人倫秩序的重要性。

婚禮的舉行在冠禮之后，如果說成人意味著在今后的人生中有更多的擔當和責任，那么婚禮則是將先前模糊和不確定的擔當和責任更加具體化和明朗化了。婚禮既行，預示著先前彼此分離獨立的兩個個體共同組成了一個家。從此他們二人將同床共枕，“共牢而食，合巹而飲”，一起面對生活中的歡樂和憂愁，承擔自己在家庭中的責任。不管此前他們作為獨立的個體在性格習慣情趣教養(yǎng)等諸多方面有著多大的差別，成婚即意味著“合同體尊卑”，彼此以后要以親人相待，成就幸福。對個體人生而言，婚禮是又一意義點，婚禮的舉行，意味著先前單獨游離的個體的“成家”，成家對男女兩性而言，意味著生命新階段的開始，他們不得不擯棄原來的自我，調整生理和心理以適應與另外一個人和睦相處。不管男子在未成婚之前是多么的放蕩不羈，成婚之后，他必須作出改變，因為他不僅僅是自己，還是妻子的丈夫，是未來孩子的父親，是一家之主。他的言行舉止都應當依禮而行，他不能再隨心所欲，任意行之，因為他的任何行為都會對他的家庭和整個家族甚至更大的社會秩序產生巨大的影響。他應當盡其所當為，使得家庭和睦，家族興盛，《大學》謂之“齊家”是也，家齊而后才能國治天下平，也正是我們常說的“成家立業(yè)”的先后時序也，成家在先，立業(yè)在后?？上攵?，如果一個家庭都能夠和睦美滿，那整個社會又何患混亂無序呢？

當然，秦晉聯(lián)盟并不僅僅是男女兩個個體的事，更是兩個家族之間的大事，《禮記?昏義》云“昏禮者，將合二姓之好”，是也。婿在女家禮廟中從女子父母手中用盛大的禮儀將女子親迎回家，她就是自己的結發(fā)妻，意味著他以后將盡其為人夫之責，要好好地照顧愛護妻子，不僅對她的一生負責，也要與她的家族保持友好往來，和諧相處。新婦到了夫家，便成了夫家的一員，不再是無憂無慮的女兒身，尤其是在接受了公婆的正式接待之后，她的身份和責任就更加突出了。她不僅僅是丈夫的妻子，要與丈夫相濡以沫，更重要的是她要侍奉好公婆，與家里的每一個成員和睦相處。成婚不僅是為自己娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦，這也正是所謂的“婦者，順于舅姑，和于家人，而后當于夫”。

篇8

關鍵詞：社會主義福利社會；政府責任；公共財政均等化

中圖分類號：D632.1 文獻標識碼：A 文章編號：1672—3104（2012）05?0203?09

近年來，我國政府開始反思社會保障領域責任弱化引發(fā)的一系列經濟與社會發(fā)展不平衡問題，尤其是構建社會主義和諧社會目標提出后，為經濟社會均衡發(fā)展提供了參照性框架，社會各界也基本達成了兼顧公平和效率的共識，中國開始構筑新型社會主義福利社會。在構建社會主義福利社會新時期，政府作為社會保障制度的主導者，無疑承擔著重大責任，因為這既是社會保障作為公共物品的內在要求，也是政府合法性的重要基礎。因此，確定科學的中國特色社會保障制度的建制理念，應從中國社會保障發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，明確社會保障的政府責任邊界，完善公共財政制度化保障機制，強化社會保障功能社會政策化技術路線。

一、社會保障的政府責任邊界

新時期的社會發(fā)展要求中國政府應當是個強政府，政府在實際運行中的效能必須得到強化。但就像市場不是萬能的一樣，政府同樣也不可能是萬能的。構建中國特色社會主義福利社會中充分肯定政府的主導作用，但并不等于政府包辦社會保障和排斥市場、集體、個人的介入。中國政府既要秉承高度介人和強大國家角色的價值觀[1]（45?51），又必須利用市場機制的調節(jié)功能，充分調動各種社會資源，增強社會保障制度的多樣性和前瞻性，共同促進中國特色社會主義福利社會目標的實現(xiàn)。

