導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生思想道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)階段，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新和發(fā)展促使網(wǎng)絡(luò)資源日益豐富，對人民群眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生較大的影響。網(wǎng)絡(luò)資源的日益豐富使得文化形態(tài)發(fā)生了變化，進(jìn)而形成了一種網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種富有特殊內(nèi)容和表現(xiàn)形式的全新文化形態(tài)，利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和技術(shù)對各種信息進(jìn)行傳播，使得人們可以獲取自己需要的信息，也為大學(xué)生思想道德的形成創(chuàng)造了新的路徑。雖然網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德產(chǎn)生一定的消極影響，但是從總體來看，網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。本文圍繞網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的影響展開分析，進(jìn)而對其相應(yīng)的對策進(jìn)行研究，希望能夠為廣大高校思想道德教育工作者提供參考和幫助。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；思想道德；影響；對策

在新形勢下，作為一種新興的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的大眾性、虛擬性、多元性以及開放性。這些文化特性使得大學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成受到嚴(yán)重的沖擊和影響。在網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響下，大學(xué)生很容易產(chǎn)生較為西方化的意識形態(tài)，并且其網(wǎng)絡(luò)道德和價值觀念均可能向著較為消極的方向轉(zhuǎn)變，進(jìn)而導(dǎo)致其社會責(zé)任感的減弱?；诖朔N情況的考慮，我國各大高校應(yīng)該積極采取有效措施加強大學(xué)生的思想道德教育，思想道德教育工作者應(yīng)該堅持正確的政治立場，創(chuàng)設(shè)良好的校園網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生形成強烈的網(wǎng)絡(luò)主體意識，同時，還應(yīng)該明確實踐育人的重要性，堅持不懈地弘揚社會主義核心價值觀。

1網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的影響及分析

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形式具有較強的開放性、交互性以及多元性等特點。正是由于網(wǎng)絡(luò)文化的特性，使得網(wǎng)絡(luò)文化資源較為紛繁雜亂，且網(wǎng)絡(luò)信息過于良莠不齊，這對當(dāng)前大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。相較于其他等級的教育學(xué)校，高等教育院校的開放性更強，其內(nèi)部的學(xué)生思想道德素質(zhì)容易受到社會消極因素和網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響。例如，現(xiàn)階段，西方文化通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到東方國家，在其不良文化的干擾下，大學(xué)生容易產(chǎn)生西化的意識形態(tài)，導(dǎo)致他們對社會主義立場產(chǎn)生動搖，進(jìn)而造成價值觀念的裂變。這種消極影響甚至?xí)率股鐣赖碌氖Х叮勾髮W(xué)生對國家、社會的責(zé)任感和使命感減弱，對中華民族的凝聚力和向心力產(chǎn)生較為惡劣的影響[1]。

2網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德教育活動開展的影響及分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新和完善，高等教育進(jìn)入了發(fā)展的高峰時期，已經(jīng)逐步深入到社會的中心地帶。在這樣的情況下，高校作為社會的縮影，是各種文化激烈碰撞的主要場所。網(wǎng)絡(luò)文化的興起和發(fā)展對傳統(tǒng)校園文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，由于其具有復(fù)雜性、多變性和不穩(wěn)定性，所以其內(nèi)涵和形式均難以控制，容易失去平衡。網(wǎng)絡(luò)文化的特性使得大學(xué)生三觀的形成受到一定的消極影響。而網(wǎng)絡(luò)文化的開放性也導(dǎo)致大學(xué)生的三觀隨著網(wǎng)絡(luò)文化形式的變化而變化，整體呈現(xiàn)出一種主體性缺失的狀況[2]。

3網(wǎng)絡(luò)文化影響下強化大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效對策

據(jù)目前情況來看，網(wǎng)絡(luò)文化既對大學(xué)生思想道德的形成產(chǎn)生積極作用，也對其產(chǎn)生消極的影響。愛因斯坦曾強調(diào)科學(xué)的重要性，他認(rèn)為科學(xué)是促進(jìn)社會發(fā)展的主要動力，合理地利用科學(xué)能夠為人類創(chuàng)造幸福生活，而科學(xué)的錯誤使用也會帶來災(zāi)難，科學(xué)的使用方式掌握在人類的手中，如何使用它全憑人類自己的意識，與科學(xué)本身并無直接關(guān)系[3]。由愛因斯坦想法可以推出，網(wǎng)絡(luò)文化本身并不具有威脅性和危害性，互聯(lián)網(wǎng)的使用方式掌握在人類的手中，我們只有加強對互聯(lián)網(wǎng)的管理，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，才能使其優(yōu)勢和價值得到充分的發(fā)揮，從而降低或直接消除其消極影響。在網(wǎng)絡(luò)信息時代的背景下，大學(xué)生思想道德教育更需要嚴(yán)格把控網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，增強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，進(jìn)而為強化大學(xué)生思想道德意識、民族意識以及責(zé)任意識提供重要前提。下面對加強大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效措施進(jìn)行探究。

3.1強化對網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的監(jiān)控和管理

為了加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，國內(nèi)各大高校應(yīng)該建立完善的規(guī)章制度和大學(xué)生道德教育保障機制。并且通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對大學(xué)生思想道德教育進(jìn)行開展和推廣，加大大學(xué)生思想道德教育經(jīng)費的投入力度，進(jìn)而促進(jìn)道德規(guī)范得到確立和完善，使德育信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的構(gòu)建和運轉(zhuǎn)得到充分的保障[4]。與此同時，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的發(fā)展，各大高校應(yīng)該創(chuàng)建一支素質(zhì)高、能力強的網(wǎng)絡(luò)道德教育團(tuán)隊，增強高校思想道德教育工作者的教育能力和水平，使其教育理念與時俱進(jìn)，能夠輕松應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代背景下產(chǎn)生的各種挑戰(zhàn)和困難。高校教育工作者作為知識和理念的傳遞者，需要具有較強的信息處理能力，也要盡量多地接觸網(wǎng)絡(luò)信息，使得自身的教育理念得到創(chuàng)新和優(yōu)化，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的形成提供正確的指引，促使大學(xué)生以正確的觀念來面對紛繁雜亂的網(wǎng)絡(luò)信息，在培養(yǎng)其是非判斷能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其自制能力和自控能力的強化。除此之外，國家有關(guān)部門還應(yīng)該加強對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的監(jiān)督和管理，通過各種先進(jìn)技術(shù)和手段促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管能力的提升，使“信息海關(guān)”得以建立，并通過“信息海關(guān)”的檢查以及審核對非法信息入侵進(jìn)行防范和阻擋[5]。國內(nèi)各大高校也應(yīng)該通過有效手段對校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行改善和凈化，為大學(xué)生營造一個健康綠色的上網(wǎng)環(huán)境。

3.2強化大學(xué)生的思想道德教育，提高其自控和自制能力

據(jù)當(dāng)前形勢而言，約束網(wǎng)絡(luò)行為的相關(guān)法律法規(guī)和相應(yīng)的道德規(guī)范還不夠健全和成熟，網(wǎng)絡(luò)使用者只是根據(jù)自己對網(wǎng)絡(luò)信息的需求來進(jìn)行上網(wǎng)活動，這種缺乏約束力的行為對現(xiàn)實社會的主流道德規(guī)范產(chǎn)生較為嚴(yán)重的沖擊和影響，大大降低了現(xiàn)實社會主流道德規(guī)范的約束力?，F(xiàn)階段，各級教育部門和高校應(yīng)該重視對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育，促使所有大學(xué)生均能依照網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范來進(jìn)行上網(wǎng)活動，有效避免了問題出現(xiàn)后的再矯正[6]。在大學(xué)校園中，所有輔導(dǎo)員和班主任都應(yīng)該加強對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，提高大學(xué)生對自己上網(wǎng)行為的自控力和自制力，進(jìn)而強化其政治敏感度，提升其對不良信息和違法行為的鑒別能力，促使其形成對社會主義制度的認(rèn)同感和優(yōu)越感，增強其對民族文化的自豪感。同時，還應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的三觀，加強他們的道德觀教育，從而促使其具有健全的人格，使他們能夠在西方價值觀、不良信息以及腐朽生活的影響下對是非進(jìn)行正確判斷，具有較強的誘惑抵制能力。

3.3通過網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢強化高校思想政治教育

網(wǎng)絡(luò)文化的飛速傳播和發(fā)展既對大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生阻礙，也為大學(xué)生思想道德教育活動的開展提供了新的載體和途徑。網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性和多元性促使大學(xué)生思想道德教育方式和方法的多元化，并為其注入了新的生機和活力。利用網(wǎng)絡(luò)資源和環(huán)境開展大學(xué)生思想道德教育工作能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)信息的大容量、大口徑輸出，并強化了其傳播效果，擴大了教育覆蓋范圍和區(qū)域。一方面，應(yīng)該建設(shè)“綠色網(wǎng)站”，促進(jìn)綠色健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的構(gòu)建。十七大會議明確指出：加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。若想實現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該加強“綠色網(wǎng)站”的構(gòu)建。“綠色網(wǎng)站”的真正價值體現(xiàn)在發(fā)揮網(wǎng)站開發(fā)對理論傳播以及宣傳教育的優(yōu)勢和功效[7]。針對國內(nèi)各大高校而言，應(yīng)該堅持網(wǎng)站建設(shè)的正確目的和輿論導(dǎo)向，采取有效措施調(diào)動并維護(hù)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，為其把握大方向提出正確的指引，使大學(xué)生思想道德教育沿著正確方向前進(jìn)。另一方面，高校應(yīng)該擴大思想道德教育活動的開展陣地，充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生宿舍。隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)社會的各行各業(yè)以及其在人們生產(chǎn)生活中的普及，高校應(yīng)該順應(yīng)這種形勢，并對網(wǎng)絡(luò)文化的開發(fā)和應(yīng)用形成戰(zhàn)略意識和觀念，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中獲取主導(dǎo)地位。同時，高校還應(yīng)該對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行組織和管理，加強對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的宣傳，使校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到充分的凈化和建設(shè)，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生思想道德教育的新陣地。除此之外，宿舍作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，可以成為大學(xué)生思想道德教育活動開展的重要陣地，例如，在宿舍周圍或墻體表面設(shè)置一些宣傳性的標(biāo)語或宣傳欄，促使思想道德教育滲透到大學(xué)生的生活，使教育的針對性和實效性得到充分的保障。

4結(jié)語

綜上所述，高校大學(xué)生思想道德教育是一項較為繁瑣且艱巨的工作。在網(wǎng)絡(luò)時代的背景下，大學(xué)思想道德教育工作者應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)信息時代所創(chuàng)造的資源和有利條件，并通過網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢和有利條件加強大學(xué)生的思想道德教育，促進(jìn)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)與時代的發(fā)展要求相符合。除此之外，高校思想道德教育工作者還需要采取各種有效措施應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的消極影響，進(jìn)而促使高校思想道德教育工作利用網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)越性和創(chuàng)新性進(jìn)行開展和實施，為大學(xué)生思想道德教育教學(xué)提供新的載體。

作者：甘陶陶 單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]仝欣.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的影響及對策研究[J].科技傳播,2014(21):43,46.

