導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇在馬克思墓前的講話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《在馬克思墓前的講話》是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓地上發(fā)表的講話。

2、1883年3月17日，偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表了這篇演說(shuō)。

3、恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對(duì)馬克思的了解，最深刻的莫過(guò)于恩格斯；對(duì)馬克思的逝世，最悲痛的莫過(guò)于恩格斯；對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過(guò)于恩格斯。

4、在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情。

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篇2

在現(xiàn)代教育不斷發(fā)展的背景下，當(dāng)代教師更加重視語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。但在應(yīng)試教育理念的束縛與限制下，多數(shù)教師仍舊只重視其工具性， 以提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和技能為主要的教學(xué)目標(biāo)。因此，眾多教師開(kāi)始思考如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮其人文性，要引導(dǎo)學(xué)生健康的成長(zhǎng)與發(fā)展?；诖?，本文在此淺論高中語(yǔ)文教學(xué)的人文精神滲透，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒。

一、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文的精神與內(nèi)涵

在傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師過(guò)于重視提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此從主觀上忽視了語(yǔ)文教材的人文性，而是將其當(dāng)作學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的工具，當(dāng)作提高學(xué)生語(yǔ)文積累的工具。在這種背景下，多數(shù)教師并沒(méi)有重視語(yǔ)文教材中的精神與內(nèi)涵，只是通過(guò)不斷的講述和練習(xí)提高學(xué)生的應(yīng)試能力。

但是，教師不可否認(rèn)的是高中語(yǔ)文是一門(mén)工具性與人文性相互統(tǒng)一的學(xué)科，教材中擁有大量人文性的內(nèi)涵，包括歷史人物的偉大精神與愛(ài)國(guó)情操，突顯了生命的美好與意義還有人的價(jià)值。教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，其首要的人物是突破傳統(tǒng)教育理念的束縛與限制，必須要引導(dǎo)學(xué)生深層次的感悟課文中蘊(yùn)含的精神與內(nèi)涵。

以我國(guó)歷史中著名人物屈原的代表作《離騷》為例，在教學(xué)過(guò)程中，教師不但要讓學(xué)生在閱讀中積累相應(yīng)的古今異義字、通假字等等，還需要在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)屈原、理解屈原的精神與貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上探究這篇課文中的精神與內(nèi)涵。在課堂教學(xué)中，教師需要學(xué)生思考，《離騷》的中心內(nèi)容是什么？作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是什么？它的歷史影響是什么？

在此基礎(chǔ)上，教師需要留給學(xué)生一定的時(shí)間與空間進(jìn)行探究。學(xué)生才能自主的閱讀課文，同時(shí)完成相應(yīng)的積累。與此同時(shí)，學(xué)生開(kāi)始了解屈原的為人，從屈原的生平事跡以及后世對(duì)他的評(píng)價(jià)等各個(gè)方面充分了解作者。學(xué)生結(jié)合對(duì)屈原的了解以及對(duì)文章的閱讀和分析，才能逐步掌握離騷中表達(dá)的情感與精神，才能夠領(lǐng)悟屈原的一腔壯志，才能感受人的精神、追求與貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，學(xué)生不但完成了基本的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)也對(duì)人的價(jià)值和追求有了了解，這就是人文精神的滲透，教師以高中語(yǔ)文教材為基礎(chǔ)達(dá)到了滲透人文精神的目的。

二、活用情景教學(xué)法

教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)一步滲透人文精神，其根本目的在于引導(dǎo)學(xué)生尊重人的價(jià)值、尊重人的精神的價(jià)值，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人存在的意義和追求，引導(dǎo)學(xué)生能夠在日后的學(xué)習(xí)和生活中擁有明確的目標(biāo)，并發(fā)揮自身的能力去創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的意義。

但是，僅僅通過(guò)對(duì)課文的講解與教學(xué)，教師始終難以讓學(xué)生深層次的感受這種抽象的精神，無(wú)法讓學(xué)生對(duì)課文中蘊(yùn)含的人文精神產(chǎn)生足夠的領(lǐng)悟。此時(shí)，教師應(yīng)該在教學(xué)中活用情景教學(xué)法，要讓學(xué)生進(jìn)入到特定的情景中去感悟和體驗(yàn)，以此獲得更加真實(shí)的感受。

例如，在《在馬克思墓前的講話》這篇課文的教學(xué)中。教師已經(jīng)明確的是，這篇文章是革命領(lǐng)導(dǎo)者恩格斯紀(jì)念馬克思而做的演講，其不但吸引了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士的光臨，同時(shí)也流傳至今被世界所有人誦讀和懷念。這是因?yàn)轳R克思為人類(lèi)做出的貢獻(xiàn)，他是人類(lèi)的導(dǎo)師，他的生平事跡展現(xiàn)了個(gè)人的追求，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，也尊重了人的價(jià)值。因此，教師可以利用信息技術(shù)給學(xué)生展示當(dāng)時(shí)的照片，搭配相應(yīng)的音樂(lè)渲染情景。

在這種背景下，學(xué)生才會(huì)被特定的情景和氣氛所感染，才會(huì)在生動(dòng)的配音中進(jìn)一步了解馬克思的貢獻(xiàn)與精神。在情景中獲得體驗(yàn)，使學(xué)生領(lǐng)悟了人存在的價(jià)值和意義，讓學(xué)生了解到人的價(jià)值和精神的價(jià)值，以此達(dá)到了滲透人文精神的目的。

四、以寫(xiě)作為導(dǎo)向進(jìn)行升華

寫(xiě)作是一種精神層次的勞作，寫(xiě)作教學(xué)使高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。教師可以將寫(xiě)作當(dāng)作是一種實(shí)踐活動(dòng)，它能夠幫助學(xué)生將領(lǐng)悟到的人文精神進(jìn)行升華，真正轉(zhuǎn)化為自身的一種精神或理念。

例如，在學(xué)習(xí)了《在馬克思墓前的講話》這篇課文后，教師可以以“我心中的馬克思”為主題開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)。基于此，學(xué)生需要對(duì)這篇文章的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的剖析與領(lǐng)悟，需要在寫(xiě)作中表達(dá)自己獲得的深刻認(rèn)知。在寫(xiě)作的過(guò)程中，學(xué)生就是將自己的思維和意識(shí)與課文展現(xiàn)的情感與精神相互融合，讓學(xué)生對(duì)其中蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)行進(jìn)一步的提煉與總結(jié)。通過(guò)寫(xiě)作，學(xué)生從基本的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受人文精神，同時(shí)對(duì)學(xué)生的心理、意識(shí)和情緒進(jìn)行感染。

篇3

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應(yīng)用

文本是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接觸的學(xué)習(xí)資料，比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自身素養(yǎng)、認(rèn)知能力、思維轉(zhuǎn)化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學(xué)模式使高中語(yǔ)文課文的講解變得十分被動(dòng)，中心思想的總結(jié)趨向于答案一致，甚至都有標(biāo)準(zhǔn)答案作為參考，并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。

