導語：如何才能寫好一篇女性禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

白領女性儀容自照，頭發(fā)保持干凈整潔，有自然光澤;不要太多使用噴彩或發(fā)膠之類的東西;發(fā)型大方、高雅、得體、干練，前發(fā)不要遮眼遮臉為好;化淡妝，施薄粉，描輕眉，唇淺紅;服飾端莊，不要太薄、太透、太露;領口干凈，襯衣領口不能太復雜、太花哨;可佩戴精致小巧的飾品，如點狀耳環(huán)、細項鏈等，不要戴太夸張?zhí)怀龅娘椢?公司標志，佩戴在顯要位置，并把私人飾品移開，不能并列佩戴;衣袋中只放薄手帕或單張名片之類的物品，手帕潔而麗，透著芬芳;指甲精心修理，造型不要太怪，也不能留太長指甲，造成工作中的不便，指甲油可用白色、粉色、肉色或透明的，不要太濃艷;工作中著齊膝一步裙或褲裝，裙不要太短、太緊或太長、太寬松;衣褲或裙的表面不能有過分明顯的內衣切割痕跡;鞋潔凈，款式大方簡便，沒有過多裝飾與色彩，中跟為好，跟不能太高太尖，也不能是系帶式的男式鞋;隨時捏走吸在衣服上的頭發(fā);絲襪掛破了一定不能再穿，可以在隨身包里備一雙絲襪，商務招待的禮儀，招待工作也蘊含著藝術的想象，商業(yè)經理人應該有這種意識。

要獲得業(yè)務并成功合作，必須使客戶得到真正的快樂。商務招待，應該被看作一種投資，而且最好要有明確目的，而明確目的指的是具體的需要。商務招待成功的秘訣在于細心，照顧到每一個客人的喜好，他們會因你的細心而愉悅。商務招待是經常性、很普遍的活動之一，從辦公室的一杯茶水到招待客人吃工作餐，再到高級別的正式宴會。好的商務招待可從以下幾個方面去著手。

女性觀察比較細致，對社會現(xiàn)象比較敏感。我們在與同性社交時應注意，首先多想想自己也是女性，是否自己也有常見的弱點。如：喜歡挑剔別人，卻不注意自己的舉止;遇事推卸責任，卻又爭強好勝;自己事事斤斤計較，卻說別人"小心眼"等。其次，應盡量避免女性社交時找不到有意義的話題，就東家長、西家短地議論。女性社會的許多危機起因于"閑言和碎語"。總之，與人為善，以和為貴，是現(xiàn)代文明女性社交禮儀的總則。掌握了這一總則，便可使我們周圍的人際關系更和諧，生活更美好，事業(yè)更順達。

1，女孩子坐椅子，膝蓋必須靠緊，兩腳平行，只坐椅子的三分之一即可。不要雙腿張開！很丑！正式場合不要翹二郎腿！

2，去別人家里做客，主人沒安排你的坐處之前，不要亂坐。不要在別人家里亂晃，主人未邀請去別的房間前，一直呆在客廳就好。要去洗手間，先詢問主人。

3，在酒桌上與別人碰杯，不管對方是誰，自己的杯子一定要低于對方的，以示尊敬，如果對方是長輩或領導更要注意。

篇2

（一）不恰當?shù)闹b

在日常生活中，職業(yè)女性的著裝常會出現(xiàn)以下問題：

1.過分的時髦?，F(xiàn)代女性熱愛流行的時裝是很正常的現(xiàn)象，即使你不去刻意追求流行，流行也會左右著你。有些女性幾近盲目的追求時髦。例如有家貿易公司的女秘書在指甲上同時涂了幾種鮮艷的指甲油，當她打字或與人交談時，都給人一種厭惡的壓迫感。一個成功的職業(yè)女性對于流行的選擇必須有正確的判斷力，同時要切記：在辦公室，主要重工作能力而非趕時髦的能力。

2.過分暴露型。夏天的時候，許多職業(yè)女性便不夠注重自己的身份，穿起頗為性感的服裝。這樣你的才能和智慧便會被埋沒，甚至還會被看成輕浮。因此，再熱的天氣，應注意自己儀表的整潔、大方。

3.過分正式型。這個現(xiàn)象也是常見的。其主要原因可以說是沒有適合的服裝。職業(yè)女性的著裝應平淡樸素。

4.過分瀟灑型。最典型的樣子就是一件隨隨便便的T恤或罩衫，配上一條泛白的“破”牛仔褲，絲毫不顧及辦公室的原則和體制，這樣的穿著可以說是非常不合適了。

5.過分可愛型。在服裝市場上有許多可愛俏麗的款式，也不適合工作中穿著，這樣會給人輕浮、不穩(wěn)重的感覺。

（二）職業(yè)女性著裝的禮儀

無可否認，女性在商業(yè)界的地位和信心越來越高，其工作時的服裝也尤為重要?？赡壳盀橹梗殬I(yè)女性的著裝一直是被爭論的問題。服裝界人士提出了若干職業(yè)女性著裝的原則。

1.套裝確實是目前最適合女性的服裝，但過分花哨、夸張的款式絕對要避免；極端保守的式樣，則應掌握如何配飾、點綴使其兔于死板之感，若是將幾組套裝作巧妙的搭配穿用，不僅是現(xiàn)代化的穿著趨勢：也是符合經濟原則的裝扮。

2.質料的講究已經是不折本扣的事實，所謂質料是指服裝采用的布料、裁制手工、外形輪廓等條件的精良與否。職業(yè)女性在選擇套裝時一定不要忽視它。

3.過分性感或暴露的服裝絕不能出現(xiàn)在辦公室中，這會惹出不必要的麻煩。如男同事或上司的非分念頭，更會使人留下“花瓶”的印象，而失去升職的可能。若是看重自身的職業(yè)或事業(yè)心重的女性，千萬要注意這一點。

4.現(xiàn)代職業(yè)女性生活形態(tài)非?；钴S，需要經?；ㄐ乃荚诜b的變化上，所以，懂得如何以巧妙的裝飾來免除更衣的問題，是現(xiàn)代職業(yè)女性必須明了的，在出門前，最好先略作安排以做萬全之計。