（一） 宏觀邊界錨定

作為一項社會經濟制度的社會保障，旨在通過公

共資源的分配，增加公共福祉。盡管社會市場時期中國政府在社會保障領域承擔的責任越來越廣，呈現(xiàn)高度回應性，但結構不平衡、層級分工與能力不對稱、紅頭文件化、部門協(xié)調性差等問題突出。因此，在構建社會主義福利社會過程中，必須建立科學的責任實現(xiàn)機制，改善政府行動的效能，提升政府在社會保障領域的駕馭能力，實現(xiàn)從回應性政府向責任政府的轉型。

科學的社會保障責任體系的建立，有利于各級政府明確在社會保障領域哪些方面必須承擔責任，國家干預至哪個程度是適宜的，既是新時期開展社會保障工作的行動指南，更是提升政府社會保障能力的推手。從宏觀上界定社會主義福利社會中政府的責任框架必須把握好以五大原則：一是各級政府主導與責任分擔的原則；二是制度建構、監(jiān)管與執(zhí)行合理分離的原則；三是財權與事權相統(tǒng)一的原則；四是有限性與有效性相一致的原則；五是國家、集體與個人相結合的原則。應強化政府社會保障責任的規(guī)范性，尤其是應從程序、步驟及糾察機制等方面，對政府責任作具體細致的規(guī)定。筆者認為，從類別、項目、分層和分級四個維度來規(guī)范政府社會保障責任，將能有效形成完整的責任架構，見表1。

從類別看，政府在社會保障領域承擔著財政責任、監(jiān)督責任和執(zhí)行責任，在不同責任維度政府職能發(fā)揮著不同的作用。從世界范圍來看，財政資金都是各國社會保障資金的重要來源，甚至是主要來源渠道。而通過對社會保障公共服務機構的日常監(jiān)管和財務監(jiān)督，既能保證運行的規(guī)范，確保政策傳遞和政策實施的有效性，又能確保社會保障資金籌集、管理、支付及運營符合法制規(guī)范。強化執(zhí)行責任，有助于提升社會保障公共品能否及時有效的遞送到有需求的國民，提升社會保障項目的效能。

從社會保障項目看，政府對社會救助領域應該承擔包辦責任，這是底線公平的基礎。社會保險領域則定位為政府主導，要充分發(fā)揮國家、集體與個人三者的共同作用。社會福利領域，以提高生活質量和需要滿足為要旨，政府則需領銜促進其發(fā)展，使每一個中國人都能享有中產階級的生活水準，共享經濟社會發(fā)展成果。而補充保障，則需要政府部門給予政策扶持，尤其是稅收優(yōu)惠，支持引導其發(fā)展，如企業(yè)年金。

從社會保障支柱看，社會保障與單位保障、家庭保障形成三支柱，共同保障社會成員的生產、生活，提升國民防御各種風險的能力。在社會保障領域承擔財政支持、監(jiān)管與服務遞送責任；在單位保障中，國家通過稅費優(yōu)惠政策，支持各級單位發(fā)展保障項目，提升組織成員生活質量；在家庭保障中，注重與社會保障政策銜接，強化家庭保障的功能，尤其是促進發(fā)展型家庭政策的目標定位能力的提升。

從政府責任層級看，不同層級政府在社會保障公共服務中承擔的責任是不一樣的。中央政府主要的制度設計與財政責任，而地方政府則是最貼近受益者的社會保障公共服務遞送組織。要明確中央政府、地方政府以及各省之間的責任分工與政策協(xié)調，形成一以貫之的價值鏈條。根據(jù)事權與財力相匹配原則，妥善處理好中央與地方的社會保障職責分級與財力配置對等的關系。[2]（197）同時要制定社會保障公共服務的國家標準，加強對弱勢省區(qū)的扶持力度，形成各區(qū)域社會保障公共服務基本均等，促進統(tǒng)一勞動力市場形成。