一、高中文本解讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在高中學(xué)習(xí)的文本解讀過(guò)程中，老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國(guó)文學(xué)家朱自清的《荷塘月色》時(shí)，這篇文章寫(xiě)了荷塘月色美麗的景象，比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實(shí)情況，渴望個(gè)人自由，想脫離現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈而又不能的復(fù)雜思想感情，為后人留下了舊中國(guó)正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。同時(shí)，抒發(fā)了作者向往未來(lái)的政治思想，寄托了作者對(duì)荷塘月色的喜愛(ài)之情。高中語(yǔ)文老師經(jīng)常對(duì)文本解讀的過(guò)程掌握不好平衡，有時(shí)十分淺顯，有時(shí)十分復(fù)雜，不能掌握文本解讀的適度原則；或者是對(duì)文本解讀的過(guò)程不能掌握講解的重點(diǎn)地方在哪里，應(yīng)該稍微講解的地方可能反而投入大量時(shí)間和精力，不能抓住講解重點(diǎn)；還可能在文本解讀過(guò)程中按照統(tǒng)一的授課模式，講解時(shí)按照參考書(shū)進(jìn)行，不能用于創(chuàng)新，大膽提出新的理解觀點(diǎn)和想法；最后還可能對(duì)講解的文本十分籠統(tǒng)，不能有針對(duì)性地進(jìn)行講解。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》這篇文章時(shí)，這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，恩格斯所發(fā)表的這篇講話，代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示了深切哀悼，對(duì)于馬克思一生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了高度評(píng)價(jià)和熱情贊頌。高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行文本解讀時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時(shí)，他內(nèi)心是什么樣的心情？表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思什么樣的感情呢？

二、高中文本解讀的意義

除此之外，高中文本解讀還具有深刻意義：（1）對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，文本解讀可以幫助學(xué)生不斷進(jìn)行獨(dú)立思考，而且可以在原來(lái)的基礎(chǔ)上提出新的疑問(wèn)和想法，具有獨(dú)特的思考結(jié)果。傳統(tǒng)的文本解讀過(guò)程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易感到乏味和無(wú)力，沒(méi)有想要主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，漸漸地把文本解讀當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，不樂(lè)意參與其中。（2）對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，文本解讀可以幫助老師提高語(yǔ)文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬(wàn)別的文本中，主要包括散文、文言文、詩(shī)歌等不同文體，更加深入地了解知識(shí)點(diǎn)所在，總結(jié)出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說(shuō)：“熟知不等于真知。”教師文本解讀需要追求不熟悉的情境，只有在比較陌生的環(huán)境下，才會(huì)開(kāi)發(fā)潛在力，容易獲得創(chuàng)新的思考結(jié)果。高中語(yǔ)文老師只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)文本解讀多付出努力，聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體，才會(huì)獲得更深層次的進(jìn)步，幫助學(xué)生走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

三、高中語(yǔ)文文本解讀的應(yīng)用

在高中文本解讀的應(yīng)用過(guò)程中，我們應(yīng)該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素，對(duì)文本的內(nèi)容做到詳細(xì)分析和理解。只有在正確觀念的引導(dǎo)下，才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹(shù)立正確的文本解讀觀念，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義，例如在李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》這篇文章中，作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和感受而進(jìn)行描寫(xiě)和表達(dá)感情的，文章前一部分重在自然景物的真實(shí)描寫(xiě)，盡管有豐富的聯(lián)想、想象，但寫(xiě)的是實(shí)實(shí)在在的山、樹(shù)、房屋的形勢(shì)、情姿。后一部分則重在人對(duì)自然景物的感受。文章最后點(diǎn)題，寫(xiě)“小屋迷于霧失樓臺(tái)”的情景中。讀到這里，我們會(huì)恍然大悟，其實(shí)作者所寫(xiě)的小屋是虛構(gòu)的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我們要尊重作者真實(shí)的想法，不能偏離作者文章的中心思想。（2）我們要加強(qiáng)讀者的開(kāi)發(fā)性思維。這是指在文本解讀過(guò)程中，除了不能誤解作者原始的初衷外，還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的不斷理解和探索，能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造性思想融入對(duì)文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中，作者對(duì)于某種傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達(dá)，不保守、不頑固，與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，對(duì)于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒(méi)有因?yàn)楹幕遮厸](méi)落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時(shí)世交替。其次，作者對(duì)胡同的沒(méi)落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對(duì)多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過(guò)胡同文化的熏染。在文本解讀過(guò)程中，我們應(yīng)該加強(qiáng)讀者的開(kāi)發(fā)性思維，從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。

綜上所述，文本解讀在我國(guó)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段具有重要作用，只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因，然后對(duì)文本解讀在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種意義有深刻認(rèn)識(shí)，才能明確文本解讀的重要性。只有通過(guò)高中語(yǔ)文老師的辛勤付出，在提高個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)文本解讀指出明確的方向和道路，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷加以訓(xùn)練和指導(dǎo)，才能讓學(xué)生的文本解讀能力不斷提高，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的水平也越來(lái)越高。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔曉燕.高中語(yǔ)文教師古詩(shī)文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

篇4

關(guān)鍵詞：熟悉 句群 指導(dǎo) 讀寫(xiě)

中圖分類(lèi)號(hào)：H146.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

熟悉句群，意義重大。從閱讀的角度看，概括段落大意，一般依賴(lài)于對(duì)句群的分析，熟悉句群是概括段意的基礎(chǔ)。從寫(xiě)作的角度看，句群和句群組成段落。雖說(shuō)句群和段落的關(guān)系，有小于、等于、大于三種情況，但是一般說(shuō)來(lái)，句群往往小于或者等于段落。分段講究單一性和完整性。即兩個(gè)意思不應(yīng)硬拉到一個(gè)段落里，就是一個(gè)段落應(yīng)該把所要表達(dá)的那個(gè)意思講完，講清楚。熟悉句群，用句群組段時(shí)，則能自覺(jué)按照“單一性”和“完整性”兩大原則分段，這對(duì)寫(xiě)作有益無(wú)害。

一、利用題目。文章的題目同文章內(nèi)容往往相互照應(yīng)，有些文章的題目甚至是文章重點(diǎn)段或者結(jié)尾段內(nèi)容的高度概括。遇到這種情況，可以用文章題目概括文章某段的段落大意。例如 “珍貴的教科書(shū)”是《珍貴的教科書(shū)》結(jié)尾段內(nèi)容的高度概括。這些題目都可作為有關(guān)段的段意。又如《拿來(lái)主義》的第5段，要概括其段意，可用題目“拿來(lái)主義”。再如《看云識(shí)天氣》的第1段，要概括其段意，可用題目“看云識(shí)天氣”。