篇3

談判的鐵律是[贏者不全贏，輸者不全輸]，自已贏一點，也留一點給人家，人際關系才會圓融。上談判桌前，先了解自己的立場。在戰(zhàn)場上[談判幾乎是每天都要發(fā)生的事，跟長官要談、部屬要談、客戶也要談。對女性而言，談判似乎更加困難，因為她們還必須拿捏住分寸，在淑女和潑婦之間取得平衡，如何在男性制定的游戰(zhàn)場游戲規(guī)則中，創(chuàng)造出雙贏的結果，還不會落得[赤查某]的惡名，沒有一點本事還真不行。

要成為談判贏家，最好先了解一下外界對談判桌上的女性抱持什么樣的看法，才能為自己的應進退理出一個頭緒。

據(jù)美國研究，女性比較在乎公平性的問題：人家對我好，我就對他好；人家對我不好，我一定要睚必報！換句話說，就是有恩報恩，有仇報仇。女性在購買東西以前，曾會比價半天，就是害怕買貴了，受到不公平的對待，這種個性有好有壞；好處是讓女性在準備談判工作時常會比男性周延；壞處是由于太計較公平，反而使很多事無法轉圈。美國黑人鮑威而曾說：[若不在乎一個好點子究竟是誰的意見，你會成就更多事。]太在乎公不公平的人，對自已的主意被別人居功，會心里怨憤，于是很多事就卡在關頭上，讓事業(yè)變得很難做。

至于男性呢？美國研究報告也指出，在多數(shù)的男性是根據(jù)自己的實力來決定該怎樣做。當他覺得合作才能增加利益，就會采取合作模式；當他覺得沖突才能增加利益他就讓沖突發(fā)生；至于別人會因此而怎么樣對待他，不是他考慮的因素。

篇4

TOP是三個英語單詞的縮寫，它們分別代表時間（Time）、場合（Occasion）和地點（Place），即著裝應該與當時的時間、所處的場合和地點相協(xié)調。

時間原則 不同時段的著裝規(guī)則對女士尤其重要。男士有一套質地上乘的深色西裝或中山裝足以包打天下，而女士的著裝則要隨時間而變換。白天工作時，女士應穿著正式套裝，以體現(xiàn)專業(yè)性；晚上出席雞尾酒會就須多加一些修飾，如換一雙高跟鞋，戴上有光澤的佩飾，圍一條漂亮的絲巾；服裝的選擇還要適合季節(jié)氣候特點，保持與潮流大勢同步。

場合原則 衣著要與場合協(xié)調。與顧客會談、參加正式會議等，衣著應莊重考究；聽音樂會或看芭蕾舞，則應按慣例著正裝；出席正式宴會時，則應穿中國的傳統(tǒng)旗袍或西方的長裙晚禮服；而在朋友聚會、郊游等場合，著裝應輕便舒適。試想一下，如果大家都穿便裝，你卻穿禮服就有欠輕松；同樣的，如果以便裝出席正式宴會，不但是對宴會主人的不尊重，也會令自己頗覺尷尬。

地點原則 在自己家里接待客人，可以穿著舒適但整潔的休閑服；如果是去公司或單位拜訪，穿職業(yè)套裝會顯得專業(yè)；外出時要顧及當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風俗習慣，如去教堂或寺廟等場所，不能穿過露或過短的服裝。 職業(yè)女性著裝四講究

整潔平整 服裝并非一定要高檔華貴，但須保持清潔，并熨燙平整，穿起來就能大方得體，顯得精神煥發(fā)。整潔并不完全為了自己，更是尊重他人的需要，這是良好儀態(tài)的第一要務。

色彩技巧 不同色彩會給人不同的感受，如深色或冷色調的服裝讓人產生視覺上的收縮感，顯得莊重嚴肅；而淺色或暖色調的服裝會有擴張感，使人顯得輕松活潑。因此，可以根據(jù)不同需要進行選擇和搭配。

配套齊全 除了主體衣服之外，鞋襪手套等的搭配也要多加考究。如襪子以透明近似膚色或與服裝顏色協(xié)調為好，帶有大花紋的襪子不能登大雅之堂。正式、莊重的場合不宜穿涼鞋或靴子，黑色皮鞋是適用最廣的，可以和任何服裝相配。

篇5

第一條公司要求每一位員工關心公司發(fā)展大業(yè)，忠誠本職工作，信守職業(yè)道德，講究公德意識，樹立文明服務觀念，處處維護公司聲譽和企業(yè)形象。

第二條公司鼓勵每一位員工努力學習科學、文化知識，刻苦鉆研業(yè)務技術，不斷提高操作技能，切實規(guī)范個人舉止言行和遵守規(guī)章制度。

二、職責

第一條按時上下班，杜絕遲到、早退。做好個人、公共環(huán)境衛(wèi)生。工作時間不得擅離崗位，不得大聲喧嘩、說笑，不得無事亂竄辦公室或操作現(xiàn)場。

第二條工作過程中，不準吃東西、聽收音機、看電視；不準借用公司電話打私人電話；不準會客談論私事，不準看與工作無關的書報、雜志等。

第三條服從領導安排，工作有始有終，如有合理意見可及時匯報。會議做好記錄，工作匯報或請示以書面形式或電子郵件形式進行。領導交待的任務，確有困難完成，應及時報告，不得擅自拖延或隨意自行處理。

第四條愛護辦公設備（電腦、傳真機、復印機、電話等）和生活設施，有計劃使用辦公物品，注意節(jié)約水、電、煤氣。

第五條電腦專人管理，非經批準不得私自動用。電腦內保存的文件，非經同意，不得自行刪改。

第六條不得粗言穢語、斗氣，不得頂撞上司。

第七條不得，循私舞弊，。

第八條嚴守企業(yè)秘密，不該說的不說，不該問的不問，絕對禁止將公司的印鑒、資質證明、財務文件、經營方案、內部價格、領導電話（住址）提供給不相關的人和外單位。

三、態(tài)度

第一條“禮貌”是員工對同事、客戶的最基本態(tài)度。對同事要面帶微笑，“請”字當頭，“謝”不離口，“您”字掛嘴邊?！澳茫瑲W美雅。”是公司接通電話時的必用語。