[2]顧永濤,朱琳.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的影響[J].課程教育研究(新教師教學(xué)),2014(11):55.

[3]殷瑾,趙強.芻議網(wǎng)絡(luò)文化同大學(xué)生思想道德素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2015,36(11):232-233.

[4]黃云峰.新形勢下網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生影響的思考[J].商,2014(51):190.

[5]趙天宇,姚治,周晏等.網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想道德觀的影響[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,2015,31(4):28-31.

篇2

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;思想道德教育;輔導(dǎo)員

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-2851(2010)03-0005-01

曾幾何時,大學(xué)生被人視為精英分子,能考上大學(xué)就意味著這人無論是學(xué)識還是人品都堪稱一流,但是隨著時間的遷移,大學(xué)生頭頂上的光環(huán)漸漸失去了光芒,大學(xué)生的整體素質(zhì)開始逐漸下滑?？荚囎鞅住⒊煽儐卧旒?專業(yè)課曠課,迷戀網(wǎng)吧,剽竊畢業(yè)論文這些惡劣現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。不能否認(rèn),大學(xué)生中曾涌現(xiàn)出一部分優(yōu)秀人物,諸如帶著妹妹上學(xué)的洪戰(zhàn)輝,勇救落水兒童的何東旭、陳及時、方招等。教育部思想政治工作司、人民網(wǎng)和大學(xué)生雜志社曾組建了“全國大學(xué)生優(yōu)秀事跡報告團(tuán)”,赴全國各地巡講,旨在更好地宣傳優(yōu)秀大學(xué)生典型,發(fā)揮模范帶頭作用,進(jìn)一步凝煉和培育大學(xué)生精神和加強大學(xué)生思想政治教育,報告會是很讓人感動和震撼,但是想真正提高大學(xué)生的素質(zhì),還任重道遠(yuǎn),需要社會、學(xué)校和家庭的綜合力量。

筆者研究生畢業(yè)后就從事學(xué)生管理工作,和學(xué)生朝夕相處了四年,作為曾經(jīng)的一名高校專職輔導(dǎo)員老師,在那幾年中,通過理論學(xué)習(xí)和實踐操作,對學(xué)生管理有了一些自己的認(rèn)識。大學(xué)時代是一個人從未成年走向成年的過渡。他們有著初、高中的六年深厚的文化知識的積累和逐漸形成的價值觀和世界觀,可是由于我國教育體制的弊端,高考的壓力在踏入大學(xué)校門的那一刻就消失了,部分人開始迷失方向,生活的漫無目標(biāo),因為曠課,考試作弊等原因退學(xué)的大學(xué)生在高校頻發(fā)。所以大學(xué)生的思想教育、管理和監(jiān)護(hù)工作就顯得尤為重要,如何引導(dǎo)剛剛邁入大學(xué)校門的學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活,并且在日后的四年學(xué)習(xí)生涯中健康的成長,就成了輔導(dǎo)員工作的重點。

筆者認(rèn)為,針對大學(xué)生中出現(xiàn)的許多新問題,應(yīng)該從以下幾個方面著手:

第一、學(xué)校的教學(xué)設(shè)計與教學(xué)組織應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的特點,不要讓思想道德教育成為雞肋。

作為高級知識分子,大學(xué)生首先應(yīng)學(xué)會怎樣做人,怎樣做一個合格的人。但是就現(xiàn)狀來看,似乎思想道德教育已經(jīng)落伍或是走形式,大學(xué)里開設(shè)的思修課(思想道德修養(yǎng)課程的簡稱)很少有人去聽,以致某些老師用考勤代替考試成績。其實我所提倡的思想道德教育并不是指這種書本上的純理論教育,我們可以算一下,一個人從上小學(xué)就開始學(xué)習(xí)思想品德課、公民課等,他們懂得的知識絕對不少于大學(xué)里講授思修課的老師,可惜的是人的思想道德素質(zhì)和其所掌握的理論知識似乎并不成正比關(guān)系。八十年代出生的人思想已發(fā)生了很大的變化,富裕的生活使他們想不通為什么要艱苦奮斗,為什么要勤儉節(jié)約。

社會在發(fā)展人類在進(jìn)步,大學(xué)生道德教育的內(nèi)容也要與時俱進(jìn)。大學(xué)生道德教育應(yīng)該立足于現(xiàn)實,積極與法制教育相結(jié)合,增強大學(xué)生的法制意識,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識社會的復(fù)雜性,幫助他們辨別真、善、美和假、惡、丑,用一些生動鮮活的事例,從正反兩方面教育,避免因為認(rèn)識不清或缺乏認(rèn)識而做危害社會和他人的事情。很明顯,傳統(tǒng)的課堂講授方式已不適合這一代人的口味,如果以他們身邊發(fā)生的事情作案例,通過形式多樣的講座、觀摩,會起到事倍功半的效果。同時,要加大對于美的教育內(nèi)容,增強大學(xué)生對美的熱愛,從而幫助他們樹立高尚的情操。記住:道德教育的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更多地注重道德行為的評價,而不是一張考試卷子的分?jǐn)?shù)。

第二、學(xué)校應(yīng)重視大學(xué)生的社會實踐活動,不要讓社會實踐流于形式。

學(xué)?？偸前褜W(xué)生的專業(yè)知識放在第一位,這一點本無可厚非,因為我們的學(xué)生將來畢業(yè)后走向工作崗位就是為了給社會創(chuàng)造財富。為了讓學(xué)生能學(xué)到知識,學(xué)校投入大量人力、物力和財力,比如畢業(yè)實習(xí),本來實習(xí)應(yīng)該由學(xué)生自己去聯(lián)系單位,可是卻要老師老師去聯(lián)系,帶隊,同時要保證所有學(xué)生都要進(jìn)行,可見學(xué)校非常重視畢業(yè)實習(xí)。而對于社會實踐、義務(wù)活動等能提高大學(xué)生思想道德水平的活動卻很敷衍,雖然學(xué)校也組織但總是讓少量的優(yōu)秀的大學(xué)生參與,而大多數(shù)的學(xué)生沒人管,只要開學(xué)交一份蓋了章的社會實踐表就行了,說都知道這個章是很容易蓋的,所謂的社會實踐也形同虛設(shè)。我認(rèn)為社會實踐就應(yīng)該把大學(xué)生“下放”到最艱苦的地方,讓學(xué)生們體會到生活并沒有他們想象得那么容易?？梢砸?0-15人為一組,由學(xué)生挑選實習(xí)地方,然后由輔導(dǎo)員或班主任通過實地或網(wǎng)上進(jìn)行監(jiān)督。

第三、輔導(dǎo)員應(yīng)努力提高自身的修養(yǎng),不要讓學(xué)生輕視老師。

在高校,作為對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育工作的主要人員――輔導(dǎo)員老師應(yīng)該首先提高自己思想道德修養(yǎng),因為他們與學(xué)生關(guān)系最近,他們的一言一行會對學(xué)生起到潛移默化的作用,我不是說輔導(dǎo)員要學(xué)著多么偉大,多么無私,但是我們知道英雄的母親從來都不是英雄但卻是最樸實的人,我們要做一個樸實的人,如果一門心思想要追求金錢和名利,這樣的老師不適合做輔導(dǎo)員工作。但是這樣的輔導(dǎo)員也的確太少了。其次輔導(dǎo)員應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài),要和學(xué)生做朋友,幫助他們解決道德困惑,保持健康的心理。輔導(dǎo)員要學(xué)會恩威并用,只有這樣,道德教育才可能深入實際,將道德教育擴展到學(xué)生的日常生活當(dāng)中,從而從根本上提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。我的工作經(jīng)驗就是,既然是學(xué)生輔導(dǎo)員,就應(yīng)該以學(xué)生為本,一切的工作都要有原則。

總而言之,大學(xué)生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國的未來,我們應(yīng)不斷反思現(xiàn)今的大學(xué)生思想教育問題,找出其中的問題和不足,并根據(jù)實際情況進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn),以求從根本上改善我國大學(xué)生的思想狀況,提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;思想道德;德育

從北京奧運志愿者到汶川抗震救災(zāi)志愿者,我們可以深切地感受到當(dāng)代大學(xué)生對社會的關(guān)注和對人民的熱愛,可以清晰地看到當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理在社會轉(zhuǎn)型期各種文化思潮沖擊下受到了不同程度的影響,因此,大學(xué)生思想成長中存在的一些帶有普遍性和規(guī)律性的問題必須引起我們的高度關(guān)注。筆者對新鄉(xiāng)學(xué)院2008級部分大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,并在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況進(jìn)行了研究分析。在此次調(diào)查中,筆者共發(fā)放調(diào)查問卷201份,回收有效問卷188份。