二、選擇句子。段落往往有中心句，或在段首，或在段中，或在段末。在段首常叫提挈句，在段中常叫中心句，在段末常叫總結(jié)句；均稱(chēng)中心句。例如《故都的秋》首段“秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這‘秋’，這故都的秋味。”一個(gè)解說(shuō)句群，畫(huà)線句便是其中心句，從全文的角度看，可謂文眼句。在一個(gè)句群或段落中，主句次句相間的句群或段落，主句往往是中心句；有過(guò)渡句的，過(guò)渡句往往是中心句；寫(xiě)事情的起因、結(jié)果的句群或段落，結(jié)果句往往中心句；總分關(guān)系的句群或段落，往往總提句或總結(jié)句是中心句；問(wèn)答形式的句群或段落，答案句往往是中心句；轉(zhuǎn)折關(guān)系的句群或段落，轉(zhuǎn)折句往往是中心句；遞進(jìn)關(guān)系的句群或段落，遞進(jìn)句往往是中心句；因果關(guān)系的句群或段落，結(jié)果句往往是中心句；假設(shè)關(guān)系的句群或段落，結(jié)論句往往是中心句；條件關(guān)系的句群或段落，結(jié)論句往往是中心句。如果選出的句子過(guò)長(zhǎng)，適宜壓縮。例如，如《桂林山水》第2段第2句“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺(jué)不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見(jiàn)江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠。”可壓縮成“漓江水靜、清、綠”作為段意。有時(shí)，抓住關(guān)聯(lián)詞，分析單層句群，既簡(jiǎn)便又容易選到中心句。例如：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而，尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋?！保斞浮赌脕?lái)主義》）這個(gè)句群由兩個(gè)句子組成，只有一層關(guān)系。其中“然而”這一關(guān)聯(lián)詞就揭示了語(yǔ)意及其關(guān)系，起“標(biāo)志”的作用。但是在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，這種句群作為章法中“段”的現(xiàn)象出現(xiàn)，是十分少見(jiàn)的。

三、抓住要素。記敘文的段意可以以六個(gè)要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）為據(jù)進(jìn)行概括。例如《撈鐵?！返谝欢蔚亩我饪筛爬椤皳畦F牛的原因”。又如《黔之驢》第2段，事情的結(jié)局為“虎吃驢”，可以用此結(jié)局作第2段的段意。再如《鴻門(mén)宴》第3段，故事的為“范增謀殺劉邦”，可以用此作第3段的段意。

四、歸納句意。有些句群或段落沒(méi)有中心句，段意需要經(jīng)過(guò)分析才能概括，這種情況可以用“歸納法”來(lái)分析。這是一種由句群的關(guān)鍵句分析入手，最后歸納句群中心意思的方法即對(duì)句群作“由疏而密”的分析。例如《在馬克思墓前的講話》第6段“⑴他作為科學(xué)家就是這樣。⑵但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。⑶在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。⑷任何一種理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)――它的實(shí)際運(yùn)用也許根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)――都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)，對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。⑸例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)?！蔽鍌€(gè)句子。第一步，理出句子中語(yǔ)義結(jié)合較為松散的句子。通過(guò)對(duì)其語(yǔ)境的分析理解，①②兩句正是這個(gè)句群中承上啟下類(lèi)型的過(guò)渡句，所以它的關(guān)鍵句無(wú)疑是②句。由此，②與③④⑤語(yǔ)義結(jié)合緊密，而與①的結(jié)合即較為松散。第二步，通過(guò)分析，可歸納③是說(shuō)馬克思對(duì)科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用觀點(diǎn)，④是寫(xiě)馬克思對(duì)科學(xué)實(shí)際應(yīng)用的態(tài)度和感受，⑤即是寫(xiě)馬克思對(duì)科學(xué)實(shí)際應(yīng)用的關(guān)心的事例。很明顯，③④⑤三句闡述了馬克思身上的“實(shí)踐精神”即他作為一個(gè)革命家的最優(yōu)秀的品質(zhì)?？傊?，②是關(guān)鍵句，③④⑤闡述②的內(nèi)容。段意應(yīng)是③④⑤的概括。

五、改編原句。有些句群或段落沒(méi)有中心句，段意需要修改編寫(xiě)文中的句子才能概括，這種情況可以用“改編法”來(lái)歸納。例如《春蠶》第一段的中心句是“解放前，我們家里很窮，母親就靠著養(yǎng)蠶換點(diǎn)錢(qián)，給我們姐弟倆交費(fèi)”，可改編為：“解放前，母親為了給我們姐弟倆交學(xué)費(fèi)而養(yǎng)蠶”。再如《鴻門(mén)宴》有“樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地?！庇米鞫我?，可以改編為“樊噲闖帳”。

篇5

陶行知，我國(guó)著名教育家，師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學(xué)說(shuō)，并且結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。

生活教育論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。

陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)是，學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。把教學(xué)搬出校園，把師生關(guān)系搬出校門(mén)，這樣大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)，為生活服務(wù)。

二、簡(jiǎn)析職業(yè)學(xué)校的學(xué)生

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生經(jīng)歷了中考的失敗，也許這樣的經(jīng)歷對(duì)于他們的影響并不是很大，但造成失敗的原因是不容小覷的。有的是家長(zhǎng)寄予的希望過(guò)大，壓力導(dǎo)致失??；有的是家庭不和，學(xué)生無(wú)心學(xué)習(xí)；有的是因?yàn)樽陨硇睦砩淼膯?wèn)題讓學(xué)生格外自卑；不管是以上哪種原因，都是一種長(zhǎng)期存在的不安因素，職校學(xué)生安全感比其他人低，他們看似調(diào)皮的背后是不安、自卑，他們比其他同齡人更需要關(guān)愛(ài)。

三、陶行知教育思想在職校的可行性

在職業(yè)學(xué)校，開(kāi)設(shè)很多的實(shí)踐課程，更有“教學(xué)做合一”的條件，老師能夠走進(jìn)學(xué)生的操作過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)在做中教，而學(xué)生也可以在做中學(xué)，老師在學(xué)生學(xué)的過(guò)程中檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

由上所述，陶行知的教育思想在職校的可行性是比較高的，作為一個(gè)職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文老師，能在陶行知的教育思想中獲得什么，也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。我們?cè)鯓影烟招兄逃枷霂нM(jìn)我們的課堂？

四、生活教育在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用

（一）語(yǔ)文的特殊性

語(yǔ)文學(xué)科除了具有知識(shí)性，還擔(dān)負(fù)著德育的責(zé)任性。盡管在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)局限在識(shí)字、斷句、讀文章上，但社會(huì)的逐步發(fā)展把語(yǔ)文擔(dān)負(fù)德育的責(zé)任變成了必然。語(yǔ)文課在制定目標(biāo)時(shí)也不再局限于知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，更多的是傾向于情感目標(biāo)，也就是說(shuō)，語(yǔ)文課堂有必要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和世界觀，這是影響學(xué)生終生的大業(yè)。所以從某種角度說(shuō)，語(yǔ)文是一門(mén)需要終身教育的學(xué)科。

（二）教師的生活教育

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)社會(huì)生活情景。我們?cè)谑谡n的時(shí)候，經(jīng)?？梢园颜n文搬進(jìn)生活，用生活詮釋課文中難以理解的語(yǔ)句，把課文表達(dá)的主旨精神應(yīng)用于生活。在我們職教語(yǔ)文中有篇課文《走出地平線》有這樣一段難以理解的語(yǔ)句“而當(dāng)你想到身外還有別人，想到別人也在審度這個(gè)世界，你就會(huì)知道，在別人目力不及之處，你就在他的地平線之外；當(dāng)你想到這星球上的蕓蕓眾生，每一個(gè)人都是視物極限，你又會(huì)知道，我們腳下的大地每一處都是地平線；當(dāng)你懂得任何事物都是功與過(guò)的雙面體，想到兒時(shí)雖然沒(méi)有追上地平線，卻憑借它的誘惑，它的前導(dǎo)，走出了父母溫暖的懷抱，看到了別處的村落，看到了吹蒲公英的牧童和收獲太陽(yáng)花的村姑，河上人家的粗布帆和緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車(chē)木輪，還知道了太陽(yáng)花又叫望日蓮，你又會(huì)對(duì)地平線表示百倍的感謝了”。聯(lián)系生活，就可以加以理解，在別人的目力不及之處，你在他的地平線之外，就是指我們并沒(méi)有我們想象的那樣在別人眼里，也就是告誡我們不能妄自尊大；第二個(gè)“當(dāng)你”就是說(shuō)需要互相學(xué)習(xí)，而第三個(gè)“當(dāng)你”是說(shuō)要突破自己的極限。理解了文章的意思后，我們把這樣的精髓投入生活。的確，這告訴我們生活必須持有的態(tài)度，謙虛謹(jǐn)慎、虛心學(xué)習(xí)、永不滿足。只有這樣，我們才能突破自己的極限，爭(zhēng)取最大的進(jìn)步。