第二條“精神”是員工必須保持的風貌。面對繁忙的業(yè)務活動，始終要展示姿態(tài)優(yōu)美、意氣風發(fā)、活力旺盛、信心十足的良好精神風貌。

第三條“忠誠”是員工對企業(yè)必備的品質。有事必報，有錯必改；不拉幫結派，不陽奉陰違。以企業(yè)的事業(yè)為己任，與企業(yè)同呼吸共命運。

第四條“團結”是員工克服困難的法寶。同事間互助友愛，排憂解難，同心協(xié)力為創(chuàng)造企業(yè)內外和諧的環(huán)境而獻計獻策。

第五條“協(xié)作”是員工正常工作的前提。業(yè)務配合，經營合作，管理協(xié)調，一切以公務為出發(fā)點，以公事為重，不設置障礙，不扯皮、推諉，相互體諒。

第六條“溝通”是員工增進理解的手段。企業(yè)員工的相互溝通是企業(yè)信息靈敏、反應迅捷的前提之一，加強與同事、客戶的聯(lián)絡，可促使企業(yè)經濟效益取得事半功倍的效果。

第七條“效率”是員工按勞取酬的根本。提高工作效率，用最小的成本取得最大的經濟效益、社會效益，是企業(yè)追求的終極目標，也是員工獲得豐厚回報的基礎。

篇6

許多女性可能絕對在大庭廣眾之下大聲聊天會影響到他人，所以就會和同伴用低聲耳語的方式交流，這樣不去妨礙他人的想法是正確的，但是做法確實一個大失誤。耳語通常是被視為不信任在場人士所以使用的一種防范措施，在多人的場合耳語，更會讓別人覺得非常不受尊重。

所以，在大庭廣眾之下最好不要耳語。

不要放聲大笑

在公共場合，優(yōu)雅從容的微笑才是最有禮貌的。

職場中的女性更要注意這一點，燦爛甜美的微笑比起放聲大笑會讓別人覺得你更加優(yōu)雅有氣質。

不要滔滔不絕

職場中和客戶或者上司交流都一定要注意一點，就是不要滔滔不絕。特別是在人多的公共場合，比如宴會中，如果有人和你攀談，一定要保持落落大方，簡單精簡的回答即可，千萬不要長篇大論，這樣容易嚇跑人家，更會讓別人將你是做長舌婦。

不要說長道短

工作中難免枯燥無味，所以茶水間的閑聊時間絕對是非常受職場女性們歡迎的，在適當?shù)牡胤胶瓦m當?shù)娜碎e聊倒是合乎情理，但是在社交場合中，一定要管住自己的嘴巴，千萬不要隨便和人說三道四，更不要揭人隱私。一旦你說長道短的舉動一傳開，絕對會讓你對你“敬而遠之”。

不要忸怩忐忑

篇7

二、男員工周一到周四必須穿正裝，即西裝或唐裝。特別注意：

西裝后開氣必須剪開，否則有暗袋之嫌；

袖口商標必須剪除，否則有民工之嫌；

領帶夾必須使用不會褪色的，否則有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家之嫌；

棉毛衫褲不得從袖口或褲腳管露出，否則有體虛腎虧之嫌；

唐裝不得使用黑色紗綢材料，否則有漢奸、土匪之嫌；

顏色不得使用紅底黑福字，這與我公司行政級別不符。

男士被發(fā)現(xiàn)前門未關好的，每次罰款五元。

三、女員工周一到周四必須穿套裝，裙子、褲子皆可，但請注意：

服裝尺寸不得過緊，否則關鍵部位曲線過于明顯，將極大影響男員工工作效率，如

實在天生身材魔鬼、無法遮掩，將調證券事務部負責向監(jiān)管機構匯報工作；

襯衫紐扣只能解開一到兩個，要解開三個及以上的需報行政管理部和人力資源部會

簽，如第一顆紐扣就低于下巴20公分以上的，必須同時系好長不少于100公分、寬不少

于80公分的胸巾；

裙子長度不得少于20公分(臀部肥大者酌情增加)，違反者將負責向上級領導和職能

機關匯報緊急和疑難事務；

暫不規(guī)定上限，但走路因穿著裙子而時常摔倒的，自第二月起將以智商過低為由不

再續(xù)簽勞動合同。

另：女士被發(fā)現(xiàn)上衣或裙子拉練、紐扣松開的，每次也罰款五元。

四、周五可以隨便穿著，休閑為主，但以下服裝禁止：

軍裝、警服--不管你那里搞來的，反正不許嚇著其他員工；

哈韓哈日的肥褲之類--日語、韓語達到國家專業(yè)八級者例外；

中山裝--將立即辦理退休手續(xù)；

麻袋片--人力資源部將發(fā)放特種生活補貼每月一元；

透視裝--為避免公司其他員工用眼過于費勁，請上班時寄放總臺。

五、對發(fā)型原則上不做規(guī)定，但請注意以下幾項：

禿頂者不許涂發(fā)蠟；

長發(fā)者不許在發(fā)間伴雜草莖、碎葉等；

使用摩絲的不許過量，如果因此引致?lián)p壞公司墻面、撞碎玻璃等事故，必須照價賠

償。

六、化妝問題：

不得染發(fā)！(白發(fā)染黑者除外)