一、積極面與消極面共生

1.創(chuàng)新意識強,實踐能力弱。當(dāng)代大學(xué)生具有強烈的時代感,追求新知,獨立思考,銳意進(jìn)取,成為改革洪流中的一支重要力量。但他們往往忽略自身素質(zhì)修養(yǎng),缺乏知行統(tǒng)一的精神,認(rèn)識與實踐脫節(jié)。調(diào)查結(jié)果顯示,41.08%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的思想還不太穩(wěn)定;6.81%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的思想很不穩(wěn)定;3.40%的大學(xué)生認(rèn)為命運無法把握,只好“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。

2.參與意識強,辨別能力弱。大多數(shù)大學(xué)生思想進(jìn)步,積極參加社會活動,有著強烈的進(jìn)取心。但在一些重大問題上,不少大學(xué)生缺乏辨別能力,對黨和政府的執(zhí)政方略不夠了解,對黨和政府的路線、方針、政策不夠領(lǐng)悟,缺乏對社會的深入了解和對自己的正確定位。調(diào)查結(jié)果顯示,28.90%的大學(xué)生對政治理論學(xué)習(xí)不感興趣,10.71%的大學(xué)生對學(xué)校開展的形勢報告和政治學(xué)習(xí)活動不關(guān)心,11.03%的大學(xué)生不愿去參加這些活動,13.58%的大學(xué)生對了解我國經(jīng)濟和社會發(fā)展?fàn)顩r不太感興趣。

3.學(xué)習(xí)意識強,責(zé)任意識弱。大多數(shù)大學(xué)生表示愿為社會主義改革和建設(shè)事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。但也有一些學(xué)生缺乏社會責(zé)任感和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。調(diào)查結(jié)果顯示,對于公共場所的不文明行為,42.58%的大學(xué)生認(rèn)為可以勸阻一下,“聽不聽由他”;21.81%的大學(xué)生認(rèn)為“多一事不如少一事”。

4.主體意識強,集體觀念弱。大多數(shù)大學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),但是他們在價值取向上出現(xiàn)了從群眾本位向個體本位轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象,往往強調(diào)自我,而集體觀念較為淡薄。調(diào)查結(jié)果顯示,41.45%的大學(xué)生在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時會根據(jù)情況而定,6.23%的大學(xué)生選擇首先滿足個人利益。

5.競爭意識強,協(xié)作能力弱。當(dāng)代大學(xué)生不缺乏競爭意識,表現(xiàn)出良好的主動性和創(chuàng)新性,大部分能正確對待競爭對手和現(xiàn)實結(jié)果。但很多大學(xué)生的協(xié)作能力較弱,對合作的作用認(rèn)識不夠,不能很好地共享合作成功的喜悅與快樂。調(diào)查結(jié)果顯示,49.57%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生以自我為中心。

6.成功渴望強烈,心理素質(zhì)較差。大多數(shù)大學(xué)生積極上進(jìn)、渴望學(xué)業(yè)有成、追求事業(yè)成功,在成功面前能做到頭腦冷靜、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁,但在奮斗過程中遭遇挫折時容易出現(xiàn)膽怯迷茫、悲觀失望、自暴自棄等?？梢?大學(xué)生的心理素質(zhì)和心理承受能力還有待提高。調(diào)查結(jié)果顯示,47.76%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想,39.40%的大學(xué)生認(rèn)為無私奉獻(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下不現(xiàn)實,2.96%的大學(xué)生認(rèn)為無私奉獻(xiàn)已經(jīng)過時。

針對上述情況,高校應(yīng)加強校園文化建設(shè),全面提升大學(xué)生的思想素質(zhì)。校園文化建設(shè)是高校思想政治教育的重要組成部分,是加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一個重要途徑,不僅可以滿足大學(xué)生的求知需求,還可以滿足大學(xué)生的精神需求。高校加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)堅持“德育為先,以德育人”的原則,狠抓大學(xué)文化建設(shè),積極構(gòu)建大學(xué)文化體系,以先進(jìn)的大學(xué)文化構(gòu)筑廣大青年學(xué)生的精神支柱,積極營造健康向上的大學(xué)文化氛圍,使大學(xué)文化呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、生動活躍的新景象,其中尤其不能忽視社團(tuán)文化建設(shè)。社團(tuán)文化是高校文化的重要組成部分,因為社團(tuán)是學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的重要陣地,在校園精神文明建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。高校社團(tuán)活動是大學(xué)生素質(zhì)教育的第二課堂和素質(zhì)拓展的重要環(huán)節(jié),也是大學(xué)生了解社會的重要渠道。大學(xué)生社團(tuán)作為大學(xué)文化的重要載體,是大學(xué)生豐富校園生活、培養(yǎng)興趣愛好、參與學(xué)?；顒印U大求知領(lǐng)域、增加交友范圍、豐富內(nèi)心世界的重要形式,對于做好學(xué)生思想政治工作、促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)、營造和諧校園文化氛圍、形成學(xué)校的歷史傳統(tǒng)都有著重要作用。

二、大學(xué)生道德素質(zhì)滑坡

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、生生不息、代代相傳,是燦爛文明的積淀和民族精神的結(jié)晶。我們從一些耳熟能詳?shù)拿跃渲芯涂梢愿惺艿侥呛橙诵钠?、催人奮進(jìn)的民族精神,如“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等。這些言論既是文學(xué)的經(jīng)典,又是思想的精華;既凝結(jié)和彰顯人文關(guān)懷,又升華和弘揚民族精神。中華傳統(tǒng)美德一直是炎黃子孫安身立命、律己處世的價值目標(biāo)和調(diào)整人們利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則,更是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的強大精神力量。

然而,當(dāng)代大學(xué)生中道德失范行為時有發(fā)生,對和諧校園構(gòu)建造成了一些不良影響。調(diào)查結(jié)果顯示,部分大學(xué)生道德素質(zhì)較低。2.58%的大學(xué)生認(rèn)為在公交車上給老人、殘疾人讓座位的行為與道德無關(guān);29.54%的大學(xué)生認(rèn)為獲得國家助學(xué)貸款的學(xué)生在還本付息時要視個人情況而定,3.80%的大學(xué)生認(rèn)為不還款也可以。一些大學(xué)生在人生追求上有著明顯的功利主義和拜金主義,8.46%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該努力成為一個有錢有地位的人,7.63%的大學(xué)生認(rèn)為個人財富的多少最能體現(xiàn)個人的價值。

社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志,是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。我們要大力倡導(dǎo)時代新風(fēng)尚,把公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化,使之成為學(xué)生普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則,鼓勵學(xué)生做一個好公民、一個新時代的建設(shè)者。大學(xué)生只有從身邊的小事做起,才能在自覺參與中使思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華,進(jìn)而促進(jìn)良好社會風(fēng)氣形成、鞏固和發(fā)展,促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

三、大學(xué)生的需要和愿望

高校德育要堅持以人為本的理念,把大學(xué)生看做一個個活生生的人,看做一個個具有思想和個性的人,看做教育實踐的主體,培養(yǎng)和喚起學(xué)生的道德自覺。在德育中,教育者應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位,應(yīng)從“承認(rèn)需要、了解需要、研究需要、掌握需要”的規(guī)律出發(fā),進(jìn)而按照“揭示需要、滿足需要、轉(zhuǎn)化需要、提升需要”的邏輯激發(fā)學(xué)生的道德需要,通過“理解――接受――認(rèn)同――內(nèi)化――自律――自覺”的轉(zhuǎn)變逐漸達(dá)到“從心所欲不逾矩”的德育境界。特別是要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的一些困難和問題,改變以往過分強調(diào)社會本位和知識本位、注重工具職能和外在目的的觀念,堅持以人為本,進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

篇4

1.導(dǎo)致大學(xué)生理想信念異化

各種類型的網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)在大學(xué)生群體中成長發(fā)展，對大學(xué)生的理想與信念產(chǎn)生了一定的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)上思想與信息的碰撞會給大學(xué)生帶來巨大的思想沖擊，給大學(xué)生建立一個脫離于實際的世界，網(wǎng)絡(luò)世界中形形的思想理念很容易滲透到大學(xué)生的思維當(dāng)中，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生理想信念異化[1]。

2.導(dǎo)致大學(xué)生誠信意識缺失

網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)于一個微型社會，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)中可以感受到全新的世界，突破地域的限制來結(jié)識朋友，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范的情況逐漸增多。有部分大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)上說謊言是正常的行為，還有學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)上可以隨意做任何事，不受到道德的束縛?？梢钥闯觯壳按髮W(xué)生道德滑坡，誠信意識缺失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重[2]。

二.消除網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)對大學(xué)生思想道德影響的相應(yīng)對策

1.強化網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的管理與監(jiān)控

網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的存在說明了其存在的必然性，因此在強化網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的管理與監(jiān)控過程中不能一味的否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的存在。高?？梢越∪@網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)監(jiān)督管理制度，將網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的行為活動融入日常規(guī)范化管理工作。采用IP地址管理、真實姓名登記等方式來監(jiān)督。各個高校之間強化溝通與交流，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的管理制度。網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)管理人員的作用要充分的發(fā)揮出來，第一時間做好對網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)成員的思想道德觀念引導(dǎo)與規(guī)范，實時把握成員的思想動態(tài)，當(dāng)出現(xiàn)不良信息的時候及時消除不良信息，來推動網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)積極發(fā)展。另外，還可以構(gòu)建社會輿論體系來進(jìn)行監(jiān)管。社會輿論網(wǎng)絡(luò)管理監(jiān)控系統(tǒng)是針對互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息進(jìn)行監(jiān)管的軟件，通過對大量輿論信息的的采集、分析、監(jiān)督，對各個社團(tuán)、網(wǎng)站的信息進(jìn)行屏蔽、解釋等決策，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生的即時輿論[3]。