篇9

納蘭詞與唐詩

《儒林外史》郭孝子本事于王原再考

書寫雋永的生命原始創(chuàng)傷——淺析《小團圓》

論菲利普·羅斯作品中的存在主義觀

《中國古代禁毀戲劇史論》序

語用信息在句子和名詞短語層面的句法化

淺析新疆漢語方言中“把”字句的泛用及其原因

英漢消極情感隱喻體驗基礎認知對比

禮貌語的性別差異研究

譯文質量與譯者傳統(tǒng)角色的顛覆

新疆特色飲食詞匯的英譯問題探析

增強新疆高校哲學教育實效性的幾點思考

新教育實驗背景下的高等師專中國古代文學教學改革

《高等學校文科學術文摘》推介我院學報特色欄目

詞塊教學法對接受性和產出性詞匯影響的對比實驗研究

論高校藝術生的大學英語學習現(xiàn)狀及教學策略

非英語專業(yè)學生對大學英語課堂糾錯態(tài)度的研究

論幼兒園本土課程資源的價值失落與價值實現(xiàn)

古浪縣東鄉(xiāng)族移民區(qū)民族關系調查與研究

以無畏探求未知——評牛汝極教授新作《十字蓮花》關于用亞美尼亞字母書寫的一批克普恰克語（中古哈薩克語）文檔

游牧民族語言的文化維度與認知范疇

哈薩克魔法故事里的套語

執(zhí)著守望與詩意超越——論哈薩克族詩人烏瑪爾阿孜的詩歌創(chuàng)作

對人類中心主義的反思——試析朱瑪拜·比拉勒動物小說的生態(tài)意識

拓寬阿依特斯藝術研究的新領域

論阿拜·庫南拜的宗教哲學思想

歸化與異化在哈薩克諺語翻譯中的運用

新疆哈薩克族雙語使用現(xiàn)狀調查研究

二十世紀以來新疆哈薩克族高等教育發(fā)展概覽

那拉提與雅瑪圖——伊犁史地論札之四

《塞福列碑》語史置疑

《瑪納斯》史詩在西方的流傳和研究

論新疆北部沿邊地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新

淺談錫伯族人生禮儀中的民歌

《草原之夜》——新疆兵團優(yōu)秀音樂作品淺析

我國與前蘇聯(lián)少數(shù)民族雙語教育之對比研究

新疆少數(shù)民族學前雙語教育的評析與思考（一）

初級階段中亞留學生漢字書寫偏誤分析

“伊犁歷史文化與社會變遷”學術研討會在我院隆重召開

新時期如何加強高校的黨建工作

恢復性司法：構建和諧法治的新范式

著作權模式下的軟件知識產權保護

淺談對行政訴訟調解制度的認識與思考

論當代戰(zhàn)爭小說對戰(zhàn)爭歷史多元化的闡釋

挑戰(zhàn)美國主流社會言說歷史的權威——湯亭亭《中國佬》中的歷史建構

四度空間中游蕩的靈魂——讀《一條不會游泳的魚》

明清時期與親屬稱謂有關的敬謙語

烏魯木齊方言社會稱謂語特點及成因

從《說文·土部》所反映的墳墓外形演變看古代生產力的發(fā)展

《茶館》中的語言文化現(xiàn)象分析

關于提高新疆高校思想政治理論課實踐教學效果的思考

伊犁師范學院少數(shù)民族大學生網絡行為特點及其影響

科氏語段模式分析法在英語寫作中的應用

歌劇《傷逝》中三首詠嘆調藝術特征分析

淺析民族地區(qū)對發(fā)達地區(qū)稅收優(yōu)惠政策的借鑒樹立質量意識創(chuàng)辦特色刊物——《伊犁師范學院學報》出版期卮言

哈薩克文化述略

在民間傳承中實現(xiàn)對阿依特斯的保護

阿依特斯藝術在哈薩克民族文化中的地位