不得使用含有進口牛脂、羊毛素等成分的化妝品，安全生產第一！

不得使用假睫毛！否則領導無法從你眼神中判斷你的思想。

不得使用劣質粉底！否則公司電腦鍵盤容易因粉塵引起短路。

不得使用劣質唇膏！要體會清潔阿姨洗茶杯的艱苦。

如果經人力資源部審核確認為恐龍或青蛙的，任何時候均不得化妝！長得難看不是

你的錯，但是惡心人就不應該了。

七、儀容：

領導在時應保持微笑！以表示工作愉快、干勁十足。

同事在時應保持微笑！以表示合作順利、互相支持。

上級來時應保持微笑！以免被人看出不耐煩或討厭的情緒。

客戶來時應保持微笑！一直到貨款進帳為止。

財稅審計人員來時應保持微笑！絕對不能顯出心虛。

新聞媒體來時應保持微笑！顯示公司空前的團結和經營的良好。

用餐時應神情急促！表示將馬上重新投入工作。

下班時應眉頭緊鎖！表示回家后仍將考慮工作。

篇8

［關鍵詞］維吾爾女性；人生儀禮；民俗文化

［中圖分類號］K892.26 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0058-04

在維吾爾族人生歷程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。因此，人生儀禮將個體生命加以社會化程序規(guī)范和階段性標志。人的一生從一個階段走向另一個階段，都需要借助于特定的儀式來實現(xiàn)，他在不同階段有地位和角色的轉換，這些儀式就是人生儀禮。儀禮的目的是標志或幫助人們成功或順利地度過這些關鍵時刻，實現(xiàn)人生角色的轉換。維吾爾女性與維吾爾人生儀禮關系密切，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是維吾爾女性自身是人生儀禮的創(chuàng)造者、傳承者和享有者，在維吾爾人生儀禮中占有重要地位；二是維吾爾女性在維吾爾人生儀禮中發(fā)揮著不可替代的作用。總之，在人口較多、關系復雜的傳統(tǒng)大家庭中，維吾爾女性作為女兒、妻子、母親，是家庭關系的協(xié)調者，在家庭和社會活動中，其人生儀禮表現(xiàn)得尤為突出。

一、維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色

（一）分娩禮的祈福者和見世面禮的享有者

維吾爾人生儀禮的誕生禮包括分娩禮、命名禮和搖床禮。生育是女性傳統(tǒng)角色中最為重要的內容，是其成為完整社會人的最終體現(xiàn)。舉行分娩禮時，作為儀式的享有者，生育的婦女在儀禮慶典中獲得應有的家庭地位和社會地位，而請來做禱告的婦女是社會地位較高的、受人尊敬的人，這兩種角色在分娩禮中的作用都非常重要。產前一個月左右，孕婦被娘家人接回去，請來鄰里幾位年長多子女的婦女為其做“都瓦”（禱告），祈求真主保佑孕婦平安生產，祝福母子健康。見世面儀式中，婦女因生育而成為儀式的享有者。維吾爾族婦女生完第一個孩子40天后，父母為她準備耳環(huán)、戒指及一套新衣，并舉行見世面儀式。儀式當天，產婦把許多小辮子合梳成兩條辮子，不再留額發(fā)，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不準化妝的。見世面儀式標志著她正式進入了成年婦女的行列，成為受人尊敬的母親。分娩禮中為孕婦做“都瓦”的婦女成為儀式的祈福者，分娩禮的孕婦和見世面儀式的產婦作為儀式的享有者，在儀禮中扮演了非她莫屬、不可缺少的角色。

（二）搖床禮中的兒童保護神和守衛(wèi)者

舉行搖床禮要請一位來自多子女幸福家庭的婦女擔任主持――英格（養(yǎng)育）媽媽。在儀式中，嬰兒剃完胎發(fā)后由這位英格媽媽用圣水為其沐浴，沐浴后的嬰兒由英格媽媽抱著繞搖床轉九圈后，安放在散發(fā)著植物清香的搖床里。然后舉行英格媽媽祝福儀禮，這是搖床禮的階段。英格媽媽與40個小孩一起為躺在搖床上的嬰兒祈福，同時英格媽媽將馕、糖果等禮物從床底遞給孩子們，此舉象征著英格媽媽的養(yǎng)育，代表英格媽媽會一直保護、撫養(yǎng)搖床禮的嬰兒直到長大成人。有學者將搖床禮中的英格媽媽與烏彌崇拜相聯(lián)系，認為英格媽媽是由烏彌轉化的兒童保護神。“烏彌”是突厥、回鶻時期對薩滿女神的稱呼，是薩滿教中的保護神和生育之神。英格媽媽給嬰兒洗澡時對嬰兒說：“給你洗澡的不是我，而是烏彌阿娜在給你洗澡。”在南疆地區(qū)常由“帕提瑪”一詞來代替，“帕提瑪”為伊斯蘭教先知的女兒，阿里的妻子。英格媽媽在歷史長河的演進中成為搖床禮中兒童的保護神和天然守衛(wèi)者。

（三）婚喪儀禮中口頭儀式歌的表演者和傳承者

維吾爾傳統(tǒng)婚禮中，要舉行“尼卡哈”（證婚）儀式。在儀式中，男女雙方站立后，新娘放聲大哭與自己母親告別，離家時要與家人依依惜別。此時，女方代表模仿新娘母親的口氣唱起告別歌，歌詞表達出母親對女兒的依依不舍之情，愿女兒到了男方家多受關照，并要她尊老愛幼、夫妻恩愛、和睦相處等。同樣，葬禮儀式歌也由婦女唱誦。死者的男女親屬按輩分在門前排成兩隊，每人手執(zhí)1米來長的木棍作為“喪杖”，迎候前來吊喪的人。婦女隊伍中有一位是喪歌的哭唱者（此人要善于言辭、自編自唱、擅長哭唱，并熟悉喪葬儀禮），見有前來吊喪者，她便放聲哭唱，其余人尤其是女眷應和，同時用手中的“喪杖”用力搗地，增加悲痛氣氛。喪歌沒有統(tǒng)一的歌詞和內容，由這位哭唱者自編，內容主要是頌唱過世者的德性，表達親人的悲痛心情等?；閱蕛x禮中婦女吟歌者的身份、心情、場合和氣氛雖然不同，但她們在歌唱中不但要聲情并茂，并要有較高的歌唱水平和技巧，而且要熟諳不同儀式中的不同禮節(jié)，在婚喪儀禮中擔當著儀式歌的表演者和傳承者，促進了維吾爾口頭文學的傳承和發(fā)展。