讓語(yǔ)言生活化。在語(yǔ)文課堂，教師的語(yǔ)言固然需要詩(shī)意，但面對(duì)我們的學(xué)生，詩(shī)意固然很美，課卻難以理解，結(jié)合生活化的語(yǔ)言，學(xué)生可以更容易理解。在講到《在馬克思墓前的講話》的時(shí)候，有個(gè)類(lèi)比，說(shuō)馬克思“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的規(guī)律一樣，……”，很多學(xué)生都沒(méi)法理解到底是說(shuō)馬克思像達(dá)爾文一樣偉大還是達(dá)爾文像馬克思一樣偉大，其實(shí)換句生活中常見(jiàn)的語(yǔ)言就好理解了。學(xué)生都知道“兒子正像爸爸一樣高”說(shuō)的是兒子高，再回過(guò)來(lái)看課文這句話，就能知道說(shuō)的是馬克思的偉大。課文中這樣的例子實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，生活化的語(yǔ)言的確能讓我們?cè)谡n堂上更好的發(fā)揮。

（三）學(xué)生的學(xué)習(xí)

把知識(shí)搬出課堂，投向社會(huì)。學(xué)生要改變對(duì)語(yǔ)文的看法，不再局限于高考，不再只看重考試成績(jī)，如果說(shuō)生活是一門(mén)技術(shù)，那么原理就在語(yǔ)文課堂上。舉一個(gè)例子，子路問(wèn)孔子，“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)“其恕乎。己所不欲，勿施于人”。我們對(duì)于這樣的知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)然不能局限于這句文言文的翻譯、難點(diǎn)字詞的理解，既然孔圣人都認(rèn)為這是可以終身行之的真理，那我們有什么理由不把這樣的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大？學(xué)生可以通過(guò)這樣的名言警句完善自己的人格。放寬眼界，拓展格局。要把課堂搬到社會(huì)，這也是一種能力，而這樣的能力不是與生俱來(lái)的，需要不斷鍛煉，學(xué)生要培養(yǎng)這種能力，不能僅僅寄希望于課堂，他們可以走進(jìn)課外書(shū)、走進(jìn)故事，甚至走進(jìn)電視。不管是哪種形式，如果能在其中吸取養(yǎng)分，那就是拓寬眼界的一種途徑。

五、職業(yè)語(yǔ)文教育的展望

篇6

一、品味語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是指語(yǔ)言能準(zhǔn)確地傳達(dá)表達(dá)者心中或者客觀實(shí)際意思的特性。汪曾祺說(shuō)：“語(yǔ)言的惟一要求便是準(zhǔn)確。”至少，“準(zhǔn)確”是語(yǔ)言表達(dá)的首要要求、基本要求和重要要求。品味文本語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，是語(yǔ)文教學(xué)品味語(yǔ)言的首要環(huán)節(jié)。經(jīng)常品味語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，可以使自己養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。

不管何種文體，語(yǔ)言準(zhǔn)確是基本的要求。文學(xué)語(yǔ)言講究形象性、情感性，但首先要講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。語(yǔ)言的準(zhǔn)確性常常鮮明地體現(xiàn)在動(dòng)詞、形容詞和修飾語(yǔ)的精心選擇上。品味語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，可以采取多種方法。一是讓學(xué)生找出用得準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，并加以賞析。二是提問(wèn)，如“這個(gè)詞寫(xiě)出了怎樣的情態(tài)”“這個(gè)詞可否換成XX”“這個(gè)詞可否去掉”。三是嘗試，讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)同樣或接近的意思，再與原文比較，體會(huì)原文用詞的準(zhǔn)確性。

二、品味語(yǔ)言的生動(dòng)性

語(yǔ)言的生動(dòng)性是指語(yǔ)言具有畫(huà)面感和真實(shí)感，能讓人輕易想起相應(yīng)的畫(huà)面和場(chǎng)景的特性。文學(xué)語(yǔ)言是十分講究生動(dòng)性的，文學(xué)通過(guò)形象反映生活，語(yǔ)言的主要作用便是描繪場(chǎng)景、畫(huà)面、場(chǎng)面、形象，所以越生動(dòng)越好。實(shí)用文雖然直接表達(dá)意思，但有時(shí)也會(huì)講究一定程度的生動(dòng)性。生動(dòng)性使語(yǔ)言更有表現(xiàn)力，更有感染力。學(xué)生作文的語(yǔ)言常常生動(dòng)性不足，多對(duì)語(yǔ)言的生動(dòng)性加以品味，可以提高作文語(yǔ)言的生動(dòng)性。

體會(huì)語(yǔ)言的生動(dòng)性，要抓住關(guān)鍵的動(dòng)詞、形容詞、修飾語(yǔ)及修辭手法，展開(kāi)豐富的想象，再現(xiàn)語(yǔ)言所描繪的畫(huà)面，充分體會(huì)那種畫(huà)面感、真實(shí)感和飽含的情味。教師可以進(jìn)行有針對(duì)性的提問(wèn)，如“XX詞好在哪里”“ XX詞描繪了事物怎樣的情態(tài)，富含怎樣的情韻”“哪些詞用得最生動(dòng)形象，最有情味”“這段文字最突出的特點(diǎn)是什么”。還可以對(duì)生動(dòng)的語(yǔ)句進(jìn)行仿寫(xiě)，用上相應(yīng)的手法，表現(xiàn)類(lèi)似的意境和感情。

三、品味語(yǔ)言的邏輯性

品味邏輯性主要在實(shí)用文尤其是論說(shuō)文說(shuō)明文一類(lèi)進(jìn)行。邏輯性體現(xiàn)在概念的準(zhǔn)確、判斷的謹(jǐn)慎、推理的嚴(yán)密上。如《在馬克思墓前的講話》一文，從全文來(lái)看邏輯極其嚴(yán)密，就是從局部來(lái)看，也是絲毫不肯放松。如這一段：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！鼻耙痪渫怀鰞蓚€(gè)發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值，后一句點(diǎn)出在每個(gè)領(lǐng)域都有杰出成就，而且每一個(gè)句子內(nèi)部層次都極其清楚、嚴(yán)密。

品味語(yǔ)言的邏輯性，可以劃分層次，明確各層意思，可以打亂順序重新排列，可以刪改句子嘗試比較，可以抓住關(guān)聯(lián)詞分析句子關(guān)系和意義，還可以仿寫(xiě)一段。