回紇汗國古突厥文碑銘研究述略

漢語主謂謂語句與哈薩克語的對應表達

現(xiàn)代哈薩克語語音研究問題

哈薩克族民間藝人口頭創(chuàng)作中的辭格——反復

站在歷史與現(xiàn)代之間的抒寫——解讀哈薩克族作家夏依木拉提的中篇小說《神井》

中國近代哈薩克新聞出版事業(yè)的發(fā)展概況

五世生欽活佛多布棟策楞車敏身世考釋與訂誤

思渾川與蟄失蜜——伊犁史地論札之二

新疆文化建設現(xiàn)狀與發(fā)展對策

試析宗教在社會建設中的作用與影響

改革三十年：與時俱進的兵團屯墾理論與實踐

篇10

關鍵詞：社會治理；創(chuàng)新；價值；目標

創(chuàng)新社會治理體制，提高社會治理水平是十八屆三中全會做出的一個重要論斷。社會治理創(chuàng)新的目的和目標是什么？方向在前，行動在后。我們在探索實踐社會治理創(chuàng)新的過程中，必須思考這一前瞻性問題。沒有正確的目標，社會治理創(chuàng)新的實踐可能陷入誤區(qū)，甚至走向岐途，尤其是在當前各級地方政府面臨諸多壓力和挑戰(zhàn)的情況下。筆者認為，從宏觀的、根本的目的來看，良好的社會治理就是要為國民創(chuàng)造幸福安康的生活；從微觀的、具體的目標來看，社會治理創(chuàng)新就是要建設一個健康的社會。

所謂“治理”，按照聯(lián)合國全球治理委員會（CDD）的界定，是指“各種公共的或私人的個人和機構管理其共同事務的諸多方法的總和，是使相互沖突的或不同利益得以調和，并采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程?！比祟惖囊磺谢顒佣继N含著價值，制度設計同樣蘊含著價值。美國社會學家羅伯特?派克（1932年）到燕京大學講學時提出：任何制度形成都是有價值基礎的，任何制度形成時無不帶著價值色彩。這個帶有價值色彩的東西在維系著制度的運行，不管人們是否認識到這點。對現(xiàn)代社會人類活動的考察，如果不基于價值的高度，不僅在理論上會陷入紛爭，在實踐上也會出現(xiàn)有害的行為與結果。

縱觀近年來各地社會管理創(chuàng)新的實踐探索，可以看到，其重心大多放在具體方法上。例如，一些地方推出的“菜刀實名制”、“戀愛實名制”、“手機定位市民出行”等措施，雖然這些措施最后不了了之，但其背后的價值取向凸顯無疑：加強與創(chuàng)新社會管理即維穩(wěn)，而且，是維護一種剛性的、靜態(tài)的穩(wěn)定。為了維護這種不可能實現(xiàn)的穩(wěn)定，只能采取消極的防范性手段，加強權力對社會的全面控制，甚至以公共權力侵入私人領域，相關法律被置之一旁。

人是社會的主體。社會治理從根本上而言在于滿足人的本質的需要。英國哲學家休謨有句名言，“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸?！?，亞里士多德亦說，“生命的本質在于追求快樂”，為國民創(chuàng)造幸福安康的生活理所應當成為一個執(zhí)政黨的最高執(zhí)政理念和終極價值目標。英國著名經濟學家亞當?斯密完成了《國富論》和《道德情操論》兩部經典著作之后，他對《國富論》受到過度重視不喜反憂，因為他擔心政府過分關注“國富”而忽視“民?！保M而產生“不道德情操”。