（四）婚俗儀禮定任務的執(zhí)行者

維吾爾婚禮中的定親儀式，由男方的母親在一些女性親友的陪伴下，帶上衣料、馕、糖果、茶等禮物，前往女方家，會見女方的母親，雙方的母親就算認了親。女方家備餐熱情招待來客，招待完后，男方的母親將帶來的禮物一一呈上，表示謝意，并共同商討彩禮事宜和正式訂婚日期。訂婚時男方請一位能說會道的婦女代表把帶來的彩禮當眾打開，一一展示給來賓。在婚禮“揭蓋頭禮”中，女賓相帶新娘出來后，由男方家指定的一年輕婦女或少女（多為新郎的妹妹或親屬）起來跳舞，邊跳舞邊趁勢揭掉新娘頭上的面紗。第二天早晨，女方家派幾位婦女給新娘和新郎送來早餐，給新娘送來衣料等禮品。定親儀式中的母親們、唱彩禮的婦女、揭面紗的女子、送早餐的婦女們、接送禮品的女性們都是儀式定任務的執(zhí)行者，在儀禮的發(fā)展中占有重要位置。

二、維吾爾女性在人生儀禮中發(fā)揮的作用

（一）維系、鞏固家庭穩(wěn)定

在人生儀禮這一系列重要民俗事象中，婦女的作用與家庭和諧密切相關。維吾爾族婦女在孝敬公婆、生育子女、輔助丈夫等方面發(fā)揮著不可替代的作用。比如在婚禮中迎娶的新娘帶給婆家對未來美好新生活的期望，生產、生活中又多了好幫手，從此兒子的生活起居、老人的日常照料都有了保證。分娩禮中的產婦為家庭增添了人口，對家族繁衍和家庭社會地位的認可都有著重要意義。再者，維吾爾女性由于性格溫順、感情細膩，是家庭成員之間交往的情感提供者，在圍繞婚喪嫁娶、生老病死的一系列人生儀禮中成為維系家庭情感的紐帶。因此，在維系家庭穩(wěn)定方面，婦女發(fā)揮了特定的作用。

（二）傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化

從人生儀禮橫向傳播來看，維吾爾婦女起到了傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。她們在人生儀禮中為儀禮精心準備豐盛的食物，主要有各種干果、甜點、抓飯和菜肴。在人生儀禮中（除喪禮外），婦女頭戴做工考究的金銀絲線的花帽，身著扎染的、手工制成的艾德萊絲綢，成為公眾場合眾人矚目的焦點。在人生儀禮中，維吾爾特色的飲食文化和服飾文化得以傳承和發(fā)展；同時，維吾爾民間舞蹈、音樂等民間藝術亦得到集中展示。從人生儀禮縱向傳承來看，維吾爾婦女也起到了傳承和發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。維吾爾女性在人生儀禮即個人社會化的過程中，民俗的縱向傳承貫穿了她們的一生，她們從自己母親、奶奶、婆婆、家庭中繼承了傳統(tǒng)文化，并通過她們的言傳身教自然而然地傳給下一代，在一定意義上傳承和發(fā)展了維吾爾族民俗文化。

（三）啟蒙、教育子女學會為人處世

在誕生禮中，英格媽媽和小朋友們要對嬰兒說祝福的話，飽含著對新生嬰兒的殷切期望，同時也是對參加搖床禮的小孩子們的一次道德教化。由于婦女的生活總和孩子聯(lián)系在一起，子女常隨母親或女性親屬去參加婚禮、慶典等活動，從小就受到維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、審美情趣、道德取向、語言交往方式的影響。在人生儀禮中子女無形中會模仿母親的言行和行為舉止，大人的言傳身授都直接而深刻地影響了他們的人生觀、價值觀。

（三）聯(lián)結、互動社群人際交往

維吾爾族自古就有重視人情和人際交往的民族傳統(tǒng)。在人生儀禮中，特別是他們參加各種婚喪儀禮并按當?shù)亓晳T送禮，都成為維吾爾家庭主婦們的事，男子一般很少過問。婦女們在人生儀禮中表達關愛的同時，也給儀禮當事人的家庭帶來支援和幫助。禮物的多少、貴賤據(jù)各家的經濟能力而定，沒有太多要求，婦女們贈送禮物也是為下次的人際交往做好鋪墊。在贈送禮物的同時，表達了全家深厚情意和對儀禮當事人的尊重，因此婦女成為親戚圈、社交圈內人際交往的紐帶。人生儀禮中的維吾爾婦女通過禮品饋贈、情感交流、人際互動等來增進家庭、鄰里、社群間的感情，維系著良好的社會關系，從而促進了社會和諧與穩(wěn)定。

三、人生儀禮對維吾爾族婦女的影響

（一）傳統(tǒng)倫理道德觀念塑造著維吾爾女性

維吾爾人生儀禮中蘊涵著倫理觀念和道德教化的深層意義，發(fā)揮著規(guī)范維吾爾女性倫理觀和道德觀的作用，對維吾爾女性的人格和品行塑造具有極為重要的作用。傳統(tǒng)倫理道德觀念對維吾爾女性的塑造表現(xiàn)在兩方面：一方面，塑造著維吾爾女性對待家庭應具備的道德素質，即女子貞潔、賢淑、順從、孝順和生育后代。維吾爾族為舉行禮就是通過儀式來向世人表明她是一個合格稱職的媳婦，婆家會送來一份厚禮，這表明婆婆對媳婦的正式承認。從此媳婦被大家庭認可，并受到社會尊重。另一方面，塑造著維吾爾女性勤儉持家、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。維吾爾語諺語里“勤快的媳婦早起梳頭，懶惰的媳婦晚起掏灰”以及從婚禮“尼卡哈”儀式上女方歌手的唱詞中就體現(xiàn)出對女兒即新娘道德的訓誡，反映了傳統(tǒng)倫理道德對新娘的期望和要求：“愿你孝敬公婆，尊敬兄長，愛護弟妹，和四鄰和睦相處?！薄耙趦€持家，熱情待客，要做一個賢妻良母、尊老愛幼的好媳婦?！北憩F(xiàn)了維吾爾傳統(tǒng)社會對婦女道德品質的期望。

由此可見，維吾爾女性對家庭道德的遵循，以及無怨無悔承擔繁重家務勞動等都是通過特定的人生儀禮而程式化地加以強化。儀式中對女性禮俗的要求，使每位維吾爾女性意識到自己的職責和義務，要尊老愛幼、相夫教子、賢淑厚道、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、禮尚往來，把關愛家庭、奉獻社會視為美德，并言傳身教，將婦女在人生儀禮中塑造的傳統(tǒng)美德一代代潛移默化地傳承下去，從而塑造了維吾爾女性整體的倫理觀和道德觀。