四、品味語(yǔ)言的音樂(lè)性

語(yǔ)言的音樂(lè)性，就是指語(yǔ)言在聲音方面呈現(xiàn)的整齊、悅耳、動(dòng)聽(tīng)等的特性。語(yǔ)言始終要訴諸聽(tīng)覺(jué)。即使是寫(xiě)文章、默讀文章，人的語(yǔ)言聽(tīng)覺(jué)中樞仍在活動(dòng)。人們有天生的追求音樂(lè)美的習(xí)慣，說(shuō)話寫(xiě)文章，總要使語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)動(dòng)聽(tīng)才好。

品味語(yǔ)言的音樂(lè)性，首先是要美讀。富有音樂(lè)美的語(yǔ)言，一讀自然朗朗上口，齒頰留香。整齊的就突出整齊，韻腳要大聲且適當(dāng)延長(zhǎng)，平仄要讀出對(duì)比變化，情感文氣的起伏，要夸張地讀出來(lái)。第二是要分析音樂(lè)性。找出富有音樂(lè)美的句子，看它運(yùn)用了哪些手段來(lái)營(yíng)造這種美，讀來(lái)有怎樣的效果。古人提倡“因聲求氣”，音樂(lè)美是一種形式，總得跟內(nèi)容、情感相一致才好。第三，可以加以替換和仿寫(xiě)。替換，感受原句的難以替代。仿寫(xiě)，模仿原句的音樂(lè)美。

五、品味語(yǔ)言的風(fēng)格性

語(yǔ)言的風(fēng)格是指一個(gè)作家或一部作品體現(xiàn)出來(lái)的某種語(yǔ)言整體色彩的特性。不同時(shí)代、身份、個(gè)性、職業(yè)的人，說(shuō)話或?qū)懳恼拢谡Z(yǔ)言上總會(huì)體現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的色彩，同一作家，在不同時(shí)期的作品甚至同一時(shí)期的不同作品中，可能會(huì)出現(xiàn)一些不同的語(yǔ)言色彩，這是客觀事實(shí)。風(fēng)格往往是創(chuàng)作成熟的特征。品味語(yǔ)言，不只品味局部的語(yǔ)言，還應(yīng)綜合一部或者多部作品，把握其整體風(fēng)格。學(xué)習(xí)者也應(yīng)當(dāng)有追求某種風(fēng)格的意識(shí)和行動(dòng)。

語(yǔ)言的風(fēng)格常常表現(xiàn)為質(zhì)樸自然、含蓄雋永、清新明麗、絢麗飄逸、婉約細(xì)膩、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔凝練等。《荷塘月色》的語(yǔ)言顯得優(yōu)美雅致，《背影》的語(yǔ)言顯得質(zhì)樸自然。

篇7

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村中學(xué)生 課外閱讀 創(chuàng)新教育

中學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教學(xué)，擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、民族精神的重任。因此，傳承民族精神的民族語(yǔ)言不能只囿于課本教學(xué)、課堂教學(xué)，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出“廣泛閱讀各種類(lèi)型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)期閱讀兩三本名著”的硬性要求。除了語(yǔ)文課本之外，還增加了語(yǔ)文讀本，給學(xué)生列舉了一系列耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品和報(bào)紙雜志，以期增加學(xué)生的閱讀量，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面；讓學(xué)生多看、多讀、多記、多思，從中感悟，逐漸積累，形成良好的語(yǔ)文心態(tài)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。

創(chuàng)新教育要求培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，把課堂教育和課外閱讀相結(jié)合，從而構(gòu)建語(yǔ)文教育大課堂。另外，課外閱讀是大多數(shù)中學(xué)生情有獨(dú)鐘的業(yè)余文化生活，也是中學(xué)生自我完善的一個(gè)重要渠道。然而在農(nóng)村學(xué)校，由于受辦學(xué)條件、社會(huì)家庭的影響，農(nóng)村中學(xué)生的課外閱讀量少，課外閱讀存在很大的無(wú)目的性，導(dǎo)致作文能力低，極大地影響了教學(xué)效果、個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。因此，如何提高農(nóng)村中學(xué)生的課外閱讀能力，順利完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，已成為語(yǔ)文工作者的當(dāng)務(wù)之急。

要培養(yǎng)和提高課外閱讀能力，我認(rèn)為應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣、閱讀基本目的入手，以作品為媒介，完成作者與讀者之間思想和情感交流，基于此課外閱讀應(yīng)有明確的定位。

一、閱讀目標(biāo)定位

課外閱讀實(shí)際上是對(duì)課堂語(yǔ)文知識(shí)的鞏固、消化的過(guò)程，是語(yǔ)文技能的延伸或擴(kuò)大，是完成語(yǔ)文素質(zhì)教育的必由之路。因此，閱讀對(duì)象的選擇要根據(jù)不同教育階段有所側(cè)重。在教學(xué)實(shí)踐中我曾有這樣的體會(huì)：當(dāng)完成了課本《守財(cái)奴》的教學(xué)任務(wù)后，讓學(xué)生課下閱讀《歐也妮?葛朗臺(tái)》。學(xué)生帶著濃厚的興趣積極地閱讀探討、質(zhì)疑，有的還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了人物專(zhuān)評(píng)，課堂知識(shí)得到了極大的延伸。所以課外閱讀要因時(shí)定位，加以指導(dǎo)、檢查，決不可放任自流。

另外，中學(xué)生的時(shí)間、精力有限，閱讀之網(wǎng)不能撒得太廣，對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言特色、寫(xiě)作技巧等不可能全方位理解，老師要善加引導(dǎo)，對(duì)不同作品在理解層次和角度上有不同的要求（符合中學(xué)生的心理、生理需求，切勿目標(biāo)過(guò)高、過(guò)大）。

從理論角度來(lái)講，作者本身有其創(chuàng)作目的，閱讀活動(dòng)是讀者與作者的雙向運(yùn)動(dòng)，讀者可以根據(jù)自身體驗(yàn)、判斷汲取作品中的“營(yíng)養(yǎng)品”，同作者進(jìn)行一次心靈溝通。讀者要在閱讀目標(biāo)確定的前提下，充分調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性，通過(guò)作品激活自己的想象和創(chuàng)造力，這樣閱讀水平才能不斷提高。例如：讀蘇軾詞，我可以駐足在“臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆”的空曠與灑脫的藝術(shù)風(fēng)格上，對(duì)同是豪放派的辛棄疾的詞，除關(guān)注他的“雄奇沉郁”外，還可把重點(diǎn)放在他“氣吞萬(wàn)里虎”的愛(ài)國(guó)思想上。我們也可以據(jù)需求確立不同的閱讀目標(biāo)，如孫梨的《荷花淀》，既可以揣摩詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言為重點(diǎn)，又可把思想內(nèi)容作為愛(ài)國(guó)教育重點(diǎn)，還可把美育作為閱讀目標(biāo)。有了明確的閱讀目標(biāo)，才能不斷汲取各種營(yíng)養(yǎng)。

二、感知語(yǔ)言定位

費(fèi)爾迪南說(shuō)：“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)?！彼问剑ㄕZ(yǔ)音）和內(nèi)容（語(yǔ)義）兩個(gè)方面，所謂閱讀實(shí)際上就是從承載語(yǔ)言的文字符號(hào)中抽取意義的心理活動(dòng)過(guò)程。因此，閱讀定位時(shí)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)感知語(yǔ)言的能力放在要位。