2.建立綠色健康網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)平臺

思想道德教育工作者可以在校園網(wǎng)上建立思想道德教育網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)，并且開通網(wǎng)絡(luò)郵箱、網(wǎng)絡(luò)實時溝通等功能，通過網(wǎng)絡(luò)的便捷性來與學(xué)生進(jìn)行溝通交流。針對學(xué)生提出的問題來進(jìn)行實時回復(fù)，例如學(xué)生的就業(yè)、情感、生活中的等等問題都能夠?qū)ζ溥M(jìn)行引導(dǎo)。通過思想道德教育工作者與學(xué)生的互動與交流，能夠提升學(xué)生的思想免疫力，讓學(xué)生能夠樹立起正確的價值觀與思維理念。另外，高校還可以建立起理論與思想道德教育的教學(xué)網(wǎng)站，實現(xiàn)在網(wǎng)站上的作業(yè)遞交、審核、評價等過程，讓學(xué)生可以與學(xué)生在網(wǎng)站中進(jìn)行實時互動，德育工作者能夠?qū)⒄_的思想道德理念不斷的輸送給大學(xué)生。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；朋輩教育；思想道德教育

一、思想道德教育創(chuàng)新途徑——朋輩教育

近年來，隨著高校教育環(huán)境的變化以及當(dāng)代大學(xué)生個性特點的鮮明，高校思想道德教育面臨著各種挑戰(zhàn)，為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生個人價值與社會價值的相統(tǒng)一，僅僅依靠課堂學(xué)習(xí)、教師教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為此廣大教育工作者積極探索，探究出各式各樣的教育新途徑、新方法。有學(xué)者提出，現(xiàn)代高校思想道德教育在時代背景下被賦予新的內(nèi)涵，其更為強調(diào)教育主體和客體的內(nèi)在關(guān)系，是一種以人為本、促進(jìn)人全面發(fā)展并且具有超越性與創(chuàng)新性的實踐活動。而教育主體親和力的提升更是高校思想道德教育協(xié)調(diào)教育主體和客體的關(guān)鍵，不斷促進(jìn)教育與被教育者相互推進(jìn)的主要途徑。朋輩教育正是打造親和力的有效途徑，結(jié)合高校思想道德教育，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用和激勵作用，有目的、有計劃的組織學(xué)生互相幫助，互相傳授學(xué)習(xí)、生活、工作經(jīng)驗等，從而實現(xiàn)相互促進(jìn)、共同成長的教育方式。這種以老帶新、以強帶弱的教育模式，對于加強和改進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

二、朋輩教育對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的意義

1.有利于增強高校大學(xué)生對引領(lǐng)思想的認(rèn)同度。大學(xué)生群體是一個特殊的群體，具有年齡相仿、背景相近、經(jīng)歷相像、價值觀相似、社會地位相當(dāng)?shù)忍攸c。在這個群體中有著相互聯(lián)系的人際關(guān)系和信息傳播的途徑，使得群體成員形成趨同性，更容易使該群體對某種觀點形成一致認(rèn)同。朋輩教育增強了教育的可接受性，進(jìn)一步提升了高校大學(xué)生思想道德教育的效果。

2.有利于促進(jìn)高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的整體提升?！熬癯扇恕笔谴髮W(xué)生思想道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，通過大學(xué)生朋輩思想引領(lǐng)，培養(yǎng)受教育學(xué)生群體樹立明確的發(fā)展目標(biāo)與人生定位，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的驅(qū)動力；另一方面通過朋輩群體思想引領(lǐng)的輻射作用感染廣大學(xué)生，營造積極向上、樂觀奮發(fā)的校園文化氛圍。

3.有利于優(yōu)化高校思想道德教育的工作隊伍。大學(xué)生朋輩群體的加入，為高校思想道德建設(shè)工作隊伍增添了新的活力，有利于促進(jìn)高校思想引領(lǐng)工作的開展。近年來，隨著高校教育制度的改革，高校招生人數(shù)不斷上升，有限的思想教育工作隊伍人數(shù)顯然很難以關(guān)注到每個大學(xué)生，增強高校大學(xué)生朋輩群體力量，利用朋輩間的相似性和趨同性，強化高校思想道德教育的效果。

4.有利于豐富大學(xué)生思想道德教育的載體。近年來，隨著高校教育模式的發(fā)展，高校思想道德教育面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。大學(xué)生朋輩思想教育通過推行形式豐富多樣的思想教育形式，堅持朋輩教育的開放性，有利于優(yōu)化當(dāng)今的教育模式，豐富大學(xué)生思想道德教育的載體。

三、高校開展朋輩思想道德教育的新嘗試

1.基于朋輩教育理論構(gòu)建點面平臺圍繞當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的主流問題開展朋輩群體教育，更容易在學(xué)生群體中產(chǎn)生一種可接近性與認(rèn)同感，更能引起學(xué)生的共鳴和反思，從而使思想道德教育達(dá)到事半功倍的效果。以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)青馬工程“千百十”計劃為例，該計劃以青年者培養(yǎng)工程為重要依托，在青馬工程當(dāng)中召募十名左右理論素養(yǎng)優(yōu)良，思想覺悟較高，工作能力較強，專業(yè)技能優(yōu)秀的青年學(xué)生組成“千百十”宣講團(tuán)，作為思想引領(lǐng)群體。同時搭建網(wǎng)絡(luò)資源平臺，以全校上千個基層班級為思想引領(lǐng)輻射面，開展上百場思想引領(lǐng)宣講會，如愛國主義教育、理想信念教育、價值觀教育、誠信教育等。宣講員結(jié)合個人專長及成長經(jīng)歷，通過上百場思想引領(lǐng)活動將朋輩教育理念輻射至近千個基層班級，推動朋輩教育模式應(yīng)用于高校思想道德教育當(dāng)中。

2.開展形式多樣、開放性的思想道德引領(lǐng)活動

2.1開展朋輩宣教活動，發(fā)揮感染凝聚作用。從主流意識形態(tài)出發(fā)，立足于大學(xué)生思想道德教育工作實際情況，結(jié)合學(xué)生的實際問題，組建“朋輩教育”宣講團(tuán)，通過面對面訪談會、微視頻、圖片展等形式，激發(fā)大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)熱情，提升思想道德修養(yǎng)。

2.2充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的先鋒模范作用，開展形式豐富多樣的實踐活動。鼓勵優(yōu)秀青年學(xué)生參與各類實踐活動,如三下鄉(xiāng)、社會調(diào)研、志愿服務(wù)等。并組織開展朋輩咨詢等形象生動、具體現(xiàn)實的思想引領(lǐng)活動，展現(xiàn)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣風(fēng)采，形成模范引領(lǐng)及互助效應(yīng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生從實踐中思考。

2.3充分利用新媒體平臺，加大對朋輩榜樣群體的宣傳。隨著信息時代的不斷發(fā)展，新媒體在學(xué)生思想道德建設(shè)方面應(yīng)用得越來越廣泛，充分利用新媒體平臺，加大對朋輩榜樣群體的宣傳，進(jìn)一步豐富高校大學(xué)生朋輩思想道德教育形式，多途徑、全方面的使榜樣作用在大學(xué)生群體中進(jìn)行潛移默化。朋輩引領(lǐng)模式不僅將優(yōu)秀的大學(xué)生由被動的教育者變成教育的施教者，增強他們自我發(fā)展的自信心和動力，而且還能帶動和感染身邊的其他同學(xué)，從而形成朋輩群體之間的一個良性互動。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽丹.淺析高校朋輩團(tuán)體心理輔導(dǎo)方案的設(shè)計與實施[J].高教論壇,2009(04).

[2]施翔.本科“朋輩導(dǎo)師制”探析[J].教育理論與實踐,2008(36).

[3]潘愛華.朋輩教育模式在高校思想道德教育中的實踐[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011(20).

[4]楊玉翠.大學(xué)生非正式群體的管理和引導(dǎo)[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2011(06).

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德素質(zhì)；探析

進(jìn)入新世紀(jì)，中國乃至整個世界都發(fā)生了很大的變化。在經(jīng)歷了30多年的改革開放后，我國經(jīng)濟、文化、人們的思想觀念等方面都在不斷地和世界碰撞、融合，一方面凸顯了改革開放的成果，另一方面也應(yīng)該看到，隨著本土價值觀念的多樣化和西方多元、異質(zhì)文化思潮的涌入，我國的傳統(tǒng)價值觀念和社會主義道德體系受到不同程度的沖擊。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀在悄然發(fā)生變化，尤其是價值觀呈現(xiàn)出多樣性、功利性、個人本位性等新特征。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與分析

當(dāng)代大學(xué)生的思想道德主流是好的，其世界觀、人生觀、價值觀總體呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、健康向上的態(tài)勢。但毋庸諱言，也有些大學(xué)生一邊享受著改革開放帶來的繁榮與富足，一邊難以抵御拜金主義、個人主義、享樂主義的誘惑，出現(xiàn)道德滑坡甚至突破道德底線的行為。造成當(dāng)今大學(xué)生思想道德素質(zhì)缺失的原因有哪些呢？

1.社會不良價值觀的誘惑

改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成就，社會主義市場經(jīng)濟體系逐步建立起來，但與之配套的社會保障體系和法律法規(guī)還不完善、不成熟。在物質(zhì)化的今天，個人主義、實用主義、功利主義盛行，人們精神層面極度空虛。

當(dāng)代大學(xué)生耳濡目染著“一夜暴富的神話”和人與人之間的冷漠麻木，這些不良的價值觀念不時地侵害著他們脆弱、善良的心靈，導(dǎo)致部分大學(xué)生有目標(biāo)沒信仰、有手段沒道德。