（二）人生儀禮的心理調適功能影響著維吾爾女性

心理調適作用是儀禮的一個非常重要的功能，它“是在協(xié)助人們實現(xiàn)角色轉換的同時，安撫人們在角色轉換時期不安的心理狀態(tài)”。比如婚禮，念尼卡經前新娘要放聲大哭，娘家的一位女歌手模仿新娘母親的口吻唱勸嫁歌，勸新娘孝敬公婆、遇事忍讓、夫妻和睦、不惹事生非等。其實，婚禮是女性人生重大轉折的標志，她的身份要從一個天真爛漫的少女轉變成謙和忍讓的人妻和媳婦，上有公婆須侍奉孝敬，下有小姑、小叔、孩子要照顧，不但安排丈夫的飲食起居，還要學會處理妯娌、鄰里之間的關系等等。面對這樣的身份轉換，任何一個女性都要承受巨大的心理壓力。維吾爾女性出嫁時，心理活動異常復雜：這里飽含對父母寵愛的依戀，也有對未來家庭和新身份的歡喜、期盼以及深深擔憂。新娘的放聲大哭和勸嫁歌便是這些情緒集中的宣泄，在哭聲和歌聲中表達自己復雜的內心世界，幫助新娘完成一種心理轉換。

（三）人生儀禮的人際互動關系活躍著維吾爾女性的生活

人生儀禮對于維吾爾女性建立與親屬之外的友好人際關系起到了重要作用，為她們創(chuàng)造了一系列的人際互動場景。在維吾爾傳統(tǒng)社會里，婦女們的言行受到伊斯蘭教教規(guī)限制，她們不能隨意走出家門，不能參加公眾活動，長期處于某種程度的心理壓抑之下。人生儀禮中的一些娛樂活動則給她們提供了一個“合理合法”的機會參加娛樂活動，所以她們對此非常熱衷、積極。比如在吐魯番米力斯（獻花）麥西熱甫(通常在婚禮后第二天在男方家舉行)中，青年男女可以在公眾場合中快樂地游戲、歌唱、舞蹈，男士可以大方地邀請自己心儀的女性一起參加游戲或跳舞，而不受眾人非議。并且婚禮麥西熱甫男女老少都可以參加，可以跳歡快的夏迪亞納舞（維吾爾語意為“歡樂的”，是盛大聚會、歡慶場合跳的舞蹈），也可以和平時因忙碌而來往較少的好友們共同傾訴交談，這些都使女性們從瑣碎無味的家務勞動中解脫出來。其中，年輕維吾爾女性可以在這種場合結識適齡男性，中老年女性可以與鄰里、朋友增進感情。

（四）人生儀禮的傳統(tǒng)禁忌規(guī)范著維吾爾女性

人生儀禮對維吾爾女性有著嚴格的禁忌和規(guī)定。伊斯蘭教教規(guī)和維吾爾傳統(tǒng)習慣嚴格地制約著維吾爾女性，人生儀禮作為重要民俗事象也不例外。在娶親前，新娘一般會放聲哭泣，代表她為將要離開從小生活的娘家、親人和朋友而傷心，這在維吾爾婚禮中是必不可少的環(huán)節(jié)。由于這種習俗的影響，人們忌諱新娘不哭。另外，探望產婦的禁忌和規(guī)定更是繁冗、復雜，產婦產后第二天起直系親屬可以進入產房，但是七天內非直系親屬的婦女不得進入產房。除此之外，產后40天內產房忌諱不生育的婦女和多生但孩子都夭折的婦女進入，認為這些都對產婦和嬰兒的健康不利。在割禮過程中，男孩是被其叔叔或自己喜歡的男人抱住，此時忌女性參與，尤其忌諱母親看血和聽哭聲，習俗以為，否則男孩會倒運或將來會吃媳婦的醋。整個喪事活動中，女性一律不去禮拜寺，也不去墓地參加埋葬儀式，習俗認為，女性去墓地是不吉利的。服喪期的禁忌對亡夫的婦女更是嚴格，多數(shù)地方的婦女在亡夫葬后的40天內不得梳洗頭發(fā)、佩戴首飾，舊時甚至規(guī)定亡夫的婦女4個月零10天內不得出門，要戴上面紗。這些禁忌習慣至今在維吾爾婦女家庭社會生活、人生儀禮中沿襲著，既是維吾爾女性嚴格恪守的行為規(guī)范，也是維吾爾女性言談舉止、待人接物的行為限制。

四、結語

人生儀禮這一重要民俗事象是由男女兩性共同創(chuàng)造的，但在傳統(tǒng)社會中“男主外，女主內”，尤其是在維吾爾族男女社會性別分工極其明顯的社會中，女性多是人生儀禮這一重要民俗事象的組織者、操持者和傳播者。通過維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色，體現(xiàn)了維吾爾女性在家庭和睦、社會穩(wěn)定和民俗文化傳承中所起的重要作用。維吾爾女性在遵循、傳承和發(fā)展維吾爾人生儀禮過程中，維吾爾人生儀禮文化熏陶塑造了維吾爾女性賢淑、勤勞、尊老愛幼、崇尚禮節(jié)、樂于助人的傳統(tǒng)美德。維吾爾女性和人生儀禮之間相互作用使得維吾爾民俗文化具有旺盛的生命力?？傊?，維吾爾女性傳承發(fā)展了維吾爾人生儀禮民俗文化，維吾爾人生儀禮民俗文化也深刻影響和塑造著維吾爾女性。

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篇9

【關鍵詞】愛情；情感追求；自我意識；覺醒

池莉，作家，湖北人，現(xiàn)居武漢。社會職務：武漢市文聯(lián)主席，專業(yè)作家。曾做過知青、鄉(xiāng)村小學教師、醫(yī)生。畢業(yè)于冶金醫(yī)學院和武漢大學中文系。著有《池莉文集》（六卷），長篇小說《來來往往》、《小姐你早》、《你以為你是誰》、《致無盡歲月》、《午夜起舞》、《怎么愛你也不夠》、《給你一輪新太陽》以及其他散文隨筆集多部。其作品有多種文字的譯本，獲多種文學獎，有多部作品被改編為影視作品。她的作品大部分體現(xiàn)了武漢的特色，她寫的人物大部分也和武漢特色有關，池莉和地方性的關系。從作品中的人物，作品特色，作品風格等中分析出她的寫作和地域的關系，她所處的地方風俗，人文文化，人土特色等影響了她的寫作。