在閱讀中，有些學(xué)生只注重故事情節(jié)，有些只注重人物命運(yùn)，有些只停留在語(yǔ)言表層，對(duì)語(yǔ)言的感知蜻蜓點(diǎn)水。例如：對(duì)于《在馬克思墓前的講話》中“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，只有感知深了，才知道這句話不僅是運(yùn)用對(duì)比形式歌頌馬克思的貢獻(xiàn)之大，還是對(duì)前文“空白”“不可彌補(bǔ)的損失”從具體方面加以闡述，使得恩格斯對(duì)馬克思的頌揚(yáng)之情和深深的哀悼之情躍然紙上。語(yǔ)言感知能力深厚了，對(duì)文學(xué)作品中的一些“物境”、“心境”也就不必刻意追求所謂的理論分析。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！睙o(wú)需刻意分析“靜、空、驚、鳴”等詞就能感知作品流露出的“空靈、寧?kù)o”之感。由此觀之，感知語(yǔ)言就是厚積薄發(fā)的開(kāi)始。

三、審美情趣定位

篇8

在教學(xué)中，教師必須善于“未成曲調(diào)先有情”，即自己首先要被文章的感情所牽動(dòng)，然后以情激情，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解作者的感情，從而獲得美的熏陶。如在教徐自摩的《再別康橋》一文時(shí)，新課之前，先由老師配樂(lè)深情朗誦全詩(shī)，把詩(shī)歌的情感、意境做一個(gè)強(qiáng)烈的渲染，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的造勢(shì)。后由學(xué)生自由朗讀，個(gè)性發(fā)揮，體味詩(shī)人的細(xì)膩情感。語(yǔ)文老師在課堂上若能較好投入情感范讀課文，定能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生很好的體悟到文章的情感美，在潛移默化中受到美的教育，形成良好的審美能力。在上《在馬克思墓前講話》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《我的呼吁》等課文時(shí)，老師首先全身心融入課文，充滿激情地朗讀課文，并在課文重點(diǎn)語(yǔ)句、語(yǔ)段處做到聲情并茂，以情感渲染來(lái)感染學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，再讓學(xué)生在自由朗讀中體味理解馬克思、史懷哲等名人偉人的魅力和偉大。

2. 領(lǐng)悟詩(shī)歌意境美

高中語(yǔ)文教材中有許多文章，特別是詩(shī)歌單元大都繪聲繪色，情景交融，顯示出一個(gè)個(gè)寓意深刻、耐人尋味的藝術(shù)境界。在教學(xué)中我善于引導(dǎo)學(xué)生剖析字句，展開(kāi)聯(lián)想，從而領(lǐng)略其音響和色彩的美。如在教徐自摩《再別康橋》一詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住本文的音樂(lè)美進(jìn)行品位賞析，聯(lián)想康橋的秀美的自然風(fēng)光，詩(shī)人飄然欲去的形象，品讀朗朗上口的詩(shī)句，注意詩(shī)的逐節(jié)押韻、換節(jié)換韻的形式特點(diǎn)，抓住詩(shī)歌中押韻的字及疊音疊詞的運(yùn)用來(lái)體味詩(shī)歌的音樂(lè)美、意境美。如首尾呼應(yīng)的疊詞“輕輕的”，想象詩(shī)人飄然而去的形象，三個(gè)字為全詩(shī)奠定了抒情基調(diào)，含蓄委婉的將詩(shī)人難舍難分的的離別情緒通過(guò)包含深情的語(yǔ)調(diào)給傳達(dá)出來(lái)。又如鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩(shī)。我試著引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀融入詩(shī)歌的意境，體會(huì)詩(shī)歌的情感，讓學(xué)生在自己的深情朗讀中感受詩(shī)歌含蓄不露的唯美主義風(fēng)格，體味濃厚的江南文化氣息。在教讀這些詩(shī)歌時(shí)，最好能配以背景音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)一種美的情境。事實(shí)上，學(xué)生也非常喜歡配樂(lè)朗誦這些詩(shī)歌，從而感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的音樂(lè)美，欣賞詩(shī)歌的含蓄意境美，進(jìn)而激發(fā)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

3. 感悟文學(xué)形象美

形象是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。沒(méi)有鮮明、具體的形象，就不會(huì)有發(fā)自心靈深處的真情實(shí)感，更不會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)人心的效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要十分重視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)鑒賞形象來(lái)實(shí)施美育。在高一語(yǔ)文教材中文學(xué)作品中的人物形象不勝枚舉。在我們的高一語(yǔ)文教材和讀本中，收錄了很多好的文學(xué)作品，可以說(shuō)涵蓋古今中外，這些文學(xué)作品中的人物形象都有著偉大的人格魅力，如果我們能在教學(xué)中善加利用引導(dǎo)，定能收到意想不到之效果。如在教讀《我與地壇》一文時(shí)，努力引導(dǎo)學(xué)生從作者母親依門(mén)而望并說(shuō)“出去活動(dòng)活動(dòng)，去地壇看看書(shū)，我說(shuō)這挺好的”等話語(yǔ)，體會(huì)母親對(duì)兒子無(wú)比關(guān)心的熾熱情感和自我安慰；從后文又寫(xiě)到母親想來(lái)想去準(zhǔn)是對(duì)自己說(shuō)“反正我不能不讓他出去，未來(lái)的日子是他自己的，如果他真的要在那園子出了什么事，這苦難只好由我來(lái)承擔(dān)”等語(yǔ)句體味：這是多么偉大的母親形象！與此對(duì)照，作為身殘的作者自己，一個(gè)人躲在園子里，母親尋找，一次次從他躲藏的地方焦急的走過(guò)，卻像是故意氣她，就是不出聲叫母親，讓母親一個(gè)人在那兒承擔(dān)痛苦。多么偉大的母親和母愛(ài)！我相信，看到這里，學(xué)生都會(huì)不由自主地感動(dòng)。只要我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這些人物的偉大人格魅力，自然能對(duì)學(xué)生正確的審美觀和人生觀的形成起到很重要作用。

4. 探悟詩(shī)文哲理美

篇9

關(guān)鍵詞:研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程;專(zhuān)業(yè)與英語(yǔ)的結(jié)合;課程改革;教師考核

中圖分類(lèi)號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)09-0103-02

一

筆者作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師擔(dān)任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生英語(yǔ)課程教學(xué)已經(jīng)兩年有余,在教學(xué)過(guò)程中,筆者逐漸發(fā)現(xiàn),研究生專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程的教學(xué)存在很多問(wèn)題,如課程目標(biāo),實(shí)施手段,教材建設(shè)等等。關(guān)于這些問(wèn)題已經(jīng)有不少論文進(jìn)行討論。本文只探討一個(gè)問(wèn)題,以此為突破口,并提供一個(gè)自己的解決方案。