2.家庭教育的缺失

在當(dāng)代中國，多數(shù)父母把自己的全部希望寄托在孩子身上，在培養(yǎng)和教育孩子時，生活上縱容，學(xué)習(xí)上加壓。

在生活中，很多父母為了孩子省吃儉用，不管孩子的愿望是否合理，滿足孩子的一切要求，不讓孩子受一點委屈，導(dǎo)致很多孩子為了一點私利無理取鬧，以自我為中心，不珍惜勞動成果，不懂得孝敬父母，缺少同情心和責(zé)任感。學(xué)習(xí)上，父母為了孩子大包大攬，到處拜名師、挑名校，評價只看學(xué)習(xí)成績，缺少思想的交流。這樣的孩子在父母的庇護(hù)下還可以生活，一旦離開了父母的照看，便手足無措，經(jīng)常迷失自我。所以，很多孩子在上大學(xué)后感到不適應(yīng)，他們不會團(tuán)結(jié)別人，不懂得“我為人人，人人為我”的道理。

隨著打工潮的興起，我國農(nóng)村留守兒童越來越多，父母進(jìn)城打工之后，農(nóng)村孩子基本上處于無人管教的狀態(tài)。城市里由于生活節(jié)奏的加快，父母很少有時間陪孩子聊天，了解他們心中的真實想法?；蔚募彝ソ逃沟煤芏嘀袊⒆硬荒苷_對待競爭和合作，心胸狹隘；不會進(jìn)行自我判斷和思考，處處依賴別人；生存能力和適應(yīng)能力不強。

3.學(xué)校思想道德教育的不完善

在大眾化教育背景下，更多的大學(xué)追求的是擴大辦學(xué)規(guī)模和提高辦學(xué)效益。目前，我國高?！斑^窄的專業(yè)設(shè)置、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向”導(dǎo)致當(dāng)今大學(xué)生基本素質(zhì)和思想道德素質(zhì)匱乏。

《基本原理概論》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《思想品德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》4門思想政治理論課是我們進(jìn)行思想政治教育和公德教育的主要途徑，但目前其教學(xué)情況并不樂觀，高校學(xué)生對思想政治教育有輕視甚至抵觸情緒。由于功利主義時刻影響著我們的德育工作，所以很多學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)就是拿個文憑，然后找個工作，而什么信仰、理想、道德都是空的。大學(xué)思想政治理論課教育在理念上重視教育者的主導(dǎo)性，輕視受教者的能動性；在教學(xué)內(nèi)容上重政治灌輸，輕人文關(guān)懷；在教育手段上單一、古板。思想政治理論課教育能進(jìn)課堂，但很難進(jìn)入大學(xué)生的心靈，很難引起大學(xué)生的共鳴。

教師是人類靈魂的工程師，教師的人格魅力非常重要。但目前由于人們對物質(zhì)欲望的追求和對精神文明的忽視，一部分教師陷入急功近利的短視狀態(tài)，不安心做學(xué)問，把上課當(dāng)做負(fù)擔(dān)。學(xué)生在這樣的教師的指導(dǎo)下，很可能不但學(xué)不到多少知識，還會形成扭曲的價值觀。

4.互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的影響

互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，它能給我們提供豐富的信息和知識，但它也充滿了危險的陷阱。現(xiàn)代通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得任何一種思想觀點都可以得到傳播。當(dāng)代大學(xué)生由于思想認(rèn)識的不成熟，在接受這些思想觀點時往往偏聽、偏信，缺乏正確的判斷分析。而且，由于網(wǎng)絡(luò)社會具有開放性、自由性、虛擬性、多元性的特點，它使人們的交往突破了時空的限制，向人們展示了一個由多元文化構(gòu)成的世界。在這個虛擬的世界中，由于道德的缺失和監(jiān)管的匱乏，大學(xué)生可以實現(xiàn)在現(xiàn)實世界中不能實現(xiàn)的一些欲望，如隨意攻擊別人、散布謠言、窺探隱私等，加劇了大學(xué)生道德觀念的扭曲、價值取向的混亂和無政府主義、個人主義的滋長。

二、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對策

提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力。比如，從社會層面上，加快社會公德體系建設(shè)，弘揚社會正氣，凈化社會環(huán)境；從家庭層面上，家長要多與孩子交流，并從小培養(yǎng)孩子的獨立精神、誠實守信的品格、勤奮好學(xué)的習(xí)慣等。當(dāng)然，思想道德素質(zhì)教育最重要的平臺還是學(xué)校。下面，筆者就高校提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對策提出幾點建議。

1.思想道德素質(zhì)培養(yǎng)要“以學(xué)生為本”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

篇7

計算機信息技術(shù)的飛速發(fā)展加速了網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生活動中的滲透，越來越多的大學(xué)生能夠熟練的運用計算機網(wǎng)絡(luò)中的各種技術(shù)，在這種應(yīng)用過程中，就會提升他們在網(wǎng)絡(luò)中有目的、有意識的道德實踐活動能力，在問卷調(diào)查中，關(guān)于“上網(wǎng)對處理人際關(guān)系的影響”及“網(wǎng)絡(luò)對道德行為的幫助”兩個問題中，分別有44％和52％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能夠較好的提升其社會適應(yīng)能力及道德行為。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化對于大學(xué)生社會適應(yīng)能力及道德實踐能力的提升具有重要作用，同時還使大學(xué)生的道德實踐領(lǐng)域得到了更廣泛的擴展。

2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對策

2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會道德關(guān)系

首先，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會關(guān)系時，往往會為其形成一種正確的道德意識與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會關(guān)系的處理過程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對不斷充實與豐富其自身道德意識與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會社會道德關(guān)系。其次，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識與行為在受到社會因素的影響的同時，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認(rèn)識其他事物的基礎(chǔ)，同時能夠促進(jìn)大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動，實際上也是通過別人來認(rèn)識自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認(rèn)識自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認(rèn)識能力。通過對網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。

2.2促進(jìn)大學(xué)生道德實踐能力的發(fā)展

首先，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動并認(rèn)識與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時代對當(dāng)代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時促進(jìn)了大學(xué)生道德興趣、知識與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進(jìn)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實踐的廣度與深度也在逐漸加強，這就為其提升自身的道德實踐能力提供了平臺，對大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進(jìn)作用，因此，教育工作者應(yīng)加強對學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價值觀、道德觀，提升其道德實踐能力。

3結(jié)論

篇8

[關(guān)鍵詞] 社會環(huán)境 思想道德 實踐性

道德發(fā)展規(guī)律是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，大學(xué)生的道德自我發(fā)展規(guī)律一般經(jīng)過多元碰撞價值澄清新模建構(gòu)整體提升幾個階段。由于社會環(huán)境變化和教育模式及主體的特殊性，給大學(xué)生思想道德教育帶來了一定難度。大學(xué)生的思想道德教育工作必須緊握時代脈搏，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。道德教育需要更新觀念，大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人存在不同程度的道德問題，不少學(xué)生職業(yè)理想漂浮、專業(yè)學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)生的思想認(rèn)識、職業(yè)取向和人生價值觀總體良好，德育工作是一個系統(tǒng)工程。中，高職院校學(xué)生德育工作要積極探索新形勢下大學(xué)生德育工作的新途徑、新辦法，努力開創(chuàng)德育工作的新局面。

一、思想道德教育的表現(xiàn)與原因分析

現(xiàn)代新儒家倫理思潮和倫理思潮，既促進(jìn)了倫理思潮的發(fā)展和繁榮，又給大學(xué)生的道德選擇留下了思考的空間。

1、自我目標(biāo)定位的差異。高職院校對人才培養(yǎng)的目標(biāo)不同以及學(xué)生自我目標(biāo)定位的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作重點使學(xué)生正確認(rèn)識什么是成才,怎樣才能做到對社會更有用,從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、心理素質(zhì)的不同。與普通高校的學(xué)生相比,他們要么有不平衡感和不被重視感,要么有相互歧視心理,要么有逆反心理,調(diào)皮、不受管教、不成熟是他們的典型表現(xiàn)。心理素質(zhì)的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作必須切合學(xué)生的思想特點。

3、學(xué)生層次的不同。目前,各種主客觀因素決定了高職學(xué)生的層次參差不齊,報考高職高專的一般是達(dá)不到普通高校分?jǐn)?shù)線的高中生和職專、職高、 技校的“ 對口生 ” 。降低層次的壓力使他們內(nèi)心自卑,情緒低落,入校后的思想波動較大。學(xué)生層次的不同,要求高職院校學(xué)生德育和思想政治工作能夠消除學(xué)生的自卑感,使他們堅定完成學(xué)業(yè)的信心。應(yīng)當(dāng)激勵他們正視自我,全身心地投入學(xué)習(xí),較好地完成學(xué)業(yè)。

4、社會認(rèn)知度的不同。社會對高職有些偏見，不僅不利于高職的發(fā)展,也不利于學(xué)生自信心的培養(yǎng)。由于社會認(rèn)知度不高,他們往往也對自己認(rèn)識不足,或?qū)ψ约旱恼J(rèn)識發(fā)生偏差。社會認(rèn)知度的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作能夠使學(xué)生正確認(rèn)識高職,堅定自己的選擇。高職學(xué)生注重專業(yè)知識和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與掌握，影響高職生思想道德素質(zhì)的因素主要有市場經(jīng)濟的影響，一方面，市場經(jīng)濟的競爭體制有利于進(jìn)取、平等、競爭等新的道德觀念的形成和強化，推動社會道德的進(jìn)步;另一方面，市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性和利益原則、等價交換原則又帶來了一些負(fù)面影響，對社會風(fēng)氣和學(xué)生的思想道德產(chǎn)生巨大沖擊。