“發(fā)展問題”一直是工業(yè)化后全世界學術研究、甚至各國執(zhí)政施政的熱點，其核心概念是“社會發(fā)展”。盡管對這一概念有諸多理解和界定，但共識是有的：即“社會發(fā)展”是“促進人類福利的一種途徑”，要使社會成員過上幸福、滿足與富裕的生活。近年來，世界各國幸福理念的復興也恰恰是人類對社會發(fā)展進行反思的結果，其實現(xiàn)需要新的社會治理方式。經濟發(fā)展解決的是國民的物質生活問題，政治發(fā)展解決的是國家的政治生活問題，文化發(fā)展解決的是人們的精神生活問題，生態(tài)建設解決的是自然環(huán)境問題，社會治理則解決的是社會自身的問題，即建設一個健康的社會，確保社會充滿活力又和諧有序，也就是為民眾個人、組織提供良好的生存與發(fā)展的社會條件、環(huán)境與秩序。

具體而言，一個健康的社會必須具有以下三個方面的特質：

首先是社會能夠讓每一個公民都享有平等的發(fā)展機會。什么是中國夢？曾用通俗的語言表達：中國夢就是人們共享人生出彩的機會。機會平等是人全面發(fā)展的重要價值和原則。聯(lián)合國《發(fā)展權利宣言》指出，發(fā)展權利是一項不可剝奪的人權，發(fā)展機會均等是國家和組成國家的個人的一項特有權利。機會平等的理念與準則可為社會成員提供廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，提供更高的發(fā)展期望，同時還提供發(fā)展的基本規(guī)則，從而激發(fā)現(xiàn)代社會的活力，提升社會進步的質量。

“源于機會不均等的經濟不平等，比機會均等時出現(xiàn)的經濟不平等，更加令人不能忍受?！碑斍爸袊鐣詮浡俺鸸?、仇富、仇社會”的怨恨心理與不滿情緒，就是因為社會上存在的群體與群體之間、個人與個人之間的巨大差距，如：貧富懸殊、階層固化等，很大程度上是源于機會不平等基礎上的不公平競爭。當然，機會平等并不能確保結果的公平與公正。然而，基于機會平等基礎上的競爭，即使有，也必然會有，結果上的差距，大多數(shù)社會成員是認同的。通過機會平等的競爭，成功者會感恩與回報社會；失敗者也會自覺地反思與總結并不斷提升自我。而基于不公平競爭產生的貧富分化，則會縱容富人的為富不仁行為，激發(fā)窮人的仇恨心理與敵對情緒。這種矛盾和沖突積累到一定程度，社會就會失衡、失序，進而影響整個社會的幸福感與安全感。

其次是社會能夠鼓勵人們遵守規(guī)則與維護社會秩序。在一個社會里，人們是否遵守規(guī)則，不僅是一個道德或規(guī)則意識的問題，很大程度上還取決于社會的健康與否。在健康的社會里，遵守規(guī)則會得到鼓勵，破壞規(guī)則會得到懲罰，而在不健康的社會則完全相反。非制度化生存就是一個社會不健康的表現(xiàn)。非制度化生存是指，一個個人，一個企業(yè)，甚至一個行業(yè)，如果完全遵守規(guī)則就不能生存，只有違反或破壞規(guī)則才能生存。公路運輸業(yè)就是一個典型的例子。在公路運輸業(yè)，如果不違規(guī)、不超載，就只能賠錢。為了有所盈利，破壞規(guī)則就成為惟一的選擇。之所以會如此，亞里士多德對法治的經典詮釋可以說明問題：法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律。因此，規(guī)則制度制定的本身并不等同于其必然會被遵守或被執(zhí)行，人們是否遵守規(guī)則制度歸根到底取決于利益的考量。如果，一個社會的規(guī)則制度不能為相關利益者自覺遵守，就需要從規(guī)則制度的目標與人們遵守規(guī)則制度與否的原因中去尋找答案。這，也是一個健康的社會必須具備的特質。