本文要討論的是研究生專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)這個(gè)最常見(jiàn)的問(wèn)題:專(zhuān)業(yè)和英語(yǔ)分別是兩張皮,無(wú)法有機(jī)結(jié)合。學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)水平不夠,學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人哲學(xué)水平不夠。導(dǎo)致的問(wèn)題是,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)老師擔(dān)任專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),將重心放在專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的講解上,復(fù)雜一點(diǎn)的原著語(yǔ)言自己都讀不明白,遑論給學(xué)生講清楚,學(xué)生受到的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)訓(xùn)練自然不足;英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的老師擔(dān)任專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),則哲學(xué)理論修養(yǎng)不足,只能小心翼翼地在語(yǔ)言圈子內(nèi)徘徊,學(xué)生對(duì)原著的提問(wèn)一旦超過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入內(nèi)容層面,老師就無(wú)法將理論問(wèn)題闡述明白。筆者當(dāng)年曾旁聽(tīng)過(guò)一門(mén)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程,講義是馬克思早年未完成的著作,《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》英文版。當(dāng)時(shí)的課程教師不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師。筆者清楚記得該老師在整理這部著作的思路時(shí)遇到的尷尬。講義中有這樣一段英文:

Truth, the cognition of which is the business of philosophy, was in the hands of Hegel no longer an aggregate of finished dogmatic statements, which, once discovered, had merely to be learned by heart. Truth lay now in the process of cognition itself, in the long historical development of science, which mounts from lower to ever higher levels of knowledge without ever reaching, by discovering so-called absolute truth, a point at which it can proceed no further, where it would have nothing more to do than to fold its hands and gaze with wonder at the absolute truth to which it had attained[1].

這段英文比較平易,理解難度相對(duì)較小。但是,學(xué)生問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題:真理不再是既定教條的集合體,而是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)在哲學(xué)史上有什么意義?往小處說(shuō),恩格斯在討論德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),為什么要總結(jié)黑格爾的這個(gè)貢獻(xiàn)?筆者清楚地記得,專(zhuān)業(yè)課程的老師當(dāng)場(chǎng)傻眼,其他同學(xué)則在臉上寫(xiě)滿了鄙夷。同樣,在另一次哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課堂上,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)老師講解《在馬克思墓前的講話》的英文版。恩格斯專(zhuān)門(mén)用一段話討論馬克思的第一個(gè)重大理論貢獻(xiàn):唯物史觀。英文原文如下:

Just as Darwin discovered the law of development of organic nature, so Marx discovered the law of development of human history: the simple fact, hitherto concealed by an overgrowth of ideology, that mankind must first of all eat, drink, have shelter and clothing, before it can pursue politics, science, art, religion, etc.; that therefore the production of the immediate material means of subsistence and consequently the degree of economic development attained by a given people or during a given epoch form the foundation upon which the state institutions, the legal conceptions, art, and even the ideas on religion, of the people concerned have been evolved, and in the light of which they must, therefore, be explained, instead of vice versa, as had hitherto been the case[2].

恩格斯一氣呵成,把唯物史觀的基本含義講得非常清楚。但是這位老師被復(fù)雜的句法徹底攪暈,最后直接要求同學(xué)去找官方譯本對(duì)照閱讀。他的要求引來(lái)學(xué)生毫不客氣的白眼。

這就是研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)很大問(wèn)題:課程老師無(wú)法同時(shí)解決自己的語(yǔ)言問(wèn)題和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題,因此不是在語(yǔ)言上,就是在專(zhuān)業(yè)上遇到問(wèn)題。更糟糕的是,在研究生擴(kuò)招的情況下,大量老師也匆忙上馬,專(zhuān)業(yè)課程出現(xiàn)老師語(yǔ)言能力和專(zhuān)業(yè)能力雙重不過(guò)關(guān)的情況。

二

仔細(xì)思考,便能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題來(lái)自以下的未經(jīng)反思與檢驗(yàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的老師認(rèn)為,上課前瀏覽教材或講義內(nèi)的生詞即可。沒(méi)有生詞,自己的閱讀能力又強(qiáng),講解就應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。這個(gè)想法是十分膚淺有害的。因?yàn)橐粋€(gè)英語(yǔ)詞匯,你不認(rèn)識(shí)它,你認(rèn)為查閱字典后就認(rèn)識(shí)了。但是這樣你只是知道了一個(gè)詞的名稱(chēng)(常常就是漢語(yǔ)翻譯),而不是內(nèi)涵。哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),基礎(chǔ)性詞匯內(nèi)涵很大,只知道一個(gè)哲學(xué)詞用漢語(yǔ)如何說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如, “metaphysics”一詞,老師僅僅知道翻譯成“形而上學(xué)”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)檫@詞在理論話語(yǔ)中和在西方哲學(xué)話語(yǔ)中是完全不同的兩個(gè)涵義?？迫卫蠋煂?duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)詞匯的掌握如果不能從名稱(chēng)上升到涵義,可想而知他的教學(xué)經(jīng)不起學(xué)生的任何發(fā)問(wèn)。

認(rèn)為只要沒(méi)有生詞就能勝任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),這種看法還有一個(gè)錯(cuò)誤:每一門(mén)學(xué)科都有自己的理論體系和話語(yǔ)模式。如果老師不深入其中,接受熏陶,那么他的課程講解就無(wú)法顯示專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn),出現(xiàn)理論表述的根本錯(cuò)誤也不知道,尤其是概念混亂而不自知。比如黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言是“論科學(xué)認(rèn)識(shí)”,第一節(jié)和第一小節(jié)分別是“當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)”和“真理之為科學(xué)的體系”。 要理解序言,別的不說(shuō),先得知道黑格爾所講的科學(xué)是什么東西吧。記得我在講課過(guò)程中提到這本書(shū)時(shí),就有學(xué)生問(wèn)我“李老師,黑格爾是個(gè)哲學(xué)家,為什么一直在講科學(xué)的問(wèn)題?”這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題概念混亂而不自知的典型。這個(gè)學(xué)生理解的科學(xué)是自然科學(xué),可能還有社會(huì)科學(xué),但多半是社會(huì)科學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得自然科學(xué)逐漸確立自己的地位乃至霸權(quán)。但是在黑格爾的理論話語(yǔ)中,科學(xué)根本不是那種科學(xué),尤其不是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ),借重試驗(yàn)的那種意義上的科學(xué),而是對(duì)經(jīng)驗(yàn),常識(shí)的超越,是用辯證法構(gòu)建的一種整體性體系性的把握精神歷程的方式?？梢?jiàn),沒(méi)有理論學(xué)習(xí),出現(xiàn)概念的混亂是不容易被覺(jué)察的。

鑒于以上描述和分析的問(wèn)題,筆者認(rèn)為,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的課程應(yīng)該實(shí)行改革,以提升課程老師的水準(zhǔn):

第一,對(duì)課程老師實(shí)行水平測(cè)試,以鑒定老師的英語(yǔ)水平。課程老師首先應(yīng)該具備很強(qiáng)的基礎(chǔ)閱讀能力,能夠從語(yǔ)言的角度,把專(zhuān)業(yè)課程的語(yǔ)言讀清楚,說(shuō)明白,杜絕直接用權(quán)威翻譯取代英語(yǔ)閱讀理解的做法。尤其是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教師,對(duì)文獻(xiàn)很熟悉,在專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程上,常常直接用講解取代閱讀。這些老師腦子里裝的是權(quán)威的漢語(yǔ)版本,學(xué)生上課根本沒(méi)有得到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀的訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)鑒定,合格的老師應(yīng)該在講課的時(shí)候和學(xué)生一起,從專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)中來(lái),到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)中去,這樣才能取得該有的效果。