5、現(xiàn)行的學(xué)校德育有的存在實質(zhì)和形式上問題的。許多高職院校教師和學(xué)生不重視對職業(yè)道德的培養(yǎng)，有一部分教師和行政人員對開展職業(yè)道德教育持否定態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生課很多，考試很多，職業(yè)道德教育會加重負(fù)擔(dān)，很多高職院校的職業(yè)道德教育沒有落到實處，有的教導(dǎo)太過狹義。

二、加強學(xué)生的道德素教育的途徑和方法

隨著社會環(huán)境的變化，新時期大學(xué)生的思想道德發(fā)生了很大變化, 面對變化, 思想道德教育工作也必須以新的思路、新的方法來應(yīng)對。

1、重視校園文化建設(shè),形成良好的道德環(huán)境。校園是學(xué)生活動的主要空間,校園文化的主體及受益者是學(xué)生。健康向上、豐富多彩的校園文化,對學(xué)風(fēng)、校風(fēng)及學(xué)生健全人格的形成都有重要的影響。

2、加強對學(xué)生干部的培養(yǎng)與管理,發(fā)揮學(xué)生干部在德育工作中的重大作用。高職院校的特色是強技能,因而學(xué)生參與社會實踐、 實習(xí) (往往是分散的小集體活動 )的時間相當(dāng)多,能否讓學(xué)生自己管理好自己,學(xué)生干部能否承擔(dān)起組織管理職能,是高職院校急需解決的問題,可以說,學(xué)生干部素質(zhì)的高低,影響到一所高職院校思想政治工作的成敗。因而要完善學(xué)生干部的選拔與考核機制,制定學(xué)生干部考核與評優(yōu)制度,教育培養(yǎng)制度,加強對學(xué)生干部的工作監(jiān)督,力求學(xué)生干部成為教師的得力助手,同學(xué)的知心朋友。

3、充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在德育工作中的重要作用。高職院校應(yīng)高度重視學(xué)生黨建工作,積極穩(wěn)妥發(fā)展黨員。尤其要重視在低年級學(xué)生中發(fā)展黨員,培養(yǎng)一批政治思想過硬上進(jìn),在學(xué)生中有較大影響力的學(xué)生黨員,通過學(xué)生黨員把黨的教育方針、學(xué)院的管理意圖貫徹到學(xué)生中去,利用學(xué)生黨員影響和帶動一大批要求上進(jìn)的學(xué)生,營造學(xué)校良好的政治氛圍。團(tuán)總支是高職院校團(tuán)組織德育工作網(wǎng)絡(luò)的中轉(zhuǎn)站,是德育具體工作的實際操作者,是基礎(chǔ)德育思想的傳播者。因而要求團(tuán)總支的干部自身也應(yīng)有較高的政治道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),同時要善于做學(xué)生的思想政治工作,把院校的德育理論化為具體實踐,將現(xiàn)代特色的道德化作春雨,滋潤學(xué)生的心田。團(tuán)支部是團(tuán)組織德育工作的基本單位,所以團(tuán)支部應(yīng)倡導(dǎo)一種積極向上的正確的價值觀,堅持考核團(tuán)員時把政治思想放在第一位,定期開展班團(tuán)主題活動,用示范、 討論的形式灌輸?shù)掠齼?nèi)容,讓團(tuán)員樹立“ 德如樹之根,才如樹之枝 ” 的觀念,根源不可無,才能良好體現(xiàn)人生價值。

4、深入開展社會實踐活動。堅持思想教育與社會實踐相結(jié)合,在實踐中提高青年學(xué)生思想道德素質(zhì)。組織學(xué)生積極開展社會實踐活動和公益勞動,讓青年學(xué)生更好地接觸社會、 了解社會、 認(rèn)識社會,既能拓展學(xué)生的知識面,培養(yǎng)學(xué)生實際工作能力和吃苦耐勞的精神,又有利于學(xué)生增強歷史使命感和社會責(zé)任感,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。我們開展這項工作的基本途徑是:積極創(chuàng)建理論教育基地和青年志愿者活動基地,開展“ 科技、 文化、 衛(wèi)生 ” 三下鄉(xiāng)活動和青年志愿者活動等社會實踐活動;組織學(xué)生觀看有教育意義的電影、 錄像、 展覽、 圖片等,激勵青年學(xué)生奮發(fā)向上的風(fēng)氣;積極開展校園藝術(shù)周、 社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)、 學(xué)雷鋒做好事等各種有益的活動,寓思想政治教育于趣味性、 科學(xué)性、 知識性、 群眾性的活動之中。開展豐富多彩的社會實踐活動,受到了廣大青年學(xué)生的歡迎,在實踐中加強青年學(xué)生的思想政治教育,能夠收到較好的效果。要加強實踐環(huán)節(jié)的作用,任何職業(yè)道德規(guī)范都是從實踐中來、在實踐中完善的,應(yīng)該讓學(xué)生在親自實踐中培養(yǎng)競爭意識,養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣,學(xué)生只有在進(jìn)行實習(xí)、實踐過程中真正承擔(dān)崗位任務(wù),才能切身體會到自己角色的變化,適應(yīng)職業(yè)環(huán)境,才能把這種職業(yè)習(xí)慣逐漸地內(nèi)化為自身的職業(yè)道德素養(yǎng),提高道德認(rèn)識水平。要更新觀念，倡導(dǎo)學(xué)校道德教育開放的精神，倡導(dǎo)學(xué)校道德民主作風(fēng)，深化思想政治理論課教學(xué)改革，發(fā)揮其思想政治教育主渠道作用。正確處理課程內(nèi)容的普通高校通用性與高職院校特殊性的關(guān)系，以社會主義核心價值觀教育為主線，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將課堂教學(xué)延伸到職場、社會。

高職學(xué)校的德育工作,承擔(dān)著培養(yǎng)新一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)者和接班人的重任,只有我們敢于實踐,勇于探索,才能夠不斷地創(chuàng)造和積累經(jīng)驗,建立起一整套完善的、適應(yīng)社會環(huán)境變化要求的高職政治思想教育新體系,開創(chuàng)高職教育德育工作的新局面,使高職教育健康、有序、穩(wěn)步地發(fā)展。要根據(jù)高職學(xué)生的思想實際和社會主義市場經(jīng)濟的要求，與時俱進(jìn)，努力改進(jìn)高職院校道德教育的方式方法，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂遂峰.加強職業(yè)道德教育的重要性探析［J］，遼寧高職學(xué)報，2005，7（4）：31-32.

[2]曹育南，常小勇.職業(yè)道德教育中的中外比較研究及啟示［J］，職業(yè)技術(shù)教育，2002（3）：29-30.

篇9

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代西方社會思潮 大學(xué)生 影響

當(dāng)代西方社會思潮是一把啟迪與沖擊并存的雙刃劍,對當(dāng)代青年大學(xué)生產(chǎn)生著積極與消極的影響。其中,進(jìn)步的因素給青年以理論滋潤、促進(jìn)青年社會化的進(jìn)程、激勵青年大學(xué)生為實現(xiàn)社會的理想目標(biāo)和個人人生價值觀而努力奮斗。但其消極甚至錯誤的思想,則會成為影響青年大學(xué)生健康成長和社會進(jìn)步的因素。研究當(dāng)代西方社會思潮,對于做好大學(xué)生思想政治教育具有重要意義。

一、當(dāng)代西方社會思潮簡介

當(dāng)代西方社會思潮學(xué)派林立,學(xué)說紛呈,內(nèi)容龐雜,變遷迅速。在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、理論等眾多領(lǐng)域,出現(xiàn)了西方、女權(quán)主義、市場社會主義、“第三條道路”、非理性主義、后現(xiàn)代主義、全球化思潮和消費主義等各種社會思潮。筆者通過對青年大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),近年來,為當(dāng)前大學(xué)生所熟悉并對其思想道德產(chǎn)生較大影響的當(dāng)代西方社會思潮主要是:

1.后現(xiàn)代主義。它興起于20世紀(jì)60年代末,以“現(xiàn)代性的終結(jié)”、“人的終結(jié)”、“哲學(xué)的終結(jié)”為主要理論旨趣,對西方工業(yè)文明的理性至上原則、中心主義、形而上學(xué)、二元對立以及科學(xué)主義提出強烈的批評。具體地說,后現(xiàn)代主義反對科學(xué)至上、懷疑理性和科學(xué)能給人類帶來自由和解放、否認(rèn)存在和認(rèn)識、規(guī)律和體系的相對穩(wěn)定性,反對把人類視為宇宙的中心;主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位,解除理性對人的個性、想象力和創(chuàng)造力的限制和束縛,確認(rèn)人的情感、體驗和想象為個體創(chuàng)造的真實源泉;認(rèn)為哲學(xué)并沒有永恒的問題,它只不過是人類談話中的聲音,只是在某個時期專注一個話題而非另一個話題而已;認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人,一切存在者的存在并不是由人來決定的,而是由存在所決定的,人只是存在的鄰居,任何存在都是真實的、平等的。在總體上,后現(xiàn)代主義是一種否定性和批判性的社會思潮。

2.全球化思潮。它興起的標(biāo)志是20世紀(jì)70年代“世界正在變小”、“全球相互依存”的所謂“全球主義”觀念的提出。全球化思潮有四個主要流派――必然論、懷疑論、變革論和反全球化論,其中必然論的觀點最被人認(rèn)同。必然論者反對以“國家中心”和“國家自助”為基礎(chǔ)、以個體主義為特征的國家主義觀念,而倡導(dǎo)一種超國界的整體主義;認(rèn)為全球化是全球范圍內(nèi)個人自由、社會民主和自由市場法則戰(zhàn)勝民族國家權(quán)力這種政治、經(jīng)濟、文化邏輯的必然結(jié)果;強調(diào)實行全球治理,要求民族國家應(yīng)該與不同層次、不同類型的國際組織、私人組織等全球行為體共同協(xié)商、協(xié)作,解決全球問題。極端的全球主義者強調(diào)市場至上,由此推導(dǎo)出各國、特別是發(fā)展中國家開放國內(nèi)市場、減少國家干預(yù)的必然性;歡呼個人自由和市場原則戰(zhàn)勝了國家權(quán)力,各個民族日益服從全球市場的約束。全球化思潮所表達(dá)的實質(zhì)是,全球化就是自由化、市場化、資本主義化、是西化甚至美國化的過程。