中國新時期的女性文學創(chuàng)作近年來逐漸成為人們所關注的熱點，女性的自我覺醒和自我張揚與對女性生活狀態(tài)內心世界的關注共同促進了女性文學的蓬勃發(fā)展。女作家們以女性特有的心靈感受，生活經驗和女性視角創(chuàng)作了大批反映女性生活的作品。同是女性作家的池莉在她的作品中出現(xiàn)出了女性對生活對社會的感受。盡管她是新寫實小說的一員干將，盡管新寫實小說講求的是零度寫作，但在池莉的作品中仍不可避免地呈現(xiàn)出女性意識和女性觀點。

與陳染、林白的那種對女性自我，內心世界的剖白不同，池莉更關注的是女性的生存現(xiàn)實。在女性與社會、家庭、自我的重重矛盾和掙扎中將女性的困惑和覺醒呈現(xiàn)在讀者眼前。陳染、林白所關注的是女性內心、女性深層的潛意識，她們的思維是一種私人化的思維，以主觀的思維審視生活、對抗生活甚至是逃避生活。因此在她們的作品中常常寄予一種寂寞和壓抑。而池莉在她的作品中并沒有以其女性的身份對女性生活本身進行剖析，而是通過對日常生活和沖突的描寫揭示了女性生活的真實感受。在現(xiàn)實的真實的瑣碎的生活中展現(xiàn)她們的生存狀態(tài)和生命價值。

在女性的生存中對愛情的追求與情感的定位，母性意識的展示與呈現(xiàn)，自我意識的覺醒與實踐組成了女性的意識形態(tài)。在《讓夢穿越你的心》中，我對于愛情有失望但更多的是希望。在這里女人對于愛的希冀仍是帶有夢幻色彩的。對美麗而浪漫的愛情的追求是女人心底最真摯的追求，然而這種愛情只能是夢，女人仍是現(xiàn)實中的女人。因此，在《不談愛情》中愛情便趨于現(xiàn)實。愛似流星，在戀愛的歲月燃盡后便在現(xiàn)實生活的顛簸中冷卻轉化為另一種情感。而在《來來往往》中，愛情則失落在婚變婚外戀的漩渦中。隨著經濟時代的來臨，愛情婚姻越來越脆弱，愛情似乎帶上了陳醋的味道。林珠是一個非?，F(xiàn)代的女性，對于愛情的氣度更是現(xiàn)代，她在乎的只是愛情，對現(xiàn)實的觀念是合則聚不合則散。而段麗娜則不然，她用盡手段，決不放棄婚姻，死死捉住以婚姻帶來的對愛情的一點希望，于是她生存在不死不活的婚姻之中。可以說對愛情的追求是女人一生中極重要的主題之一，而在愛情婚姻中情感的定位到底是什么卻是女性一直在探求的課題。池莉只是將這許許多多的女人的生活擺在了我們面前，間或三言兩語卻不會影射讀這本思考的評論，一切留給讀者，而讀者體味的就更多更深。

作為一個女人大多逃避不了做母親的職責。在池莉的很多作品中都呈現(xiàn)了女人做母親的種種煩惱和幸福。在《太陽出世》中池莉描述了一對青年男女初為人父人母的整個過程。在這個過程中充斥著現(xiàn)實生活的瑣碎和煩惱，但是孩子的出生帶來了驅散生活陰霾的陽光，在李小蘭心中蕩漾著母愛，正是這種母性意識讓她由一個穿著婚紗罵大街的不乏孩子氣的青年變成了以為成熟的母親。母性的本能讓她為了孩子犧牲了很多，更讓她變得寬容變得文雅變得堅韌。一個孩子的出生成就了一個母親的成長。《你是一條河》中的辣辣更是為了孩子奉獻了一個女人一個母親所能付出的一切。辣辣沒有文化，對孩子的教育是粗野的甚至是愚昧的。在她心中深愛著每一個兒女，而生活的重復使她無法用愛的陽光溫暖每一個孩子，但在冬兒即將起程到偏遠的下放地當時輪船起錨的那一刻辣辣昏了過去，只是這一昏沉的母愛表現(xiàn)得淋漓盡致。一個女人用怎樣的堅強支撐了一個八口之家？支撐一切的力量正是那偉大而堅定的母愛。母性意識就這樣在池莉筆下用每一個情節(jié)每一個動作每一句對白而愈加熠熠生輝。

多少年來在許多女性文學作品中女性自我意識的覺醒成為了重頭戲。女人要活就活出個自己活出個尊重。在池莉的作品中女性的自我意識亦有所呈現(xiàn)。比如《小姐你早》，在這里便是一個女性的自我意識的覺醒。戚潤物，一個在事業(yè)上極有建樹的女人，但在家庭中卻是不幸的。她落后于時代，單純而陳默的她對于自我并沒有清晰的認識。王自立與小保姆在家中一事成為了她覺醒的開端。既而在李開玲的幫助下一點一點地與時代接軌開始意識到自我的重要。女人也要活得很好，女人依靠的不是男人。最終戚潤物、李開玲、艾月這三個被男人傷害過的女人以她們的方式報復了男人。在報復的過程中女人找到了自我，自我意識個隨意認得以實踐。

池莉的作品有些殘酷的美，她的敘述就像一把刀，剖開了生活展示了生活的煩惱和雜亂。女人的生活同樣是充斥著煩惱的，有時更由于女性特有的細膩讓生活更復雜。池莉作品中的女性都是普通的女人，正是對這些普通女人的生活的講述更使女性意識貼近近生活、滲透生活。池莉用她女性的視角雕刻女性的心理個性關注女性的生活質量。在文學作品中寄予了她對女性自身生命價值的思索。