第二,對(duì)課程老師(尤其是來(lái)自英語(yǔ)專(zhuān)業(yè))提出專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的要求,熟悉理論體系和話語(yǔ)模式,明白基礎(chǔ)性概念的內(nèi)涵。通過(guò)這種要求,可以讓老師跳出語(yǔ)言的圈子,進(jìn)行理論的闡述和梳理,并回答學(xué)生的語(yǔ)言之外的問(wèn)題,建立真正的課堂互動(dòng)。比如,在講解德國(guó)哲學(xué)家Hans Gerog Jadamer的著作《真理與方法》時(shí),進(jìn)行過(guò)理論學(xué)習(xí)的老師就能對(duì)這部著作的標(biāo)題進(jìn)行正確的解讀:真理并不是近代符合論意義上的真理觀,而是藝術(shù)作品揭示的真理;但方法卻是近代自然科學(xué)的研究方法。作者要證明的是:使用在近現(xiàn)代占霸權(quán)地位的自然科學(xué)研究方法,我們沒(méi)有辦法獲得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理!作者想要證明,“科學(xué)認(rèn)識(shí)不是我們認(rèn)識(shí)世界和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的唯一方法,我們決不能以近代自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理概念作為衡量我們其他一切認(rèn)識(shí)方式的標(biāo)準(zhǔn)?！边@種準(zhǔn)確的理論話語(yǔ)能力是專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教師必須具備的。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生英語(yǔ)的課程教師如果在課程要求的壓力之下,能獲得理論修養(yǎng)和理論表達(dá)能力,那么這門(mén)課程的質(zhì)量就會(huì)有很大提高了。

參考文獻(xiàn)

篇10

[關(guān)鍵詞]：職業(yè)中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；朗讀訓(xùn)練

【中圖分類(lèi)號(hào)】G712

職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使學(xué)生具有一定的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練中，進(jìn)行思想品德的教育，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。可見(jiàn)培養(yǎng)語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面下工夫。在我們職業(yè)中學(xué)的課堂中，面對(duì)的是基礎(chǔ)相對(duì)來(lái)說(shuō)的比較薄弱的學(xué)生，甚至有一部分的識(shí)字辨字水平低下。每每遇到朗讀便無(wú)法順利進(jìn)行，由此產(chǎn)生恐懼心理，長(zhǎng)久在語(yǔ)文課堂上就出現(xiàn)只有個(gè)別同學(xué)朗讀或教師范讀了。須知，語(yǔ)文課的第一任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言。而讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)熟讀、背誦，使書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因而教學(xué)必須重視朗讀的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練。如何加強(qiáng)職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的朗讀訓(xùn)練，筆者有以下幾點(diǎn)粗淺的看法：

一、朗讀訓(xùn)練針對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言進(jìn)行

語(yǔ)文教材中選編的文章，大多是文質(zhì)兼美的名家名篇，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中，教師如能充分利用教材，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。

教師在指導(dǎo)職業(yè)中學(xué)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說(shuō)要讀通句子。學(xué)生在各種形式的朗讀中，與字詞多次"見(jiàn)面"，牢固掌握字的讀音，強(qiáng)化識(shí)記字形，從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀，能使學(xué)生讀得正確，讀得流暢，增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo)，可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要不是依靠理性分析，而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。如《荷塘月色》一文，朱自清先生以自己的行蹤向讀者介紹月下荷塘美景，荷塘的月光和一帶遠(yuǎn)山的景色以及聯(lián)想到江南采蓮嬉戲的歡快場(chǎng)景。學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)反復(fù)的朗讀，從田田的荷葉、裊娜的荷花，縷縷的荷香，脈脈的流水等，寫(xiě)盡了月下荷塘的美和活生生的動(dòng)感。這些具有美麗色彩的語(yǔ)言在朗讀中使學(xué)生深刻體會(huì)"這幾天心里頗不寧?kù)o"的郁結(jié)煩悶。同時(shí)本文的語(yǔ)言優(yōu)美，詩(shī)一般的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔洗練，瑯瑯上口，作者還運(yùn)用大量的疊詞加強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏感，如"蓊蓊郁郁""曲曲折折""亭亭的""田田的"等等。古詩(shī)賦的引用熨貼自然，增添意趣情韻。

中學(xué)時(shí)期記憶力最好的時(shí)期，教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，尤其誦讀類(lèi)似名家名作，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語(yǔ)言，積累語(yǔ)言材料，了解多種的語(yǔ)言表達(dá)方式，就能學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語(yǔ)言。

二、朗讀訓(xùn)練結(jié)合德育美育進(jìn)行

在教材中有許多抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感的文章，如《夢(mèng)和淚》、《鄧稼先》、《爐中煤》等、也有一些學(xué)習(xí)觀人生觀的文章，如《勸學(xué)》、《論語(yǔ)》七則，《孟子》兩章等，都用優(yōu)美的文字描繪出深厚的情感或深刻的觀點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫(huà)面，讓學(xué)生進(jìn)入意境，認(rèn)識(shí)文中所描繪的情感或思想見(jiàn)解。如《夢(mèng)和淚》"這就是可愛(ài)的冰心--永遠(yuǎn)不失赤子之心，永遠(yuǎn)追求完滿和美好，永遠(yuǎn)充滿朝氣，不管有多少艱難險(xiǎn)阻，無(wú)所畏懼，有'五不怕'超脫得很"。通過(guò)朗讀，學(xué)生腦海出現(xiàn)一位時(shí)刻不忘民族恥辱，有著強(qiáng)烈愛(ài)憎情懷的愛(ài)國(guó)老人。又如《勸學(xué)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山"學(xué)不可以已"然后用大量的比喻對(duì)比來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義方法。學(xué)生經(jīng)過(guò)反復(fù)朗讀，自己體會(huì)其中蘊(yùn)涵的情感和真理，由彼及己，反省自己，提高自己的綜合素質(zhì)！

教材中也有些對(duì)自然景物的贊美之情傾注在字里行間的美文。教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中，感染學(xué)生，使學(xué)生入境入情，也進(jìn)行朗讀，不但加深學(xué)生對(duì)課文的理解，更喚起美的共鳴，使學(xué)生領(lǐng)略到自然美，激發(fā)他們熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情。同時(shí)，通過(guò)朗讀再現(xiàn)自然美，讓學(xué)生從中感受自然美，誘發(fā)他們?nèi)ハ胂?，能發(fā)展學(xué)生的形象思維。能培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹(shù)立起正確的審美觀。

在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教材中，還有為數(shù)不少的詩(shī)歌，如《詞二首》《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)三首》《致橡樹(shù)》等。詩(shī)歌的語(yǔ)言富于節(jié)奏感、音樂(lè)美。在教學(xué)第一冊(cè)《語(yǔ)文》第六單元時(shí)，讀是第一位。詩(shī)的內(nèi)容，詩(shī)人的情感是通過(guò)充滿節(jié)奏感和音樂(lè)感的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，如《沁圓春長(zhǎng)沙》中"悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？"理解本詞的內(nèi)容和情感，就要在反復(fù)地吟誦基礎(chǔ)上才能體會(huì)領(lǐng)悟。通過(guò)朗讀，品味詩(shī)句，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌鑒賞詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情操。

三、朗讀訓(xùn)練要有助于發(fā)展學(xué)生的思維