3.消費主義。消費主義濫觴于因科技推動而使生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會生產(chǎn)開始過剩、生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展對消費的依賴程度越來越高的19世紀(jì)。它是一種以崇尚和追求過度的占有和消費作為滿足自我和人生目標(biāo)的價值取向、以及在這種價值觀念支配下的行為實踐。其一般特征為:(1)以自我為中心,純粹追求個人需要的滿足,從不顧及這種自我滿足會給自然、社會和人類造成什么不良后果;(2)物質(zhì)追求至上,過度占有和消費物質(zhì)財富,大量浪費社會資源;(3)享樂主義至上,過分追求紙醉金迷的物質(zhì)生活和低級庸俗的文化生活,對腐蝕人類心靈的垃圾文化趨之若騖、如醉如癡;(4)忽視商品的實際效應(yīng),更多地把商品當(dāng)作具有象征意義的符號,在非理性的奢侈消費和炫耀消費中顯示等級差異。

二、當(dāng)代西方社會思潮對大學(xué)生思想道德的主要影響

后現(xiàn)代主義思潮主張尊重個體的主體認(rèn)識、呼喚人的自由、價值和尊嚴(yán),鼓勵多元的思維風(fēng)格,推崇平等對話,以一種完全不同于傳統(tǒng)觀念的特殊思維方式批判了僵化的個性和既定的等級制度,這有利于喚起人們對社會生活和文化生活中非主流一面的注意,具有積極作用。但后現(xiàn)代主義所宣揚的懷疑主義、虛無主義使大學(xué)生缺乏崇高的理想信念和道德追求,喪失了自己的精神家園。又由于社會大眾物質(zhì)欲望的極度膨脹、丑惡與腐敗現(xiàn)象層出不窮,社會道德、良心和權(quán)威的標(biāo)桿轟然倒塌,自身物質(zhì)的貧乏和精神的創(chuàng)痛使他們不堪負(fù)重,因此,在困惑與失落中,他們只好隨波逐流、自我麻醉。

后現(xiàn)代主義對社會價值多元化的訴求和對個體情感體驗的強化使大學(xué)生放棄了對社會、對他人的責(zé)任,放棄了道德原則、真誠原則,進(jìn)而以極端個人主義、實用利己主義作為自己的人生哲學(xué)。理論指導(dǎo)上的迷茫與社會生存方面的激烈競爭使青年大學(xué)生完全取消了高尚與卑鄙、美好與丑陋,正義與邪惡在價值上的區(qū)別,開始變得過分追求物質(zhì)享受,追求感官上的刺激和滿足,由此引發(fā)大學(xué)生價值觀失衡、理想失落、政治意識淡化、政治信仰缺乏、政治觀念模糊等嚴(yán)重不良后果。

而全球主義思潮則強調(diào)世界時空的縮小、人類相互依賴的加強和共同利益的增多,即所謂“地球村”時代的來臨。大學(xué)生容易接受這種“趨同論”,相信社會主義和資本主義的矛盾與對立將不復(fù)存在,各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會”。因此,他們關(guān)注全球和人類整體利益的意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于對本國、本民族利益的關(guān)注,也就是說,全球主義弱化了大學(xué)生的民族國家意識、削弱了他們的愛國主義熱情。同時,全球主義思潮倡導(dǎo)的“民族國家過時論”、“人權(quán)高于”、“全球民主化論”等理論觀點對傳統(tǒng)的民族國家觀、安全觀也產(chǎn)生了前所未有的沖擊。它們?yōu)榘l(fā)達(dá)資本主義國家用西方的人權(quán)觀來否定廣大發(fā)展中國家的、干涉他國內(nèi)政,在全球推行西方政治社會制度和價值觀念制造了輿論。這些觀點的流行,使大學(xué)生產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟效益,忽視國家、漠視集體利益的錯誤思想,在不知不覺中,大學(xué)生的意識、國防安全意識會消失殆盡。全球化思潮的蔓延,其實質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國家借經(jīng)濟全球化之機,妄圖利用其雄厚的經(jīng)濟實力和高科技優(yōu)勢,通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體,大肆推行西方的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化。一些大學(xué)生因此而崇尚西方的“海洋文化”、全盤否定中國的“黃土文明”,崇拜西方的價值觀念和社會制度,信奉“金錢至上”,以享樂主義和利己主義作為行動的指南,由此成為“西化”的俘虜。

消費主義思潮對大學(xué)生的思想道德影響也是多方面的。首先,消費主義導(dǎo)致了大學(xué)生在消費模式和生活方式上的競相攀比、競爭和模仿。如追求檔次、崇尚名牌;經(jīng)常光顧高消費文體娛樂場所;配備高檔通訊設(shè)備等。消費觀念的誤導(dǎo),引發(fā)了大學(xué)生各種盲目消費行為,致使攀比消費、趕潮消費、媚俗消費、“面子”消費、超前消費等高消費行為充斥校園的每個角落。其次,消費主義思潮阻礙了大學(xué)生健康人格的形成。強烈的消費意識和無節(jié)制的消費行為使大學(xué)生偏離生活的主流,變得貪圖享受、講排場、愛慕虛榮、依賴性強、獨立性差等,遇到問題傾向于用金錢去衡量或用金錢去解決,從而缺少鍛煉自己獨立解決問題能力的機會。

最后,消費主義思潮是引發(fā)青年大學(xué)生走向犯罪的重要原因。強烈的消費欲望、嫉妒性的攀比意識引發(fā)一些青年大學(xué)生在物欲面前失去自制力,比如為得到一款別致新穎的手機而偷竊或搶劫,為滿足日益龐大的開銷而行騙、剛走出校門不久就因貪污而邁進(jìn)監(jiān)獄等等。據(jù)有關(guān)專家對近年來青年干部違法犯罪尤其是貪污犯罪居高不下的現(xiàn)象進(jìn)行研究后認(rèn)為,對金錢和物質(zhì)的過分看重與生活中的高消費和攀比,是將他們拉向犯罪深淵的黑手。

三、理性應(yīng)對當(dāng)代西方社會思潮對大學(xué)生的影響

思潮是個中性詞,它是有影響和有市場的,但其影響有可能是好的,也有可能是負(fù)面的。即使對于西方社會本身而言,當(dāng)代西方社會思潮也不是有百利而無一害的。有些思潮有利于西方社會的發(fā)展,有些也會給社會帶來危機。而且西方國家之間也不是鐵板一塊,他們之間也是有文化和現(xiàn)實差異的。因此產(chǎn)生于西方不同國家的不同社會思潮,對于各個國家的影響也是不一樣的。

同樣,對于傳入中國并且在大學(xué)生中產(chǎn)生廣泛影響的西方社會思潮,我們也不能采取簡單的否定態(tài)度。當(dāng)然,也不能像有些大學(xué)生那樣走向另一個極端,認(rèn)為西方的經(jīng)濟、政治、文化都比中國優(yōu)越,無批判地全盤接受?？茖W(xué)的方法應(yīng)當(dāng)是對具體問題進(jìn)行具體分析。

第一,就像我們接受全球化,做出參加WTO等積極的行動一樣,對于當(dāng)代西方社會思潮的態(tài)度不是堵,而是辨證地吸收。只有讓中國人、中國的大學(xué)生真正了解了各種社會思潮,才能判斷出什么是有利的,什么是有害的。比如我們對于西方個人主義的態(tài)度,就不能不做分析地告訴大學(xué)生將其拒絕,而應(yīng)該合理介紹個人主義的主張以及它與真正的個性自由的關(guān)系。并且個人主義也是有其合理因素的,適當(dāng)?shù)亟邮苓@種合理因素也是有好處的,只要不走向極端個人主義就是成功的。

第二,優(yōu)秀的西方文化對于我們的國家建設(shè)和校園建設(shè),甚至大學(xué)生的個人成長都是非常有利的,我們應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行思考和接受;而對于糟粕的西方文化,我們也不能束手待斃,而應(yīng)采取積極有效的措施予以遏止。從法律角度來說,其實每個人都是不成熟的,既需要自律又需要他律。對于大學(xué)生來說,這一點尤其重要。西方文化中有很多充滿誘惑但又十分危險的因素,比如,享樂主義、拜金主義、性解放等。有些即使是大學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)識清楚有害的東西,但往往由于強大的誘惑而無法避免,這就需要全我們?nèi)娜獾刈龊么髮W(xué)生思想道德工作。

總之,在今天,就像我們很難找到一個沒有受到全球化影響的國家一樣,我們也幾乎無法找到一個沒有受到任何西方社會思潮影響的當(dāng)代大學(xué)生。所以,就像中國不可能拒絕全球化一樣,我們也不可能要求中國的大學(xué)生拒斥西方文化的影響。關(guān)鍵是我們應(yīng)該像面對全球化一樣,積極應(yīng)對西方社會思潮對當(dāng)代大學(xué)生帶來的機遇和挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]黃科,楊敏.后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代青年的影響及教育對策探悉[J].青少年研究,2006,(2).

[2]張曉紅.加強對當(dāng)代中國社會思潮的研究[J].湖北社會科學(xué),2005,(12).

[3]李紅,鄧澤球.經(jīng)濟全球化對高校愛國主義教育的影響及對策[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,2005,(2).