【參考文獻】

篇10

【關鍵詞】女性主義；翻譯理論；貢獻；局限

一、女性主義與翻譯研究

女性主義思潮發(fā)源于18世紀的自由女性主義（liberal feminism），其理論基礎為社會性別論，或社會性別差異論，行動綱領為“從邊緣走向中心”。女性主義在英國經歷了200多年 ,第一次思潮發(fā)端于 19世紀末至 20世紀 60年代 ,第二次思潮發(fā)生在 20世紀 60年代至 70年代后期。20世紀70-80年代女性主義發(fā)展經歷了第三次浪潮。女性主義的核心內容也從最初的反抗男權拓展為反對一切文化霸權。女性主義的倡導者Simon(西蒙 )在她的著作 ―――《翻譯中的性別:文化身份和政治傳播 》中引用 Lise Gauvin《一封陌生人的來信 》中的話語:“我的翻譯實踐是一種政治活動 ,其目的是讓語言為女性說話。我的翻譯就是利用各種手段和策略使女性在語言中得以體現(xiàn)。” 女性主義與翻譯研究的結合,對傳統(tǒng)翻譯觀造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

二、女性主義翻譯理論的發(fā)展

女性主義發(fā)源于加拿大，介紹女性主義作品和理論的?？?-《特色拉》（Tessera）的出版標志著女性主義翻譯研究的正式開始。通過它，更多人開始了解和關注女性主義翻譯研究，注意到翻譯與女性之間的微妙關系，從而開辟和全新的翻譯研究領域。女性主義翻譯研究家蘇珊妮.德.勞特賓尼爾.哈烏爾德、謝麗.西蒙（Sherry.Simon）、路易斯.梵.芙洛托（Luise von Flotow）三位對女性主義理論的發(fā)展貢獻尤其突出。

哈烏爾德在1991年出版的女性主義翻譯研究專著《雙語人：翻譯――女性主義的再改寫》（The Body Bilingual: Translating as a Feminine Rewriting）中，將人類語言分為男性語言和女性語言，并總結出人類社會的統(tǒng)治語言是男性的語言。在作為雙語人的她看來社會“聽得見”的聲音都來自于男性，而占世界人口一半的女性的聲音被局限在狹小的天地里，是從屬的、第二位的語言。于是哈烏爾德提出了自己的翻譯觀：翻譯是女性主義的一種再改寫，在翻譯得過程別是在翻譯女性主義者的作品時翻譯者應該時刻注意并運用一定的翻譯技巧，讓女性的聲音在譯文中被聽到，讓女性的身影在譯文中被看到。她還提出了對語言進行“性化處理”的觀點，讓語言女性化。謝麗.西蒙出版的《翻譯中的性別：文化特征和轉換的政治性》（Gender in Translation: Culture Identity and the Politics of Translation），將女性主義和文化與翻譯研究相結合，給女性主義翻譯研究奠定了基礎，被認為是女性主義翻譯研究領域的“Bible”。西蒙提出翻譯不是簡單的轉化而是各文本和社會性論文構成的臨時網絡中意義創(chuàng)造和傳播過程的延續(xù)，翻譯可以被看作是某一具體歷史、社會和文化背景條件下的一種改寫，這種改寫意味著譯者主觀性的體現(xiàn)。路易斯.梵.芙洛托出邊的《翻譯和性別：女性時代的翻譯》（Translation and Gender: Translating in the Era of Feminism）更是將女性主義翻譯理論研究推向了。通過對歷史上有所成就的女翻譯家的總結梵.芙洛托提出對女性翻譯有利的文化環(huán)境在20世紀70年代的婦女運動時即產生。芙洛托總結的女性主義翻譯策略主要由三種：增補（supplementing）、加寫前言與注腳（prefacing）、劫持（hijacking）。

三、女性主義翻譯理論的貢獻與局限

（一）、貢獻

女性主義翻譯理論澄清了翻譯研究中很多模糊不清的概念，為翻譯研究的深入發(fā)展至少在以下幾方面貢獻了力量：闡釋了忠實與叛逆的辯證關系，提高了譯者和譯作的地位，張揚了譯者的主體性。

女性主義翻譯觀認為，正如男性對于女性的權威只是父權制社會中一種的文化建構一樣，原作對于譯作的主導也是人為的神話。絕對的忠實是不可能的，也是不公正的。創(chuàng)造、叛逆與忠實處于對立的兩極，譯者徘徊于兩端難以平衡，而女性主義翻譯觀將忠實指向“一項讀者和譯者都參與的寫作方案”，成功地解決了這個問題。無論譯者 /譯文忠實還是叛逆作者/ 原文，只要是以女性主義觀點為核心，服從女性主義的政治要求，服務于女性主義的寫作方案，譯者所處的社會文化環(huán)境及譯者自己所持的觀點與看法，都是可以接受的譯文。譯者就不只是消極、被動的意義傳輸者，而變成了積極、主動的意義創(chuàng)造者。女性主義翻譯理論將譯者從原作者“仆人”的窘況中解放出來，客觀上提高了譯者的主體性地位。

（二）、局限

女性主義翻譯理論從產生之日起批評聲就不絕于耳：因其對語言中性別歧視的重視得到不承認事實差異的詰難；女性主義譯者對文本干預和重寫的強調也因其所謂的精英主義傾向而引起質疑；甚至對解構理論的選擇性借用也被批評為機會主義等等。在理論的構建中，女性主義翻譯理論積極顛覆男性的權威，處處顯現(xiàn)女性的聲音，但對于女性主義的過分強調，有形成新的二元對立的趨向。女性主義是以消除性別歧視、結束對女性壓迫的社會運動以及隨之興起的思想文化領域的革命，但是消除歧視和壓迫的結果，并不是調換女人和男人的位置，由女性站在社會金字塔的頂端發(fā)號施令，而是建立一種新的、男女平等、和諧相處、自由發(fā)展、共同進步的社會關系。重建母系氏族的霸權，既無必要，也不可能。女性主義翻譯理論的本意應該也不是建立女權翻譯理論。女性主義如果跳不出二元對立的桎梏，對于女性主義的太過執(zhí)著只會禁錮女性主義翻譯理論本身的進一步發(fā)展。

參考文獻

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