篇10

Wang Jin

（Baoji University of Arts and Sciences，Baoji 721013，China）

摘要： 隨著高等教育進(jìn)入大眾化階段，普通高校藝術(shù)類學(xué)生數(shù)量逐年增多，寶雞文理學(xué)院的美術(shù)類學(xué)生數(shù)量也在逐年增加。由于美術(shù)類大學(xué)生將來所從事的工作本身對從業(yè)人員的思想道德和人格素養(yǎng)都有很高的要求，因此文章以寶雞文理學(xué)院美術(shù)類大學(xué)生為對象分析了美術(shù)類大學(xué)生的道德現(xiàn)狀并對形成美術(shù)類大學(xué)生道德現(xiàn)狀的因素做了分析，以利于對美術(shù)類大學(xué)生的培養(yǎng)。

Abstract: With the popularization of higher education, the number of art students is increasing year by year in colleges and universities, the number of art students in Baoji University of Arts and Sciences is also growing. The moral and personal qualities have high demands when the art students undertake majored work in the future. So the article to Baoji University of Arts and Sciences students as objects, and analyzed art students moral status, and analyzed the factors which formed art students moral status, in order to facilitate the cultivation of fine arts students.

關(guān)鍵詞： 美術(shù)類大學(xué)生 思想道德

Key words: art students；moral

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）26-0231-02

0引言

隨著高等教育大眾化的來臨，越來越多的藝術(shù)類學(xué)生出現(xiàn)在普通高校，寶雞文理學(xué)院的美術(shù)類學(xué)生數(shù)量也在逐年增加。作為我院的一部分，美術(shù)類學(xué)生的生源渠道比較寬泛，對象比較特殊，且通過獨立的方式進(jìn)行錄取工作等，使得其與其他非藝術(shù)類學(xué)生相比，在思想、心理、性格、行為等方面有很多不同之處。美術(shù)類大學(xué)生畢業(yè)后所進(jìn)入的工作領(lǐng)域?qū)ζ渌枷氲赖潞腿烁袼仞B(yǎng)的要求也很高。所以，對藝術(shù)類大學(xué)生的思想道德情況進(jìn)行了解分析，是我們面臨的一個重要課題。

1美術(shù)類大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

1.1 政治敏感性較低，理想信念淡薄美術(shù)類大學(xué)生普遍對國家和社會大事不太關(guān)注，甚至有一些大學(xué)生存在厭煩政治的心理，他們十分關(guān)注自身專業(yè)的成長發(fā)展。他們熱衷于自我設(shè)計、自我發(fā)展，為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念對他們有較深的影響。美術(shù)類學(xué)生遞交入黨申請書和參加黨課學(xué)習(xí)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于非藝術(shù)類學(xué)生。他們的業(yè)余時間多為準(zhǔn)備各類展覽所占用，參與社會事務(wù)較少，缺乏社會責(zé)任感，考慮問題容易忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)，理想化色彩濃厚，部分學(xué)生思想偏激，不能辯證地看待事物的變化與發(fā)展。理想信念相對淡薄是他們的普遍特征。這些導(dǎo)致藝術(shù)類大學(xué)生在理想、信念、世界觀、人生觀和價值觀上容易偏離正確軌道，有些甚至走向極端，把藝術(shù)與現(xiàn)實完全脫節(jié)，脫離藝術(shù)服務(wù)人民大眾和社會需求的主旨。

1.2 由于美術(shù)類學(xué)生感性高于理性，致使部分學(xué)生受社會不良風(fēng)氣等的負(fù)面影響較深許多美術(shù)類學(xué)生在高中時期就開始獨立生活，在外寄宿寫生、練畫，背著畫板到全國各地去寫生、考試，接觸社會較早，在社會轉(zhuǎn)型時期也不可避免地受到一些社會不良因素的影響。由于個人辨別能力的限制，各種不良風(fēng)氣也在不斷的侵襲學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，從而使他們更容易在思想和行為上偏離正軌。

1.3 集體主義觀念缺乏，強調(diào)小我美術(shù)類大學(xué)生普遍注重個人追求，強調(diào)張揚個性，喜歡無拘無束、自由、散漫的生活。再加上美術(shù)類專業(yè)授課及學(xué)習(xí)方式特別，生活方式相對寬松，造成學(xué)生大多缺乏紀(jì)律性，盲目追求自由，生活作風(fēng)懶散，紀(jì)律松弛，不愿服從統(tǒng)一的安排，遲到早退，喜好我行我素，學(xué)生與學(xué)生之間溝通較少，大集體即班、級、系的概念比較弱，不宜于形成良好的團(tuán)隊精神。同時也使得相當(dāng)部分學(xué)生在群己觀上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，過分強調(diào)個性、自由和權(quán)利，集體觀念淡薄，缺乏使命感、責(zé)任感。[1-2]

1.4 輕視綜合文化素質(zhì)目前，我院美術(shù)類生源來源多樣且獨特，而且在錄取時文化課分?jǐn)?shù)線比專業(yè)課分?jǐn)?shù)線低，再加上一部分美術(shù)類學(xué)生是因喜歡這個專業(yè)而選擇了美術(shù)，而另一部分是高考前夕因為文化課的不足而選擇美術(shù)專業(yè)作為上大學(xué)的捷徑。前者大都非常熱愛自己的專業(yè)，甚至把藝術(shù)作為生命的一部分，其大部分時間和精力都花在專業(yè)學(xué)習(xí)上，因此他們往往更重視專業(yè)課程而相對輕視文化課的學(xué)習(xí)；后者本身就缺乏堅實的文化基礎(chǔ)，專業(yè)基礎(chǔ)也不牢靠，這勢必導(dǎo)致其中的一部分學(xué)生文化修養(yǎng)不夠，視野不開闊，脫離正確全面的學(xué)習(xí)渠道，缺乏人文精神。所以，文化基礎(chǔ)薄弱是藝術(shù)類學(xué)生普遍存在的問題，學(xué)生的不及格科目也大多集中在文化課上。

2形成美術(shù)類大學(xué)生道德現(xiàn)狀的因素

2.1 社會因素隨著全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程日益加快，各國文化交流也更加頻繁，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到?jīng)_擊，尤其是價值觀的沖突也日趨明顯。各種文化思潮、社會上一些不健康的思想和行為方式必然影響到社會生活的方方面面。美術(shù)類學(xué)生樂于接受新鮮事物，屬于社會上最敏感的群體，卻又缺乏敏銳、準(zhǔn)確的辨別能力。他們?nèi)菀讓σ恍┏髳含F(xiàn)象和拜金主義、自私、欺詐、崇拜權(quán)利等產(chǎn)生疑問和困惑，把社會主流誤認(rèn)為是那些支流、暗流，被這些不良風(fēng)氣所影響，受其熏染，使其淡化對理想信仰的追求，不利于他們樹立正確的人生觀和價值觀[3]。

西方文化尤其是藝術(shù)思想對美術(shù)生的沖擊最直接，受其影響最深。各種流派、各種思潮、各種表現(xiàn)手法和多元化的行為方式融合激蕩，肯定會影響他們的思維方式和行為方式。美術(shù)類學(xué)生對經(jīng)濟發(fā)展的追求隨著社會市場經(jīng)濟體制的確立日益強烈，有的學(xué)生依靠所學(xué)的專業(yè)技能進(jìn)入經(jīng)濟領(lǐng)域，使得他們對專業(yè)知識的渴望異常強烈，傾注了很大的心思和精力用于提高個人技能，在社會形象的塑造上存在不同程度的忽視，使得他們?nèi)狈w意識，自我意識太強，生活上追求個性化不注重細(xì)節(jié)，有的甚至再出時尚利己主義色彩濃厚。

2.2 學(xué)校因素由于近年高校擴招，學(xué)生數(shù)量在不斷增加，學(xué)院對擔(dān)負(fù)著學(xué)生“三觀” 教育重任的“兩課”教學(xué)沒有針對美術(shù)類大學(xué)生“輕公共課重專業(yè)課、輕理論重實踐、輕被動接受重主動參與”的個性特點，仍以說服教育法為中心。以學(xué)生為本的教育理念缺乏，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面沒有把德育教育放在正確的位置。僅僅局限于對美術(shù)類大學(xué)生目前的道德水平和認(rèn)識空間的教育，沒有深入、系統(tǒng)的了解它們的思想道德狀況。

2.3 學(xué)生自身原因美術(shù)類專業(yè)學(xué)生個性鮮明，但集體意識淡薄；情感豐富，感性思維占據(jù)優(yōu)勢，但組織紀(jì)律性較差，不愿服從紀(jì)律約束；強調(diào)個性化發(fā)展，個人至上，集體觀念和團(tuán)隊意識相對淡薄，在行為上往往表現(xiàn)出較強的個性及“以自我為中心”的態(tài)勢。在美術(shù)類大學(xué)生看來“藝術(shù)就是激情”，藝術(shù)就是個人情感的外泄，他們對外界刺激敏感，情緒易受環(huán)境的干擾和影響。[4]

大多數(shù)美術(shù)類學(xué)生從小就開始學(xué)習(xí)專業(yè)課程，很多人對自己的專業(yè)非常熱愛，甚至認(rèn)為“藝術(shù)就是自己的生命”。這些學(xué)生通常在專業(yè)課程學(xué)習(xí)上更認(rèn)真，相對不太重視其他文化課程，有的學(xué)生在上大學(xué)前因為文化課基礎(chǔ)差為通過捷徑進(jìn)入大學(xué)選擇了美術(shù)專業(yè)也使得部分學(xué)生文化修養(yǎng)低，基礎(chǔ)薄弱。思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)因為文化素質(zhì)的下降而不理想，缺乏可塑性。所以，思想教育在美術(shù)專業(yè)學(xué)生中的先天不足，使得該工作尤為特殊、迫切、繁難。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋玉靜.術(shù)類大學(xué)生思想道德困惑及對策研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009，11，（7）:59-60.

[2]曾志東，夏莉，施式亮.前高校藝術(shù)類學(xué)生的道德教育思考[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，9，（1）:252-254.